关键词：英语教学 英美文学作品 跨文化交流
中图分类号：H319文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）12-0140-02
长期以来，中学英语课已窄化为英语知识的单一讲授与识记，丰富生动的语言知识变成单词、语法、句型等枯燥的知识点。经典英美文学作品能深刻表现出社会精神和人文情怀的特点，生动展示人类活动的变迁和发展。在英语教学中运用经典英美文学作品，通过其中蕴含的丰富的思想、强烈的情感、优美的文字描述，可使学生感知“有思想”的英语、“有情感”的英语、“有文化”的英语，感知英语之中跃动着的生命。笔者将从应用的必要性、应用原则与方法技巧等三个方面，探究一下经典英美文学作品在中学英语教学中的应用。
一、英语教学中应用经典英美文学作品的必要性
（一）新课标的内在要求
英语教学是全面提升学生综合素质、开阔学生国际视野的重要教学内容，也是现实升学考试中的必考科目，因此得到了社会广泛的关注。新课改标准是国家对基础教育的基本规范和要求。在2014年国家教育部颁布的新的普通高中英语课程标准中明确提出：“就人文性而言，英语课程承担着提高学生综合人文素养的任务，即学生通过英语课程能够开阔视野，丰富生活经历，发展跨文化意识，促进创新思维，形成良好品格和正确价值观，为终身学习奠定基础。”掌握英语知识不是英语课的唯一目标也不是最终目标，而是全面提高人文素养的基础和载体。我们可以借助经典英美文学作品丰满的“血肉”来调动学生的主动性和积极性。并通过引导，使学生能够举一反三，联系实际，激发其研究兴趣和主动研究的精神。
（二）经典英美文学作品的人文价值
不管是何种文学题材，何种文学载体，文学作品在一定程度上都能够反映现实的生活，都是一定社会生活在人脑中反应的产物。经典英美文学作品之所以能够成为“经典”，是因为它能够生动地揭示和展现当代的社会生活风貌和英语的时代精神，具有枯燥的文章无法替代的作用。英语教学不仅仅是让学生记忆大量的单词、熟悉语法，还需要培养学生英语学习的兴趣和自学的能力，更为重要的是体会英语作为一种语言背后所蕴含的文化。经典的文学作品既有丰富的语言知识，更代表那个阶段文学的素养与成就，也反映了一个民族最深处的精神文化，这种人文价值是深层语言学习所要重点培养的内容。
二、英语教学引入经典英美文学作品的原则
（一）充分性原则
在使用经典英美文学作品时，我们应坚持充分使用教材原则，这是一个前提条件。根据新课标的要求，现版的中学英语教科书在每一单元每一章节都会有一个导入语。这些内容并不是装饰可有可无。这些经典英美文学作品都具有典型性、生动且简明扼要。教师在教学中一定要加以重视，好好利用，而不是将其视为点缀。通过文学作品的描写和充分的讲解，会让学生有一种身临其境的感觉。且通俗易懂，可以很好地帮助学生理解当时的生活状态，帮助学生理解作品。
（二）规范性原则
英语不是文学，更不等同于文学。英语是一种语言，是人类描述世界、解释世界、相互交流的媒介。我们学习英语的目的就是要扩展跨文化沟通、向世界讲述中国。经典英美文学作品虽然也能反映英语一些语法和语言习惯，但其中必有一定的夸张性、时代性和价值性。这与语言的规范性要求有一定的差距，因此不能将文学作品中的语言直接作为语言教学的内容。否则容易引起学生对规范英语语法的掌握。
（三）m度性原则
经典英美文学作品有很强的文化价值，但并不是说所有的经典英美文学作品都有语言学习价值。文学可以作为英语教学的辅助工具，但绝不能等同和混淆。也不是所有的英语课都必须使用经典英美文学作品。与其用得不当不好还不如不用，以免起到事倍功半的效果。这就要求教师在运用时掌握好一个度。特别是要考虑中学生的年龄特征和认知水平。要注意所选经典英美文学作品的难易程度，循序渐进。避免过于深奥和艰涩的古典英美文学作品，尽量选择通俗易懂的，富有代表特征的，这样教师就不必在解释内容上浪费时间了。
（四）发展性原则
经典英美文学作品是一个时代文化的反映，代表当时的作家对所处社会环境的反思，是语言教学的重要内容。要想将文学更好地应用在英语教学中，这就要求教师不但要有较深厚的文学积淀，还要能运用生动的语言，吸引学生在阅读文献的时候得到美的享受。做到这点并不容易，这就要求我们的中学英语教师平时要严格要求自己，多增加在这方面的了解和涉猎，多读一些经典欧美文学作品。能够选用恰当的经典欧美文学作品应用到英语教学中来。将文学作品的时代性与语言学习的时代性充分融合，发展英美文学作品的语言功能，弱化文学作品中不符合时代感的内容。
三、英语教学中经典英美文学作品的应用技巧
（一）用文学作品开篇吸引同学注意力
一节好的英语课不仅是要将知识传授给学生，更要引导学生对英语产生兴趣。笔者认为首先好的开头是十分必要的。一个精彩的导入，会使得这节课生动、充满兴趣，能够引起学生的好奇心和学习的积极性与主动性，点燃他们的求知欲，达到良好的互动效果。俗话说万事开头难。一个好的开头，一堂课也就成功了一半。那么如何才能做到引人入胜，精彩又充满知识呢？首先，我们应考虑到我们的教学对象――活泼好动充满好奇心的中学生。兴趣是最好的老师，也是激发学生积极性的有效方法。在导入新课的时候可以采用多媒体教学。比如在讲到课文的时候，可以先讲一段英文小诗，吸引一下学生的注意力。再让学生分析这首小诗如何翻译更美妙，顺势导出要讲的内容将学生们引入本课的正课学习。当然好的导入不仅仅局限于某种形式，只要是能突出本课的中心，符合课程的要求，我们都应该大胆尝试。
（二）课前充分准备，知识点巧妙引入
很多中学英语教师对经典欧美文学作品的认识还是停留在小说的范畴，事实上诗歌、戏剧、演讲稿、散文等在社会文学作品传播力方面影响更大，可能更为学生所熟知。因此，在英语教学中引入经典文学作品要进行充分的准备，不能生搬硬套，各教学环节要进行充分的设计，让学生们了解、认可、熟悉，进而达到促进英语语言学习的目的。作为授课教师，只有做到自己能够熟练于心，步步为营，力求稳中有变，才能将经典欧美文学作品在英语教学中发挥最大的效力。这就要求在淇问蔽颐且将每一个环节都想到最细，精心地设计好每一个问题和情景。要把握课堂的氛围，烘托课堂气氛，引起认知矛盾，激发学生的好奇心，力求充分发挥学生的想象力。做到稳中有变，并把可能产生问题的概率降到最低。
（三）借助经典英美文学作品创设教学英语情境
英语教育要真正给人以智慧和启迪，使学生成为有情操、会思考的人才，而不是一个小型的英文字典。根据中学英语教材的特点，在正课的授受中，我们应积极为教学创设情境，激发学生想象，帮助理解教材。这时经典英美文学作品就成了一个很好的帮手。受篇幅所限，英语教材很多地方缺乏充分反映社会生活的素材，教师应该尽可能通过各种手段展现人类进程中丰富的英语文化，多角度认识人类社会发展的脉搏，通过文化理解课文中的人物所思、所想，进而熟悉语言在文化反应中的作用。
（四）利用经典英美文学作品的思想感情来升华英语文化接受度
在《全日制普通高中英语教学大纲》和“新课程标准”中都强调要让学生通过对英语知识的学习，形成开放包容的性格，发展跨文化交流的意识与能力，促进思维发展，形成正确的价值观和良好的人文素养。教师在讲完某一章节时，往往都会布置一些课后的练习题让学生们去做，以求巩固知识点。但效果往往不尽如人意。所以，一节好的英语课不仅要包括精彩的开篇，引人入胜的课堂流程，最后的升华情节也是必不可少的。它不但可以帮助学生加深对本课的理解，更能培养学生的自学能力，加强对一些难点、重点的揣摩。通过文学作品，帮助学生更深刻理解课文内容，让学生在经典英美文学作品中寻找英语的脉搏，提高英语语言的使用程度和文化的接受度，达到跨文化交流的能力。
（五）对经典英美文学作品进行批判性的反思
初中学生还处于感性阶段，对待事物往往还停留在事物的表象，而且不太习惯在大的英语背景下进行分析和思考。教师就可以借助经典英美文学作品帮助学生加以理解。但是文学是意识形态的一个重要的组成部分，也有一定的阶级倾向，在一定程度上反映作者的文化情感和价值取向。这些价值取向和人文精神有些与今天我国的国情不相符合。在课堂上使用这些文学作品进行教学的时候，要对其进行批判性的反思，防止不良价值观念对心智尚不成熟的青年学生造成危害。同时引导学生树立社会主义核心价值观，培养学生形成系统性的逻辑思维。
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一、学习国学有助于我们了解文化传统，增强文化自信。
什么是国学？国学就是中国固有的学术，以及研究中国固有学术与文化的学问。国学产生很早。中国是五千年的文明古国，几千年前就应有国学产生。但这个意义上的“国学”一词出现很晚，是近代才出现的，是在“西学东渐”后人们担心我们会丧失固有的文化特性而提出来的，是与“西学”相对来说的，所以“国学”又称“中学”。清末张之洞曾主张“中学为体，西学为用”。民国时期章太炎曾提出“保存国学”，“振兴国学”。“国学”一词的提出，本身就包含着对文化的忧虑，对国家、民族命运的关切。
二、学习国学有助于我们培育当代的民族精神。
中华民族的传统文化，包含文学、艺术、哲学、史学、医学、民俗等精神成果，它们集中体现了中华民族独特的精神风貌、心理状态、思维方式、价值取向、道德规范和审美趣味。传统文化的核心是中国古代哲学，是理论思维水平，这些就叫做文化传统。
