当前高中生素质的现状分析
生长发育比较迅速，提早进入青春期近年来，随着我国经济和社会的不断发展，从而使得人们生活水平得到了很大程度提高，这样一来，造成青少年儿童生长处于日益增长阶段，进而导致青少年提早进入青春期。调查以17岁城市男生身体发育情况为例，在1979年，此阶段男生的平均身高为168.6cm、体重为54.8kg、胸围为82.3cm。然而，到了2000年此阶段男生的平均身高是172.8cm，比以前增长了4.2cm；体重是62.6kg，而胸围也增加了3.5cm，变为85.8cm。身体素质大幅度下降通过调查发现，我国青少年的身体素质大幅度下降，其身高、体重以及胸围等的生长状况都和以前发生了很大反差。各项体育锻炼的指标都所有下降，例如：引体向上、仰卧起坐等。除此之外，青少年肺活量下降也是造成身体素质大幅度下降的主要原因，同时，近视的概率大大提高。有专家证实，上述这些问题都表明青少年身体发育远远落后于身体形态的生长。肥胖的几率逐渐增加我国体质监测中心的研究教授指出，过于溺爱孩子成为增加青少年肥胖的数量的原因。通过一组调查数据显示，2003年和1995年比较来说，我国城市男生肥胖概率从6.7%增加到10.7%。青少年过于肥胖会造成心脏与肾脏等身体问题的出现。因此，导致青少年的毅力、耐力等大大下降，使学生的整体状况出现大幅下降。
培养高中生终身体育意识的重要意义
不断激发高中生终身锻炼的动机巨大的动机成为引导人们进行各种活动的动因，而目标则是借助各种活动而获得的结果。而事实上，动机与目标都是人们参与各种体育活动的内在动力。因此，体育教师要在体育实践过程中，下意识的培养学生的体育动机。只有有了体育动机，才可以对体育锻炼产生极强的兴趣爱好。从而引导学生积极、主动的参与到各种体育活动中，适当调整其自身的运动行为。培养学生对体育技能的学习兴趣体育兴趣分为两大类，即直接体育兴趣与间接体育兴趣。其中，第一类兴趣指的是学生被某个体育项目吸引，在激发出这种兴趣爱好后，便产生很强烈的热情。第二类体育兴趣指的是使学生认识到体育练习的重要意义，进而使人们对体育产生较强兴趣，但这是和自身意识努力紧密相连的。使高中生养成一个良好的运动习惯培养学生终身的体育意识，养成一个良好的运动习惯是非常重要的，有利于提高学生的运动能力。在教学过程中，既要传授给学生必要的运动技能，又要学生利用正确运动方法进行锻炼的过程。养成一个良好的锻炼习惯，能够减少锻炼过程中出现损伤，使学生身体状况保持健康的状态。当学生参加工作后，只有拥有了健康的身体才可以充分发挥自身的潜能，为社会的发展打下良好的基础。
培养和提高高中生终身体育意识的有效策略
关键词：新课程 语文 主体 意识
1 语文学习中存在的问题
1.1新课程改革已进行了好几个年头，但不少教师在更新旧的教育观念的同时，却忽略了学生对新理念的接受。帮助学生实现观念的转变，增强学生学习的主体意识，应该是广大教师在具体的教学工作中落实新课程理念首先要解决的一个问题，也是极其关键的一个问题。
1.2新课程改革强调教师在刷新旧的理念的同时，也应该让我们的学生从旧的学习观念中走出来，以自我发展为中心，以全面提高语文素养为目标，不断增强其学习的主动性，重新给自己定位，找到自己在语文学习中应担当的角色。
2 语文学习存在问题的分析
2.1教者自身应转变教学理念的角色，教师教学不再是仅仅备教科书、备教等，更重要的是树立以“学生为学习主体”，增强自主学习的功能意识，通过合作探究的方式，积极地完成学习目标任务；教者还应以“学生的思维训练为主导”，通过思维训练，来增强学生学习语文的兴趣，激活思维，从而让他们明白“生活即语文”的教学观念，拓展延伸他们的语文知识。
2.2学生还应在教师的鼓励和倡导下，自觉地投身到语文学习环境中去。学生应以课堂为学习阵地，通过参与“自主学习，合作探究”活动，进一步增强自己的学习语文信心。在此基础上，学生应整体感知语文，通晓大意，从而积极主动地接受必备的语文知识。
3 增强语文学习的主体意识的策略
3.1鼓励学生认识并接受新的理念，选择适合自己的学习方法。
为了让学生在思想上真正认识并接受新的理念，帮助他们揭开新理念的“神秘面纱”，对此，我们应让学生明白，语文学习的最终目的是为了提高语文能力，形成语文素养，而语文能力的提高和语文素养的形成并非是一蹴而就、一朝一夕就能做到的。语文学习功在平时，它是一个相对较长的、潜移默化的过程。所以在语文学习的过程中我们不要急于求成、好高骛远，而要潜心“修炼”，一步一个脚印练好基本功。
