向国旗敬礼活动方案
由中央文明办、教育部、、全国妇联、中国关工委共同举办的向国旗敬礼网上签名寄语活动将于9月22日开始。今年十一期间，将继续运用网络阵地，在未成年人中开展向国旗敬礼、做有道德的人网上签名寄语活动。现就我校签名寄语活动有关事项安排如下。
一、活动目的
活动依托中国文明网、央视网、中国未成年人网开展，旨在引导少年儿童歌颂中国梦、描绘中国梦、放飞中国梦，深化中国梦学习教育，培育和践行社会主义核心价值观。自觉把个人成长进步与祖国发展、民族复兴紧密联系在一起，进一步增强爱党爱国爱社会主义情感，激发为实现中国梦而努力学习、奋发向上的正能量。
二、活动时间
网上签名寄语在9月22日至10月11日期间集中进行。
三、活动内容
1、网上签名寄语。组织未成年人上网面向国旗敬礼并签名、寄语，引导少年儿童歌颂中国梦、描绘中国梦、放飞中国梦，深化中国梦学习教育，培育和践行社会主义核心价值观。进一步增强爱党爱国爱社会主义情感，激发为实现中国梦而努力学习、奋发向上的正能量。
2、线下道德实践。以网上签名寄语为抓手，围绕热爱党、热爱祖国、热爱家乡开展主题活动，引导未成年人通过集体签名、召开班队会、主题团日等多种形式，广泛参与、扩大覆盖、提升效果。培育爱学习、爱劳动、爱祖国的道德品质，力所能及地建设美丽中国，增进爱国情感，树立远大志向。
四、活动安排
1、下发活动通知。学校下发通知，对活动做出安排、提出要求。
2、组织签名寄语。从9月22日至10月11日，利用信息技术课、家里上网班队会等多种方式，组织广大未成年人登录中国文明网、江西文明网等链接网站上网面向国旗敬礼、寄语留言，庆祝新中国成立65周年，歌颂中国梦、描绘中国梦、放飞中国梦，深化中国梦学习教育，培育和践行社会主义核心价值观。其中一至三年级学生主要由家长指导在家里完成，四至九年级校内组织主要在计算机教室或班级完成。各班主任和信息教师做好指导工作。同时抓好线下主题教育实践活动。
3、进行跟踪反馈。活动期间，各年级、各班依据政教处下发的《向国旗敬礼、做一个有道德的人网上签名寄语活动登记表》认真登记，并及时上报。
五、活动要求
1、高度重视。各年级各班要提高认识，广泛动员，通过组织网上签名寄语，激发全体师生的爱国主义热情，深化中国梦学习教育，培育和践行社会主义核心价值观。
纪念中国人名抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，xx小学组织广大未成年人开展了“向国旗敬礼、我的中国梦” 系列主题活动，贯彻落实中央关于把开展爱国主义教育活动作为加强未成年人思想道德建设重要内容的指示精神，以网上签名寄语为载体，以富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善为主要内容，引导未成年人积极参与爱国主义教育活动，提高学生对社会主义核心价值观的认识，在平凡小事、点滴细节上培养高尚道德情操和浓厚爱国情感。
二、主题集中
以爱国主义教育为主题，组织全体学生在网上面向国旗敬礼、签名寄语、抒发感言为主要方式，健康向上、形象生动，热情抒发对伟大祖国繁荣昌盛、和谐富强的衷心祝愿，推动“我的中国梦” 系列主题活动深入开展，对学生进行革命传统、理想信念、改革开放和民族团结教育，培养学生深思社会主义核心价值观。
三、组织得力
1、专门召开班主任会议，部署“向国旗敬礼 我的中国梦”网上签名寄语活动。对学生进行革命传统、理想信念、改革开放和民族团结教育。唱响“我的中国梦”的时代主旋律。
2、召开全体学生会议，举行“向国旗敬礼、我的中国梦”网上签名寄语活动启动仪式。升旗仪式和动员报告后，全校学生向国旗宣誓：我热爱我的祖国，我祝福我的祖国，我报效我的祖国，愿祖国繁荣昌盛。
3、以班为单位组织网上签名寄语。各班主任带领本班学生分别在中国文明网、央视网等网页开展“向国旗敬礼、我的中国梦”网上签名寄语活动，热情抒发对伟大祖国繁荣昌盛、和谐富强的衷心祝愿，共筑中国梦。
四、氛围浓厚
1、开展“向国旗敬礼、我的中国梦” 网上签名寄语活动。要求各班认真组织，定时汇报。
2、利用LED屏向学生及家长“向国旗敬礼、我的中国梦”网上签名寄语活动宣传栏目。
3、利用国旗下讲话，宣传“向国旗下讲话 我的中国梦”网上寄语活动。
4、各班级开展以“向国旗敬礼，我的中国梦”为主题的班会活动，并利用黑板报的形式，对各班学生进行进行爱国主义思想教育。
五、效果显著
通过“向国旗敬礼、我的中国梦”网上签名寄语活动，同学们更加增强了爱国情感，并将爱国主义与社会主义核心价值观等思想紧密结合起来，以实际行动认真践行社会主义价值观。
今天，伴着雄壮的义勇军进行曲，鲜艳的五星红旗再次在我们眼前冉冉升起—一个充满希望的新学期开始了。今天是开学的第一天，也是新学年新学期老师同学们的第一次集会。首先，让我们用热烈的掌声对新加入海宫学校大家庭的师生们表示热烈的欢迎！
过去的一年，经过学校全体师生的共同努力，我校中考取得辉煌的成绩，受到了社会的赞誉，社会广泛关注的升学质量和校园管理水平和文化建设的不断提升，我们信心百倍憧憬学校的美好未来。
老师们，同学们！新的学期开始了，新学期，新气象，新任务。我校本学期的工作重点是：围绕党的xx届三中四中全会和全国教育工作会议精神为指导，全面落实科学发展观，以创先争优为载体，加强师资队伍建设，促进老师专业发展；抓实常规工作，实行量化考核；落实工作责任，强化学校管理；突出德育工作，养成行为规范；改革教育方法，提高教学质量；承诺文明服务，创建和谐校园。
尊敬的老师们，新的学期，对于每位老师来说又是一个新的开始。希望全校教师在业务上要有新提高，在教学上要有新突破，在精神面貌上要有新起色。以质量求生存，以质量求影响，以质量求发展，以质量求尊重。围绕“一切为了学生的全面发展”为理念，牢牢把握不断提高学生成绩这一生命线，保护学生、关心学生、尊重学生、鼓励学生，加强对学生思想道德教育，加强对学生自身安全教育，团结一致，奋发进取，以校兴我荣，校衰我耻为根本，塑海宫新形象，造海宫新辉煌。
亲爱的同学们，希望你们珍惜每一天受教育的时光，刻苦学习，不耻下问，互相帮助，团结友善，尊敬师长，遵守纪律，做到自尊、自爱、自立、自强，在家做个好孩子，在校做个好学生，在社会做个好公民，关爱自己，关心他人，注重自身安全，远离网吧，讲学习、讲文明、讲道德、讲礼仪，为海宫争光，为家长争气，用你们优异成绩筑就海宫学校新发展和新跨越。
新入校的同学们，在你们进入新学期之际，借此机会，给你们提几点希望：
一、希望你们尽快适应新环境，新生活