三、学习国学有助于我们吸取古人的无穷智慧。
老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《老子·一章》）传统文化所包含的大智慧是无穷的，而且常读常新。要想对它下定义或分类归纳，简直是不可能的。下定义会以偏概全，作归纳会挂一漏万。
四、学习国学有助于我们陶冶性情，美化心灵。
（1）、 国学典籍可以为我们提供一双“慧眼”，让我们“思接千载”，“视通万里”，让我们在阅读中“占有”无限广阔的时间和空间，“体验”自身无法亲历的无比丰富的生活，扩大我们的视野，拓展我们的胸怀，丰富我们的情感，抚慰我们的灵魂。宋代朱熹有诗道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”他的这首《观书有感》道出了他读书后心境清澈如水的喜悦。
（2）、国学教育是作用于少年儿童，有益于少年儿童一辈子的教育。在当今的家庭教育和学校教育对教育本源首要任务着力不够，社会教育副作用负面影响过大的现实面前，面对青少年犯罪率飙升，心理脆弱，自理能力让人揪心等行为现象，我们的社会在反思，我们的教育在反思，我们的每一位家长在反思。反思后的结果就是共识：十年树木，百年树人，教育不能急功近利，教育不能舍本求末。教育要从幼儿抓起，教育要重在树德明理，教育要有益于少年儿童的健康成长，教育要有益于少年儿童一辈子良性发展。而要达到这样的目的，国学康成长，教育要有益于少年儿童一辈子良性发展。而要达到这样的目的，国学比国学教育更有益于青少年一辈子的教育了。
（3）、 提升自己的文化素养、道德修养（修身、养性、齐家、治天下），告诉你该如何为人处事；开拓自己的思维，中国传统的文化（以道家和儒家为代表）的思维方式和西方有着很大的差异（西方讲究的是离散思维，而中国文化注重的是归纳与回溯）；将传承了数千年的文化延续下去；汲取前人的知识经验和教训；锻炼身体、养气蓄神（修道与练武）要有较深的古文功底，有对此的爱好，有要持之以恒的精神。
其实国学所包含的内涵十分博大精深，他们提供的是各行各业的最基本的原理以及人生的价值、生活的态度、处事的方法，就拿周易来说吧，计算机二进制就是根据其中的“阴阳”学说而发明出来的。
因此，不要以为学习国学，以后就只能做文人、教师、考古学家之类，经商、做研究、从政等等，各行各业无不可。
五、 学习国学经典，能全面提升孩子各项潜能
1、记忆力得到有效锻炼
人的大脑的记忆能力，相当于1500亿台电脑的存储量，特别是在13岁之前，如能有效开发，将终生保持这个能力，好的记忆力对以后学习各门功课乃至于以后的工作都是有很大帮助的。
2、识字、阅读、综合理解能力
通过诵读国学经典，运用137累积法，每日坚持跟读指读，能轻松识字数千，早识字、早阅读、早开慧。学习经典，不但识字能很轻松过关，而且还能建立孩子广泛阅读的兴趣，增加综合理解能力。
3、行为习惯和自心信
学习经典，能培养孩子良好的行为习惯和学习习惯，并且举办超高的心里素质，通过长期的实践观察，读经典的孩子都表现的特别有自信心，懂文明礼貌！
4、普通话标准和理解能力强
通过让孩子跟着育心经典的标准童音跟读教学录音进行正音训练，孩子的普通话自然得到训练，普通话变得流利、标准，而且口才卓越，语言表达能力特强！
5、逻辑思维能力强＼经典都是人类最有价值、最高智慧的书籍，本身就是哲学，孩子通过长期的经典熏得，思维能力得到提升，大格局大智慧形成！
反思一：“苏格拉底之死是可避免的，为何选择死”
若苏氏早点离开雅典，也就没有后来的死刑判决。当时的雅典法律规定任何成年公民，在认清雅典政治组织和法律性质后，若有不满，可以带着自己的财产自由离开。如果苏氏对雅典真的是恨之切，完全可以离开雅典；在他因 “腐蚀青年”和“亵渎神灵”两条罪状被判处死刑之后，也有机会选择逃亡，而且众多朋友和弟子已经安排好让他越狱，并准备好一大笔钱。据史书记载，很多急切判处他死刑的人并不是真心想让他死，只是想教训这个喋喋不休的人，因为他批评人的方式总是绵里藏针：“他不直指人家的错处，而且态度很谦和，像是毫无成见，只是一步步向你请教，结果你的错误自己暴露出来，这种情形是最为狼狈难堪的”。苏格拉底对雅典世风日下、道德沦丧日益不满，但没有离开雅典，实际上就是默认个人与城邦之间的契约关系。他也没有屈服于陪审团：倘若他愿意装可怜的话，或许陪审员不会判他死刑，因为雅典法庭上允许这么做，也经常这么做。更令人不解的是在死刑判决之后，他也没有选择逃亡，而是坦然选择了死。
死刑执行前，好友克力同曾劝苏格拉底抓紧逃亡，而他却认为假定他准备从这里逃走，雅典的法律就会来这样质问他：“苏格拉底，你打算干什么？你想采取行动来破坏我们的法律，损害我们的国家，难道能否认吗？如果一个城邦已公开的法律判决没有它的威慑力，可以为私人随意取消和破坏，你以为这个城邦还能继续生存而不被吗？”以上内容记载在柏拉图著作《克力同篇》，其副标题很有意思――“兼论义务―伦理”，可见城邦是靠一系列关于权利与义务的契约组成。苏格拉底一生除了三次服兵役外一直生活在雅典，享受了雅典公民权和悠闲的生活，还不停与人探讨着各种哲学问题。权利已经享用，现在的问题是要用生命履行公民对城邦的义务。历史就是这么吊诡，他活着并没有促进社会正义，而他的死却暗合了他对正义的认知。苏格拉底虽针砭民主政治的弊端，却用接受不公的判决来践行对民主程序的尊重和法律精神的信仰。这对西方影响深远：2000年美国大选，小布什凭借在佛罗里达的争议选票以选举人票271266票微弱优势胜过戈尔，但是普选票上戈尔多了50多万张。戈尔虽不满，但“为了我们人民的团结与民主的力量，我作出让步”，接受选举结果――因美国宪法规定美国总统是间接选举，由选举人票产生，而非普选票。这就不难理解为什么美国宪法大体上保持了200多年的稳定性，而20世纪中国出现了17部宪法，也许两者的区别就在于对民主规则与宪法精神的尊重上吧！
反思二：当自由与民主发生冲突时，何为正义？
“苏格拉底之死”反映了自古希腊以来困扰西方的一个政治命题，即自由和民主的关系――正义到底是基于个人自由还是多数人民主。我们必须首先来界定“自由”和“民主”这两个观念，自由是个体概念，强调个人权利的不可侵犯性，如“天赋人权”；民主是群体概念，强调基于多数人形成的国家权力至上性，如“人民”。这两个观念之间有一种相互依存又相互排斥的张力。
关 键 词 不确定性；永恒主义；经典诵读；理性
中图分类号 G41
文献编码 A
文章编号 2095-1183（2016）11-000-04
经典诵读向来以其为人类提供安身立命之道而备受青睐，中国古代的贤达志士无不在经典诵读中接受滋养而确立德性，实现在“此岸和彼岸之间的自由腾挪”[1]。西方永恒主义教育流派更是把经典视为通往理性与智慧的必经之路。近年来，随着民间和官方的双重倡导，经典诵读再次成为我国文化与教育的滚滚潮流。中小学校或主动、或被动地成为经典诵读潮流的主战场。然而，在这场声势浩大的潮流中，由于对“何为经典诵读”“为什么读经典”“读什么经典”“怎么读经典”等问题缺乏根本意义上的认识，经典诵读被异化为机械记忆和另一种形式的道德灌输。经典的产生乃是对时代命题的呼应，尽管其中不乏永恒的价值，但终究免不了带有时代的烙印和色彩。因而，对时代背景的把握有助于我们更好地理解经典诵读。
一、来自永恒主义的观点及反思
经典诵读作为一种活动，不仅在我国历史上被重视，当代也时常成为潮流。而具有异文化特征的西方教育也同样关注经典诵读，20世纪30年代，以美国的赫钦斯、法国的阿兰以及英国的利文斯通为代表的思想界和教育界人士，一方面在实践层面大力推行西方的经典诵读，推广通识教育；另一方面从理论层面对经典诵读进行系统性思考，提出了永恒主义的思想。
永恒主义哲学流派因反对当时在美国教育界占主导地位的进步主义教育而兴起，体现了当时美国科学主义与人文主义之争。进步主义教育以实用精神为主导，强调科学技术的作用而忽视了人文学科的重要性。随着经济危机的爆发，社会问题层出不穷，人们的道德水平下降，实用主义的弊端显现出来，因此社会各领域的专家希望追溯到古代，用古典文明来滋润当时人文精神干涸的社会。大学中的一批学者关注到了这个问题，并致力于恢复古希腊、罗马时代的古典文科教育，用人文学科来训练人的理性。由于永恒主义在课程与教学上十分重视西方古典名著的阅读，因此被称为“新古典主义”。
永恒主义哲学以其不变的宇宙观、人性观为前提展开论述。永恒主义哲学认为，宇宙存在着不变的法则，万物的运行被普遍的原则所掌控，变化的现象下蕴藏着不变的形式。教育最重要的任务是发展人区别于动物的特质，即理性。作为理智基础的真、善、美的原则不会随着时代的改变而改变。此外，永恒主义者认为人性中有共同的要素，这使人们之间得以相互交流。因为人性是不变的，所以教育也不需要改变，适合于古希腊罗马黄金时期的教育同样适合现代人。