工具性和人文性是语文学科的两个基本特点。以前的语文学习我们过于强调语文的工具性而忽略了它的人文性，但并不等于说我们现在就要完全抛开语文的工具作用，而是将两者很好地结合起来，尤其我们都来自偏远的农村，基础普遍较差，所以应该注意把语文基础知识特别是字词的正间释义和句子的模拟训练的功底打扎实。
新课程标准强调要以学生自我为中心，才能有利于其多种能力的形成和发展，我们要以提高语文能力、形成和发展语文素养主目标，结合自己的实际，努力选择适合自己的学习方法，这样才能真正做到“万丈高楼平地起”。
3.2尊重学生学习的独特体验，帮助学生树立自信心。
语文课程的学习是一门个体参与的独特的情感体验过程。没有哪一门课的学习比语文课更具有情感性。语文课程丰富的人文内涵对学生的精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反映往往是多元的。因此也可以说，学生在语文学习的过程中是否有独特的情感体验是检验学习语文成败的关键。因为只有学生具有独特的情感体验，才说明他主动参与了学习和思考，并从中受到了教育的熏陶。
我在讲《诺曼论著号遇难记》时，设计了一道开放性题目：假如你是哈尔船长，在当时非常危急的情况下，你会怎么做？结果答案五花八门，其中有一个学生语出惊人，他说假如他是哈尔船长，他会毫不犹豫地逃生。话音刚落，全班哄堂大笑。这个学生一下子脸涨得通红，低着头，一声不吭。很显然，这是一个比较自私的学生。但我并没有批评他，而是首先肯定了他的敢于说真话，表扬了他的勇敢。然后再给他指出：“不错，生命对我们每个人来说都是宝贵的，因为它只有一次，我们没有理由不珍惜它。但是，我们每个人生活在这世界上，都应有种责任感、对家庭、对朋友、对社会的一种责任感，否则，这世界不就变得人人自危，太可怕了吗？”最后我就就事论事，列举了一些相关的事例，让他们明白责任心的重要性，让他们“记住用爱心去温暖我们周围的人，可是我们一辈子的作业！”只有不断地肯定学生，才能调动他们学习的主动性、积极性。对于我所带的班的学生来说，这点尤为重要，因为他们平日接触面不广，胆子特别小，上课不敢主动发言，生怕答错了惹同学笑话。经过对他们不断的肯定，这种局面得到了很大的改善。
3.3努力创造一种轻松和谐的学习环境，激发学生语文的兴趣。
学习氛围是很重要的。在教学中，我尽量创造一种轻松、和谐的学习气氛。根据不同学生的个体差异，激发其学习的主动性和参与意识。这样，培养学生自主、合作、探究的学习方式就不会是一句空话。因此，我鼓励学生大胆质疑，努力找“茬”。记得有一次，上古诗《登岳阳楼》时，刚介绍杜甫的生平事迹，一位学生冷不丁举手提问：“老师，我们以前学过的杜甫的《绝句》其中有‘窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船’的诗句，而刚才你说杜甫草堂是在四川成都，四川应位于我国西南。东吴领土在今浙江一带。”杜甫在成都怎会看到东吴的万里船呢？我先对他的大胆质疑给予充分的肯定，然后请其他同学通过讨论给他释疑。
集体的力量是伟大的，这样的问题，往往通过同学合作的方式就可以解决。有时课堂上解决不了，我就让他们回家找资料，实在不能解决，我再给以明确的答复。这样提问的学生找到了学习的乐趣，其他同学也能从中找到一种成就感，慢慢的，学生学习的积极性得到了提高，课堂气氛也自然活跃了，学生也乐于学语文了。
3.4鼓励学生多阅读课外书，帮助学生积累丰富而又必备的语文语言知识。
语文课外作业除了写日记外，我基本上不布置其他的作业，我要求学生要多读书、读好书。但由于受条件限制，学上们难得读到课外书。为此，我组织并带领两个班的学生每人交两本以上适合中学生阅读的课外书，建成“图书角”，供学生借阅，增加他们的知识积累。
3.5运用现代化的教学设备，采取多种方法灵活的教学。
关键词： 语文教学 主体意识 培养策略
教学是教和学，学为主，教是为了学。教学中如果不注意发挥学生的主观能动性，忽视学生认识的主体作用，提高教学质量就会成为一句空话。没有学生主动参与的课堂教学，一定不会是成功的课堂。这就是说，学生是学习的主人，教育本身就是要以学生为根本。只有以教促学，深化教学改革，增强学生的独立自主学习意识，才能促进学生全面发展，切实提高教育质量。语文学科的工具性、人文性强，更应该优化学生的自主学习品质，让他们真正成为学习的主人，自觉发挥主观能动性，增强主体意识，提高创新能力。那么，在语文教学中如何培养与强化学生的主体意识呢？以下作一浅论，以期共求提高。
