大家好，欢迎到潮音寺来参观，在海河下游的寺庙中，最著名的就是潮音寺了。首先，由我介绍一下潮音寺景区的概况。
潮音寺始建于明朝永乐二年(1404年)，和天津为同年。至今有六百年历史，原名“南海大寺”，又名“双山寺”。他位于海河入海口，是船只入海见到的第一座寺院，因此人们称潮音寺是“沽口第一寺”。
旅游景区，塘沽区重点文物保护单位及宗教活动场所。
潮音寺占地总面积5214平方米，是由三大殿、四配殿、南北西跨院、一座柳仙亭等主要建筑组成，是全国少有的座西朝东的庙宇。潮音寺有着悠久的历史和丰富的文化内涵，也是修身养性、休闲观光、猎奇考证的好地方。参观整个庙宇，你能感受到海河民俗文化历史的发展变化。
进入潮音寺景区。我们首先见到的是一座高8米、宽6米的过街牌坊，这座牌坊是明清建筑风格，做工考究，色调古朴典雅，采用传统的绘画雕刻技法，上绘有108条形态各异的龙形图案，有的见首不见尾，有的双龙环绕，个个栩栩如生，正如一幅楹联所写：“雕龙生灵性，祥云浮潮音”。
来到潮音寺广场，映入您眼帘的是两根玉石抱柱的旗杆，杆顶有球形装饰，远望像一双眼睛，注视着渤海，给人以神秘遐想。在明朝永乐年间，这旗杆就成为南北入河出海船只的导航标，船民们以旗杆作为家乡的象征。每当遇风遇险，只要望一望家乡的旗杆，看到高悬的红灯，就知是菩萨奶奶来搭救，化险为夷了。由此引出了潮音寺及供奉观音菩萨的来历：传说，有一刘氏船家，一日出海打渔，落难于一荒岛，遇一老妇接济柴米、引水，故曰：“刘氏海难化险，乃南海观音显灵”。刘氏受点拨返沽口，老妇随船而至，刘氏背老妇下船，在海河边登九曲板到柳仙亭原址，老妇背西面东圆寂。众人得知，集资修男孩大寺供奉观音菩萨。后明朝嘉靖皇帝为“安民心，抗倭寇，拨库粮，建潮音寺”;又因庙内有一口井，俯耳可听潮涨潮落之音，传至京城嘉靖皇帝，便御笔更名“潮音寺”。故众人说先有柳仙洞，后建潮音寺。潮音面向大沽口，潮音寺门朝东。
在更名潮音寺的同时，还有一个神奇的传说。但是修建潮音寺工期很紧，关键时刻工匠计算失误，檀木截短，焦急无策之时，忽一老汉显现说“京城有个土屯亭，京西又现鱼刁梁，你们何不砌个双山墙”。工匠们听后茅塞顿开，只顾干活，在找老汉时，老汉早已远去，人们都说这是鲁班师父点化，所以潮音寺又名“双山寺”。
各位游客，潮音寺的山门和天王殿合一。这里供奉着弥勒菩萨和四大天王。弥勒菩萨是弥勒佛的化身像，是佛祖的接班人，又称大肚弥勒佛，也称笑佛。“大肚能容容世间难容之事，开口常笑笑天下可笑之人”这幅对联可见笑佛的胸怀坦荡，同时也开到人们要有一个平和的心态才能皈依佛门。四大天王又成四大金刚，他们手中各持的法物分别代表“风调雨顺”，起到保护平安的作用。
进入正殿，这个殿供奉文殊、普贤、观音三尊菩萨，又称“三大士”。观音菩萨当地人称菩萨奶奶。传说，观音菩萨从南海随船而来，面东而坐，就此雕塑成像，当时为了日日报平安，年年有好收成，渔民们将渤海精灵之鱼，作为菩萨奶奶的坐骑，渔民们因此出海打渔都满载而归，这个传说极为传神，也是顺理成章的事。
现在我们来到南配殿，南配殿供奉的是王三奶奶，是俗家得道成神的一位典范。此人为河间人氏，少时习医，后嫁于大沽王家三子为妻，称王三奶奶。夫因病故去，他此后志研医道，治愈民间病疾，沿海河两岸行医，所得酬报施舍于人，修建庙宇，保障一方百姓脱离病魔苦境，深得两岸百姓敬仰，后来人们将她供奉为神，视为救命的神医。神奇的故事越传越广，一百多年来海河两岸传颂着这神医王三奶奶的医德、妙手治杂症的故事。“摸摸王三奶奶的手，能活九十九”，当然这不过是传说而已，大家有心，可以去摸摸王三奶奶的手。
南配殿院中的这个亭子叫柳仙亭。看到柳仙亭，难免会提到柳仙。柳仙为道教中一仙，当地人称柳四爷。五大仙他排在第四位，居于洞中，相传明朝永乐年间多瘟疫，柳仙出世，驱瘟神、救百姓。柳仙洞边有一树与其相伴，人们病发时取其树叶、树条和树皮熬水服用，多灵验，因此称之为柳四仙爷，流传于世间，后供祭于此。建庙后于观音共处，潮音寺的佛道俗三家共处一寺之中，供奉至今，国内其他寺庙也极为少见。第一整理该文章……
现在我们来看院隅这个五狮捧月雕塑。看到五狮捧月的雕塑，就提到了民国一任总统曹锟。曹锟系西沽籍人士，出生于西沽潮音寺西南侧，曹家是西沽首富，深宅大院四合套。曹锟是曹家最受宠的少爷，从小就争强好胜，胆识过人，被称为孩子王，经常聚小伙伴在潮音寺玩耍。一天在潮音寺后院见一奇大的壁虎，小伙伴都吓呆了，独有曹锟用树枝戏逗壁虎，乡人说：“小曹锟今敢斗壁虎，将来必成大器”。后来曹锟拜神鞭赵五爷为师习武，走上戎马之路，率军征战。一次攻打湖北岳州，凯旋归来，又喜得贵子取名得岳，双喜临门之际，出资修葺潮音寺。用汉白玉雕塑了“五狮捧月图”以示权贵，放在正殿的脊上，后修复落地于此供人观赏。
现在我们进入北配殿，这里供奉着大神龙王，就是东海龙王鳌广。当地渔民祖祖辈辈出海前都要祭拜龙王，拜访供品，燃放鞭炮，祈求平安，盼望着有个好收成。每逢春汛时，潮音寺汇集一方百姓，举办社火民俗活动，耍龙灯、放焰火，热闹非凡，延续至今，形成沽口独特的民俗活动。
来到后大殿，大雄宝殿供奉三方佛：东方净琉璃世界教主药师佛、裟婆世界教主释迦牟尼佛和西方极了世界教主阿弥陀佛，又称横三世佛，两侧画像形态各异，大雄宝殿月台玉石栏杆，雕塑着待放的莲花。据说很灵气，摸一摸回时来运转，愿大家心想事成，万事如意。
我们到北配殿送子观音殿看看，观音菩萨为普济众生，可以示现三十三身，送子观音就是其一。送子观音为人间送来才子佳女，送来快乐和亲情。相传，过去一家名门，善良富有，经常济贫做善事，可膝下无子女，拜观音求子女，后应验。此后，当地人无子女者，求之皆灵，香火俱旺，许愿者欢天喜地，说到此，您也会为此感到欣慰吧!
