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摘要：新型智库是党委政府进行科学决策和民主决策的重要支撑,是推动理论创新、提升文化软实力的重要平台,是整合智力资源和培养社科理论人才的重要载体。因此,要始终把坚持正确的政治导向作为智库建设的根本原则,把围绕中心、服务大局作为智库建设的基本职责,把体制机制创新作为推动智库建设的重要动力,把弘扬正能量作为智库建设的重要职能。社科联应在中国特色新型智库建设中发挥好桥梁纽带作用、组织协调作用、咨询服务作用以及宣传普及作用。

摘要：米哈伊·瓦伊达（Mihaly Vajda,1935—）是东欧新马克思主义的重要代表人物之一。他同赫勒、费赫尔、马尔库什同为布达佩斯学派的主要成员,长期在卢卡奇影响下开展理论研究。20世纪70年代初卢卡奇去世后,赫勒和费赫尔夫妇、马尔库什夫妇移居澳大利亚和美国,而瓦伊达继续留在匈牙利。因此,人们对瓦伊达的关注和研究相比于布达佩斯学派其他几位成员要少一些。

摘要：孙建茵，女，1980年10月出生，哈尔滨人，黑龙江大学马克思主义学院副教授，硕士研究生导师，哲学博士．复旦大学哲学博上后，悉尼大学哲学系访问学者，主要从事斟外马克思主义、东欧新马克思主义理论研究。荣获黑龙江省第四批“六个一批”青年理论人才称号，黑龙江省级人才梯队“国外马克思主义研究”学科后备带头人。

摘要：李秀云，女，1972年4月生。2004年于南开大学获得历史学博士学位。天津师范大学新闻传播学院教授，硕上研究生导师。中国新闻史学会常务理事，天津地办新闻史研究所所长。人选2014年天津市“131”创新型人才培养工程第一层次人选，入选2013年天津市宣传文化“五个一批”人才培养工程，

摘要：布达佩斯学派认为,苏联模式的社会主义作为应对资本主义矛盾的“现实的社会主义”是一种自主的社会-经济形态,它既不是资本主义的退化变体,也不是社会主义的实现。赫勒、费赫尔和马尔库什在其合著的《对需要的专政》中作了详细的阐述。瓦伊达在此基础上进一步强调,苏联制度（“现实的社会主义”）不仅不能代表社会主义的价值观,甚至不是对资本主义矛盾的解答,而是对俄罗斯历史的进退两难的一种回应,它仅仅表现为一种从权力阶层视角出发的合理性,而不是对社会整体来说的合理性。因此,我们应把苏联模式的“现实的社会主义”谨慎地视为对痛苦经历和现代性问题的一种理论的-实践的回应,将其视为意识形态,视为运动。

摘要：米哈伊·瓦伊达是匈牙利布达佩斯学派的重要代表。他的马克思主义的法西斯主义批判理论在国际学术界产生了重要影响,成为法西斯主义批判领域不可旁绕的一种观点。《作为群众运动的法西斯主义》正是他相关研究的代表性著作。围绕着对群众运动基础的阶级分析,瓦伊达对法西斯主义运动产生、发展的历史独特性进行了深入的研究。他在书中的批判性反思对于理解法西斯主义运动的本质,冲破庸俗、教条主义的马克思主义的束缚,重新阐释马克思的思想,都具有重要的理论意义。

摘要：瓦伊达在《国家与社会主义》中,通过对《资本论》的逻辑与马克思思想的逻辑之间的张力的分析,批判了马克思主义演进中的经济决定论倾向,并提出应该回归到马克思早期的人道主义思想。以人道主义的视野来看,瓦伊达认为以苏联模式为代表的现存的国家社会主义并非真正的社会主义,真正的社会主义的要点是每个个体和特殊的群体应该有平等的机会表达自己的利益和需要,所以只有将民主补充到社会主义中去才能促进社会主义的人道化。

摘要：“人之生命”作为哲学主题,与现实的人都是息息相关的价值问题,也是人们不能逃避的问题。在以往的哲学研究或者人口学的思想观点中已有所表征,特别是现代很多学科对人之生命的理解已经形成了范式。人之生命的剖析源于人自觉人生的缺憾,需要从某种角度弥补生命存在的残缺,生命的本质就是人生有意义,从而使人生活的精彩而有意义。追问生命,超越庸常生活,指引生命之途。