永恒主义流派极度崇尚自由与理性，因经典客观上对于哲学思维的训练具有无可比拟的优势，而且对于人类精神遗产的传承与人文情怀的塑造具有不可低估的价值，因此，永恒主义者希望通过经典诵读的方式实现人的自由与理性。但同时，永恒主义流派忽视经典背后的时代与物质背景，使永恒主义难以摆脱唯心主义的色彩，加上对人的本质的机械的、静态的理解，永恒主义也遭受了许多质疑和批判。企图用经典和永恒的课程来直接应对社会具体问题是不切实际的，“过去提供的东西只能看作是解决当前问题的一种尝试性的、假定性的建议，而绝不能看作是固定不变的真理，不能代替我们目前的思维”[2]。可以说，近代永恒主义流派是思想界最早且系统思考经典诵读问题的流派。当前，重新审视永恒主义流派对经典诵读的观点并反思其实践过程，对于我国中小学经典诵读有着历史和现实的启发意义。历史上的任何思潮都以一定的社会背景作为现实支撑。经典诵读本身需要面对诸如为什么、做什么、怎么做等具体而根本的问题。面对质问，对时代背景的认识以及对时代的深切呼应不可或缺。
二、不确定时代的兴起及知识转型
近代科学随着近代工业化进程而兴起，在科学与工业化的相互促进中不断发展，帮助人类更好地遇见和预见。科学的发展给人的心灵带来的是一种确定性，即在科学中，我们相信总有一种规律在支配着，一旦规律被人类找到并被把握，我们就可以预见事物发展的方向和结果。人类似乎找到了对自然和社会前所未有的可控感以及由此所带来的安全感。正因如此，人类对科学极度崇尚并且极大地促进了科学的发展。科学在现代社会中确实深刻地改变了人类，它为人类提供了丰富的物质基础，深刻影响着人类的生活方式。而作为人类生活观照的教育，自然无法回避对科学的观照。斯宾塞曾经敏锐地觉察到科学的价值并直言不讳：“科学知识是最有价值的。”科学知识本身代表着“一种确定性的知识，是客观的、真理的知识”。19世纪的最后20年里，科学知识作为一种合法性知识进入学校的课程体系并迅速占据了现代教育的核心位置。[3]科学教育的历史虽然短暂，成效却很辉煌。至今，科学仍然是现代教育的核心内容。
从近代到现代，科学上的一次次突破使人类坚定不移地相信科学的力量。科学知识在与人文知识的较量中似乎大获全胜，然而失衡中却暗含了另一种危机，即人类从“科学”走向“科学主义”，产生了对科学的迷信，导致了人文的灾难和对不确定性知识的疏忽。作为确定性知识代表的科学，在走向极致时便开始呼唤自己的对立面，原本被遮蔽的不确定性在人们对科学的困惑中被释放出来。科学原先带给人的确定性，但在今天却越来越呈现出一种不确定性。“20世纪发现了未来的失落，即它的不可预见性”[4]，莫兰宣布了一种不确定时代的兴起。
拨开科学主义的迷雾，客观世界本来就充满了复杂性和不确定性。撇开价值论领域的知识的不确定性，人类在认识论领域的知识本身也充满了不确定性。科学知识的确定性是在特定的条件下才成为可能。“在一定程度上，人类的认识性活动得到的只是关于世界的或然性知识，所谓确定性知识意味着在一定时空范围内，一定条件下的极大概率事件的知识，此即‘确定性知识的不确定性’”[5]。在现代与后现代交叉的时代，知识作为人类的认识成果，对客观世界的反映也呈现出确定性和不确定互相冲突与交织的特征，这种交织呈现出一定的性质转向，即如石中英先生所描述的从现代知识性质到后现代知识性质的转变。这种知识转型具体体现在三个方面：从客观性到文化性；从普遍性到境域性；从中立性到价值性。“知识性质的转变动摇教育的知识基础，引发建立其上的原有教育观念、制度和活动的危机，从而推动了一定时期的教育改革。”[6]传统经典作为一种特殊形态的知识，虽然历经考验保留下来，但仍然需要经历时代的检视并演绎新的价值。经典诵读不是一个无目的的活动。如果它只是一种无意识的经验延续，那么它最终必然被异化为一种纯粹的机械记忆和另类的道德灌输。因此，经典诵读本身需要经过理性的审视，并回应知识在这个时代的价值呈现。
三、经典诵读的若干问题思考
（一）重新审视传统经典的价值
如上所述，不确定时代的知识转型，特别是以传统经典为代表的人文知识所呈现的文化性、境域性和价值性特征，加上“知识在传播过程中具有权力实践的性质，教授和学习所有的知识都不能毫无批判地进行，否则就可能受到种种的知识霸权的控制，从而失去认识和行动的独立性和自主性，从思想上和行为上陷入了一种被奴役的境地”[7]。因此对我国传统经典的价值进行审视是必要的。审视并不意味着否定和抛弃，而是通过理性的反思，实现对传统经典的文化自觉。这种审视可以通过胡塞尔的“现象学还原”的方法，寻找经典产生之初的价值合理性。胡塞尔不满于现代科学理性与实证主义的霸权地位，提出“现象学还原”的方法，即“在探讨与我们自己最切身相关的人性和精神科学问题时，应当首先把那些既定的实证科学成见放进括号里面，悬置起来存而不论，纯粹凭借直观来对我们所意识到的‘意向对象’加以描述”[8]。邓晓芒先生借用了这种方法，对中国传统文化进行了分析。他把我国几千年政教伦理的局限性悬置起来，追溯其中的普遍人性的根。他对儒家和道家两部经典著作的核心观念进行了现象学还原，如孔子在《论语》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，对此，邓晓芒先生提出应该还原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而对《道德经》中的“道法自然”，应由自然返回到自由意志，因为自由意志本身就是自然的。因此，提倡回到最初它之所以被人接受的“事情本身”，即对人的自由本性的返回。同样，《诗经》《离骚》等文学艺术作品可以返回到文艺的感性的直观本质。通过现象学还原，从中国传统经典中揭示与当今人类共同的普遍人性和普世价值。[9]经典诵读是一种价值性活动，古今中外的经典中一般都蕴含了各种价值，包括伦理层面、理性层面、审美层面，等等，对经典的价值审视是让人更加明晰为什么诵读经典的根本性问题。正如汤一介先生所担忧的，“弘扬中国文化是应该的，问题在于弘扬什么东西，弘扬不好很可能变为国粹主义，变成文化本位”[10]。抛弃对经典价值的审视，诵读本身就成为对学生的一种奴役。而这种价值的审视需要观照今天这个时代的社会和人。教师与学生应从经典诵读当中寻找一种对当下具有普遍人性和普世意义的价值。
（二）关于经典诵读主体的思考
经典以其所蕴含的丰富的人文精神滋养了一代又一代人，处于人生不同阶段的人在诵读经典的过程中会有不同的感悟与收获，不同阶段的感悟对人成长的意义无法直接比较，在春天种下一颗种子的意义并不比秋天收割时的意义小。因此，不能以某一个特定阶段的标准来评判或遮蔽其他人生阶段的感悟。经典诵读可以面向不同人生阶段的人进行。当前，经典诵读出现了一些无意识的偏见，即由于一些专家提倡儿童经典诵读，并指出提倡背后的理由乃是儿童的记忆力优势。“我们提倡儿童经典诵读教育，就是要利用儿童期的记忆力。”[11]这种观念一旦普及开来就不免让人形成带偏见的印象：“经典诵读是儿童的事情”和“经典诵读是记忆力优势者的游戏。”
“经典诵读是儿童的事情”一旦形成标签，家长与教师就可能疏远经典，由此又影响到儿童对经典诵读的崇尚，因为儿童最初是从成人那里感受经典的魅力的。因此，在经典诵读的主体中，作为成人的家长与教师始终不可忽视经典的意义和自身的垂范。从复兴中华民族文化的意义上来说，只有成人与儿童在共同的诵读中才能继承和拓宽中华文化的“分母”，才能有更多优秀文化的“分子”的产生。
同时，儿童进行经典诵读并不是因为其记忆力优势，相反，诵读本身可能具有训练记忆力的效果。突出记忆力在经典诵读中的作用，容易导致人们对经典最本真的审美感受被遮蔽。经典诵读有时可以只是一种纯粹的审美活动，而不是接受教育或做研究。作为经典诵读的主体，人因为经典诵读而逐渐走向完整的人，而不是因为记忆力等条件才开展。
（三）关于经典诵读方式的理性思考
“国学热”与“读经热”在近些年尚未真正实现“文化自信”的过程中，不断此起彼伏，广大中小学更是投身这股热潮的主力。在“文化自信”和国家政策的双重导向中，学校广泛开展经典诵读。但在具体实施的过程中却不乏乱象，引人担忧。经典诵读需要通过一定的仪式进行，而一些学校却采用“三叩九拜”等与时代不符的仪式，一方面颇有复古之意味（以为这便是文化之传承），另一方面也有遮蔽或偏离经典诵读本质之意味。另外，因经典著作大多蕴含深刻的人生道理，涉世未深的中小学生不是一朝一夕就能明白的。在诵读过程中会遇到各种困难，有些学校不顾儿童发展水平，没能找到适合的方式，便急功近利地要求学生死记硬背。这除了引起儿童对经典的反感之外，大体上没有什么好处。因此，在诵读的理念与方式上，我们需要改变。如前所述，经典是超越了时间与空间的局限性的，具有普世价值的精神财富。当学生尚未能领会其中的人生哲理之时，经典还可以还原为一种纯粹审美的态度。因此，可以提倡以体验美学的主体性的角度来感受经典诵读。
体验美学认为，体验是人存在于世界的一种方式，“人类的情感、精神和智慧只有在体验中才能生成，因情感是体验的冲动，精神是体验的觉醒，智慧是体验的发现”[12]。每一部经典都是作者处于一定的情景、带有一定的情感体验而创作的，经典诵读教育因此而具有体验性。人对于文学作品的欣赏是与原作者进行跨越时空的对话，需要读者进入到作品中感受作者的情感。义务教育阶段的学生处在成长的关键期，他们的情感内容不断丰富、情感体验逐渐深刻、情感稳定性日益增强。而在经典诵读的过程中，教师通过创设情境，发挥学生在感受美的过程中的主体性，引导学生去体验情感的流动，引导学生结合自己的生活与作者产生共鸣。通过美学体验的方式学习经典，会增强学生发现美，感受美的能力，感受中华文明之博大精深。