海宫学校对起点七年级同学来说是一个全新的环境，需要你们自觉主动地去适应。学校拥有一支兢兢业业，业务精湛的教师队伍，有着勤奋刻苦的学习氛围，有着高雅怡人的校园环境，这里的一草一木，一桌一椅都要爱惜。同学之间要互相关心，谦座礼让，要增强自我管理和独立生活的能力，同学们要通过在海宫学校的学习和生活，锻炼自己，培养自己，提高自己，把眼光从家庭转向社会，从校园转向世界，逐步使自己成熟起来，丰富起来，独立地面对学习、生活。
二、学会做人，做一个有志向，有道德，诚实守信的人
做人是立世之本，是做事的基础。成才先成人，在求知求学的道理上，首先要学会做人，学会做有用之人，学会做成功之人。自觉遵守中学生日常行为规范和学校的规章制度，看荣辱，明八耻，知礼仪，明事理。要按照学校和班级要求，做好卫生保洁工作，按照规定地点停放好自行车，不吃零食，不乱扔纸屑。进出校门衣着整洁，不佩带饰物。对同学友善、宽容，对老师尊敬、虚心，加强品德修养，从现在做起，从自己做起，从小事做起，做一个诚实的人，做一个守信的人。
三、学会学习，在实践中学习，全面提高自己的综合素质
我们目前的任务是学习。希望你们端正学习态度，因为态度决定一切，规范自己的行为，因为行为决定结果，注重细节，因为细节决定成效。要学会学习，在实践中不断提升自己，学习知识，全面提高自己的综合素质是你们今后安身立命之本。
老师们，同学们！新学期的帷幕已经拉开。新学年，新学期，新目标，新希望，全体师生要有新志向、新认识、新干劲，同学们，希望你们把海宫学校的责任和使命带入新的学习生活中；希望你们珍惜青春时光，牢记责任和使命，不忘老师和家庭的重托，抓住时机，共同努力，迎接新的挑战。我相信，你们一定会用青春与汗水，勤奋与拼搏开创自己光明的前程，谱写青春美好华章。
〔中图分类号〕 G637〔文献标识码〕 A
〔文章编号〕 1004―0463（2008）08（A）―0008―01
一、突出主线，探索方法，科学管理
规范、科学的管理是办好一所学校的前提。寄宿制学校在育人上要突出三条主线，即突出管理育人主线，在管理中要坚持以人为本，建立健全各项规章制度，规范师生行为；突出环境育人主线，寄宿生的“家”在学校，为使学生时时刻刻都能感受到环境的优美、生活的快乐，我们积极探索班级文化、走廊文化、板报文化建设，使校园的每一幅标语都能激励人奋进，每一个角落都能发挥育人的功能，建设“会说话的墙壁”；突出活动渗透德育主线，充分利用课内外教育资源，组织开展丰富多彩的德育实践活动，使学生的思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，道德境界得到升华。
在方法上，建立健全寄宿生档案，落实有效的教育措施，促使学生健康发展。如建立成长档案，详细记载学生入学以来的思想、学习变化，增强学生的自信心，促使学生在反省中成长。进行心理健康教育，为排除学生学习和生活中的心理障碍，把学生在学习、生活中出现的典型问题分类，有针对性地进行心理辅导。为使学校德育工作序列化，工作的总体目标要明确，分级目标要清楚，使学校德育工作沿着科学、规范的轨道不断优化。通过具体抓养成教育，使学生养成自立、自理的能力。另外，还要抓课堂教学，全方位渗透德育教育。不论什么学科，课堂内容必须渗透德育，时时育人，处处育人。改革评价体系，开展适合新课程理念的评语改革，改变以往班主任老师一人写评语的模式，让学生、任课教师、家长共同参与写评语，有效地监督和促进学生的健康成长。
二、分工负责，养成习惯，培养美德
1． 分工负责，落实责任。由于寄宿生的吃、住都在学校，因此要动员教职员工“全员关心学生、全程服务学生”。既要明确分工，又要全力协作，形成“爱心加耐心”的服务管理模式。培养学生良好的行为习惯，进行心理及生理健康教育。第一班主任负责班风、学风建设，第二班主任担任生活指导老师，负责学生的衣食住行等日常琐事，从而构建起强劲的管理与服务合力。
2． 养成习惯，引导自立。初中学生年龄小，独立生活能力较差，好多事情看起来是小困难，但他们有时会束手无策。生活指导老师必须经常进教室进宿舍，手把手地帮助他们，亲自教学生洗衣服、钉纽扣，教他们叠被子、整理衣物，逐步培养学生的自理、自立能力。
3． 树立新风，培养美德。在当前，如何抓好学生思想道德建设是一个值得思考的课题。学校要不断开展“三礼”教育活动，即“礼貌”、“礼节”、“礼仪”教育，培养学生“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”的荣辱观，从而树立语言文明、举止文雅、精神饱满、仪表端庄的学生形象。结合开展“创普通话示范学校”、“创绿色示范学校”活动，让广大师生不论课堂、课外一律使用普通话，促使师生文明交际，优化育人环境，净化学生心灵。栽植花草树木，使校园绿树成阴，鲜花争艳，为师生提供优美而又舒适的学习生活环境，让学生拥有学校是我家、文明靠大家的意识。通过制定《文明班级标准》《文明宿舍标准》和《文明学生标准》，从细节上引导学生热爱集体，学会做人。通过实施这些活动，构建校园文化，使文明集体不断涌现，文明学生层出不穷，文明新风吹遍整个校园。培养学生良好的道德习惯，使学生会学习，会做人，会生活，真正成为一代新型人才。
4. 培养兴趣，活跃生活，发展特长。为了培养社会需要的新型人才，学校要成立体育、写作、英语、书画、摄影、计算机、舞蹈、音乐等兴趣小组。要求每个学生根据自己的兴趣特长至少参加一项活动，以达到乐中求知、多元发展的目的。
另外，大力开展读书活动，这不但能充实学生的课余生活，而且能拓展学生的知识视野。通过创建“读书声，声声入耳；天下事，事事皆知”的书香校园，营造一种“人人有藏书、时时在阅读，天天爱写作、生生有作品”的校园文化氛围，全面提高师生的人文素养。
三、家校联动，构建网络，形成合力
进入腊月，年的味道便越来越浓了。一街两行都挂上了火红的灯笼，大的，小的，圆的，长的，各种形状的都有。下面给大家分享一些关于新年礼物阅读答案，希望对大家有所帮助。
新年礼物侯发山
进入腊月，年的味道便越来越浓了。一街两行都挂上了火红的灯笼，大的，小的，圆的，长的，各种形状的都有。超市，商场门口的大海报，你方唱罢我登场，打折、降价的信息扑面而来。街口巷角的空地也全被小商小贩们占领了。过年了，城管也睁一眼闭一眼的，他们也知道弱势群体的不容易。卖衣服的，卖年货的，还有现杀活羊的……都来了。有商家门口的音响放着“新年好啊新年好”。不时炸响的鞭炮，更是把年味送到了城市的各个角落。
李娟走进商场，打算给母亲买件礼物。迎宾小姐穿着大红的旗袍，脸似乎比平时笑得还灿烂：“欢迎光临!”