有了快乐和温暖，有了亲情和幸福，更要珍惜生命，珍惜真情，现在大家随我再看一下地藏殿就会有另一番遐想。
地藏殿供奉的是地藏王菩萨。他和文殊、普贤、观世音合称为“四大士”或“四大菩萨”。他发下宏愿，“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。所以又称大愿菩萨，他为此付出一生，感悟人生更要以慈悲为坏，多做善事好事，服务于社会。
周永珍老师如今独自住在北京繁华市区的一栋旧住宅楼里，身居闹市，却心静如水，仍旧专注于自己的研究领域。简朴的家里，不缺的唯有图书和资料。她很高兴有人能够进入她的讲述，分享她研究中的艰辛和快乐。
故事始于解放初期的某一天，时任上海市市长的接待了一位旧书商。这位书商带来了五册档案。异常惊讶，这五册档案里面记录了他人生历程中关键阶段的一段历史。睹物思旧，深深陷入对往事的回忆之中。
五册档案全部是上海华法教育会的档案，主要是1919年前后中国留法勤工俭学学生赴法时，办理各种手续的单据、信函及中外报刊的有关报道剪报。曾经是赴法勤工俭学队伍中的一员，那位书商看到档案中有涉及市长的内容，便托人找到他，将其呈上。
五册档案让想起了难以忘怀的留法岁月。
1919年夏天，和一批青年学子一起，兴致勃勃地从上海出发，登上了远渡重洋的邮轮。在法兰西的土地上，有欢乐也有苦痛，勤工俭学生活开始不久，由于法国经济萧条，工厂停工，靠在工厂打工维持学业的中国留学生陷入了断炊的困境……还记得，1921年10月，在中国留法学生被押送回国的船上，他曾向自己的同乡同学金满城提到，将来一定要写一部留法勤工俭学的历史，把中国留学生在法国做工、求学、生活的情况有血有肉地再现出来。
金满城上中学时就与是同窗好友，后来他们又一起考入留法预备班，一起赴法国求学，所以，深得的信任。于是，得到这五册档案后，马上转给了金满城，希望他据此开始撰著留法勤工俭学的历史。
新中国成立后，金满城长期在新闻出版界工作，翻译出版了一批法国文学作品。当金满城正在酝酿写作留法勤工俭学历史之际，“”开始了，金满城受到迫害，并于1971年病逝。金家人在整理他的遗物时发现了这五册档案，为了不使它们散失，又完璧归赵，将其交还给的家人。“”期间，同样受到了巨大的冲击，但夫人张茜却妥善地将这五册档案保护起来，并最终完整地保存下来。1972年，去世后。他的家属将这五册档案交给了国务院办公厅。有关同志翻阅档案后，认为其涉及的内容属于中国近代史范畴，于是就将这五册辗转存留下来的档案移交给中国革命博物馆(后合并为国家博物馆)，编号入库保存。
中国革命博物馆一直保存着20世纪初中国学生留法勤工俭学的少量档案资料。1995年前后，李铁映多次指出，中国革命博物馆要成为国内收藏留法勤工俭学专题文物资料丰富和比较全面的单位。于是从1996年起，博物馆就开始在全国各地，甚至远赴法国广泛搜集资料，收获斐然，尤其珍贵的是，得到一些当年留法勤工俭学学生家属的慷慨捐赠。之后，中国革命博物馆开始筹办“中国留法勤工俭学运动展览”，将馆藏中有关那一时期的档案和资料全部调阅出来，对那一段特殊的历史进行梳理。周永珍老师参加了此项工作，也就在那时，她第一次接触到这五册档案。
这是五本用白报纸装订而成的册子，上面整齐地贴满了单据、信函和简报，封面是黑色漆面，烫金印着“华法教育会”几个大字。周老师说，1997年中国革命博物馆曾出版过一本《中国留法勤工俭学运动图录》，上面选印了五册档案的部分内容。这本图录印数不多，笔者终于在一家书店找到，并“斥资”165元，将店里仅剩的一本余存纳入囊中。
这五册档案是如何保存、流传下来的?又是怎么落到旧书商手里的?周老师说，当年参与过接收工作，现已离世的同事王信平老师的讲述，让她解开了这些档案背后的谜。
华法教育会成立后，学生最初都是通过西伯利亚大铁路赴法，价钱虽然便宜，但费时费事，中途要倒五六次车，很是麻烦。后来开始改从上海登船起程，由水路赴法。这样，总部在北京的华法教育会特意在上海设立了办公室，专事帮助留学生办理出国手续。这项工作最初由洪诚负责，但此人品行不端，贪污学生钱款，很快便被罢免撤职。接替这项工作的是沈梁(仲俊)。沈梁工作负责，严谨细致，这五册档案就是他当年一张一张粘贴并积累下来的。后来沈家败落，这五册档案也随同其他旧物一起被变卖，流入坊间。机缘巧合，它们竟然被完整地流传下来，让我们有幸在近一个世纪之后，仍能通过那些尘封的纸页，从一个侧面了解当年赴法勤工俭学运动的具体细节。从档案中看华法教育会的成立
前后，中国各地掀起了赴法勤工俭学的热潮，一批又一批的中国青年远涉重洋，到法国去勤工俭学。留法勤工俭学运动最早是在旅法华工教育的基础上发展起来的。1909年，旅法的老同盟会会员李石曾、吴稚晖等人，以自己“苦学之生活”的经验，开始在旅法华工中进行“勤于工作，俭以求学，以进劳动者之智识”的活动。进而他们又想到，完全可以通过勤工俭学的方式，帮助更多的中国青年圆一个出国深造的梦想。于是，开始筹划运作，这其中一个功不可没的民间中介机构就是华法教育会。
关于华法教育会的成立，笔者在《民国档案》1984年第3期中读到一组解密的相关档案，这就是1917年5月20日京师警察厅总监吴炳湘《报蔡元培等在京设立华法教育会呈》及所附的《华法教育会纪事》和《华法教育会大纲》。其中《华法教育会纪事》详细记载了华法教育会从1916年3月29日在法国巴黎发起成立至6月22日正式成立的前后经过，及彼时彼刻那些学人的激情演说。
《华法教育会纪事》分为先导、发起、成立三个部分。
起先，蔡元培、李石曾、吴稚晖、吴玉章等旅法学人曾在一起议论，身在异国他乡，凡有所组织，都要与周围环境发生关系，与当地人互通有无。他们的想法很简单，如果能够建立“华法共同之团体”这样一个组织，“以学理言，固有互助尚同之宜；以事实言，亦有问俗问禁之说”，就可以帮助赴法勤工俭学的中国学生更快地适应环境，促进旅法事业的发展。
1916年3月29日，华法教育会发起会在巴黎自由教育会会所举行。发起会非常隆重，法方有32名代表参加，包括议员、人权会代表、大学教授、中学校长等各阶层人士。中方代表30人，在名单中我们可以看到不少在中国近现代史上非常熟悉的名字：蔡元培、李石曾、吴稚晖、吴玉章、、张静江等。
蔡元培和法国下议院议员穆岱都在会上发表了提倡人道主义教育的演讲，并对华法教育会寄予了极大期望。
在这次发起会上，推举了华法双方的会长和干事，法方会长由大学教授欧乐担任，中方的由蔡元培担任；副会长分别由法方的穆岱和中方的担任。
6月22日，华法教育会正式成立大会召开。法方会长欧乐作为大会主席，发表演讲，他在讲话中开宗明义，首先明确了华法教育会的宗旨：“在发展中法两国之友谊，尤重以法国科学与精神之教育，图中国智育、德育与经济之发展。”他还客观地论述了成立华法教育会对
中法双方的裨益：“然法教育会之助中国，亦即所以助法国也。此并力2_Z作，诚与二国以平等之益与平等之荣也。”大会还宣读了《法教育会大纲》，其具体任务之一，就是“介绍多数中国留学生来法”。上海法教育会
1917年5月，北京法教育会成立，之后，在直隶、山东、上海、湖南、四川、福建、广东等地成立分会，开办了各种类型的留法教育学校，至1919年3月，“已成立者将近二十余校”。法教育会提出的勤工俭学的涉外求学理念，为那些家境贫寒，又渴望出国留学的中国青年打开了一扇希望之门。
就是利用这样的机会踏上赴法勤工俭学之路的。1918年13月，法教育会四川分会成立，开办了成都留法预备学校。和兄长陈孟熙，以及同学金满城通过了入学考试，成为第一届150名学员中的一员。当时四川的督军熊克武和省长杨庶堪对这批学生极为看重，明确指示学校，毕业考试名列前30名者，由政府发给每人旅费津贴400元，以资鼓励。成绩优异而家道贫寒的陈氏兄弟，均通过自己的努力，获得了这份优待。
当年赴法的中介机构就是法教育会。“国内之青年学生志在勤工俭学者，在国内之接洽，出国时之引导，出国后之招待，及以后一切生活之关系，殆无一而不与法教育会发生关系。”早期法教育会组织赴法留学生出国，大多选择走陆路，通过西伯利亚大铁路，由北京乘火车取道俄国到达巴黎。虽然价格比水路便宜，但中途要倒五六次车，让学生们晕头转向，很是疲惫。俄国十月革命后，由于帝国主义对其封锁，也为了避开中途多次转车的劳顿，赴法留学开始改走水路，从上海出发直抵欧洲。为此，1918~3月25日，法教育会在中法铁业公司商议组建上海法教育会，专门负责接洽各地学生赴法事宜。1919年3月17日，首批89名学生乘日船“因幡丸”号离沪，在水上漂泊了近两个月，于5月11日抵达法国南部港口城市马赛。
此后，在赴法勤工俭学热潮中，上海成了大本营。据统计，1919年3月至1920年12月，法教育会共组织了20批，总计1449名留学生从上海乘船赴法。人数最多的一次，是1920年11月7日出发的一批，共计197人，、傅钟、郭隆真就是这次搭乘法国邮轮“博尔多斯”号赴法的。兄弟和同期的四川老乡是1919年8月14日乘“麦浪号”赴法的。
