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摘要：理查德·加纳和布纳德·罗森将元伦理学一般性问题称为元伦理学的三个难题：（1）道德术语或道德判断的意义是什么？（2）道德判断的本性或性质是什么？（3）道德判断如何可能得到支持或辩护？在这三个问题上存在着认识主义与非认识主义、自然主义与直觉主义、实在主义与反实在主义、中心主义与非中心主义，以及普遍主义、相对主义与虚无主义等种种分歧。这些不同观点虽然大多有其合理内容，但都没有对上述三个问题作出正确的或令人满意的回答。道德语言既具有评价意义又具有规范意义。存在着各自适用范围不同的两类道德标准。基本道德标准的终极依据是社会根本的和总体的利益。

摘要：事实与价值的关系问题是伦理学、价值论的核心问题。自休谟以来，事实与价值的二分法广泛流行，影响深远。通过一系列的历史梳理、语言分析和逻辑论证，包括发现“混杂的伦理概念”，指出“价值事实”的存在等，普特南既表明了事实与价值渗透、缠结现象的大量存在，也表明了事实与价值的二分法是完全站不住脚的。普特南对事实与价值二分法的扬弃，宣告了非认知主义的“垮台”和新自然主义（描述主义）的强势回归，在很大程度上代表了当代西方伦理学的主流立场。

摘要：在西方伦理学史上，许多伦理学家如苏格拉底、洛克和摩尔等都力图以这样或那样的方式将伦理学问题当成是一个科学问题来处置，竭力确认伦理学与科学的正相关性，企望建立起“科学的伦理学”，走向了道德问题上的科学决定论。对于这种科学决定论，卢梭、休谟还有康德进行了强有力的反抗。他们要求在事实与价值之间作出分离，并预示了伦理学的超科学性。伦理学不是自然科学，因而也不能以自然科学的原理、方法来把握。道德公理既不能经验证实，也不能逻辑证明。科学理性说明不了道德的行为，不能最终解决伦理问题，相反，科学对道德的承诺很容易变成对道德的暗中消解。这一点在西方伦理叙事的神学有效性那里可以得到佐证。

摘要：中国共产党创建时期，李达运用马克思主义的基本立场、观点和方法，着眼于生产力和生产关系的相互作用及其矛盾运动，对社会主义理论进行了比较深入的研究，形成了他的早期社会主义思想。进一步探讨这一思想，不仅有助于深化中国共产党创建时期的马克思主义中国化研究，也有助于我们进一步促使人的生存发展问题即民生问题成为社会主义运动的主要目标诉求，把坚持和发展中国特色社会主义与实现最广大人民的根本利益结合起来。

摘要：根据李达的女性解放理论，女性与男性之间的差异，并非先天的和固定不变的，相应地，女性问题也不是在人类社会出现之时就已存在的问题。这一问题的出现。始于女性劳动方式的改变，因而解决该问题的关键在于劳动方式的变革，而资本主义生产方式的出现为此提供了可能性。肇始于西方的女性解放运动，将这一可能性变成现实；由英法等国和俄国所开创的两条迥异的女性解放道路，为中国近现代的女性解放运动的开展指明了道路与方向，也彰显了社会主义革命与女性解放运动之间的内在关联。

摘要：时间荒是生活压力的一种体现，是一种令人不适的日常体验，并构成一个社会问题，但国内却鲜有关于时间荒的研究。美国学者斯戈关于时间荒的理论具有借鉴价值，但却难以充分解释中国人的时间荒的根源。有鉴于此，时间荒理论有必要结合中国的实际来加以扩展。事实上，除了斯戈所说的劳动制度和消费主义文化，中国人的时间荒还有三个根源：第一，城市劳动力再生产成本的飙升与城市居民收入水平的脱节；第二，制度无效率导致无效时间的大量增加；第三，中国的产业处于全球价值链低端，使得时间荒现象成为一种发展中国家的劳工阶层为全球不平等所付出的代价。

摘要：建设政府公信力的主要条件有法制化、公开化、言论开放、责任政府和问责制，但由于当今中国的体制所限，这些条件难以实现。因此，体制改革是必需的，其改革方向就是行政要从对于政治的从属地位转变为以法律为基础的相对独立地位，从凌驾于社会的优越地位转变为解决公共问题的专业地位。而这种定位意味着至少要得到责任政府和社会自律两个方面的支撑。