每到年关，李娟必给老母亲买一件礼物。她自小没了父亲，是母亲屎一把尿一把，既当娘又当爹地把她和弟弟拉扯大的，不容易。记得进城的头一年，她给母亲买了一个洗脚盆。还是李娟在雇主家看到洗脚盆后，才决定给母亲买的。李娟是一个家政服务员，说白了，就是保姆。李娟在电话里给母亲说，睡前泡泡脚，胜似吃补药。这话也是雇主给李娟说的。李娟又问了雇主一次，才记住：先前在老家，晚上睡觉前谁洗过脚?即使偶尔洗一次，也是用的洗脸盆，谁用过那种木制的、带按摩的洗脚盆?第二年。给母亲买了一个袖珍音响，里面装了个卡，录满了家乡戏，豫剧、曲剧，还有大鼓戏。弟弟和弟媳在外打工，不常在家，母亲一个人在家孤独，听听戏也不寂寞。这玩意也是李娟在公园里见到的，不少城里老人都有，腰里挎着，手里拿着，口袋里装着，想听谁的就听谁的，比收音机方便多了。
第三年，她给母亲买了一个按摩椅，母亲经常腰疼，都是干农活给累的。这也是刘娟看到雇主家里有这个，才想起给母亲买的……
李娟东瞅瞅，西看看，给母亲买什么合适呢?衣服?平时没少给她寄，弟媳也给她买，到老也穿不完。用的?电视机，家里有。冰箱，家里也有，除了过年派上用场外，其他时间都罢着工。洗衣机，在弟弟的屋里锁着。李娟想再给母亲买一个，母亲不要，说村里不少人家都有，使用的却很少，都当成柜子塞满衣服了，说洗衣机老费电。即便是给母亲买了，会不会用还得一说。吃的?母亲饭量不大，也不吃肉，说老了，吃啥都不香甜了。开心果、核桃之类的坚果，她的牙也退化了，咬不动。
李娟在商场转悠了半天，也没想好给老母亲买什么礼物好。她打通家里的电话，问问母亲还缺少什么。
听到是她的声音，母亲在电话那端显得挺激动：“娟，是你吗?你五天都没打电话了。
家里啥都不缺……你啥时间回来?”家里装的是座机，母亲却不会拨号，不能主动打电话，只能接受电话。
又是这句话。每次打电话，母亲都问李娟啥时间回去。李娟耐心解释道：“娘，我最近工作忙，回不去。”前不久，李娟刚换了雇主，这一家有一个老太太，她的儿子媳妇都在国外，忙，没时间回来陪老人家，老太太晚上睡不着，想找个人说说话，晚上陪她睡觉。老太太的儿子给的价钱也诱人，李娟就答应了。
母亲在电话那端不说话。
母亲似乎不高兴，李娟忙换了欢快的语气：“娘，我弟弟他们回去了吧?我们几天前通过电话。我有时间就回去。”弟弟他们回去了，这个年也就热闹一点，家里也不至于太冷清。
“娟，给你寄的礼物你收到了吗?”母亲在电话那端怯怯地说道。
给我寄礼物?李娟感到新奇：“娘，您老人家给我寄啥子礼物，真是的。”母亲又说：“我让你弟弟寄的，他说丢不了，你会收到的。你弟弟他们今个儿去镇上赶集了……”
电话挂断后，李娟就给弟弟拨通了手机，闲聊了一会儿，就问到正题：“娘说给我寄的礼物，啥礼物?”
“姐，你别生气啊。娘给我二百块钱，让我买张火车票给你寄去……我今天早上才在网上订购的，让他们直接送票去你那里，估计今天就会给你打电话，是腊月二十六的票。
姐，你几年没回来了，你就回来一趟吧。你知道吗?你给娘买的洗脚盆，她一直没拆封，按摩椅一次也没用……姐，你真的很忙吗?娘想让你回来陪她睡一晚上……”
弟弟的话音没落，李娟眼里的泪已悄然滑落下来。
(选自《小小说月刊》2015年第9期)
(1)下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是(5分)
A.母亲接到李娟的电话，始而激动，继而沉默，再后怯怯地问话，表现了她对女儿由思念、期盼到理解、关心的变化，这是小说的细腻之处。
B.李娟在商场转悠了很久不知道给母亲买什么礼物，就打电话问母亲缺少什么，这样写推动了情节的发展，引出了下面母亲为李娟寄礼物的事。
C.李娟陪雇主老太太睡觉，而放弃陪母亲睡觉，令人感慨，其中蕴含着作者对现在家庭和社会伦理关系的忧虑和反思，这是小说的深刻之处。
D.弟弟回到家里过年，而且还帮母亲劝姐姐回家过年，说明弟弟对孝道的理解和实践都超过了姐姐，他是小说着力树立的一个鲜明的孝子形象。
E.李娟听弟弟在电话里讲述母亲对她的思念和期盼，于是也开始思念母亲，亟不可待地想回家和母亲团聚，感受母女亲情，所以流下了泪水。
(2)小说开头一段写了什么内容?为什么要写这样的内容?请简要分析。(6分)
(3)小说在刻画李娟这个形象时，突出了她的哪些特征?请简要分析。(6分)
(4)新年礼物对李娟和母亲来说，意义不同。请结合小说内容说明，并简要分析新年礼物在小说中有哪些作用。(8分)
(1)BC(A“理解、关心”脱离文本实际。D“弟弟对孝道的理解和实践都超过了姐姐”以偏概全，“着力”“鲜明”言之太过。E“亟不可待”的想法没有根据。答对一项给2分，答对两项给5分)
(2)写年关越来越浓的年味。用意：①渲染气氛，为故事的发生、发展提供背景。②烘托人物的情感，在这样的氛围中，李娟自然想为母亲买礼物，母亲自然盼望女儿回家团聚。③扣题写“新年”，交代故事发生的时间，引出下文写“礼物”。(内容答对给2分;用意答对给4分，答对两点即可，每点2分)
(3)①不怕吃苦。常年在外打工当保姆。②有孝心。给母亲买各种生活用品，希望母亲享福，意识到母亲可能不高兴，就换了欢快的语气。③细心。看到别人有的东西，想到给母亲买。(每答对一点给2分，其中概括和分析各1分)
1．细心引导，爱心呵护
寄宿学生普遍年龄偏小，缺乏生活自理能力，为了让他们尽早适应学校环境，解决家长的后顾之忧，我校将寄宿生组建成住校班级，并挑选了一部分责任心强、有爱心、有耐心的教师担任住校班级的班主任和任课教师。这些教师不仅指导学生的生活、学习，还照顾他们的起居，早晨一起锻炼身体，晚上提醒就寝。教师既是孩子们的保姆，又是勤务员、大朋友。教师不仅培养学生洗脸、刷牙、换鞋、洗脚、叠被子等日常生活习惯，而且还教会他们如何与室友相处……真情的付出，爱心的呵护，让这些年幼的学生在学校也能感受到家庭般的温暖，享受到慈母般的关爱。
2．严肃校纪，规范行为