在中国革命博物馆保存的留法勤工俭学档案中，留下了不少法教育会当年工作的痕迹。为了帮助中国学生了解法国的情况，法教育会组织出版了《旅欧杂志》、《旅欧教育运动》等多种刊物；特别印制了内容丰富的《赴法须知》，比如其中的“路程”一项，就详尽罗列了由上海开船依次经过的地方，以及到达该地约计花费的时间。
在帮助中国学生赴法过程中，还有一个人的贡献不能埋没，他就是曾经担任过孙中山秘书的朱少屏。1916年起，朱少屏应邀担任创立于上海、堪称中国最早留学中介机构之一的环球中国学生会总干事。从1919年开始，朱少屏就承担了组织、协调、办理护照和购买船票等大量具体工作。环球中国学生会的服务是有偿的。解放初期，在担任上海市长时，朱少屏的女儿朱青曾担任他的秘书。周永珍曾经采访过朱青。朱青说，陈市长仍然记得当年赴法留学时曾经得到过朱少屏先生的帮助，并开玩笑地说，“办理赴法手续，你父亲还敲了我五块大洋的竹杠”。这当然是指必交的手续费了。
在法教育会干事沈梁留下的五册档案中，还有几封朱少屏与沈梁之间为学生联系船票的往来函件。
这五册档案中，还有一份档案非常有意思，即1920年5月4日，赵世炎等赴法学生出发前写给上海法教育会的短笺，措辞恳切，希望在他们到达法国后，教育会能够继续给予指导和援助。
法教育会20，5，4
上海
执事先生：
下列的名字便是我们的名字。学生等以自费赴法国俭学，已在会里报名入会。现承会中的介绍，于5月8日乘Quard Bihic号轮往法国。现在起身的时候，每人实拥有三千佛(法)郎，已经会中查验。我们已经填写志愿书为会员，到法国以后，还望会中的指导和援助。我们愿作很忠诚的会员去作学生，望会里迎受我们这点意思。
郑国平，罗成，甘瑞，
熊泽湘，周伯星，周朝极，赵世炎
方法之一：手中要始终握有资金。对于实力雄厚的企业来说，采取扩张的发展战略意味着趁低吸纳，增加投资，收购和兼并，经济越是往下走时，越要加大投资的力度。但需注意永远不要把所有的资金都投进去，手中要始终握有资金。只有手中握有资金，你才能在低潮越低之时加大投资力度。即使你实力雄厚，也不要把自己定位成天才或伟人，你要把自己定位为凡人，要给自己留下犯错误改正的余地。没有人能够准确地预测什么时候是最低点以及经济危机何时结束。一旦经济走势超出了你的预测，迎来更低点，这时你手中如果还有资金，还可以趁低吸纳，做到这一点你就永远不会输。
方法之二：修炼内功。经济危机之所以说是经济危机，对大多数企业来说就是因为需求不足，市场销售受阻，企业现金流紧张，如何还能扩张?对这样的企业，采取扩张的发展战略意味着除了可以利用国家政策的支持和向银行贷款等手段获得资金以加大投入之外，最重要的是修炼内功，积蓄力量，为经济高潮的到来做好准备，以积极的姿态迎接经济高潮的到来，这也是一种扩张的发展战略。
如加强管理和培训。中国绝大多数的企业在管理上还远远没有做到极致，还有着较大甚至是极大的改进余地。如果能做到向管理要效益，建立傻瓜化、标准化、流程化、模式化的管理模式，可以极大地提高管理水平，为企业带来巨大经济效益。相比之下，经济危机的影响还在其次，甚至根本不在话下。加强员工培训也一样。由于中国的教育体制存在着重大缺陷，加之受市场经济的洗礼时间还短，中国人普遍地缺乏职业素养，加强培训以提高员工的职业素质，余地也很大。实力不太雄厚的、占绝大多数的中国中小企业，在管理和培训方面提升的潜力相当巨大。
至于在市场营销策划方面可挖掘的潜力那就更大了。经济危机主要表现为需求不足，销售受阻，而营销策划解决的正是销售与市场的问题。
笔者有一个论断：中国企业最缺的是策划，即系统的谋略和系统的解决方案。市场营销也是一门学问，如何将一个产品从零做到全国乃至全世界并创造行业第一品牌，怎样以最少的投入在最短的时间里最大幅度地提高销量、品牌影响力和利润，是有它完整科学的体系和方法论的。我们知道建造一栋高楼需要一张设计图纸，盲目盖楼是很危险的，却很少人意识到市场营销也有”基因图纸”，其中的每一个关键点都犹如机器上的零件，不是可以随便安上去的。由于先天的不足，中国4000多万家企业中的绝大多数都在市场营销的“黑暗中摸索”，皆付出了惨重的代价和昂贵的学费。如前珠海巨人集团的史玉柱由于没有学会市场营销的“基因图”，轰然倒下，从著名的亿万富翁到负债3个亿，付出了上亿的学费。学会了市场营销的“基因图”之后，又一跃而起，从借来的50万在10年内做到了身价500亿元，史玉柱东山再起之时正值亚洲金融危机爆发的经济低潮期。可见，修炼好了内功，危机中也能创造奇迹。以史玉柱这样的营销水平，还能怕经济危机吗?
一个普通的“避孕口红”在“红海”里竞争，售价比同类产品高出很多但利润空间却又小很多，既卖不出，卖出去了也无利可图，可谓市场营销的“世界难题”，在非经济低潮期，产品已处于死灰状态。经过策划，发现这一产品同时具有优孕的功能，于是，重新将功能定位于优孕，一下子将价值提升了数倍，价格也随之翻了三番，而且进入了无人竞争的“蓝海”，其市场容量则有每年200亿之巨。辅以“你可以不是亿万富翁，但可以是亿万富翁的爸爸”、“你可以不是天才，却可以是天才的母亲”、“生命诚可贵，起点应更高”等一系列系统的策划，年销售则可望做到20亿。
一个提高免疫力的产品被当作“有病治病，没病防病”的灵丹妙药向所有人群兜售，在非经济低潮期卖了3年赔了500万元。经过策划，将目标消费人群精准地定位于“儿童”，功能诉求则改为“防感冒防发烧”，一下子切中了父母的要害，从“红海”中逃离，确立了“儿童防感冒防发烧第一品牌”的定位，也可望年销售做到20亿元。
一种产品完全同质化因而销售限于困境的美体内衣，经过策划成了出类拔萃的“好迷人太太”美体保健内衣，“太太迷人，男人恋家”让想迷人、想让男人恋家的太太们怦然心动，恨不得立即穿上这种内衣。一种产品完全同质化因而销售限于困境的快速记忆产品，经过策划成了“学而通”，“一学就通，一通百通”，“有了学而通，各门功课路路通”，学生和家长无有不动心者，产品甚至还卖进了美容院……这样的创意案例太多太多了。经济并没有处于低潮，但大量这样的产品销售却处于低潮，经过策划，天壤之别。假如中国企业都有这种策划功底的话，纵使是在经济危机下产品也照样畅销。
知识的海洋浩如烟海，是无法穷尽的，而人的生命是有限的，企业的资源也是有限的。对危机中的企业来说，最需要的是企业问题系统的、根本的解决方案，而这正是策划的功用。中国企业最普遍缺乏和迫切需要的正是这样的策划，特别是经济危机中的中国企业。
中国企业在市场营销、管理、人才培养和以市场为导向的产品研发等方面存在着极大的提升空间，只要在这些方面苦练内功，积极应对，就可将经济危机转化为重大商机。特别是外贸导向型企业，市场营销的知识和经验几乎为零，如果掌握了市场营销的“基因图”，转而做国内市场，完全可以浴火重生，根本不必“关门大吉”。
关键词：潮汕 地域特色 民间玩具 再设计
中图分类号：F407.89 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2013）12-0032-03
1 研究背景
“中国玩具看广东，广东玩具看澄海”，汕头市澄海区是中国三大玩具生产基地之一，被誉为“中国玩具礼品城”。经过近30年的高速发展，至2012年，澄海玩具企业逾4490家，从业人员超过12万，年产值达到272亿，产品出口额达23.8亿美元，占全国的20%。初步形成了社会分工明确、成本低廉、市场反应灵敏的产业集群，有明显的竞争优势，主要体现在成本低廉、质量较好、迎合市场需求等三方面。
近年来，受到金融风暴、侵权纠纷、玩具召回、成本上升等不利因素的影响，以贴牌生产、出口为主的澄海玩具产业备受困扰和打击，发展遭遇瓶颈，转型升级迫在眉睫。而提升产品的设计创新水平是产业转型升级的主要手段之一。经过多方调研，澄海玩具主要存在三个方面的问题：
首先是创新意识薄弱。澄海玩具企业以代工生产为主，企业不必设计创新；盗版成本低导致抄袭模仿的泛滥，企业习惯于走捷径，赚快钱，漠视创新和研发。
二是设计人才匮乏。澄海本土设计师往往学历不高，“由技入道”，生产技能高而创新能力差；一些优秀企业也习惯直接购买专利或到发达城市设立设计部门，这使得设计与生产脱节，澄海越发沦为单纯的制造基地，这对于产业的长远发展是极为不利。
三是缺乏地域特色。澄海玩具产品在市场上大多跟风模仿、随波逐流，缺乏特色和辨识度，这是澄海玩具“大而不强”的重要原因。
众所周知，产品缺乏特色则无法在市场立足，要使澄海玩具从平庸变为优秀，就要着力打造自己的地域特色，走自主创新之路。澄海地处粤东沿海的潮汕地区，澄海玩具深深植根于潮汕文化。潮汕既是一个地理概念也是一个文化概念，潮汕文化具有深厚的底蕴和丰富的内涵，这为澄海玩具的设计提供了深厚的人文氛围和丰富的创作素材。所谓澄海地域特色设计，一是要把优秀的潮汕地域文化和特色资源融入到玩具中去；二是要注重民间玩具的开发，分析其艺术特色和时代局限性，对其进行再设计。