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论文摘要:在中央组织实施的马克思主义理论研究和建设工程的推动下，我国高校马克思主义理论学科发展很快，成绩显著。但是在发展中也存在一些待解决的问题，突出的是某些学科点忽视马克思列宁主义、毛泽东思想经典著作的教育，严重影响了马克思主义理论人才的培养质量;同志2010年9月27日在中国浦东千部学院座谈会上的讲话精神，强调了把马克思主又经典著作的学习同马克思主义中国化理论成果的学习结合起来，更好地掌握马克思主义立场、观点、方法的必要性、重要性和基木路径，为马克思主义理论学科规范化建设进一步指明了方向;我们应以此为指导和动力，深刻理解学习马克思列宁主义、毛泽东思想经典著作的重要意义，坚持正确的方法，抓好马克思列宁主义、毛泽东思想经典著作的研读和教育。快速
一、问题的提出快速
在中央组织实施的马克思主义理论研究和建设工程强有力的推动下，我国高校马克思主义理论学科发展很快，马克思主义理论教育特别是中国特色社会主义理论体系教育取得了重大成就。这些成就，无论是在学科体系、教材体系、教学内容、教学方法上，还是在人才培养、科研成果上，都得到充分体现，从而稳定了高校思想政治理论课教师队伍，提升了其教育教学的质量。同时也加强了马克思主义在高校的指导地位，加强了党的思想理论阵地，促进了高校哲学社会科学的繁荣发展。这是当前我国思想理论战线健康向上的大好形势的重要表现。
现在的问题是要进一步发展这种大好形势。从马克思主义理论学科建设来说，就是要始终坚持以中共中央国务院(2004 ) 16号文件的精神为指导思想和理论依据，按照国务院学位委员会教育部下发的学位(2005 ) 64号文件及其附件二的具体要求，以提高教育质量为中心，进行规范化建设。这方面要做的事情很多，其中重要的或基础的一环，就是要抓好马克思列宁主义、毛泽东思想经典著作的学习、教育。这项工作，既关乎教材、教学内容，也关乎教师队伍建设、人才培养。在一定意义说，关乎马克思主义理论学科的根本性质、发展方向和社会服务功能。现在提出这样的问题，是因为本学科的某些学科点、某些指导教师对这个带根本性的问题有所忽视。其具体表现多种多样，如:有的未将马克思列宁主义、毛泽东思想经典著作课列人重要学位课程;有的在学位课程设置中虽然规定有这门课程，但建设得很差，教育质量不高;有的学科点在一批老教师退休之后，已经没有真正能讲授马克思主义经典著作的教师，只好随便应付;更有甚者，用西方马克思主义研究和教学代替中国特色社会主义理论体系教育和马克思列宁主义、毛泽东思想经典著作的教育。如此等等。造成这种情况的原因是多方面的，其中，思想上不重视，没有把马克思主义理论教育和毛泽东思想教育、特别是把马克思主义经典著作的教育作为马克思主义理论学科的最重要、最基础的学位课程，甚至受马克思主义“过时论”的影响，认为马克思主义经典著作是100多年前的“老东西”，没有研究的现实价值，不能不是一个重要原因。总之，不管具体情况如何，上述种种表现，严重影响了马克思主义理论人才培养的质量。
二、重要指导意义
我们党一贯重视马克思主义经典著作的学习和教育，党的几代领导核心都反复强调学习马克思主义经典著作的学习和教育的重大意义。2010年9月27日同志在中国浦东干部学院座谈会上的讲话，再次强调马克思主义理论素养是领导干部的看家本领，是我们党克敌制胜的根本法宝。缺乏马克思主义理论素养的领导干部，不可能是合格的成熟的领导干部。他指出:领导干部学习马克思主义理论，在现阶段主要是学习中国特色社会主义理论体系。干部教育培训中马克思主义理论教育的内容，重点也是中国特色社会主义理论体系。他要求将这一精神充分体现在各级党校、行政学院和干部学院的培训内容、教学布局、教材建设上。同时他又强调说:干部教育培训工作在重点抓好中国特色社会主义理论体系教育的同时，还要抓好马克思列宁主义、毛泽东思想经典著作的学习教育。马克思主义经典著作是马克思主义理论的本源。学习马克思主义经典著作，有利于从源头上完整准确地理解马克思主义，系统掌握马克思主义科学真理，也有利于深化对中国特色社会主义理论体系的理解和运用。没有马克思主义的理论基础，就谈不上把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。延安时期，毛泽东同志要求，党内要有相当多的干部每人读一二十本、三四十本马列的书。新中国成立后，他多次强调学马列。邓小平同志说，读马列要精，这个“精”主要是指马克思主义导师们的经典著作。江泽民同志、胡锦涛同志也都强调老祖宗不能丢，丢了就丧失根本。去年底，出版了10卷本《马克思恩格斯文集》和5卷本《列宁专题文集》。这两部文集，是党中央实施马克思主义理论研究和建设工程所取得的标志性成果，全面反映了马克思主义的科学体系，是党员、干部学习马克思主义经典著作的权威性教材。党校、行政学院和干部学院都应当开设马克思主义经典著作课程，专门讲授一些有代表性的篇目，指导学员把马克思主义经典著作的学习同马克思主义中国化理论成果的学习结合起来，更好地掌握马克思主义立场、观点、方法。建议中央党校、国家行政学院、三所干部学院对这个问题进行研究，在教学计划中加以安排。
同志这一段话，是直接针对中央党校、国家行政学院、三所干部学院讲的，这些单位的教育对象是领导干部，这自然同我们地方高校有许多不同的特点、不同的要求、不同的做法。但是他强调要重视马克思主义理论教育、重点学习中国特色社会主义理论体系，在重点抓好中国特色社会主义理论体系教育的同时，还要抓好马克思列宁主义、毛泽东思想经典著作的学习教育等等精神，总结了我们党的历史经验，反映了我们党长期形成的优良传统，指出了在新的历史条件下党对领导干部的政治要求，有很强的现实针对性。这是完全适用于我们地方高校的，特别是给我们马克思主义理论学科建设进一步指明了方向，对我们有极为重要的指导意义，我们应该全面领会和很好贯彻。
三、研读经典的重要性和方法
同志的讲话，已经把研读马克思列宁主义、毛泽东思想经典著作的重要意义、学习内容、学习要求和学习方法讲得十分明确。这里，根据同志的讲话精神，笔者着重就学原著的意义和方法提出一些看法。
研读马克思主义经典著作，即钻研经典作家的原著，这是掌握和运用马克思主义世界观、历史观和科学方法论的必然要求，也是马克思主义经典著作家给追随者和后继者的忠告。1884年8月13日，恩格斯在给格奥尔格·亨利希·福尔马尔的信中就提出:要“研究原著本身”。1890年9月，在致约·布洛赫信中，他再次强调:“我请您根据原著来研究这个理论，而不要根据第二手的材料来进行研究。在这封信中，继后在1894年1月25日于伦敦致西瓦尔特·博尔吉乌斯的信中，恩格斯这位社会主义的“保姆”和导师，还开列了一系列重要阅读书目，以供有志于研究唯物主义历史观的人们学习。
恩格斯之所以提出这样的要求，除了有当时的特殊背景外，更为重要的是马克思主义原著即马克思主义的载体，是其理论的文字存在和表达形式。钻研经典作家的原著，在一定意义上说，就是跨越历史时空，面对大师，直接与经典作家对话、交流，把他们的原论直接传给后继者。研读原著具体说有四点意义:
第一，要真切地了解经典作家思想形成的根据和发展轨迹，就必须研读原著。只有这样，才能完整、准确地理解、领略这些思想的精髓、底蕴和历史发展脉络。恩格斯在为《资本论》第三卷写的序言中就说过:“一个人如果想研究科学问题，首先要学会按照作者写作的原样去阅读自己要加以利用的著作，并且首先不要读出原著中没有的东西。”
第二，要在正确地理解经典作家有关思想的同时，有效地学习他们观察和处理问题的立场和和科学方法，就必须研读原著。列宁在建议青年们研究国家问题要看看恩格斯的著作《家庭、私有制和国家的起源》时说过:“我所以提到这部著作，是因为它在这方面提供了正确观察问题的方法。它从叙述历史开始，讲国家是怎样产生的。他还指出，要正确地分析国家问题，必须对它的整个发展过程作历史考察。第三，要不“让一些简述读物和别的第二手资料引人迷途”，就必须研读原著。这个论断是恩格斯当年在给格奥尔格·亨利希·福尔马尔的信中着重提出的。今天，简述读物和第二手资料多得不可胜数，在这种背景下，恩格斯的论断对我们有多么重要就不言而喻了。
第四，要有效地抵制和反对错误思潮对马克思主义理论的歪曲、肢解，就必须研读原著。这是从现实出发的。当前，我国意识形态领域继续保持积极健康向上的良好态势。但是，在充分肯定意识形态领域主流的同时，要清醒地看到，意识形态领域并不平静，思想理论领域呈现十分活跃、十分复杂的状态。一些错误思潮往往采取折中主义的、混合主义的手法，提出一些模棱两可、似是而非的观点，歪曲、肢解马克思主义的基本原理，以混淆视听。面对多种思潮的交流、交融和交锋，只有研读原著，才能正本清源，与各种错误观点划清思想界限。
学习、研读马克思主义经典著作，应采取正确的态度和方法。这可以从多个方面探索，笔者以为以下方面值得重视。
第一，要在研读文本上下苦功夫