教师是学生成长的导师，很多行为习惯的养成都离不开教师苦口婆心、不厌其烦的教导。开学伊始，学校就通过开会、广播等方式明确要求学生养成良好的行为习惯，在学习上按时完成作业，课堂上积极问答问题；在纪律上做到不迟到、不早退，有事要请假，踊跃参加集体活动；注意讲究个人卫生、集体卫生。在日常管理中，学校注意加强学生的文明礼貌教育，不仅教给学生文明礼貌用语，而且还要求各班把这些要求落到实处，从学生的一言一行、一举一动抓起。此外，还注意加强学生的养成教育，做到每一项活动都是文明育人的阵地，每一个角落都是文明育人的窗口，潜移默化地对学生进行养成教育。总之，学校从文明礼貌、校园纪律、仪表卫生等一日规范入手，让学生做到习惯成自然。
3．开展活动，促进养成
对于学生的不良行为习惯，除了正面教育，还通过学科教学和课外活动进行渗透教育。例如，针对有的学生每天吃许多零食、花钱大手大脚的习惯，思想品德课教师就在课堂上帮助他们统计一天或一个星期吃零食所花的钱，然后计算出1年甚至5年的零食消费总数――这是一个庞大的数字，学生很震惊。通过认知、对比，学生渐渐养成了节约用钱的良好习惯。除了在课堂上进行教育，学校还通过开展丰富多彩的课外活动来培养学生良好的行为习惯。例如，学校把每年的3月定为“文明礼貌月”，要求教师和学生在这个月里“说文明话，行文明举，做文明人，展校园风采”。此外，各班级还开展各种主题班会活动，如“我们是讲文明的好孩子”“我们是幸福的儿童”“互相帮助乐趣多”“我爱老师和同学”“做个爱校的小主人”等。教师们充分意识到，无论课内课外，都要让学生在活动中深化品质、美化心灵，使他们在愉悦中成长为讲文明礼貌、勤奋学习、勤于动手的好少年。
4．加强联系，家校互通
学校和家长的联系至关重要，我校充分利用好“家校通”管理平台，加强了校内外教育的衔接沟通。学校要求班主任和任课教师即时和家长互发短信，及时通报学生在校的学习生活情况，虚心听取学生家长的意见和建议，使家长们远在千里之外也能按时了解自己孩子的学习和生活情况，从而更好地配合学校开展教育。同时我校抓住中秋节、春节家长回家过节的时机，定期召开住校班级家长会，使寄宿学生家长更加全面地了解自己孩子在学校的表现。努力做到学校教育与家庭教育相一致，从而使学生收到最好的教育效果。
关键词：《越南汉喃铭文拓片总集》；碑铭；汉喃；汉文化
中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2013）06?0269?05
《越南汉喃铭文拓片总集》（以下简称《总集》）由越南河内出版社出版，先拓印后影印，然后进行编年编排，凝聚了汉喃文化研究所学者的艰辛劳动，更体现了学者严谨之风。《总集》可谓集大成者，它系统地记载了越南北部古越民族的生活文化状况，时间跨度为明末一直到二十世纪初，总集共15册，15 000条，15 300页，时间跨度和地区跨度较大，为研究古越民族文化提供了详细、具体、全面、原始的史料。
一、《总集》的编撰意义
《总集》首先采用了拓片之法将散落各地的碑刻给予了最大程度的还原再现，对于那些濒临毁坏的碑刻，拓片传世能让后人感受到原碑刻的内容和风采。正如复旦大学葛兆光先生在《越南汉文燕行文献集成》的序言中所述：“这些文献恰好能够让我们‘跳出中国，又反观中国’，了解中国的真正的历史和文化特性。学术研究最重要的是拥有基本文献，没有文献的论述只是纸上谈兵。”[1]（3）这句话同样适用于《总集》。其次，对于研究越南北部的经济史、社会史、民间民俗、历史地理等具有研究价值，补充了诸如《大南实录》等正史之不足，也是对《越南汉喃铭文汇编》①的有益补充。《越南汉喃铭文汇编》共有两集，分别摘录了越南北属时期至李朝、陈朝的一些铭文，但是篇数不多。仅就《总集》的时间跨度来看，它在原始资料上的价值可见一般，因为越南民众最普通的生活状态通过碑刻凸显出来。对于中国来说，它是包含了汉字文化、文学史的丰富史料；对越南来说，则是其文学史、艺术史等研究领域的原始材料。
“铭”的原意是记载兼镂刻，仅是一种在石头等器物上书写文字的方式。原意不仅点明了铭文的载体，而且必须是书写文字，光有花纹和图案不能称为“铭”。
首先，最初的铭一般刻在鼎上，随之扩展到镜、盘、衣、笔、壶、杯等物，常常以小见大，采用体制短小精悍且押韵的铭文寄托作者思想。秦始皇时期，李斯撰写了秦始皇巡游各地的事迹，大力称颂皇帝功德，告诫四方臣民的“山川铭”；东汉作家崔缓开创了用以自我警戒的“座右铭”先河；为死者立墓刻碑来记述死者生平，褒扬逝者功德的，称为“墓志铭”。汉铭以刻在碑上居多，隶属于碑文，具有应用文文体的性质。而碑的原形经历了由石头代木头，并扩展到石桩、石柱，以经久耐腐、流传久远为目的。因为碑上刻的大多数是铭辞，故又称“碑铭”。《总集》收录的均是碑铭，但是铭文涵盖的内容却极大地扩展了。
其次，文字形式不同。《总集》并不单纯是汉字，它使用了具有越南民族特点的“喃字”，又称“汉喃”。 汉铭拓片都是从越南北部经过实地考察、拍照拓印出来，具有绝对的历史真实性，自然也还原了喃字。在越南为中国之藩属时，汉字是传播儒学的基本工具，出现了《指南玉音解义》《三千字解音》《大南国语》等普及汉字的工具书，而“喃字”是在汉文字的基础上创造出来的。郑怀德《嘉定城通志》曾作过精辟的
论述：“国人皆学中国经籍，间有国音乡语，亦取书中文字声音相近者，随类而旁加之。如金类则旁加金，木则加木，言语则加口之类，仿六书法，或假借、或会意、谐声，以相认识。原无本国别样文字。”[2]（283）可见，喃字是汉文字在越南传播过程中，糅合了越南俗语乡音的结果，它具有组合繁复、笔画繁多、结构复杂的特点。
再次，就铭文发展过程来说，四言断句、韵语的使用是铭文的文体特点。刘勰在《文心雕龙・诔碑篇》中称：“其序则传，其文则铭”，典型的“铭曰”成为铭文的常用开头，而此前为“序文”部分。《总集》收录的拓片出现了一些变化，如序文部分是散文，无韵无句读，句式参差错落；铭文部分则是四言韵语，整齐划一，具有陆机《文赋》中所提倡的“博约而温润”的特点。