2 潮汕地域特色分析
2.1 潮汕地域文化
地域特色是当地物质资源、文化资源和工艺技术紧密结合的产物，一般是通过地域文化和物质资源两种方式体现出来的。历经千百年的发展，潮汕地区形成了丰富、独特的地域文化和资源。
潮汕文化是以明朝洪武年间设置的“潮州府”为中心发展演进而来的区域文化，是古代南粤土著文化、中原文化和海外文化相融合的结果。潮汕文化积淀深厚、内涵丰富，至少包括潮汕工艺美术、民间艺术、民居、民俗等十六个方面的基本内容。
海洋文化具有开放、外向、兼容、冒险、神秘、开拓的特点。“红头船”是潮汕海洋文化的标志性精神符号，澄海樟林是“红头船”的故乡。
潮汕地区是著名的侨乡，有七十多万侨胞，是中国华侨文化的发祥地之一。
2.2 潮汕地域文化的基本特征
民间性：如潮剧、潮汕音乐、民俗、民间文学等，皆植根于海内外潮人大众，深受海内外潮人的欢迎。
兼容性：潮汕文化既传承和弘扬了中原文化的优良传统，又吸取了古代南粤土著文化，同时吸收了海外文化的一些优良成份，互通有无，相互融合，形成独特的潮汕群体文化，具有海纳百川的气魄。
精细性：潮汕地区人多地少，潮汕人在农业上精耕细作，“种田如绣花”；在手工业上精雕细琢，如木雕、陶瓷、泥塑等工艺美术，都十分的精细雅致；在商业上更是精打细算，善于经营，闻名海内外，有“东方犹太人”之称。潮阳英歌舞中108好汉，皆有独特的脸谱、服饰和性格，十分精细。
开拓性：潮汕地区人口众多，人均土地资源匮乏，相对恶劣的生存环境造就了潮汕人的勇于开拓、善于创造、和敢于冒险的精神（潮汕人视之为“红头船”精神），不少人到海外谋生，形成社会风气。
2.3 潮汕地域特色资源
潮汕地区有丰富的非物质文化遗产资源，包括民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、传统美术、民俗、曲艺、传统技艺、传统医药等九大类别。据统计，截止2012年，共有世界记忆遗产1项，部级非物质文化遗产项目21项，省级105项。
潮汕地区造型艺术主要包含大吴泥塑、潮阳剪纸、潮州刺绣、枫溪瓷塑、澄海纱丁、铁枝木偶、潮汕嵌瓷、潮州木雕等丰富的类型。尤其泥塑、纱丁、刺绣包含了大量的民间玩具品种。
民间文学，主要包含灯谜、谚语、歌册、神话传说等形式。
地方传统戏剧――潮剧，在潮汕民间美术中，这是一个很重要的创作源泉。
潮汕民间舞蹈盛行，主要有蜈蚣舞、鳌鱼舞、双咬鹅舞、龙虾舞、麒麟舞等动物舞蹈，借鉴动物形象和习性编排而来，幽默风趣、惟妙惟肖。
潮汕民风淳朴，工夫茶艺、渔灯赛会、游神赛会等风俗活动盛行。工夫茶艺呈现出“和、爱、精、洁、思”的文化内涵，成为潮汕文化标志性的符号。
在竞争空前激烈的玩具行业，国际化是中国玩具企业发展的必经之路。但国际化不意味在国际市场上随波逐流，而应该以民族化的语言与世界对话。玩具设计回归地域文化、回归传统是必要的、可行的，这一理念越来越受到业界的认可。在这方面，中国首个时装娃娃品牌“可儿娃娃”便是个成功的案例。
潮汕地区拥有内容丰富、特色鲜明的地域文化和资源，设计师应该深入了解和充分发掘，从中提炼出现代设计可用的元素，诸如文化理念、故事题材、造型元素、视觉符号等，为现代玩具设计提供创作灵感。以此找到新的设计立足点和更广阔创意空间，设计出与富有地域特色的现代玩具。
3 潮汕民间玩具的再设计
潮汕地区历来都是著名的工艺美术之乡，有民间制作玩具的传统，品种非常丰富。
3.1 潮汕民间玩具的主要类型
大吴泥塑：与天津泥人张、无锡惠山泥人齐名，并称为“中国三大泥塑”，其历史可追溯至南宋时期。主要产自于潮州浮洋镇大吴、颜厝、后郭三个村，以当地“江土”塑造。长期以来，大吴泥塑形成了雕、塑、捏、贴、刻、印、彩等艺术表现手法，特别是贴塑技艺独树一帜，是中国民间雕塑艺术的一朵奇葩，也是其别于其它雕塑的标志。大吴泥塑主要取材于地方传统戏剧――潮剧的主要情节、民间传说、章回小说故事中民众喜欢的题材以及人们生活中谐趣的人物情景造型。其制作流程分为挖泥、炼泥、捏塑、烧坯、彩绘等五个环节。大吴泥塑品种繁多，分为全身戏曲人物屏、戏剧脸谱、人物肖像、神佛像、儿童玩具（也称“耍货”、“喜童”）等五大类。戏曲人物在大吴泥塑中占有重要地位，分为大斧批、文身、武景、臣景、文存等五种。
枫溪瓷塑：枫溪瓷塑是典型的工艺美术陶瓷，其技法深受大吴泥塑的影响，包含人物瓷塑和动物瓷塑两大门类。作品针对本地所产高白泥、高白釉洁白、晶莹、滋润的材料特点，在作品中突出洁白晶莹的材质美，以素雅、清新、细腻为格调。
潮绣香包：潮绣为“中国四大名绣”之一。潮绣既是一种实用的生活必需品，也是一种精美的装饰工艺品。其中有一种特别的种类是香包，潮绣香包又称“绣玩具”。自明朝起，潮汕民间就有“讨香包”的习俗。新娘出嫁前都要预先绣制一批绣香包，初嫁到婆家时要被婆家人讨要，尤其是孩子们最为活跃，讨来玩赏或佩戴，既增添喜庆气氛，又考验了新娘的绣工。
澄海纱丁：纱丁是一种贡品，也是一种人偶工艺品，由泥塑头像、纸扎框架、丝绸服装构成。按品级分为“特丁”、“文丁”、“绸丁”、“时丁”四种。
铁枝木偶：又称潮州纸影戏，与潮剧关系密切，两者是同一内容的不同表演形式。他以大吴泥塑做头像，头盔和戏服则是潮剧戏曲服装的缩小版。
3.2 潮汕民间玩具分析
潮汕民间玩具有着诸多现代玩具无法替代的优点和特征，这些都来自千百年来的积累和沉淀，是民间玩具仍然具有开发价值和生命力的根本所在。
3.2.1潮汕民间玩具的艺术特色
就地取材。民间玩具主要选用泥、竹、木等天然材料，价格低廉，健康环保。各种玩具制作工艺相互渗透，创作题材也大都取自地方元素。
造型质朴。民间玩具把天人合一、师法自然的造物理念融入其中，也糅合了传统艺术形式审美意趣。使得玩具造型呈现出稚拙、朴素、稳定、和谐、形神兼备的总体特点。
风格明快。民间玩具能模仿自然，也能大胆夸张，色彩鲜明亮丽，对比强烈，具有鲜明乡土气息。
文化深厚。民间玩具是先辈们群体情感与智慧的结晶，融合了传统的意识形态、民风民俗及审美趣味等，是传统文化的有形表现。
情感丰富。民间玩具源于生活和劳动实践，表达了人们对社会的看法和对美好生活的向往，富有浓重的人情味。在农业社会中，充当了维系社会交际和情感沟通的媒介。
3.2.2潮汕民间玩具的时代局限性
脱离时代。民间玩具大多是应节、应景产品，形式和内容一成不变，与现代人的审美与心理需求不符。
个性不足。现代玩具不但是一种重要的流行文化，更是彰显消费者个性的重要符号。民间玩具没有照顾到消费者个性化的需求。
题材老旧。潮汕民间玩具主要取材于潮剧的人物造型和场景故事，题材单一老旧，缺乏新意和激情，与消费者有距离感。
技术落后。电子化、智能化玩具已成为市场主流，而民间玩具还停留在静态阶段。
可玩性差。现代玩具从视觉、听觉、触觉等多方位给人带来娱乐体验，甚至还可以实现情感交流，有很强的可玩性。而潮汕民间玩具主要是静态人偶型玩具，以观赏为主，缺少可玩的元素。
以上因素使得民间玩具的整体方向与时展方向发生了偏离，不符合玩具发展的趋势，最终将造成民间玩具退出历史舞台。
3.3 关于潮汕民间玩具再设计的几点思考
民间玩具作为历史的产物，对于传统文化的传承和自主创新设计的开展有着重要的作用。只有使它回归市场，回到人民生活中去，才能使它重新焕发青春，实现其应有的价值。这必然面临着重新认识民间玩具和再设计的问题。
3.3.1调整发展策略
对待所有的民间玩具不能一刀切。有些玩具以观赏为主，比较适合以造型设计为切入点；有些玩具以娱乐见长就应该在技术和功能创新上多做文章；还有些可以将它定义为工艺品，原汁原味的保留，实现由“玩”到“赏”的功能转变。我们应当有所甄别，以制定不同的策略。
3.3.2创新产品理念
潮汕民间玩具在几百年的发展演变中已经形成了自己相对固定的题材和形态。这些定式的因素促成其强烈的风格特征，但在当下则显得老套、刻板和一成不变，似乎已经远离了我们的现实生活。
现在，人们的生活节奏和审美情趣都发生了巨大的变化，对玩具的需求也突破了传统民俗的范畴和地域风格的界限。比如广东奥飞动漫公司推出的《铠甲勇士》、《火力少年王》等动漫衍生玩具，在市场上大获成功。
再如“DIY”玩具。“DIY”就是自己动手，自己体验，挑战自我，享受其中的快乐。DIY为传统单一的成品玩具提供了更多的可变因素，使玩具在批量生产和个性化需求之间找到了平衡。DIY玩具给了玩家越来越大的自主性，大大的满足了消费者参与的欲望和个性化的诉求。诸如丹麦乐高积木、日本SD娃娃等。
3.3.3新材料的应用
潮汕民间玩具以泥土等天然材料制成，加工工艺比较粗陋，不易保存、携带，安全系数较低。我们应该探索使用新材料的可能性，比如塑料、复合材料、超细纤维等。
3.3.4新技术的应用
近年来，互动玩具、教育类玩具、电子宠物等高科技智能玩具成为市场发展的主流。高科技的应用，使得玩更具可玩性。