在《资本论》第一卷出版以后，马克思说过:“我所使用的分析方法至今还没有人在经济问题上运用过，这就使前几章读起来相当困难。”“这是一种不利，对此我没有别的办法，只有事先向追求真理的读者指出这一点，并提醒他们。在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。他还说:“万事开头难，每门科学都是如此。谁怕下功夫，谁就无法找到真理。这一点，是每一个研读马克思主义经典著作的人都需要明了和有精神准备的。
但是，马克思主义既然是科学真理，只要愿意付出定能学懂学通。列宁曾向大学生建议说，为了弄清国家这个“最复杂最难弄清的问题”，要多花些时间把“马克思和恩格斯的主要著作至少读几本”。他告诫大学生:“起初也许有人又会因为难懂而被吓住，所以要再次提醒你们不要因此懊丧，第一次阅读时不明白的地方，下次再读的时候，或者以后从另一方面来研究这个问题的时候，就会明白的”。他强调，“想认真考察和独立领会它的人，都必须再三研究，反复探讨，从各方面思考，才能获得明白透彻的了解”这些话，既鼓励了我们研读马克思主义经典著作的信心，也指出了我们研读马克思主义经典著作的方法。
第二，要认真领会并学会运用科学的方法
我们在阅读马克思主义经典著作时，既要把握其中提出和论证的重要思想理论观点，又要重视研究和掌握形成这些理论观点时运用的立场和采用的方法。恩格斯多次指出:“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”列宁还明确指出:“马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理只是(a)历史地，(β)只是同其他原理联系起来，(y)只是同具体的历史经验联系起来加以考察。马克思主义经典著作中包含着极其宝贵的科学方法，我们研读马克思主义经典著作时必须予以高度重视、认真领会和全面把握。
第三，要始终坚持理论联系实际
理论联系实际，是马克思主义的优良学风，又是我们学习马克思主义理论的重要方法。在这方面，总的说要具备问题意识，带着问题有针对性地学。展开来说有三点特别值得注意:一是要注意联系历史实际，把握马克思主义某一理论提出的社会历史条件，包括经济的、政治的、思想的和文化的多个方面，特别是重大的历史事件;二是以马克思主义理论为指导，去思考和解答自己在理论领域中未曾遇到过的问题或感到困惑的问题;三是要关注历史的和现实的社会思潮，通过分析、比较、对照，深刻地把握理论，以期澄清是非，划清界限，提高理论水平。
第四，要注重理论的应用和创新
毛泽东说过:“对于马克思主义的理论，要能够精通它、应用它，精通的目的全在于应用。”因此在初步掌握马克思主义理论立场和观点之后，要自觉地以此为指导，去进一步学习、研究当代中国和当代世界的历史和现实，自觉地努力探索人类社会发展的规律、社会主义建设规律和共产党执政规律。为此，要把马克思主义经典著作的研究同中国特色社会主义理论体系的研究很好地结合起来，高度关注重大的理论和现实问题，在分析新形势、研究新情况、解决新问题的理论和实践双重探索中，推动理论的创新。
当然，发展理论，创新理论，是一项艰苦的科学工作，需要思想家费尽自己的心血。理论工作者要抱着慎重和严肃的态度，不能有任何轻率和随意。恩格斯早就讲过:“即使只是在一个单独的历史事例上发展唯物主义的观点，也是一项要求多年冷静钻研的科学工作，因为很明显，在这里只说空话是无济于事的，只有靠大量的、批判地审查过的、充分地掌握了的历史资料，才能解决这样的任务。”恩格斯的这个论断应成为我们理论创新的座右铭。
【关键词】小学语文；国学经典；诵读；教材；时间
一、引言
如何正确传承国学经典，在小学语文教学中怎样对待国学经典已经是教育工作者和教学专家不能回避的重要课题。语文教师在语文阅读教学中合理地、适度地、准确地引导学生诵读经典是非常关键的。学生通过诵读不但可以学到教材以外的知识，还可以提高文学素养。学校希望通过一系列的经典作品的诵读，能够提高学生的语文素养，激发学生自主学习语文的兴趣，家长也觉得国学经典的诵读可以帮助孩子提高语文学习成绩。然而，我们需要提醒教师和家长的是，不加x择、盲目地追捧国学经典，是达不到熏陶和感染学生的目的的，因为经典的传承需要心灵的感悟、思想的共鸣。
二、在小学语文教学中开展国学经典诵读活动的意义
（一）经典诵读提升文学素养
诵读经典可以提升学生记忆力和文学功底，在经典诗歌的潜移默化中，领略中国文学的独特魅力，体会到诗词语句中的完美意蕴。赫钦斯说过：“一本古典著作是这样的书，在任何时代里都是属于当代的。”所以，经典诵读可以使儿童了解名家思想、体会大家风范，即使儿童当时不能完全理解经典诗词的深刻含义，但在无形中影响了孩子以后的文学气质。“书读百遍，其义自现”，大量长期的文学阅读，最终一定会使孩子受益匪浅。
（二）经典诵读是与时俱进的象征
主席在2013年的全国思想宣传会议上讲到，中华民族最深沉的精神追求沉淀在中华文化之中。中华文化的传承离不开一代代的传承人。在的号召下，全国各地区尤为重视传统文化的传承与发展。经典诵读是顺应时代潮流，全民重视的活动。
三、在小学语文教学中开展国学经典诵读活动的策略
（一）塑造适合经典诵读的教学氛围
强化校园人文学习氛围，增强国学气息。学校可以从以下两方面入手，来塑造人文校园环境。其一，重新定义具有国学气息的校风、校训；其二，开展能调动学生诵读诗歌经典的国学文化宣讲活动。学校还可以根据学生的诵读情况进行跟踪考察，然后建立学生诵读学习档案。用来考察不同学生诵读效果的差异，或者不同时间段的诵读情况，再规定时间向学生展示，让学生更清晰的了解到自己进行经典诵读的效果或是不足，而针对学生的不足教师要集中力量解决这些问题，从而更好地提高学生诵读的质量。
（二）经典诵读以教材为主
经过相关领域的专家严格审定编辑的教学素材是教学的基础。教材的学习是教学活动的主要任务。只有完成了基础的教材学习，才能进行其他方面的提高性训练。教材上的诗词往往是最适合小学生这个年龄段诵读和理解的经典。如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”仅仅四句，简单易懂，但寓意深远，经典名家名作，很值得学习。但是不同地区又有不同版本的教材，如人教版、北师大版、粤教版等，《小学语文新课程标准》中指出：“语文课程应该是开放而富有创新活力的，应尽可能满足不同地区、不同学校、不同学生的需求，并能够根据社会需要不断自我调节、更新发展。”结合当地特色和本土文化的教材更能激发学生的学习热情，和教师的讲授欲望。
（三）小学生经典诵读要突出一个“趣”字
俗话说：“兴趣是最好的老师。”小学生经典诵读中，教师要在潜移默化地提升学生的语文素养，切忌硬性要求布置任务让孩子死记硬背古代的经典。小学生经典诵读贵在培养学生阅读的兴趣，贵在对学生进行国学经典的熏陶。诸如《三字经》《弟子规》《百家姓》……这些经典内容读起来朗朗上口，小学生虽然不理解其含义，但是若为他们创设语境，他们会在不经意之间背诵。而这种语境的创设可以分为在家和在校两个部分。在家可以让家长通过音像媒体设备播放经典，让孩子听、看音像媒体，接触、感悟经典，可以由家长给孩子朗读经典让孩子了解经典，也可让家长陪同孩子共同诵读经典，学习经典。在学校可以利用校园广播播放经典，使学生受到经典熏陶，可以开展经典诵读比赛，调动学生诵读的积极性，也可以在课间或早午读时间讲经典故事，让学生学习经典。这种有意无意的诵读不仅能够使学生了解经典，受到经典的熏陶。
（四）要注意诵读时间和诵读内容安排的合理性
经典诵读要注意合理安排诵读时间和诵读的容量，切忌增加学生的学习负担。小学阶段是培养学生学习兴趣的关键时期。这一时期，学生的各种学习活动都要注意容量和时间的控制。学习容量不易过大，时间不易过长，要在学生乐于接受的范围。经典诵读可以安排在早读、午读或课前时间，以集体诵读的形式进行。这样，一方面可以使得学生到校后有事可做，另一方面可以形成一种诵读的氛围。学生在长期的诵读中不仅可以养成良好的诵读习惯，还可以积累大量的经典知识，且不会增加学生的学习负担。若诵读时间安排不当，学生会产生厌烦情绪，反而起不到良好的作用。
（五）要注意重读轻讲
低年级经典诵读重在诵读的积累、情感的熏陶，切忌内容的讲授理解和思想的说教。经典教育的作用和任务是以美丽的文字去熏陶人、感化人、激励人、启迪人。引导学生通过诵读经典作品，感受人性的丰美，感受自然的雄奇，感受诗文、词曲的精妙，在诵读中使得学生的审美能力得到培养，思想境界得到提升，眼界视野得到开阔。而要达到这样的目的，少不了教师对学生“随风潜入夜，润物细无声”的引导和启迪。但是倘若一味地对学生进行经典知识的讲解，对他们进行思想的说教，反倒达不到目标，只会违背经典诵读的初衷。经典著作就如窗子和镜子，诵读经典著作就如透过窗子和镜子，穿越历史的长河，与古之圣者畅谈，与古之贤者对话。思想智慧的火花在一次次的诵读中被点燃，情感的种子在一次次诵读中被播种。我们进行经典诵读的目的也在学生一次次自主的诵读中得以实现。总而言之，小学生重在环境的影响、习惯的培养、知识的积累、情感的熏陶，切忌在经典诵读中对他们进行思想说教和内容讲解。能够养成诵读的习惯足已，所以要重朗读轻讲解。
（六）重视课题的有效带动，切实提升实效性