越南属热带多雨的气候，铭文比起书籍更能长久保存，使用在汉字基础上改造而来的“汉喃”书写，不拘于铭文的文体特点。总之，汉喃铭文是以碑为载体，用汉喃这种特殊的文字书写越南民族生活风情史的碑铭。
二、《总集》的主要内容
《总集》的出版形式是拓片的原始影印。碑刻文献一般为竖直排列，最右侧标明何处之碑。如北宁省嘉林县临途社月光寺内一碑二面之二梭，即显示了碑所在的省份、县份、社、寺内、碑有两面、此面分两次拓印这些信息。正上方居中一般有三种情形：一是表明此碑的性质，如兴功会主碑、寄忌碑、新造功德立记等；二是直接概括碑记内容，如重修白马庙碑记、正照塔记、粤东会馆碑记；三是空白，具体内容需阅读后方知。若先有序文，后附铭文，则以“铭曰”起头，另起一行书写铭文，铭文四字为断，整齐竖排。若只有铭文，则以上述铭文格式从右至左排列。拓片最左侧一般标明撰文之人及碑刻日期。
铭文的主要功能大致可分为：表德、记功、志赏、垂训、记载、诉讼、交易、勘界等，其中有交叉的成分，即一铭文有可能达到了若干种目的。就《总集》而言，其主要内容有：
（一） 规约类
规约的目的在于分工合作，避免纠纷，维持村社自治。越南与古中国一样，是以农业立国，基层社会最主要的单元是村社，村社与村社之间各自独立，各自村社需要制定基本的规约，立于村社宗祠附近。既有买卖田地的契约型碑文，也有土地诉讼案之类的裁决；既有具体的分配处理方案，也有各种祭祀仪式的具体规定，目的是便于集体协作和维护共同的信仰。如：
一使钱一千贯五社平分，每社使钱贰佰贯，领会本社上下公用；
一肥田五十四亩，五社承认内置，祀田斋田财田学田随事应办，再加路包村；
一祀田三十五亩，在五社地分，每社七亩，各据本地分轮流耕地，并整办礼物；
一斋田三亩……每日整办斋仪献贡三宝与本祠；
一财田一亩……递年春礼，整办朝衣冠带衣……；
一学田十五亩……以春祀后考肄士人，优者以田一亩量赏；
皇朝景兴万万年之三十岁在巳丑仲秋朔旦
――（1册00013条13页）
这条规约对于五社的集体行动，分工明确，将田地划分为祀田、斋田、财田、学田等，每种田地的用处十分具体，祭祀、斋仪、节日礼祭、奖励科举人才，均立有规约，具体明确，分工而又协作，有利于增强集体意识。
（二） 寄忌类
寄托对已逝先人的哀悼与哀思，并希望先人能保佑万事兴盛，然后将寄托生人之名写出。寄忌关系并不仅存在于父子之间，也存在夫妻、叔侄、姑侄之间，寡妇或者无子嗣者寄忌的也不少见。《总集》里正上方为“后佛碑记”的铭文内容基本都是寄忌类，基本行文格式为“某人出古钱若干田地若干为某某寄忌”。寄忌碑铭并不等于墓志铭。“铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。”[3]（1285）这点明了寄忌类铭文与墓志铭为逝者生平作传不同，而是以宣扬孝行为最终目的。
（三） 颂德类
德行和功业的铺排似乎是此类铭文的应有之义。例如，子孙为父祖作碑追溯功记，寺庙为捐赠者立碑，纪念造桥立塔集资者，制科进士所获奖励等。值得注意的是，《总集》里虽然也有记载大臣的功绩，但是主人公大部分还是平民百姓，与以往只有贵族和官宦才有权财刻碑不同，他们的一些小小的善举也散见于《总集》中。一般先对碑主事迹简述，然后以“刻碑以寿其传”作结，点明记功之目的。
（四） 事功类
《总集》中宫室、庙宇、宗祠、立塔、造桥、建亭等建筑碑铭写得最具风采。一般都要记载立碑的缘起、经过、规模、主事者、捐献钱款等情况。如《红云祠址碑记》：
址何以红云名？盖因山而名也。是山也，平阳杰出，秀丽清奇，恰若青天中红云一朵，古人以是命名，意以其地灵人杰将必钟间世名贤，荫庇一方，为众人之所仰望者。……崇祀先哲则为修寅宇，爱好儒学则为留赏田环邑之中，老者亲而少者怀，富者安而贪者济……厚德深恩茫茫然如沧海之大，矗矗然如泰山之高，无阶可酬答者，……再三陈请，幸得许诺……余闻赏之址，闾耄耋旧乐趋陪于朱轮青伞之下，千万岁后即此为香火之所。……使子子孙孙仰斯山者知功德之无穷。事完毕，具实勒于石，以寿其传。
――（1册00012条12页）
此碑铭的序文语言纯熟，与我国古代的《滕王阁序》等优秀篇章足以媲美，先有地理优势的山川胜景，后为人杰地灵之宝地，上感神灵之恩赐，下附有韵之铭文颂赞。抒情与叙事交融，骈体与散文相间。可以说，由建筑类碑铭生动盎然、文笔清新，可见越南民众对汉文化的熟稔与喜爱。
（五） 诗歌类
以诗代铭的现象与专门诗歌研究是《总集》研究的新亮点。铭文不限于四字韵语的传统样式，继而发展成“先序文，后铭文”的散韵兼有的样式。《总集》中有所突破的是出现了“先序文，后诗歌”和“纯诗歌”两个样式。试看：
崎岖险路不辞难，老我犹存铁石肝。义气扫空千嶂雾，壮心夷尽万重山。边防好为筹方略，社稷应须计久安。虚道危难三百曲，如今只作顺流看。
诗歌里充满了对敌人的愤恨，表达了不畏艰险、做好进兵准备的雄心。这在小序里得到了证明：“予征吉罕回，过此作诗一章以示后世驭戎之道，忙礼诸蛮人面兽心，如有梗化随即剿绝，勿惮其险阻瘴疠，当以天下生灵为今而其出征方略则洮沱二镇水路进兵为优。”现代学者将汉喃铭文划分为三个时期②，《总集》所收录的铭文横跨后两个发展时期，文体意识的多样化由此显现。学者刘玉的《越南使臣与中越文化交流》一文着重分析了越南使臣与中国文士的文化交流活动，包括赠答唱和、请序题词、鉴赏评点等，认为越南古代文学和传统汉文学之间存在整体的内在联系。正是因为这些频繁的交流活动，导致碑铭的范围逐渐被扩大，出现了摩崖诗歌混入碑铭行列的现象。
（六） 其他
街坊碑、村中债务碑、唱筹碑、族谱、遗嘱、纪念高僧为佛法献身、会馆建立的碑铭（其中粤东会馆、福建会馆的碑铭实属上乘之作），一般起着记录、纪念、规约、劝善的作用。从这些内容能感觉到古代中国与越南处于彼此对视之中，既可以看到中国传统文化对越南的影响，也可以了解古代越南对中国的认识历程，更可以看到中国和越南的社会生活与风俗民情史。