声控技术：利用语音识别技术来达到控制或者操纵被控对象的一种技术。比如日本万代公司 “多啦A梦”对话型机器人、NEC公司的“Hello Kitty”机器人等。
光控技术：如日本TOMY公司开发的摇头娃娃。
芯片技术：芯片技术使得玩具的智能化程度越来越高。如本田公司的Asimo、索尼公司的Aibo宠物狗等。
3.4 潮汕民间玩具再设计的方法
3.4.1类比法
利用类比法，分析民间玩具、现代玩具的相似点和关联点。一方面，潮汕民间玩具日渐式微，急需保护；另一方面，澄海现代玩具又需树立自己的地域特色。再设计就是要在继承民间玩具优点的基础上，与时俱进，融入现代玩具的优秀元素。
把民间玩具与现代玩具的各个组成要素进行综合、比较。从而清楚的认识到他的优缺点和基本特征。再设计就是要在继承民间玩具优点的基础上，与时俱进，融入现代玩具的优秀元素。
3.4.2列举法
特性列举法：世界上一切新事物都源自旧事物，创造必定是对旧事物某些特性的继承和改变。因此要把事物的特性一一列举出来，抓住某个具有现实意义的特性进行思考，创造出具有这种特性的新产品方案。
缺点列举法：任何事物都有显性的或潜在的缺点。鼓励人们对产品挑毛病，多提缺点；研究这些缺点存在的原因，探讨改进的可能性和方法，创造新的方案。
希望点列举法：把人们对设计对象的要求、希望一一列举出来，找到希望点比较集中的功能和特征，制定实施方案，在所开发的新产品中尽可能的满足这些希望点。
3.4.3整合设计法
整合设计首先要分析玩具发展的主导方向。将民间玩具看成一个系统，玩具的造型、题材、功能、设计理念等就是构成系统的个体，所有组成玩具的各个体要素方向一致、扬长避短，发挥最大的合力值，使得系统资源得到充分发挥。
把整合设计理论应用于潮汕民间玩具再设计，通过运用特征列举、对比分析等一系列手段，以儿童玩具发展方向为主轴，对现有的民间儿童玩具要素进行优化、重组，挖掘民间儿童玩具的潜能。
将民间玩具数百年来积累和沉淀的丰富经验、精湛技艺、人文气息保留，又将现代元素融入到民间玩具中去，对民间玩具在现代条件下进行全新的诠释。整合各方面因素，顺应玩具发展的方向，设计出既有地域特色也符合现代审美和市场需求的新式玩具。
4 设计案例分析
4.1项目背景
本项目的是汕头市开埠文化陈列馆吉祥物及旅游纪念品设计。1861年，汕头被迫开埠，不足百年，汕头从一个海边渔村发展成为港口吞吐量曾居全国第三位的新兴港口城市，成为近代以来我国重要的对外通商口岸，被恩格斯称为“远东唯一有一点商业意义的口岸”。汕头开埠后，随着西风东渐，西学东进，中西文化的激荡交融，汕头文化传承了潮汕优秀的传统文化，又博采了西方各种先进文化思想之长，在与世界多元化的撞击、互补、交融之中，不断优化、创新，形成了海纳百川、开放兼容、创新争先、自强不息的城市文化精神。
4.2设计方案
汕头又称“岛”或者“城”，据说是因汕头海域盛产鱼而得名。鱼在汕头民间传说中是开拓潮汕的神兽，是一种非马非鸟、非鱼非鳄的神兽圣禽。它能够主宰大海的潮涨潮退，飞腾如龙马，行跃如鱼鳄。设计方案结合传说及典籍中的描述，参照大吴泥塑中鱼类造型的特点，运用卡通化的手法，设计出的吉祥物的形象，取名为“”。
“”腾跃于海面之上，摆动的双翼就像是在喜迎八方游客，腾跃的动态寓意汕头经济社会的腾飞和发展。设计既富有地域特色，又具有现代玩具的审美特点。造型既活泼可爱，又充满灵气，深受人们尤其是小朋友的喜爱。
“”的形象已申请专利保护。后续以“”为基础设计的系列服装、饰品、毛绒公仔等颇具潮汕特色的旅游纪念商品相继上市，广受欢迎。这很大程度上拓展了产品开发的空间，为客户带来更大的经济效益和社会效益。
5 结语
本文在总结了澄海玩具存在的问题的基础上，提出文章论题，分析了潮汕地域文化的基本特征和特色资源。
其次，展示了潮汕民间玩具的主要类型和特点，通过与现代儿童玩具的比较研究，分析了潮汕民间玩具的艺术特色和时代局限性，提出了针对民间玩具创新设计的方法，以系统论设计思想为基础，利用特征列举法对设计目标各要素进行特征列举，结合儿童玩具发展趋势及时代特点，运用整合理论对各要素特征进行创新设计。
最后分析了汕头市开埠文化陈列馆的吉祥物“”的设计案例，印证了本文理论研究的可行性和现实意义。
当然，如何进行潮汕地域特色的玩具设计，是一个错综复杂的命题。其中不仅涉及到地域文化、特色资源的研究，还涉及到时代特点、儿童生理和心理特征的变化，玩具产品发展现状和发展趋势的分析。由于能力和客观条件所限，本论文只能在明确目标后，对这些方面进行初步的学习和探讨，对于更全面和准确的分析有待在以后的研究中得到继续。
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韩山师范学院潮学研究院 广东潮州 521041
[摘要]本文以翁辉东先生著《潮汕方言》的词语变化为考察对象，试解释词语变化中潮汕地区的民俗文化，发现随着社会经济文化各方面的发展，对词语变化带来积极的影响。本文以民俗文化为主，简要例举和分析了较有特色的类型变化。
[
关键词 ]《潮汕方言》；词语变化；民俗文化
引入
刊行于1943年的《潮汕方言》，是最早研究潮汕方言词的著作。作者翁辉东先生有感于“语言变迁，罔可穷诘。虽假壤遐陬，田夫野老，宥于乡音而语不失方，转与雅、记”。翁氏经廿载系统探索研究撰著此书，这是研究潮汕方言词汇的第一部著作，《潮汕方言》出版后，上海商务书局设专柜发行这部潮州文化书籍，在语言文学界产生重要影响。《潮汕方言》共十六卷，共收集方言词约1124条。通过对《潮汕方言》中的词语变化调查，初步统计数据显示现存至少有词条数约649，占《潮汕方言》词条总数57.7%，当中出现了许多民俗文化的变迁。
潮汕地区一直以来有着许多民间习俗，随着经济的迅猛发展，生活节奏加快，有些民俗文化活动渐渐被简化，有的已经消失。通过对词语变化的调查，得出当今潮汕地区的民俗文化现状。
一、保有活力的潮汕民俗
以下选择的几个词语反映了潮汕地区一年四季的民俗活动。潮汕地区一直以来有着许多民间习俗，随着经济的迅猛发展，生活节奏加快，有的民俗依然保持着旺盛的生命力，如：
1.赛会(卷三p.98)俗以牲礼，彩以绒帛，聚集比赛，谓之赛会，亦谓摆“神前”。每乡年必一次，或若干年轮值一次。
游神赛会这一潮汕民俗活动随着经济的发展，时代的改变本已逐渐式微，但是许许多多的海外潮人思念家乡，每逢节日必会举行游神赛会，这一思乡情怀也得到了国内潮人的热烈响应，使游神赛会愈演愈烈，迸发出新的活力。
2.筅炱(卷八p.191)腊月择日，洒扫屋宇，曰筅豚。豚当作炱。
潮汕地区以前是以农耕为主，因地处亚热带一年两种或三种，全年无休，但是潮人对过年的观念根深蒂固，希望一年的农忙歇下来后有个舒服的新年休假，因此在过年前一个月都会进行大扫除。
3.七样羹(卷九p.206)俗每逢人日，人家就当时所出之蔬类，凑备七种合煮之，全家会食，名曰“食七样羹”。案五代·梁·宗??《荆楚岁时记》:“正月七日以七种菜为羹。”此风遗传，至今不替。
潮汕地区仍保留着这一习俗，因现代社会提倡健康膳食，七样羹由七样蔬菜烹煮而成，因此更加受到民众喜欢。
4.挂纸(卷三p.99)祭墓，俗呼过纸，应作挂纸。案寒食禁烟，垂为令典，潮人历遵之，纸钱不焚而挂，具见古风之遗。……潮俗祭墓，多在清明举行。爱盛挂纸之风，沿习久之，虽冬天亦然。
潮汕地区清明时节扫墓叫做“挂纸”，与其他地区不同的是，潮汕地区可以是清明节“挂春纸”，也可以是冬至时节“挂冬纸”。潮汕作为侨乡，每逢清明节或冬至还会有海外的侨胞回乡扫墓。既保持了传统，又联系了海内外的乡情。
5.扒龙船(卷十一p.237)乡人制长数丈之条状船，而为全龙之彩饰。于端阳前后，落水竟赛。呼曰“扒龙船”。
潮汕地区每年的端午节“赛龙舟”不仅是为了纪念屈原，更是为了祈求潮汕平原风调雨顺、物产丰收。“赛龙舟”还逐渐成为一项民间体育赛事。
二、潮汕民俗中对人一生的重视
（一）出生
科学技术和医学的发展，使得潮汕人民对于以前人生礼仪逐渐有了科学正确的认识，但是不得不提的就是，下列两个有关对刚出生婴儿所进行的仪式词语虽然逐渐消失，但潮汕人民在过去对于生命和子孙后代的重视程度由此可见一斑。
6.开噡（卷六p.142），故事。婴孩产后十日举行开荤。开荤先期必须开噡。法取历书上八卦图一页。生葱二枞。吉贝二条。龙眼干十二枚。乌糖咸菜各少许。盛于柳盘。延高寿妇人以中指裹菜叶搵糖纳小儿口拭之说吉祥语名曰开噡。
现在潮汕地区大多地区还保留着这一习俗
7.憩臘（卷十二p.244），婴儿始生，七日之内，戒勿震动，俗谓憩臘。憩读如腔下去声。过期而获安全。谓之过臘。案田艺衡《春雨逸响》云。“人之初生。以七日为臘。死以七日为忌。一臘而一魄成。一忌而一魄散。”又婴儿于臘内死亡者。谓之着鎻。
上述措施和礼俗，既有符合科学、卫生的因素，也有迷信落后的成分。如今产妇临产多到妇产医院，以新法接生，旧俗所含的迷信成分已逐渐被时代潮流所淘汰。