为了有效发挥国学在小学语文阅读教学中的作用，教师要重视对小学阅读教学目标的分析，结合国学教育的内容，进行合理的整合与收集，形成具有综合性的课程范本。同时，教师要重视开展和普及国学教育活动方式和手段，形成良好的文化方式和手段，只有进行深入研究，才能实现预见性，发挥创造性的功能。
四、结语
综上，强化国学经典阅读是时代的呼唤，正确地、合理地、准确地引导国学经典进入小学语文教学是一个长期而漫长的过程。我们有理由相信，有了正确的方法，传统的国学经典一定会得到更快更好的继承和发扬。
参考文献
随着科技的发展与进步，教育的工具已经不再局限于书本、静态模具等，影视作品以其鲜明生动的人物形象、直观曲折的故事情节已经走进了人们的精神世界，也已经开始成为教育的一种新手段。尤其是一直以来的红色经典影视作品，对人们的思想进步起着十分重要的作用。本文即从红色经典影视作品及其特色入手，具体阐述红色经典影视作品对思想政治教育的价值，并对红色经典影视作品加强思想政治教育发挥其价值应注意的问题进行分析。
一、红色经典影视作品及其特色
红色影视作品自20世纪五六十年代在我国开始兴起与发展以来，到现在已经大半个世纪了，在这近70年的发展中，其内容形式都已经发生了变化，形成了与时俱进的多重特色。
（一）红色经典影视作品
红色经典影视作品，就是指以革命话语为主要形式创作的影视作品，它可以从广义和狭义两个方面来解读：广义上的红色经典影视一般认为凡是反映共产党人、爱国进步人士为建立中华人民共和国所进行的浴血奋斗以及推动社会主义现代化建设所付出的艰辛努力的影视作品，都可以视为“红色影视”①；狭义上的红色经典影视则是反映新民主主义革命时期共产党人和爱国人士先进事迹的作品。本文中所提到的红色经典影视作品，是以广义为主的。
红色经典影视作品的发展不是一帆风顺的，它随着社会现实的变化而发展，同时也要顺应相应历史下当时社会成员的思想变化：在新中国成立初期到“”结束前，《烈火中永生》《南征北战》等作品，反映的是当时革命时期的斗争、生活以及人们的思想，同时也是对当时人们的思想具有教育与引导意义的；“”期间的一系列红色影视作品由于当时社会的混乱以及指导思想的歪曲而充斥着极端的理想主义和错误的阶级斗争的痕迹，对当时人们的思想也起到了反面的作用；而改革开放至近年来不断显现的《战争子午线》《亮剑》等红色影视剧则结合现实社会的发展与变化更为客观地反映了当时的情景，对现在人们的思想具有与时俱进的指导意义。应当说，红色经典影视作品在其充满波折的发展过程中已深深地影响了中国社会成员的思想，震撼着人的心灵，它们已经成为体现民族品格和时代精神、负载国家意志和社会规范的当代社会不可或缺的思想指导性工具。
（二）红色经典影视作品的特色
红色经典影视作品之所以能够指导全社会的思想，成为思想政治教育的重要工具，与其独具的特色不可分割，红色经典影视作品的“红”，主要表现的就是其民族性，在争取民族独立、民族解放和民族建设的奋斗中，这对社会发展下的人的精神有着十分重要的指导意义。而红色经典影视作品的科学性则是在其发展的过程中逐渐形成并积累的，从一开始的反封建到后来的中国人民敢于和善于抗争再到建设中的向往新生活、热爱祖国、忠诚于共产主义事业，红色经典影视作品所不断形成的民族性与科学性相融合的精神对人民的指导意义更加显著。
二、红色经典影视作品的思想政治教育价值
红色经典影视作品的特色使人们很容易看出，其对不同社会环境下的人们的思想、行为都有着很大的影响。近一个世纪的实践证明，红色经典影视作品对思想政治教育具有极为重要的价值，主要体现在以下方面。
（一）红色经典影视是思想政治教育的有效载体，以其独特形式营造良好氛围
1.红色经典影视是思想政治教育的有效载体
正如我们前面所说的，影视是当代社会文化信息的不可或缺的重要载体之一，其对社会的发展起到十分重要的作用，而红色经典影视作品以其独特的思想内涵，负载着国家的正确的主体意志和全社会所公认的规范，传达着各种各样的积极向上的价值观和高尚的品德信息，具体说来，它饱含爱国主义、集体主义精神和高尚的道德情操等精华，使思想政治教育对象从对电影表现内容的感性认识上升到理性感悟，从而提高精神觉悟。这一载体将理想信念相融，既让思想政治教育对象了解了当中的丰富教育内容，又让其得到了不同教学方式的影响和熏陶，寓教于乐，抓住了其实效性。
2.红色经典影视教学形式灵活多样，为思想政治教育营造了良好的氛围
一直以来，我国的思想政治教育方式保持着传统态势，即主要以长篇理论的灌输为主，应当说，这种方式在思想政治教育的历史上曾经起到过积极的作用，但面对新形势下的尤其是“新新人类”，可能就会束手无策。传统的思想政治教育方式形式单一、远离生活且缺乏寓教于乐的精神，基本上创造不出一个和谐生动有趣的教育氛围和环境。而红色经典影视作品的出现则改善了这一状况，它以丰富且生动的教育资源结合灵活多样的教学形式，改变了传统思想政治教育的弊病，能更好地贴近实际、走进生活进而在潜移默化中形成一种灵活且积极向上的氛围，刺激观众眼球，使接受思想政治教育的人们在激情中轻松自如地掌握所观内容并由此发散到想，进而丰富并改善自己的思想状况。
（二）红色经典影视作品“动静结合”引导着思想政治教育对象在实践中前进
1.红色经典影视动态引导着人们践行思想政治教育内涵
红色经典影视作品的一个重要特点就是思想政治教育的内容是通过作品中人物的行动所表现出来的，这些影视作品中的英雄人物形象往往本身就是实干家，他们为了共产主义的理想与信念抛头颅、洒热血，不怕牺牲，苦干实干，本身就从行动上起到了很好的表率与示范作用。如《王进喜》《焦裕禄》等歌颂人物的红色经典电影，都以动态的形式展示着这些英雄人物的事迹，使观看影片的人们不自觉地就会去效仿其行为，并由这些行为衍化到改善自己的思想，使自己找到正确的思想定位，进而延伸到整个社会。
2.红色经典影视作品以“润物细无声”的形式潜在提升思想政治教育信念
在红色的经典影视作品中，先辈、领袖们等“大人物”的革命经历和事迹以及红军长征、抗日战争、解放战争中的“小人物”的动人故事都感人至深，他们既揭示了英雄人物的作用和人民群众创造历史的真理，又让这些真理在潜移默化中触动观看影视作品的人们，以“润物细无声”的方式将思想政治教育中应有的信念直观且生动地传递给受众。以动静结合的姿态使人很容易受到思想政治教育的洗礼。
（三）红色经典影视作品以其内在的精神激励着思想政治教育对象
1.红色经典影视作品独特思想政治教育资源为提升整个民族素养创造基础
红色经典影视作品之所以吸引人，其原因并不单单是主人公伟大英雄形象，其内在所没有表现出来的精神气息也是其中的重要一环。这些精神气息，不一定非要通过某些场景、某些人物特定表现，它可以自始至终贯穿影视作品，如电影《我的法兰西岁月》，电视剧《恰同学少年》等，他们所再现的是无产阶级领袖们的早期生活，在那时，领袖们也还只是进步学生，还没有做出影响历史的伟大事件，如电影《闪闪的红星》《青春之歌》等，也只是描述了平凡的人在平凡地生活与工作，但正是这些潜在的推动着人物的前进，也深深地影响着观看影视剧的观众，对他们来说，这些都是潜在的思想政治教育资源，是充满着强大精神潜力的内容，正是这些内容，在不断积累的过程中，成为观众积累自身素养的源泉，为其自觉、主动接受思想政治教育打下坚实的基础。
2.红色经典影视作品当中蕴含的民族精神是宝贵的思想财富
红色经典影视作品能够被称作是经典，其当中所蕴含的思想伦理价值尤其是民族精神功不可没。几乎所有的红色经典影视作品中都包含了许许多多中国共产党人为了取得民族独立和人民解放以及为中华民族复兴奋斗的爱国事例，如《英雄儿女》《党的女儿》《》等，里面英勇大义、为国捐躯的战斗英雄们所体现出来的民族精神深深地融入了民族气质，这些内容能让观众自始至终感受到积极向上的强烈氛围以至于无形之中被这些精神的价值所感动，受到激励，从而不断坚定其为社会主义事业贡献一切的信心。久而久之，这些精神被沉淀下来，成为中华民族的宝贵思想政治财富。
三、红色经典影视作品加强思想政治教育应注意的问题
正是由于红色经典影视作品对思想政治教育的价值，思想政治教育者不能随便对红色经典影视作品进行推广与讲解，应当注意以下问题。
（一）教育者要紧跟时代，与时俱进地把握“红内容”价值使其真正走进学生
红色经典影视作品所表现出来的英雄事迹和思想的高尚之处，虽然从理论上无疑对思想政治教育的对象――学生有着十分重要的教育价值，但是要想让这些价值与学生真正契合，还需要冲破一定的隔膜。尤其是对于那些时间比较久远的革命时期的红色经典影视作品，教育者更要花费心思将其价值与学生所能接受的价值观结合，毕竟学生没有经历那个年代的艰辛，无法从实践上切身体会到那些内容所应当给予本身思想的冲击。因此，思想政治教育者们就应当紧跟时代，了解当前学生的思想动态，与时俱进地把握其思想中的闪光点，并找好其与当时红色内容的契合点，使学生在潜移默化中精炼化、通俗化、生动化地理解并接受其中所具有的红色教育价值，准确地把握其在当前社会发展状况下的精神实质，从而起到思想政治教育价值的真正渗透作用。
（二）教育者要对红色影视教育作品资源进行有效整合，创设新环境
从上世纪中期到现在产生并发展的红色经典影视作品虽然主题众多，内容十分丰富，但是由于大部分具有鲜明的时代性，在不同环境下其思想政治教育的价值将有所变味。在这种情况下，思想教育者们就应当花大气力整合相应的红色影视教育资源，寻找到其所能针对的环境以及情形，并对那些时代性较为不明显的资源内容进行整合，针对思想政治教育对象的内在心理需求为其树立新形势下的学习样板，创设出创新环境，扩大其视野，使红色经典影视作品的思想政治教育价值在新环境下深入人心。