三、《总集》的汉文化影响
以往的研究表明，古骆越族与传统的汉文化尽管属于不同的民族系统，但彼此关系紧密。古西瓯、骆越民族是一个地理概念，不仅包括岭南广大地区，还包括今天越南河内以北的地区。另外，汉民族文化对古西瓯、骆越民族的影响不仅包括今天的广西地区，同时也包括了河内以北分散于西南广大地区的西瓯、骆越民族。《总集》里记载了河内以北的越民族文化生活历史，通过整理这部文献总集，可以清楚地看到越南北部从古西瓯、骆越民族的基础上发展形成的越民族文化受汉民族文化影响的历史轨迹。
（一） 道德文化
在《总集》中，许多的街坊碑、村中债务碑、寺庙佛道碑、功德碑上都刻有如“忠节孝行”“积善世家必有余庆”“厚德必有厚报”“顺天应人”“有德于民”“惠及子孙”等文字，常被引用于铭文开头。这些属于因果报应的道德文化屡见于《易大传》《论语》《左传》《公羊春秋》等儒家经典，而“积善之家必有余庆，积恶之家必有祸殃”，则在《易经》爻辞及解释《周易》的《系辞》中反复提到。另外，对感恩图报之心的教化宣扬比比皆是。如“尝闻之，以德报德，求仁得仁，天地尝经古今通谊，故木桃之诗有曰：‘投之以木桃，报以琼瑶；投之以木李，报以琼琚。在物且尔，况功德之及人焉？得不以义起敬以重其报哉？’”（15册015203条522页）。而以“孝”为核心的教化宣扬，在寄忌类碑铭中体现最明显。“恒产恒心”“仓廪实而知礼节”“民德归厚”“尝闻市以致天下之民，聚天下之货，本是王政、信能行此则天下之民仰之”等儒家经典被反复强调，说明古越南北方的道德文化与汉文化的源流。通过表现这种源流关系，用以确立立碑的合理性和必要性。他们得益于官方推行的儒学教育，加之战乱中迁徙至越南的民众、越南使臣带回国内的汉籍等有利因素，对儒家思想的推崇，对忠、信、义、礼、孝、仁等儒家君子风范的追求，深深影响河内以北的北宁、兴安、河南、建安等十几个省县的民族道德的建构，并具体反映在当地民众的日常生活之中。
（二） 制度文化
在《总集》中，汉文化中的制度文化如官名、谥号、科举取士、各级行政制度等都在铭文中有充分体现。如“春秋享祀”“蒸尝”“弱冠”“显考”“里长”“村长”“乡长”“太子少保”“少保”“少傅”“赐同进士出身”“三元及第”等，行政制度也分中央、省、县、乡、村、里六级，这些都是传统汉文化的重要组成部分。如“蒸尝”是起于春秋战国乃至汉以后都遵循的“春祠、夏、秋尝、冬蒸”；“幼名”“冠字”均在《礼记》中被提及，《礼记・檀弓》有云：“幼名、冠字、死谥，周礼也”。至于政权的各级机构、科举，更是汉、唐以后汉民族重要的政治文化。如“赐进士出身”是从唐开始实行的，“三元及第”是科举三级都高中的称谓：乡试解元、礼试会元、殿试状元。所谓“长”是春秋时期仅次于诸侯国君的显职，如“长大夫”。汉文化至西周以来，将西周礼制与其他政治制度结合后形成了完备的礼仪制度，主要保存在《周礼》《仪礼》和《礼记》等史料中。越南的文化精英由科举制度产生，科举制度的实质是为了推行儒家文化，很显然，儒家文化的礼制不仅保证了越南各种体制的建立，也是汉文化向越南深入传播的重要载体。这从《总集》多数出自儒生之笔也可以体现。
（三） 风俗文化
风俗最初的来源是与民间的日常行为有关，经长期演变成礼仪等制度文化。正如章太炎所言：“礼从俗起。”这些风俗史料在汉喃铭文中也有充分体现，亦深受汉民族文化的影响，这在《越南汉喃古籍的文献学研究》有过描述：“越南古代社会制度的建立来源于对中国各种典制的模仿，其中也包括祭祀、婚、冠、葬等各种仪礼。这些仪礼经过长时间的推行、沿袭，自然而然地演变为了一种习俗。”[2]（239）
一是立碑以寿其传。在越南北部，有立碑纪念先祖、记载历史名人以供后代学习的风俗习惯，如“学宗孔孟祖羲轩”（15册14814条942页），“辟雍之设碑”（6册05957条156页），“立孔子祠”（1册00987条686页）等。
二是规约立碑。这些规约体现了各村社社民之间的集体活动和交往，涵盖了村社经济状况、自治机构、组织体系和等方面的内容。
三是清明祭祖、端午节祭的祭祀用品、祭祀流程都有具体的规定，和汉民族文化很相似。如祭祀用品通常有：米、古钱、猪、鸡、酒、金银、香灯，其中只有芙出于越南本土，具有越南特色。祭祀流程：仪节、序立、焚香、参拜四神――初献礼、跪、酌酒、俯伏兴平身。――跪、读祝、俯伏允二拜兴平身、亚献礼、跪、酌酒、俯伏兴平身――终献礼、跪、酌酒、俯伏兴平身――辞神四拜、焚祝文、礼毕。（2册01991条993页）
（四） 宗教文化
《文心雕龙・诔碑篇》中指出碑文承载文字的原因：“又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩，而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽。”[5]（214）这说明碑文常立于宗庙内，以碑之不朽象征信仰的不朽。通过整理《总集》文献，可以看出越南的复杂性和多样性。因为寺庙、道观、神祠等建筑的重建而立碑撰文的就有：关帝庙、白马寺、汉伏波将军祠、东门寺、崇福寺、重光寺、福庆寺、光恩寺……。仅仅是第13册涉及的寺庙就有25座之多，相关的碑文数量可想而知。而且这些庙、寺都与汉文化关系密切，有些原本就是汉族的历史人物，如关帝是三国历史人物关羽；白马寺的源头在东汉洛阳的白马寺，这是佛教进入中土所建立的第一座寺庙；汉伏波将军是东汉光武帝的将军马援，曾出征越南北部，今广西南部多处地方为其立有庙宇。另外，学者王柏中通过对《总集》第一册中收录的一组与伏波文化相关的碑铭拓片的研究，认为在越南古代民族国家产生后，越南民众对伏波的神性进行了重构，从而出现了白马庙所供奉的白马大王由伏波神变成龙肚神的转变。[5]（152?157）因此，寺庙附近的碑铭记载了寺庙的修建过程，也记载了越南民众的信仰演变历程。