（二）离世
8.生居(卷十三p.257)生前筑坟，名曰生居，但讹为“生基”。案《汉书?蔡邕传》:“百岁之久，归乎其居。”毛苌注:“居，坟墓也。”9.灰金缶(卷十三p.260)俗呼贮骨殖之器为灰金?。……《潮州府志?丧葬篇》:“葬时用灰掩坎，陋俗相沿。或十余年，则易其棺，而贮骨于瓷罂，名曰金罐。”
从生时墓地的选择，到过世后十年对其先人骨殖的保存，这两个词共同表达了潮汕地区对长辈先人的崇敬之情。
三、式微的民俗文化
（一）民俗活动现状
有些习俗和宗教迷信活动渐渐被简化，有的已经消失。下面所列出的这些词所反映的活动是当今所比较少见甚至消失的一些民间习俗。4.解纸（卷三p.98），又呼还愿为解纸。民俗于二月朔日，用金纸一束，中夹愿语，扎于神座，求平安。至冬则以牲礼报之，如阖族举办者，则大演戏剧，谓之谢平安，将所扎之纸解除，是为解纸。此春祈秋报之意。
现在此仪式渐渐简化。
5.听暗卦（卷四p.110-111），俗于除夕，潜步出门，窃听人语以辨吉凶，曰听暗卦。案《潮州府志?岁时篇》：“饶平辞岁，更阑人静。抱镜出门。潜听市人语。以卜来年休咎，谓之响卜。”潮安曰听暗卦。
现在此习俗已消失。
6.靖油火（卷四p.111）进宅之前晚，必请师公，以锅盛油，煮沸喷洒，遍及各室，迨及最后，鸣锣执磬，并擎余油，狂趭歧路，倾盆泼去，名靖油火，亦曰出火。
现在举行“靖油火”活动的越来越少了，一般人家只祭拜“地主爷”及燃放鞭炮。
7.功德冥斋（卷四p.120）俗遇丧事，延僧诵经，一日以上，谓之“做功德”，潦草成事，半日而毕，谓之“做冥斋”。案佛典术语……凡诵经礼佛，皆曰功德，……。
这种仪式，旧时潮汕各地甚为流行。在今天乡村，做冥斋之遗风仍广泛存在。
8.祭路头(卷四p.110)俗尚迷信，农家有病不求医，或至?语，人曰“犯着路头煞”，乃以酒饭、冥衣、草鞋、雨伞，向三岔路禳祭，曰祭路头，又曰祭送。
现在此仪式渐渐简化。
（二）民俗活动从业者的词语
潮汕地区的宗教活动，当中夹杂着一些迷信成分。潮汕人民的宗教活动只是对道教和佛教中的“神佛”以及土著巫术的崇拜，重在祭拜以求赐福，不在严格的宗教信仰。因此，潮汕地区的“神”更多被称为“老爷”。于是造就了潮汕方言中众多关于这一系列宗教仪式的词语，有关迷信职业者的。如：
13.四众人(卷七p.184)俗以群众为“四众人”。案佛典以比丘、比丘尼为出家二众，优婆塞、优婆姨为在家二众，合为四众。
14.师公(卷七p.177)道士与巫，本非同道，今所称师公，动作似巫，而衣冠则道士也。
15.同身(卷七p.177)俗呼巫曰同身，谓其同神之身也。又呼同乩，谓其同乩语之可卜休咎也。
16.乩童(卷七p.178)俗呼扶乩之人为乩童……祀神者置沙盘，为丁字架，用两童子，扶架盘上，云有神降，则乩能动作写字。
上述的四个词语在潮汕地区的市区已不常见，但在城乡结合部或乡村任有所保留。
上述两个小部分词语的逐渐消失是现代文明影响的结果，对于此现象我们应以客观的态度来对待，从民俗文化的角度对这些活动以及从事这些活动的职业者进行各种手段的记录和保存。
结语
语言是文化的载体，是人类社会得以形成的重要因素之一，而且还是人类社会得以延续发展的必要条件。法国社会心理语言学派的代表人物梅耶认为，语言学是一种社会科学，要想了解语言的变化，就必须了解社会的变化。反之亦然。了解语言的变化也可以从中得出一些社会的变化。《潮汕方言》中消失的方言词我们应将其当时所表达的意思和反映的社会现实进行真实记录、整理和保存，这将是研究潮汕民俗文化不可替代的珍贵资料。
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关键词：遥感 课程 基础理论 案例
中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2016）02（b）-0144-02
遥感作为信息获取和更新的重要技术手段之一，已经在海洋、渔业、测绘和军事等许多领域得到了迅猛发展和广泛应用。上海海洋大学海洋技术专业培养目标是具备坚实的数理基础，掌握海洋科学的基本理论和基本知识，受到海洋信息探测与应用方面的基本训练，能在海洋信息技术、空间测量技术、遥感技术、地理信息系统技术及其相关领域从事科研、教学、管理及技术工作的高素质海洋科技人才。遥感是上海海洋大学海洋技术专业主要方向之一，而《遥感原理》是海洋技术专业遥感类基础课程。《遥感原理》课程涉及了大量的数学和物理知识，这些大量的数学和物理公式对相当一部分同学来讲枯燥、难懂，使同学们在课程学习过程中，缺乏对课程学习的兴趣。笔者结合教学过程中经验，针对相关问题，在此浅谈一下在该课程教学上的思考和实践。
1 关注遥感科学的最新进展
要让同学们喜欢遥感课程，首先要激发他们对课程的兴趣。现在的大学生有个性、有主见，接收新生事物快，是一个开放的群体。同学们普遍对所学学科的发展动态和发展前沿感兴趣，他们迫切希望知道所学课程对将来就业和相关课程进一步学习有什么作用。遥感知识更新很快，新理论、新方法和新研究领域不断地出现，遥感研究猛烈地冲击着各学科的前沿，这一特点正符合年轻大学生的好奇心[1]。
在教学过程中，在完成学生对遥感基本知识体系的构建的基础上，把遥感科学的最新进展的一些内容融到课程讲授内容中。例如：告诉同学们，近几十年来，欧美发达国家对资源与环境问题日益重视，而遥感信息技术已成为在国家层面上调查与获取环境资源基本数据，评估国家社会经济和生态环境可持续发展能力的有力工具。在美国、瑞典、澳大利亚、德国和日本等国家，几乎在所有较大规模的资源调查和开发规划中都利用遥感资料和常规资料相结合，提供综合分析数据供有关部门使用。我国已经成功发射了海洋卫星、气象卫星和资源卫星，初步显示了可为生态环境监测提供大量数据。同时，近十几年来在应用空间信息技术进行资源、环境的动态监测及可持续发展综合管理研究方面，也已经积累了大量数据信息和许多较为成熟的经验。遥感应用已从定性向定量发展。加强多源、多模态、多时相数据的融合和同化应用技术研究；注重高空间分辨率、高光谱分辨率和高时间分辨率及全天时、全天候和全频段的监测和研究；注重遥感数据真实性校验和地面定标技术研究；充分开发遥感数据资源，解决全球或区域性的环境和资源问题，为社会经济发展服务，是遥感发展的主要特点。通过国内外遥感现状的对比，使同学们认识到我们国家遥感的基础理论和技术在国际上的地位，以及我们在遥感的基础理论方面和发达国家的差距。这些遥感的基础理论也就是那些大量枯燥、难懂的数学和物理公式。这样既激发了同学们的争强好胜、不服输的天性，又让他们理解遥感基础理论在学科发展中的重要性，他们看到这些枯燥、难懂的数学和物理公式也就感到亲切了。同时，也明白了这些基础理论知识是他们将来遥感类课程进一步学习的基础。
2 引入最新的遥感案例
遥感具有比较明显的应用技术学科的特点，它把地学研究中的概念逻辑思维变成直观的、形象的空间模型，深化了人们对自然现象的认识，其涉及到的知识面十分广泛，如果面面俱到，势必导致走马观花。因此，遥感原理课程的授课过程主要讲授遥感的基本数学和物理原理，完成对基本知识体系的构建。通过教学内容的优化，使学生对遥感在整体把握的前提下，能够抓住重点，以点带面，引导学生自主学习其他知识。在讲授遥感在地学中的应用部分，适当介绍当前遥感在卫星研制、有效载荷、地面处理、应用研究和业务化监测等方面发展的最新案例。并且将原理、算法等注重数学物理基础知识等环节融合到每一部分的案例教学内容里，使学生在学习案例的过程中自然地掌握那些枯燥、难懂的物理原理和数学算法[2-3]。
例如：以近年来每年爆发的黄海绿潮遥感监测为案例，介绍了光学遥感和微波遥感不同的遥感技术对监测绿潮时空分布监测方法的差异。在此案例讲解过程中，介绍了TM/ETM+数据、MODIS各级数据产品和微波数据ENVISATASAR，针对每种遥感影像，分别介绍其传感器和成像的基本原理。从空间分辨率、波谱分辨率、辐射分辨率和时间分辨率4个方面重点讲解遥感图像的特征，并且结合黄海绿潮监测实例讲授光学遥感和微波遥感的不同物理原理。同时在案例讲解过程中，引申出藻类遥感数学反演算法，这些算法只讲述基本原理和思路，而具体推导过程，引导有兴趣的学生在课后通过文献阅读资料查找自行学习。
3 结语
遥感是一门理论和应用性均很强的学科。通过对《遥感原理》课程教学过程的改革，从教学情况看，教学效果良好，学生上课能够认真听讲，学习兴趣浓厚，能主动通过多种渠道搜集查阅所学资料。通过课程改革，使同学们既掌握了遥感基础理论，又学习了运用遥感数据进行分析的基本技能。这些措施的实施，提高了上海海洋大学海洋技术专业学生学习《遥感原理》课程的积极性，课程教学效果得到了明显改善。
参考文献
[1]顾祝军.“遥感原理与应用”课程教学改革初探[J].大学教育，2015（10）：108-109.