摘要：荷花飘香的烟雨江南，一直是历代中国文人的精神原乡。“越名教而任自然”的江南文化以其独具特色的儒雅与诗性，不断激发着中国文人的想象空间和创作潜能。当代散文中，能与朱自清先生的《荷塘月色》比肩齐名的不多，台湾作家颜元叔先生的《荷塘风起》算是一个例外。虽然两文风格迥异，相去半个多世纪，横跨海峡两岸，但就同根同族的中国传统文化而言，二者借荷塘风景所呈现的“隐逸情怀”却非常相似，犹如两朵盛开在海峡两岸传统文化殿堂中的生命之花，既遥相呼应又各自精彩，在传统文化、传统美学、心理学等多元化研究视野中彰显出两位作家既相通又不同的心灵诉求。

摘要：金仁顺的小说，习惯以干净利落的叙述方式，对爱情、人性和现实世界作出冷静而尖锐的探寻与拷问。对“故乡”的书写是作家近年来时常涉及的主题。金仁顺对故乡的书写一部分根源于青少年时期在煤矿的生活，另外一部分则缘于她的朝鲜族身份。以长篇小说《春香》为例，朝鲜民族的文化特色和民俗传统贯穿于小说的始终，唯美的底色中带有淡淡的民族风情。这种对民族文化的追寻与书写与寻根文学不同，它更多地是将这些民俗传统与文化积淀设定为故事的背景，试图在自己的创作中延展出人类共通的生命感。

摘要：由于恐怖主义犯罪的特殊性，美国反恐立法表现出对恐怖主义犯罪定义宽泛、警察权扩大化、准军事化打击、犯罪化前置、突破比例原则等特点，基于此，从警察法、战争法、行为人刑法、敌人刑法、国际法五个方面对美国的反恐立法进行评析，所得出的结论是，打击恐怖主义犯罪必须坚持非歧视、人权保障、法治的原则，不枉不纵，依法反恐，保障人权。

摘要：环境犯罪入罪的最大问题是因果关系的认定。从中外各国环境犯罪立法模式及犯罪形态来比较、探讨环境犯罪形态对因果关系的影响，可以得出适当地修正构成要件结果的定义作为归责的基准尺度的结论；借鉴德国将“环境结果犯”跟随环境法益的观点来解释“构成要件”，能确定环境犯罪中复杂的因果关系。

摘要：当下受贿罪刑事立法政策的主流观点是严密法网，但是严密法网并不必然有助于遏制犯罪，在贿赂罪多发和司法资源有限的现实中反而会导致司法不严。造成刑罚威慑力降低，诱发更多受贿案件发生。现阶段刑事立法政策应适当从宽，主动进行立法上的非犯罪化，减少入罪的行为数量，为严格司法创造条件，以有效威慑、预防犯罪。同时，对缩小犯罪圈后入刑的受贿罪应加大刑罚力度。

摘要：善意取得制度是现代各国民法对善意买受人予以特别保护的制度。善意买受人取得财产所有权是基于物权法的直接规定，属于原始取得，而非合法有效的合同，原权利人将因此丧失对被处分财产的所有权，而只能请求无权处分人赔偿损失。原权利人与受让人之间的这种强制性的权利配置，体现了民法对交易安全和效率优先保护的价值倾向。赃物应当适用善意取得，以充分实现善意取得制度的立法目的，保护交易安全和善意买受人的合理期待与利益需求。

摘要：在我国行政程序中，举证责任分担至今仍然是一个未解决的问题。而我国治安管理处罚面广量大，举证责任完全由公安机关承担不利于执法的公平公正和效率的彰显，必须对当事人在治安管理处罚中的举证责任的承担进行确立和完善。

摘要：郑玄是东汉后期经学大师，其注经思想特别丰富，且具有明显的层级关系和体系特征。高居其上的是“述先圣之元意，整百家之不齐”，这是郑玄遍注群经的主导思想，也是郑玄的人生价值取向。在“经有数家，家有数说”的背景下，惟有“博综众说，会通今古”，才能达到这一至高目标，没有这样的胆识和才智是决不可能做到这一点的。为力避今文经学“繁琐寡要”之弊，郑玄确立了“举纲张目，凡说不解”的注经思想。如果还是像今文经学家那样，一经训释成百万言，其注经宗旨仍无法得到彰显。“疑以传疑，不知盖阙”是郑玄注经坚守的基本准则，亦由其注经宗旨所催生。至于“声近义通，因声求义”思想，既来源于郑玄对汉字音义规律的深刻把握，也是郑玄解决“同事相违”问题的重要方法论。所有这些都使得郑注更具创新品质，郑注一出，旷日持久的今古文之争宣告结束，郑学由此大行天下。直至今日，郑注仍然是我们理解经籍要义、研究先秦两汉历史文化不可或缺的重要路径。