综上所述，红色经典影视作品以其独特的思想政治教育意义与价值丰富了当代社会人们的精神宝库，为教育尤其是思想政治教育提供了丰厚的土壤。红色经典影视作品的思想教育价值研究在当代思想政治教育者的与时俱进与有效整合过程中，已开始彰显其创新的理性光芒，为当代的思想政治教育提供新思路、新命题。
注释：
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人文主义、新古典主义以及启蒙主义文学潮流分别兴起于16世纪、17世纪以及18世纪。这三种文学潮流都以理性著称。所谓理性，简言之，就是“把一切现象都归因于自然而不归于奇迹的倾向”[1]，这是明显区别于此前中世纪的一种思维方式。
文艺复兴掀起的人文主义思潮发源于意大利，文学上，意大利的彼特拉克创作了《歌集》，薄迦丘创作了短篇小说集《十日谈》，他们通过颂扬爱情、赞美人现世的幸福，首先把理性思维的发出者——人彰显了出来。肯定人的情感的正当性，肯定人的宝贵，这是同时期的文学作品都多少有的特点，也是贯穿文艺复兴的一个主题。人们开始关注自身，关注自身的认知能力，使用自己的心灵去感受生活，用自己的头脑思索世界。这样的理性苏醒不仅体现在人文主义文学当中，更使以理性为基础的自然科学迅速发展，形成飞跃。这些都是理性的表现形式。
新古典主义繁荣时期，理性又着重表现为个人情欲的对立面，成为捍卫荣誉、高贵的力量。这样的思想和哲学家笛卡尔有一定关系，他认为理性就是良知，人人都有，他肯定人的理性，主张用理性克制情欲，为古典主义提供了哲学基础。法国是古典主义的大本营，高乃依、拉辛、莫里哀和拉封丹是其中优秀的代表。高乃依创作的悲剧《熙德》上演，引起轰动，这部悲剧反映的就是义务和感情之间的矛盾。随后创作的《贺拉斯》，反映的也是为了民族大义放弃个人恩爱。虽然这些作品之中反映出来的已经不是文艺复兴时期的理性，但是，理性在另一个侧面得到了发扬。
启蒙主义更是和理性密不可分，黑格尔说“认识理性法则的合法性称为启蒙”[2]。启蒙主义者们把自己看作是整个受苦人类的代表，把一切制度和规范放在“理性”的审判台前，批判旧的，并且描绘出一个自由平等、普遍幸福的“理性王国”。
由此可见，欧洲历史上重要的三个文学潮流中都暗暗涌动着一个不安的力量：理性。但是，三个时期的理性又具有各自鲜明的特点。分析他们之间的区别就非常必要。
二 理性基础的区别
虽然同样是理性的思维方式，但是，三个不同时期文学的理性基础还是有相当大的区别的。明确理性基础的区别，是本文的重点。
文艺复兴的理性基础是神本主义的。这是需要论证的一个相当重要的问题。要明确这个问题，首先要对我们长期混淆的两个概念作出区别：教权和神权。由于中国文化自身具有相对独立的系统，也由于历史上对于“中世纪”和基督教的误解，我们一直认为文艺复兴时期的社会充满了“人神对立”、弥漫着社会道德和个人情感的对立，于是，人文主义的文学家通过创作，使“人发现了人”，这是一场反对神权的斗争。顺着这样的思路去理解人文主义思潮影响下的各国文学，难免对其中充斥着的宗教气氛和敬虔品质以及基督教道德感到茫然，究竟为什么属于意大利的文艺复兴的最早的代表彼特拉克和最后一个代表托夸多 塔索都歌颂宗教的力量？为什么法国人文主义代表拉伯雷会跟随巴黎主教出访意大利？为什么西班牙的塞万提斯会随从红衣大主教到意大利？一般，我们都会认为这是“作者思想的矛盾”，或者以”“新兴资产阶级的局限性”一笔带过，一笔勾销，就此了结。但是，这样的解释，说服力度与日俱减。
事实上，对于文艺复兴时期人文主义思潮和作品的解读需要新的分析和新的视角。区别“教权”和“神权”是最基础和最必要的一步。“神权”反映的是一种精神体系和思想体系，而“教权”反映的是一种社会体系。一个在神权之下的人，是基督信仰之中和上帝亲近的人，指的是一个人了解到自己的渺小，相信上帝比自己强大有力，一个人知道自己无法超越生老病死的终极困境，从而依靠上帝得到拯救，因此，神权仅仅和个人的思考方式、精神状态和生命体验有关，一个生活在教权之外的人也可能生活在神权之下。而教权指的是教会作为一个社会团体和机构代替人和上帝沟通，代替人作出决定，在这样的社会结构之下，教会在更大意义上是一个政治力量。当时的罗马教会以上帝的名义各项命令，就是一个例子。人文主义者们，从但丁开始，讽刺和反对的就是作为政治力量的教会，而不是精神意义上的上帝。所以，与其说是“人神对立”，不如说是社会阶级对立，与其说是“发现了人”，不如说是回归了个人和上帝之间的一对一关系。
这样就很容易理解，为什么人文主义者们从来就没有对“神权”提出置疑，在思想领域，他们并不想否定上帝。这样就很容易理解但丁让教皇下地狱，但仍旧坚持上帝的审判。德国的马丁路德写出的《我主是坚固堡垒》更是他反对教会专制，提倡“因信称义”思想的反映。人文主义的戏剧大师莎士比亚的创作主要在文艺复兴后期，他的创作既是文艺复兴的顶峰，也充满了对人文主义的反思，甚至反映了对人文主义的一种虚化。从他的悲剧《哈姆雷特》之中，我们同样可以发现神本主义基础。《哈姆雷特》之中有著名的疑问“生存还是死亡，这是个问题”。当时的哈姆雷特已经完成了思考的变迁，他的思维已经从宗法责任和社会责任转移到了本原性的思考，复仇一再延宕，因为复仇相对于人性的脆弱和渺小实在是太不重要了。这是普遍达成共识的结论，但是，如果对这样的发问的思想基础进行追问，我们会发现，他疑问的基础是基督教的神本主义思想，对于哈姆雷特来说，生活在现世目睹人性的脆弱是一件残酷的事情，选择死亡？但是，死亡对于他并不是虚无，在哈姆雷特的心中，死亡意味着接受上帝的审判，自杀和他杀在上帝那里同样是杀人之罪这样的疑问和祥林嫂的困惑有相似之处。只有从基督信仰出发，才能更好的理解当时的著作。
新古典主义时期，理性的基础是人本主义的，但是，这个“人”仅仅限于国王、英雄等高贵的人。文艺复兴的起源地是意大利，新古典主义的大本营是法国，文艺复兴影响了法国，但是，法国的新古典主义并不是人文主义文学直线发展的结果，当然，也不是其直接受挫的结果[3]。法国古典主义文学的理论家布瓦洛曾经明确的对文艺复兴时期的文学提出了批评：
因此，首先爱理性：愿你的一切文章永远只凭着理性获得价值和光芒。大部分人迷惑于一种无理的偏激，总是想远离常理去寻找他的文思；在他的离奇诗句里他专想惊人，别人和他一样想，他便觉得跌下身份。避免这种穿凿吧；不要学那意大利，让它用假色泽使文章光怪陆离。[4]
这一段叙述中肯定并且颂扬了理性，同时把意大利的文章称为“假色泽”。可见，新古典主义文学倡导的理性已经不是文艺复兴时期的人文主义者们倡导的理性了。这就印证了我上面提到的：这两个时期的文学已经不是一个简单直线发展过程，新古典主义虽然受到了人文主义的影响，但是，更对文艺复兴时期的人文主义文学存在批判。当然，新古典主义也不是人文主义直接受到挫折的表现。二者之间存在的裂痕，说明理性的基础发生了重大的变化。
我认为，文艺复兴时期占主导地位的人文主义思潮质疑了教皇的权威，是对政治压迫的反抗，依赖的是人的政治热情。在神权作为基础的前提下，人们寻求和上帝的直接接触、对话。体现在文学作品之中，就出现了个性解放和理想主义的特点，体现在宗教之中，就是宗教改革的出现和清教徒的壮大。虽然宗教改革者们并不是对神权质疑，但是活跃在下层的宗教改革在使人恢复和上帝直接的关系的同时，也把这一切建立在人的自由意志的基础上。这就为神权的松动提供了可能。而事实上，神权也确实缩小了其作用范围。到了17世纪新古典主义盛行的时期，顺应当时法国达到高峰的封建王权，文学也已经把关注点集中到宫廷、国王、英雄等特殊强势群体的身上。沙龙文学盛行，贵族色彩浓重的文学潮流说明，当时基督教的神权基础已经崩溃，取而代之的是另一种至高的权利：王权。国王为代表的贵族代替上帝受到普遍崇拜和颂扬。神本主义基础被人本主义基础取代。高乃依的《熙德》中的人物用理智控制感情，得到作者的肯定，拉辛的作品多从反面讽刺了缺乏理性、放纵情欲的人。这既是对人文主义的破坏性弊病的抵制，也是人文主义的发展，是人们开始把人文主义者坚持的神权从天上转移到地下，成为古典主义者心中的王权。所以，新古典主义不仅仅是人文主义的对立面，更和人文主义有复杂的“转移性的连接”关系。
启蒙主义时期的理性基础是人本主义的，这个时候的人具有极大的广泛性，可以理解为“人类”或者“所有的人”。启蒙主义的典型范本还是在法国。这一时期有一些非常响亮的名字：孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗、歌德、席勒。虽然他们最具有影响力的著作并不都是文学作品，但是，还是可以对他们的文学作品进行关注。孟德斯鸠创作了书信体讽刺小说《波斯人的洗礼》，对门第观念和上流社会的生活进行了嘲讽。启蒙主义成熟时期的《百科全书》更是对特权进行了深层的批判。值得一提的是，加隆 德 博马舍创作了关于费加罗的三部戏剧，把古典主义时期受人景仰的王权、特权拉回到可以肆意挖苦的地位。当然，还不能遗漏一个英国人——弥尔顿。他是文艺复兴和启蒙主义的桥梁，恩格斯这样说他是“第一个为弑君辩护的人”，这也印证了启蒙主义存在由贵族人本主义到平民人本主义的一个转移，由王权转到人权。