苏是我的伙伴,这一路从成都抵达江西,再次从江西出发。我们搭乘秋末初冬的列车就这样一直往前,火车开着。当下正值旅游淡季,车厢内乘客寥寥无几,遇见好天气,会有暖阳高照,车窗外草海蔓延至不明边际的地方,云朵成片低低匍匐在那里,和风徐徐,催人入梦。
抵达厦门站,是在次日清晨。经过跨海大桥时,望着桥下退潮后露出的光洁滩涂与搁在浅滩上的渔船,仿佛我们乘坐的是《千与千寻》里开往大海深处的列车。事后方才明了厦门的地理构造。它独自成为一座岛屿,与陆地隔海相望,仿佛浸润大海中的棋子,承载了多少人的梦在上面曼妙盛开。
曾厝垵
抵达曾厝垵渔村,我看见了大海。
自幼在内陆度过整个童年以及少年时代的自己,曾经多次在书本以及各类渠道之中获取它的信息。一个被赋予诸如广袤、辽阔、无际、甚至神秘的一个所在。是让人心存敬畏的。然而现在的大海,呈现在我眼前的是一望无际的灰暗,它是冬日的大海。天空中阴霾覆盖,远处凸起耸立海岛。依旧是灰,伴随着海中央缓慢移动的轮渡轮廓,在偶尔从云层漏下的微弱阳光之中显得鬼魅而不可捉摸。
无暇顾及看海,我们依旧要拖着行李去曾厝垵村中寻找住处。
在垵口,这个售卖艺术品的小店门口挂着有着垵口字样的海蓝色飘旗。门外便见得其中挂着明信片以及样式独特的衣饰,那些彩绘的黑色蕨类和金色柑橘叶片在裙角无声地生长,女孩子去买下它将它穿在身上,整个人会焕发出一种植物的气质。我又想起大理,那些沿街开满的精致小巧店铺,密密麻麻旺盛如玫瑰蔓藤,缠绕着长满街道两旁。依旧是有着金发碧眼的说着法语的美丽女子在留恋着那些袖口细细绘满的花叶,然后买下它,又舍不得穿。就是这般爱怜。
正如所有的背包客都会认同的一点,在一个陌生的地方寻找长住之处的确是难。
已是时过午后,我们拖着巨大行李箱终于找到教堂对面的一处房子。一栋稍显粗糙的水泥建筑,两层楼,没有粉刷外墙,亦无门牌号,想来定是新建不久。庆幸的是,房东友善亦好相处。
那晚不知为何,已是深夜时分,躺在床上不能入眠。耳中只听得见夜晚涨潮时海潮重复拍打岸边石堤时发出的哗哗声,远远地从海风中传来,仿佛是心里有话的人却又无从开口。
苏已经睡了,传来微微鼾声。我起床披了外套爬上小楼天台想抽一根茶花,只是海风吹着,手中的打火机总是无法升起火苗,于是索性又将烟放回口袋。这时楼下巷子里传来声响,几个老人从远处走来,一个白发婆婆打开了对面教堂的大门,灯亮起的时候,他们将手中的什么东西缠绕在教堂花园里一棵棵松树和茶树上,当树木们齐刷刷忽地闪烁起来时,我才知道原来那些线是彩灯。他们看着彩灯发出光芒,满花园的火树银花,有的人愉快地笑起来,有的又鼓掌。看这一群老人在这深夜里忙活半天得来的成果,我也不自觉发出会心微笑。我望着教堂尖尖的穹顶上那发出红光的十字架,忽然发觉四下家家户户的窗户里都还亮着灯——原来今天是圣诞节。忽然之间非常念家,想起父亲母亲,原来是因为如此才无法入眠。不知道他们是否挂念着我。
翌日,待我们将一切打理妥当,方才出得门来,发现天空开始放晴。
我们来到海边,走在长长的环岛木栈道上。看见一对沙滩上的情侣将鞋子提在手上,男孩追着女孩,笑着闹着。海风从海浪上扑过来,将女孩的长发高高地拂起来。我们也来了兴致,在岸边的椰林下的水果摊买来两只椰子,便坐到沙滩上脱掉鞋子将双脚没入洁净的沙子里。我们仰面朝天,望见一群群过冬的候鸟伸展双翼划过蔚蓝天空。阳光铺在面颊上,皮肤微微暖热起来。眼前是宽阔的海湾,晴天一来便有许多帆船出现在海面上,将这片海域染上几分夏日的气息。岸上放风筝的人亦是乐在其中,跑着跳着,欢呼的小孩和年轻情侣,以及推着水果车叫卖的小贩。海潮声、欢呼声、叫卖声、风声、椰子树发出的沙沙声……这种感觉很微妙。真是叫人愉快的下午。
鼓浪屿
去任何地方我都拒绝随团旅行。来鼓浪屿随团旅行的人们多为一些公司集团或年迈人士,搭乘一辆旅游观光车沿着环岛路开一圈,跟在导游身后等待机械化灌输,从而来复制别人眼中的鼓浪屿。自助旅游的人不同于他们,多半是背包客抑或情侣之间,他们需求的是某种精神上的探索和寻求。
鼓浪屿与厦门岛靠得很近,相隔的海沟类似一条大河,只是水波动荡了些。
我们买了两张船票,听说不久后船票会涨几倍,我想这应该是岛上人们所期待的。随之可能带来安宁,却是短暂。鼓浪屿和厦门岛之间曾经有过修筑桥梁的方案。政府举行投票,由于民众极其反对才得以保存鼓浪屿的“完整性”,以至于它至今仍是在某种意义上“与世隔绝”开来。这或许对于某些人是好的,某些人却是不尽人意。这之间想要解释清楚,对于当下的大众局面,想来是尤为困难。
上岛后,发现岛上沿街植被很好,有巨大的榕树与凤凰木。只是我们来的季节不对,凤凰木的花季在照片上目睹过,一片烈焰般惊心的红,只可惜此次无缘相见了。
我们跟随人流,岛上人非常多,有些时候置身其中仿佛就要被这人潮冲走,整个人不知方向。街道两边依旧是满满当当的店铺。小吃店、衣服店、首饰店……还有街道上摆满的水果摊,戴遮阳帽的当地妇人操着一口闽南音极重的普通话向游客们兜售新鲜诱人的热带水果。一片熙攘中带着浑然天成的秩序与节奏感。
1打牢游泳训练的安全基础
1.1加强安全教育，提高思想认识每批特勤人员入院后，院里都集中组织他们学习《夏季游泳管理规定》。体训教员为他们授课，讲解游泳安全常识、不安全因素，举例说明溺水的原因和教训。通过生动的事例介绍，引起特勤人员思想上的重视，增加参训人员的游泳安全防范知识。
1.2健全管理组织，明确工作职责特勤疗养游泳训练实行三级管理模式。第一级由特勤人员所在科室负责，科室经治医师对特勤人员的身体状况进行鉴定，下达能否参训的医嘱。科室领导负责特勤人员的日常安全管理，坚决杜绝私自游泳现象的发生。第二级由海水浴场值班人员负责，人员配有值班医师、护士、体训教员等，并配有急救药品、器材、救护车等。医护人员主要负责现场医学监督，宣传游泳卫生常识；体训教员主要负责游泳安全管理。如：介绍浴场海域的基本情况、潮汐、水温、防鲨网的范围和特点，以及入浴注意事项等。将入浴人员按照会游与不会游进行分组，每组3～5人。不会游组，由体训教员在浅水区(水漫个人肚脐以下)组织训练。会游组，由体训教员划船带领在深水区组织训练。所有参训人员都要佩戴颜色相同的泳帽，以资鉴别。在入浴前，体训教员还要组织特勤人员在海边做10～15 min的准备活动。第三级由海上观察救护组负责，在训练海域有2～3艘救护船负责救护。船上配有救生衣、救生圈、望远镜、话筒。每船两人，一人划船一人用望远镜望、观察海面，发现情况立即救援。
2建章立制，提高教员整体素质
2.1完善安全制度，落实安全措施抓好特勤疗养游泳安全工作，首先要从制度上规范和完善特勤训练工作，使其有章可循、有据可查、有法可依。三级安全管理人员要依据上级有关指示，制定《夏季游泳安全管理规定》、《特勤游泳安全教育制度》、《浴场安全管理规定》、《游泳安全事件应急处置预案》等制度、预案，从制度层面上防范游泳安全事故隐患。训练部门要加强各项制度、预案的学习，结合实际工作，严格落实各项安全措施，确保训练安全、高效。
2.2加强技术力量，提高训练效果教员队伍素质的高低直接决定了训练的质量和效果，一支高素质的教员队伍对游泳训练安全工作至关重要。要加强教员的在岗培训和继续教育工作，提高教员的业务水平和应急处置能力。努力打造一支业务精湛、作风硬朗的高素质教员队伍。从技术上确保特勤游泳训练的质量、效果和训练安全。
3做好游泳训练应急事件处置
3.1加强急救技能培训，提高现场急救能力急救技术训练应列入科室日常业务训练，在完善特勤游泳训练安全事件应急处置预案的基础上，加强医疗急救技能培训，重点是溺水的自救互救技术、心肺复苏术、过敏性休克抢救、溺水抢救的程序等。确保一旦发生事件，能够在第一时间采取科学、有效的措施，确保参训人员安全。
他们内心在寻求什么?富豪移民究竟又尴尬了谁?