“参禅解偈度春秋，密念圆成善果”，这样的佛教教化在汉铭中数量很多。涉及佛事方面的内容有：向善、劝善、绘制佛像、自觉皈依佛门、纪念高僧功德、自觉捐钱修建寺庙等。
城隍、关帝、文昌帝君、吕祖等道教神灵是越南民众的广泛崇祀对象，也是中国古代汉文化中道教的神灵，如吕祖是道教八仙中的吕洞宾。罗长山先生认为越南古代城隍崇拜的习俗不仅源自于中国，而且与道教传入当时的越南地区有直接关系。[6]（4）
母道教又称“供母教”，产生的社会条件和哲学基础类似于女性崇拜。越南先民骆越人在历史上原是种植水稻的居民，和中国一样经历了生产力低下的原始母氏社会。道教传入越南后，越南民众对母的身份定位发生了改变，被视为道教至高无上的神――玉帝被他的女儿柳杏公主所取代，拥有了主宰万物的地位。另外，越南政府仿照中国推崇一些本土神灵，其中母道教神灵除了有云乡柳杏公主，还有真娘、丁圣母、二徵夫人等。有学者认为柳杏公主信仰实质是受中国道教影响，并回传到广西京族来，可视为中越两国道教文化密切交流的明证③。但是从根本来说，柳杏公主还是越南本土的尊神，是越南人民向往的人格在上的间接反映。
越南北部村社积极筹款建设佛教、道教、儒教④、民间信仰与村舍神祠混杂的庙宇，由此形成的大量民间宗教组织，为捐助修建者立的功德碑、寄忌碑很多，功德与寄忌同时得到体现，满足了民众表善心、信仰、孝行的多重愿望。另外，由于以村社为独立社会组织的需要，建宗祠、修家谱、刊刻宗教书籍也是常事，这些在《总集》中也有体现。
四、结语
《总集》以其丰富的原始材料向后人展现了越南北部民众生活史实，并深深显示了汉文化的影响，兼具喃文与碑铭的特征，使其成为喃文文学的一部分。同时，我们也看到了汉文化对越南北部生活的影响，说明尽管汉文化的输入影响了越文化的发展，但并不意味着越南文化只是被动地接受，而是增添了越南民族特征的内容，如祭品的变化、喃字的出现等。越南文化以其固有的原始文化宽容地糅合了汉文化的合理内容。因此，对《总集》的研究也必须兼具对两种文化的客观公正的态度，方能得出客观的结论。
注释：
① 《越南汉喃铭文汇编》由法国巴黎远东学院和越南河内的汉喃研究院合作完成，潘文阁、苏尔梦为主编，共分为两集：第一集所采集的铭文从北属时期至李朝（1010―1224）；第二集则分为上下两个部分，所采集的铭文出于越南历史上的陈朝（1226―1400），按年代先后排列了44篇铭文。此汇编在汉喃铭文研究
史上较为全面且极具有代表性，诸多学者对其展开了深入的研究，台湾学者耿慧玲是其代表。
② 现代学者将历代铭文划分为三个大时期。台湾学者耿慧玲指出这三个时期分别是：铭刻初期，7～14世纪（第三次北属至陈朝）；石刻铭文发展时期，15～18世纪（后黎朝至西山朝）；广泛深入发展时期，19世纪以后（阮朝以后）。
③ 详情可参看陈益源《越南女神柳杏公主汉喃文献考索》，中华文史论丛，2007年，219?238页。
④ 越南科举试三教，在客观上使用了越南历史上儒、佛、道三教从相互对立走向调和，从相互渗透走向融合，并最后形成了“三教归儒”的社会文化历史演变。详情可参看罗长山《越南传统文化与民间文学》，云南人民出版社，2004年，第305?322页。
参考文献：
复旦大学文史研究院与越南社会科学院汉喃研究院.越南汉文燕行文献集成[M]. 上海： 复旦大学出版社， 2010.
刘玉. 越南汉喃古籍的文献学研究（域外汉籍研究丛书）[M]. 北京： 中华书局， 2007.
阮元校刻. 十三经注疏・礼记正义（卷四十九）[M]. 北京： 中华书局， 1980.
范文澜. 文心雕龙注[M]. 北京： 人民出版社， 1958.
王柏中. “伏波将军”抑或“龙肚（度）之精”――“白马大王”神性问题探研[J]. 世界宗教研究， 2011（4）： 152?157.
罗长山. 越南传统文化与民间文学[M]. 昆明： 云南人民出版社， 2004.
Han cultural impact of historical overview and explanations in
Corpus of Ancient Vietnamese Inscription
CHEN Rihong， LIU Guoxiang
（Literature College， Jinan University， Guangzhou 510632， China；
Literature College， Guangxi University， Nanning 530004， China）
Abstract： Corpus of Ancient Vietnamese Inscription is a rubbings collection recording of Northern Vietnamese history. Its original materials are scattered in the inscriptions in temples， shrines and other nearby villages， which spans from the late Ming Dynasty to early twentieth Century. The inscription writes in ethnic life style in North Vietnam with the Hannan. There are four aspects， namely， the morality， system， customs， religion in Corpus of Ancient Vietnamese Inscription， which associate Vietnam’s national culture with the Chinese culture.