启蒙主义时期的这些作品都体现了民主的思想，我们的教科书一直把启蒙运动看作是反封建的运动，认为矛头指向的是封建阶级。但事实上，启蒙主义体现和倡导的民主的思想，是针对一切压迫者的，是针对一切不平等的制度的。它的精神核心是对于平等的要求，这种精神要素已经超越了启蒙主义盛行的那个时代。可以说，这是一种平等理性，甚至是一种平民理性。 三 理性来源的区别
人文主义、新古典主义以及启蒙主义的来源也不相同。人文主义产生在文艺复兴时期，所谓复兴，就是人文主义文学掀起了希腊文学以后的一次文学高潮。1453年，土耳其占领了君士坦丁堡，带着古代的手抄本逃到意大利，使古代文明被重新发现和重视。人文主义文学作家提倡希腊古典文化，研究推广古典名著。其中彼特拉克还收集了许多古希腊、罗马的抄本。希腊、罗马文学和中世纪的文化形态形成了反差。和基督教文化相比，希腊、罗马的文化更强调人的力量，更注重人的生活记录。可以说，希腊、罗马文化是人文主义的理性精神来源。
新古典主义文学并没有更新的理性来源，它仍旧和希腊、罗马的文学脱不了关系，古典主义文学的作者们以希腊罗马的文学为典范，这一定程度上是文艺复兴的影响。只是，当时法国的王权达到顶峰，沙龙文学成为上层精神和文化的中心，新古典主义文学就生长在这样的温床上，也就充溢着贵族的气息，充满了对等级和王权的认同。在这样多重因素的作用下，人文主义对个人的强调与等级和民族国家发生矛盾，于是，克制个人情欲的古典主义文学的理性就发展了起来。这是人文主义理性的受挫同时也是发展。
启蒙主义的理性来源要追溯到中国。当时，天主教内部一场关于中国的礼仪之争引起长达百年之久辩论，参与这场争论的有德国和法国的一些启蒙思想家。这使中国的思想资料进入欧洲学者的视线。启蒙主义的思想家们对这个东方文明表现出很大的热情。伏尔泰曾经说：“欧洲王公及商人们发现了东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”学者们对启蒙主义与中国的思想渊源关系早就有文章叙述。启蒙思想家至少从四个方面吸收了来自中国的思想资料[5]，这里不一一罗列。特别是启蒙思想家崇尚的“理性”等概念实际上与中国古代哲学关系密切。伏尔泰称中国人是“所有人中最有理性的人”。指的就是中国人把万物的本原看作是“理”，没有超验和神奇的意味。虽然现在不少学者把这个看作中国思想元素中的缺陷，但是，对于启蒙主义还是有很好的借鉴作用。
注 释：
[1]汉默顿《西方名著提要（哲学、社会科学部分）》394页
[2]黑格尔《历史哲学》701页
[3]王富仁《政权神权人权 理智道德情感》
关键词：廉政教育；反腐败斗争；宣传教育
加强反腐倡廉教育对于提高党员干部政治思想觉悟，增强党员干部拒腐防变能力，从源头上预防和治理腐败，具有十分重要的意义。我们必须深刻认识加强反腐倡廉教育的重要意义，增强工作的主动性和自觉性，认真研究社会生活的深刻变化及其对党员干部思想活动的影响，积极探索新形势下反腐倡廉宣传教育工作的新思路、新形式、新方法，与时俱进地开展反腐倡廉教育，增强反腐倡廉教育的针对性和有效性，充分发挥教育在反腐倡廉建设中的基础性作用。
一、深刻认识加强反腐倡廉教育的重要意义
反腐倡廉教育是党的思想政治工作的重要组成部分，是反腐倡廉的基础性工作，是惩治和预防体系的重要内容，是有效惩治腐败的重要手段。反腐倡廉教育对党员干部廉政行为的养成有着潜移默化的作用，只有坚持不懈地开展反腐倡廉教育，才能使党员干部树立科学的世界观、人生观、价值观和正确的权力观、地位观、利益观，自觉遵守党风廉政建设各项规定，增强拒腐防变和抵御风险能力。
实践表明，注重发挥教育在反腐倡廉中的特殊功能，将教育与制度、监督有机结合起来，才能有效地防止和治理腐败。制度建设是基础，加强教育是关键，没有教育筑牢廉政防线，任何制度和惩处的效力都是有限的。在当前严厉政策形势下，腐败案件仍层出不穷，充分暴露了单纯依靠制度来打击腐败的弊端，所以要一以贯之地加强反腐倡廉教育。
二、正确认识当前党风廉政建设和反腐败斗争出现的新情况、新问题
当前，党风廉政建设和反腐败斗争是在错综复杂的国内外环境中开展，面临许多新情况和新问题。虽然，我国党风廉政建设和反腐败斗争正在逐步从侧重遏制，走上标本兼治、加大治本力度的轨道，党风廉政建设和反腐败斗争正平稳、健康地向纵深发展，反腐败斗争取得明显成效。
但我们应清醒地看到，有些腐败现象蔓延的势头还没有得到有效遏制，至今仍有一些单位抓反腐败工作只停留在开会、讲话、发文件上，不抓工作落实，搞形式主义；管理制度不健全，管理工作薄弱；由于诱发腐败的一些深层次问题尚未完全解决，制约反腐败斗争深入开展的一些因素还存在，今后一个时期腐败现象仍有可能易发多发，反腐败任务还很艰巨繁重。
三、加强党风廉政建设和反腐败斗争的主要措施
当前和今后一个时期深入开展党风廉政建设和反腐败工作，必须解放思想、实事求是、与时俱进，坚持标本兼治、综合治理的方针，在继续下大气力惩处腐败的同时，加强教育，健全法制，强化监督，创新体制，把反腐倡廉寓于各项重要政策措施之中，从源头上预防和解决腐败问题，更好地为实现全面建设小康社会的奋斗目标服务。
（一）围绕执政兴国第一要务开展反腐倡廉工作
反腐倡廉工作要始终坚持与时俱进，更好地适应时展和社会进步的趋势；始终坚持党的先进性这个核心，坚定地维护党的先锋队性质和党的队伍的纯洁性；始终坚持执政为民这个本质，大力促进先进生产力和先进文化的发展，牢记全心全意为人民服务的宗旨，切实把维护群众的根本利益作为出发点和落脚点，使群众更多地得到现代化建设带来的实惠，更多地感受到加强党风廉政建设和深入开展反腐败斗争的成果。
党风廉政建设和反腐败工作必须牢牢把握发展这个执政兴国的第一要务，围绕经济建设这个中心，维护和促进改革发展稳定的大局，为不断解放和发展社会生产力服务，为经济、政治、文化的全面发展以及加快推进现代化建设服务。要把反腐倡廉工作寓于建设中国特色社会主义事业的进程中，及时发现和解决在党风政风方面严重影响建设和改革的问题，综合考虑政治、经济和社会效果，促进物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，为实现全面建设小康社会的奋斗目标和战略任务，提供强有力的政治保证。
（二）做好新形势下加强党风廉政宣传教育工作
面对新时期党风廉政教育的诸多问题和挑战，如何开展党风廉政教育，使党风廉政教育做活、做深、做足，必须在以下三个方面下工夫：
一是突出主题，增强党风廉政宣传教育的针对性。党风廉政教育要围绕“拒腐防变守纪律”这个永恒主题，什么问题比较突出就进行什么教育，年年有新意，才能增强针对性，得到新成果。
在加强廉洁教育中，还要以各级领导干部为重点，着力增强党风廉政教育的针对性和实效性，要因人而异，切忌不分对象”一刀切”，要针对带有普遍性和根本性的问题，抓好经常性教育：一是针对理想信念问题，经常开展理论教育和宗旨教育；二是针对法纪观念的问题，开展经常性党纪政纪条规教育；三是针对心存侥幸的问题，经常性地开展正反典型教育特别是反面典型案例的警示教育，现身说法。
二是创新载体，增强党风廉政宣传教育的创造性。党风廉政教育是一个严肃课题，在工作中要努力把严肃的内容在形式上做得有声有色，要体现创造性，就必须转变观念，围绕效果找方法，力求把严肃的教育融于多种形式之中，丰富教育手段和载体，使党风廉政教育收到潜移默化的效果：
一要坚持教育和疏导相结合。不但要有计划地组织学习上级有关会议、文件内容，吃透精神，全面理解，而且还要充分运用主题教育活动、参观廉政教育室、反腐倡廉论文征集、反腐倡廉书法漫画展等活动的知识性和趣味性，及时开展启发式教育，让受教育者参与进来，形成互动效应。
二要坚持教育与实践相结合。注意结合单位实际开展党风廉政教育，充分运用各单位多媒体设备加强教育的形象性和直观性，引导党员干部不断增强廉洁自律意识，将“干事干净、干净干事”的廉洁文化理念真正贯彻到党员干部所从事的工作中去。
三要坚持教育与开展廉洁文化建设相结合。推进作风常态化建设，巩固拓展党的群众路线教育活动实践成果，凝聚企业保安全、保生存、保稳定的强大合力。
三是典型引路，增强党风廉政宣传教育的可塑性。实践证明，党风廉政教育必须始终坚持弘扬主旋律，注意挖掘、发现党风廉政建设的正面典型，充分发挥先进典型的激励引导和榜样示范作用。要注意总结和大力宣传表彰廉洁奉公、勇于同腐败现象作斗争的先进典型，营造良好氛围，弘扬清正廉明、艰苦奋斗、乐于奉献的新风尚，用积极、向上、健康的意识形态占领思想阵地。
另外，还可以用企业各条战线涌现出来的先进模范人物激励和感染大家，达到弘扬正气的目的。总之，我们在开展党风廉政教育中不仅要唱响正气歌，而且要树立身边的先进典型，这样的典型往往为大家所熟悉，看得见摸得着，听起来亲切，学起来实在，能达到对比先进找差距，自加压力学典型的效果。
参考文献：
[1] 李进. 关于提高反腐倡廉教育针对性和实效性的几点思考[J]. 科技与企业. 2014（15）
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