“黎忠们”的选择
当比尔盖茨和巴菲特向全世界的富豪们倡议捐献财富的时候,中国的富豪们却在酝酿着如何移民。
“很早就有这种想法,只是一直未付诸于实践。”身为武汉一家民营企业老总的黎忠(化名)早就想到国外去享受自己的生活。
黎忠是上个世纪八十年代末的下海潮中的弄潮儿之一。大学毕业后,他被分配到咸宁一家国有企业担任财务科长。1989年,在发财致富梦的指引下,他辞职下海,来到武汉,从一家小卖店开始了自己艰辛的创业历程。
与大多数企业家一样,在多年的打拼之后,个人财富不断增长,黎忠成为了开好车,住别墅,令周围人们羡慕的“富豪”阶层。
尽管在国内有着特殊的身份和地位,但在商业战场上经营多年的黎忠,厌倦了国内的社会环境,用他的话说,“很想出去”。
2006年,黎忠开始办理移民。两年后全家四口都拿到了签证,随后在澳大利亚的第二大城市墨尔本定居下来,墨尔本也是中国移民聚居最多的地区之一。2008年,黎忠在当地成立了自己的公司,经营着与国内公司相同的业务。像这样的移民方式被称为投资移民或商业移民,黎忠是目前众多投资移民中的一个。
“在墨尔本,你去买东西时可以把信用卡和密码告诉商家,但是这种情况在中国是根本不可能出现的。”在黎忠眼里,国外社会环境是吸引他移民的重要原因,“在澳大利亚,企业和员工的保障做得很好,在那个国家生活也很自由。”
说到国外的生活,黎忠还告诉记者一个关于他朋友的故事。“去年12月份,我们有一朋友1000多澳元的衣服掉了,再回去找时发现被人整整齐齐的叠好放在原地。”黎忠说,这样的事情,要是在国内很有可能再也找不回来了。
已经移民出国的他,并不长期在国外生活,大多数时候是一半时间在国内打理业务,一半才去国外陪家人,平时只留太太和孩子在那边居住。
“我11岁的女儿在那边上小学五年级,平时学校会要求她们自己动手做面包、蛋糕给父母吃,甚至还做些小工艺品如陶瓷。”说到自己的女儿,黎忠称,让他决定移民澳大利亚的主要原因就是为了给子女一个好的教育环境。
“我希望孩子在那儿能够快乐学习、健康成长。而我们那个年代,学习心理有点畸形,只知道一味的读死书,读了那么多书,并没有多大用。”黎忠说并不想让孩子再重复自己的受教育模式。
黎忠在澳大利亚拿得的是163A类签证,即四年临时居住签证,四年期满后可以续签。因为是临时居留,所以申请相对容易。
“移民不一定要花很多钱,只要你有这种想法,并且具备一定的条件和经济基础,就可以申请”,黎忠说。
与黎忠一样,目前,许多富豪大多数时间都身在国内经营自己的公司,为了出入境方便,他们都还保留中国国籍。这一现象很像上世纪80年代中期在香港掀起的移民高潮,人们把男主人保持香港籍的现象称为“太空家庭”。太太在国外照顾孩子,先生们则继续在香港工作、做生意。
近年来,中国人移居海外的数量整体呈上升趋势,是世界最大移民输出国。而像黎忠这样的移民出国的中国富豪和知识精英也越来越多,成为移民潮中的主力军。
“去年我们集团成功办理移民的人数在1000个左右”,澳星集团湖北分公司总经理Celia告诉记者。
Celia称,近些年来,办理技术移民的人数在下降,而2007年以后办理投资移民的人数在不断增加,其中大部分投资移民是中国的“富豪”。
《鄂商》记者获知,2009年到美国投资移民的EB-5类签证的中国申报人数已经翻了一番,从2008年的500人上升到超过1000人。而从2009年7月至今年1月,中国大陆移民澳洲的人数也已经达到7800名。与此同时,据公开数据统计,2009年度,中国移民加拿大共2.5万人;移民美国约6.5万人;2008年度移民澳大利亚约1.6万人。
持续升温的移民市场
Celia每年都要接待不少办理投资移民的富豪,在她接触的客户中,大多数“有钱人”,一般长期居住国内打点生意,偶尔出国居住一段时间。
“大多数富豪认为现在在国内生活得很好,说实话没有必要出国。他们之所以移民出国大多是为了小孩的教育。”在谈到越来越多的富豪移民现象时,Celia表示。
移民富豪大致可以分为三类。第一类是确实想移民国外的,开拓海外市场并给自己和事业和家庭创造更多发展空间的人士;第二类是纯粹为了下一代。对国内的教育存在的弊端堪忧,希望子女能有一个良好的学习和成长环境;第三类则是因为孩子已经在国外留学读书了,但由于最近澳洲和加拿大的技术移民政策收紧,留学生毕业后留下来很难,所以家长就通过办理投资移民来解决孩子的永久居留问题。
2000年以前,国内申请投资移民的人不多,那时“有钱人”也很少。随着国家经济的发展,富裕起来的人开始有移民海外的打算。“这时才开始有一些移民中介涉足投资移民服务。”
随着越来越多的富豪开始向国外移民,也催生出一个庞大的移民中介市场。
Celia所在的湖北澳星是一家总部设在上海的公司,2008年正式进入武汉。
“每年有不少客户从武汉到上海办理移民,我们就觉得武汉是一个潜力巨大的市场。”
据她估计,相比移民来说,出国留学的量很大,武汉每年在1万人左右,而办理投资移民的人数大约只有100人左右。
移民中介机构的统计显示,澳洲、加拿大和美国是湖北富豪们比较喜欢的移民目的地,除了因为这三个国家是传统的西方移民大国,还因为很多去上述地区的留学生也无形中带动了移民的市场。
“在澳大利亚的中国移民中,武汉籍移民还算少的,沿海发达省份的更多”,黎忠说到。
对于投资额要求很大的新加坡和香港,尽管申请手续比较简单,但由于湖北人的经济实力还是远逊于江浙和沿海地区,对新加坡和香港的反应比较冷淡。
Celia分析称,和江浙及沿海等传统移民源地区相比,湖北移民市场的潜力更大。我们发现湖北满足移民条件的人群并不少,之所以未出现移民热,是因为这些人没有良好的移民知识普及和亲友移民氛围,很多人不知道移民的政策和移民与自身的关系。但这种现象正在发生迅速的变化。
“我们每办成一个移民案例,后面往往会跟上5、6个亲友申请,这种情况在总公司当年开发沿海市场时也未曾出现。”
Celia进一步分析说,这表明武汉移民市场正在急速预热,只是需要更多敢“吃螃蟹”的人站出来,用事实打消顾虑。。
今年以来,诸多移民目标国相继提高了移民的门槛,大大刺激了移民市场的销售。在信息公开、服务透明的环境下,可以说,武汉及中部地区的移民市场高峰在即。
富豪流失尴尬了谁?
出国,在过去是不少中国人梦寐以求的梦想。上个世纪九十年代,国人在寻求发财致富的美梦憧憬下纷纷移民海外。未曾想一部《北京人在纽约》成给当时的移民潮迎头泼了一盆冷水。
时过境迁,2009年以来,从众如流的富豪们裹挟着财富纷纷移民他国,再一次形成了一场汹涌的移民潮。
只不过这次与上个世纪的两次移民潮相比,富裕起来的中国新富阶层和知识精英逐渐成为了新世纪移民大潮的主力军。
当下,有着特殊身份和地位的中国富豪们所引发的移民潮流,逐渐引起了国人对财富流失和精英流失的担心。
正如媒体所报道的那样,“中国会不会再现俄罗斯1990年代末期的富豪‘逃亡潮’?现在已有苗头。”
公众的担忧不无道理,今年4月初的《2010胡润财富报告》估算,中国目前有5.5万名亿万富豪。有加拿大移民局数据显示:2009年,加国投资移民全球目标人数为2055人,中国大陆的名额占了1000名左右。以投资起步价40万加元(约260万人民币)计算,仅2009年,即使只按“门槛标准”计算,从中国流向加拿大的财富至少23.6亿元人民币,相当于一座世博会中国馆。
尽管没有确切的证据表明这些富豪都将移民海外,但可以想见,富豪移民每年带出国境的财富不可小觑。
由于掌握着国内大部分资源和财富,富豪移民所引发的财富和精英流失,更将富豪推向了舆论的漩涡之中,甚至成为人们口诛笔伐的众矢之的。
在担心的同时,我们却不得不思考另一个更深层次的问题:这些富裕阶层,在国内生活无忧,却为什么选择集体“逃离”他国?富豪移民现象涌动的背后的社会背景是什么?
在所有关于富豪移民理由的观点中,与黎忠一样,大多数富豪都将子女教育问题作为移民的第一原因。
更有分析认为,中国富豪们的在公众心中的形象向来不佳,“无奸不商”、“为富不仁”更一度成为富豪的代名词。社会贫富差距加大加剧了社会阶级的对立情绪,“仇富”心理成为媒体经常宣扬的内容。
事实上也如此,2003年全国出现了包括山西富豪李海仓被枪杀等针对富人的恶性案件,富豪们对社会治安与大众“仇富”心理心存忌惮,无不纷纷为自己安排好出路。随后,就涌现了国内第一轮富人移民潮。
另一方面,由于过去法制不健全,中国富豪们在财富的积累过程中的非法敛财手段,使得“企业家原罪”的声调此起彼伏。
近两年来,黄光裕案事件再一次将“企业家原罪”的事情提升到了一个高度,在公众心中大家都相信,中国的富人都是有原罪的,都是偷税漏税的。富豪们担心对自己人身和财产安全的担忧也是促使富豪们纷纷选择“外逃”的理由之一。
随之而来的是,社会公众随时可以施向富豪们的道德舆论大棒,像一把达摩克利斯之剑时刻悬在中国富豪们的头上。在多数受访的武汉富豪中,担心被“均富”和缺乏社会安全感,是他们内心绷紧的那一根弦。
更有专家分析,2004年以来的国进民退现象,对民营企业造成了很大的冲击。国内投资环境的恶化,使得不好富豪企业家不得不依附公权力在夹缝中生存。
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