Key Words： Corpus of Ancient Vietnamese Inscription； inscription； Hannan； Chinese culture
收稿日期：2013?05?24；修回日期：2013?08?12
祝福2011风调雨顺，我们的国家繁荣昌盛，我们的人民富裕安康，我们的老人安泰幸福，我们的孩子快乐轻松，我们的学子们都找到自己满意的工作，我们的心灵充满自由与激情，我们的智慧充满灵性，我们的身体充满力量。
祈祷2011没有冰灾、雪灾、地震、海啸、泥石流；没有下岗；没有通货膨胀；没有房价大幅上涨；没有；没有无家可归的人，没有乞讨的人，没有交通肇事的人，没有违法乱纪的人。
我知道这些祈祷、祝福和寄语只是我的一厢情愿，但千百人的祈祷、祝福和寄语则一定感动上天，让我们为自己、为家人、为朋友、为素不相识的所有善良的人们一起祈祷祝福吧！
2011是一个新的开始，在你们即将走入社会的时候，老师虽然一千个不忍，一万个不放心，但你们毕竟还要离开学校，走向工作岗位，那里有新的伙伴在等待你们，有工作在等待你们，16年读书生涯告一段落，你们需要为国家、为父母、为自己作贡献了。
过去的几年学校生活，大家收获了友情、智慧、才干和专业技能；收获了心智上的成熟；体验了学习的快乐、创造的激情；（班主任工作 ）懂得了理解和包容的内涵，变得美丽、热情、聪明、成熟。创造了一个又一个好成绩，当以后我们回忆这些往事的时候，我们一定对过去的生活感到快乐和满足，为师者，此生足矣。谢谢大家几年来带给我的快乐与幸福，我将永远珍藏这份情感，来温暖我们今后的人生。
传说中圣诞老人要把礼物放在袜子里，送给他所喜欢的孩子，在又一个圣诞节来临的时候，我把礼物……2011寄语也放在袜子里送给你们，希望你们分享我的快乐、幸福和幸运！
未来的路很长，未来的路也许很艰难，但我知道我们有一个共同的特点，那就是不服输，我们有一个共同的名字，那就是坚强。坚强已经贯穿在整个中华民族的血液里了，我们有这么好的名字什么困难就都不怕了。
有了好消息，要发给这个邮箱，让我体验和分享大家的快乐；有什么不高兴的事情也发到这个邮箱，让我分担你的不开心，说不定我还能帮助你呢！
好运…2011，我的可爱的孩子们！
一路顺风！
关键词：寄宿制学校；有效管理；习惯培养
一、出现的问题
主要表现在新住校的学生文明礼貌差，和同学发生冲突时，不能主动谦让，力争高低，动手打架。刚住校学生卫生习惯养成也比较差，与寄宿制学生半军事化管理要求和小学生行为规范要求有一定的差距。学习习惯方面，学习主动性不够好，学习目的不明确，课堂讨论发表意见不积极，课文阅读和理解能力差，不能经常阅读课外读物，反映了学习习惯差，学习成绩提高不明显。
二、问题及原因分析
存在问题主要表现在学生的卫生习惯、行为习惯和学习习惯三个方面，部分学生品德行为、学习、卫生习惯较差，产生问题的主要原因，与下列因素相关：
（一）与家庭教育相关
1.有的学生和别人交流中还没形成使用礼貌用语的习惯，尤其是课后和校外；有的学生还没养成讲卫生的习惯，造成这种结果，一方面由于学生家庭环境多处于边远贫困的地区，有的刚解决温饱、有的还在贫困线以下，部分家长对学生卫生要求、使用礼貌用语要求意识淡薄；另一方面家长自身不良行为对学生潜移默化的影响，导致学生的文明礼貌习惯较差。
2.有的学生和同学发生冲突时不能谦让，甚至动手打架，学生对有困难同学不能主动帮助。问题的原因在于受不良影响、不良家庭教育影响，由于家长自身修养水平参差不齐，常有同学之间发生一点小冲突，家长却不能正确对待的现象，树人树德需要潜移默化，日积月累。
（二）与教师教育观念有关。学生自我主动学习意识薄弱。究其原因，既与学生的学习态度不端正，学习目的不明确有关，还与教师的教育观念没有转变有关，教师中或多或少存在教学方法单一，忽视对学生良好习惯的培养，有重视优生，忽视差生的现象，这些现象与当前实施素质教育的要求是不相符的。因此倡导新课改理念，转变教师正确的学生观是当前一项重要的任务，让师生深刻了解新课改的重要意义。
（三）与学校常规教育相关。学校教育中，教师对学生不良行为习惯的矫正教育往往是堵的多、疏导的少，说教批评多、引导少。长此以往，导致学生说话不诚实，自我约束能力差。而良好行为习惯是做人的基础，如果能有效抓好学生常规教育，落实学生主体地位，培养学生诚实守信的习惯，对提高教育实效性有着十分重要的意义。
三、我校寄宿制学生管理的几点做法
我校对寄宿制学校学生的教育管理采取一系列的措施，月月抓，天天抓，时时抓。上下形成合力，常抓不懈。根据学校实际，我们制订了《寄宿制学生管理制度》《寄宿制学生操行评分细则》，进行每日行为规范记录评分，紧紧围绕“一日常规”展开训练，并着重从学生生活自理能力、良好卫生习惯和学习习惯养成等方面作了的探索和实践。
（一）学生生活自理能力及行为习惯的培养
1.加强寄宿制学生生活自理能力的训练。学生在家里都有父母照顾生活，到学校后在教师的指导下一切都得自己料理，刷牙、洗脸、叠被、打扫房间、洗澡、洗衣服，妥善保管自己东西，还要适应学校的集体生活。寄宿制师生几百人在一起学习生活，犹如一个小社区，拓宽了小学生的群体交往，因此通过班级组织、寝室小集体及兴趣小组等多层次多形式的交往，使学生在交往中学会做事，学会共同生活，学会关爱他人。
2.实行目标管理。在寄宿制学生日常行为习惯养成教育的过程中，分别给学生制定出系列性的养成规范，是使学生认识转化为实践的有效保证。结合我校的实际拟订了《寄宿学生日常行为规范》《寄宿制文明班级评比制度》《文明住校生制度》《文明寝室评比制度》使学生个人、班级集体、寝室集体都有章可循、有据可依，制度全面，基本包括了学生生活学习的各个方面，学生无论走到哪，无论什么时候，都有规范约束他们的行为，而每一种制度规范，要求都具体细致、丝毫不得马虎。
（二）良好卫生习惯的培养
良好的卫生习惯，不但体现了寄宿制学生的文明程度，而且还影响整体素质。特别是我校地处山区，由于学生的卫生意识不高，卫生习惯不好。因此，学校在这方面的教育和培养就显得更为重要。自从寄宿制学校新校园建成以来，学校更加重视对寄宿制学生良好卫生习惯的培养。
1.开展以卫生知识、文明举止、保护环境等为主题的班队活动。使学生在生动活泼的氛围中愉快地接受教育。要求各班每月至少开展一次以良好卫生行为习惯为主题的班队活动，如“爱我学校，美化校园”“讲究卫生，从我做起”，把个人卫生习惯的养成同美化整个校园环境联系起来，并且通过班队活动引领学生自觉地实践。
2.开展文明寝室、文明示范班级评比活动。通过评比活动，有力地调动寝室、班级、学生个人的主观能动性，使学生由卫生认识上升为卫生行为表现。
3.加强卫生检查监督力度。值周教师和值周学生负责全校卫生监督工作和班级卫生包干区的监督工作，并且进行记录通报，和文明班级评比挂钩，通过以点带面，以面促点，督促全校学生卫生习惯的养成，充分发挥校园环境管理中学生的主体作用和校园环境的潜移默化的作用。
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