摘要：资本与现代形而上学是现代性的两大支柱,资本成为世界历史性的力量,它使世界的发展具有趋同性的现状,现代形而上学与资本的共谋构建了世界各国单一的现代化道路。黑格尔批判了知性形而上学“自我反思”的独断,他以概念辩证法摧毁了工具理性的形式化本质。马克思批判了资本与现代形而上学的抽象本质,他对黑格尔及其整个哲学的批判切中近现代形而上学的本质,其创立的历史唯物主义是革命性的变革,这一历史观在根本上批判了资本的前提和界限,从而宣告了资本的历史性。当前,发展中国家现代化道路的发展大多跟在现代性的后面亦步亦趋,只有坚决批判对历史唯物主义作现代性的解读,才能更好地坚持历史唯物主义的理论指导,从而真正开启现代化多样的发展途径。

摘要：戊戌时期的启蒙思想对于传统文化和中国哲学的现代化具有举足轻重的意义，对它的全面梳理和把握有助于弄清孔教、宗教、封建社会、国学等范畴、问题的原初含义和缘起。康有为、谭嗣同、梁启超和严复四人是前后影响最大的启蒙思想家，可合称“戊戌启蒙四大家”。他们之间的关系是变化的、复杂的，而非固定的、单向的；排序不是唯一的，而是开放的；他们的思想既相互联系，又相互区别。对戊戌启蒙四大家的研究意义重大，比较研究是其最佳方式。“戊戌启蒙四大家比较研究”有别于“戊戌启蒙四大家启蒙思想比较研究”和“戊戌启蒙四大家思想比较研究”。

摘要：儒家思想是中国传统文化中最具影响力的主流文化,曾经在治国安邦、礼乐教化等方面发挥着巨大作用。儒家思想的理论旨要主要体现为：以人为本、生命至上;尊时守位、通权达变;仁爱亲人、推己及人;存中求正、执两用中;修己达人、少私寡欲;和而不同、求同存异。深入挖掘儒家思想的时代价值,实现传统文化的创造性转化、创新性发展,有助于推动伟大的中国梦的实现,有利于社会主义核心价值观的培育和践行,有益于维护世界和平,促进共同发展。

摘要：王充批判“天人感应论”的理路和心态与其通过“颂汉”位列台阁的人生理想密切相关。王充以“天道自然论”来反对以董仲舒为代表的“天人感应论”。他否定“天”的意志性,切断天道与人事之间的关联,进而否定自然灾异与帝王行为之间的“感应”关系,从而证实“天意谴告”的虚妄。王充批判“天人感应论”的矛头所指是主流知识界（儒者）,而不是专制王权;其现实动机是通过对王权的维护与支持,以实现他位列台阁的人生理想。但是,在“天人感应”作为国家意识形态的大背景下,他的人生理想不可能实现。

摘要：当基辅罗斯全民接受东正教的时候,东正教就开始了与原始多神信仰的有机结合。在形式上,东正教的三位一体、圣母和圣徒替代了多神信仰的众神;基督教的节日和教堂代替了多神教原有的节日和神庙。但是,绘有耶稣、圣母和圣徒的圣像画虽然对于教会来说只是为了传播教义的具有象征性的神的肖像,然而,习惯了偶像崇拜的古罗斯人却在其中看到了以往偶像的影子。于是圣像画变成了他们新的崇拜偶像。虽然,这有利于古罗斯人接受新的宗教,不过,这也造就了圣像崇拜双重信仰的特征。

摘要：苏格兰与英格兰实现合并后,苏格兰长老会教推行宗教世俗化。休·布莱尔采用扩大宗教的道德约束力、强调基督新教的入世性和放大基督新教中的人性三种方式,促使宗教从神性回归到人性,将宗教从天国拉回到现世,成功地完成了苏格兰宗教的世俗化,将宗教嵌入到人们的日常世俗生活中。苏格兰启蒙运动时期宗教的世俗化即是基督新教在这一特定历史时期的与时俱进,同时也反映出当时苏格兰资本主义市民社会正在形成的历史状态。

摘要：从“观念”的角度来理解意识形态日益显露出自身的局限,而从“话语”的角度理解意识形态则把握住了意识形态的动态的、过程的方面,这既包含了意识形态的观念性因素,同时也包含了意识形态的表达性因素,从而为更加准确地理解意识形态的概念开辟了一个新的路径。意识形态作为为统治关系辩护的话语体系是由主体性要素、表达性要素以及技术性要素构成的。