摘要：颜元立志继承与发扬周孔原始儒家实际践行礼乐制度、经世致用的礼乐美学立场,反对自汉代以来,尤其是激烈地反对自宋明理学以来仅仅沉湎于儒家经典文献的注疏、训诂、讲诵、清谈、静观的知识化倾向与沉溺于静坐、孤行的心性化倾向,更以儒家的"家哲学""家美学"反对佛教的"离家"原则。他认为,礼乐制度作为儒家的实际生活形态的"时机"源自亲子之爱的向善天性并扩展至君臣、夫妻、兄弟、友朋、师生等日常人际关系的运作与变化,其基本状态是由身体充任载体、由"乐"固化与提升身体运作,以践行五伦之仁,从而实现国家治理、社会管控、家庭维系、人际交往的和谐有序。他还认为,礼乐活动在"时态"上的体现是永无止境的正在进行时,而"乐"的功能就在于强化、固化了"礼"作为行为的兴发性。