一、营造民主教学氛围，强化学生的主体意识
教育工作的对象是人，而且是可塑性很强的人，教学必须以人为单位，教育必须以人为本。在教学过程中要突出学生主体作用的发挥，大力强化学生的主体意识。学生主体作用的发挥需要营造民主教学氛围。只有让学生感受到平等、愉悦，学生才能产生积极的情绪与愉悦的心态，才能对学习产生参与的主观意愿，进而充分发挥主体作用，也才会开发学生的主观能动性。如何营造民主教学氛围呢？我认为应包括以下几点：
一是给予学生平等的地位。教学是由教与学组成的，学生与教师一样是平等的学习主体，组成一个学习共同体。二者不再是管理与被管理、控制与被控制的关系，而是平等的对话者、积极的交流者、有效的互动者。二是要使学生充满信心，要尊重信任学生，坚信学生都是可塑之材。不仅要爱优生，更要爱学困生。让每个学生都感受到教师对自己的关爱与关注，让学生在关爱与关注中成长，在自信中强化主体意识。三是要对学生积极评价。评价是教学中的重要步骤。对于学生的做法及问题的回答，要及时做出积极的反馈，适当进行评价。评价应以表扬为主，一定不要全部求优求全，以期增强学生的自信心，有利于强化其主体意识。期望过高、要求过严，只会适得其反，劳而无功，甚至会挫伤学生的积极性。
在语文教学中营造民主教学氛围，对于强化学生主体意识的作用是至关重要的，学生在轻松、愉悦的心理状态下所能达成的高效学习效果应是不言而喻的。
二、构建精讲精练课堂，引导学生主动求知
课堂是师生共同活动的大舞台，是构筑教育质量的基石，更应成为培养学生主体意识、发挥主体作用的主阵地。在正常教学活动中教师的主导作用必不可少，但教师的主导作用要依赖于学生的主体作用而发挥，教师要当好“导演”，当好“配角”，调动学生眼、耳、手、脑等多种感官，引导学生主动参与到课堂教学中。
语文教材中的篇目大多文质兼美，情理并存，不仅有利于充实知识，陶冶性情，更有利于激发学生的兴趣，增强自主学习意识。教师要有效利用教材，挖掘教材蕴含的一切可调动学生的点，有针对性地讲授，这就是精讲。精讲不仅要有针对性，更要有启发性。讲好了就能激发学生的兴趣，就能调动学生的主动性，引导他们主动参与。教师的讲要留有学生思考的余地，让他们边听边想，学生才会觉得学得有趣，才能主动探求。学起于思，思源于疑，语文课要激发学生的学习兴趣，就要善于设疑，把教学内容问题化，精心设计问题，启发学生去思考、去解决，反对目中无人，直接灌输。同时，教师的讲、问宜精不宜多，过多的讲不利于学生独立探求知识精神的培养，精讲必须配以精练。应采用不同的教学方法，尽可能地让学生自己动脑、动手、动口，使学生加强训练，增加实践机会，促进能力发展。整个课堂应始终以学生活动为主线，寓知识教学于愉悦氛围中，寓能力培养于主体活动中。
三、倡导多元化教学形式，鼓励学生全员参与
新课程标准明确提出要面向全体学生、全面提高学生语文素养。这就要求现代教师应由知识的讲授者转变为学生学习过程的指导者，教学过程应由传授知识变成引导学生探求信息、分析信息及研究信息的过程。教师讲学生听、教师问学生答的教学模式忽视学生的主体地位，不利于学生主体性的发挥，不利于全体学生的全面参与、主动参与。我们要对教学形式进行改革与创新，改变以往单一的教学形式，灵活运用多种教学形式，以多种教学手段调动学生参与学习的积极性，使学生积极主动地参与到教学中。
在具体的教学中，我们要以精巧问题激发学生强烈的兴趣，以多媒体创设问题情境，将学生引入文本所预设的意境中，通过合作学习调动学生学习的主动性。要注意引导学生将合作学习与个人自主学习巧妙结合，注意因材施教、分层教学，真正实现教学面向全体，使所有学生在自身基础上获得应有的发展与进步。
四、优化检测反馈方式，促使学生养成主体习惯
作业和测试是检测学生知识掌握情况和能力培养情况的重要手段，也是师生教与学效果的最有效的反馈方式，教学中要注意优化检测反馈方式，并促使学生养成自主学习的主体习惯。教师在学生作业中的鼓励、赞赏的话，都会在学生的心中激起亢奋的情感，从而产生巨大的学习动力。布置作业、批改作业不能唯作业而作业，而是以作业为载体，培养学生的分析评价能力，让学生学会学习。只有学生掌握学习方法，才能提高自主学习的有效性.才能使学习主体作用得以充分发挥。如作文，传统的作文教学往往是：学生写作文，教师改作文。这种固定体例会使学生缺少作文的兴趣，学生必然感到厌烦。这种老师累、学生厌的作文体例，必然导致累而无功，写而无效。在作文评价中，教师要正确对待学生写作中出现的问题，要善于发现学生习作中的亮点和进步，及时表扬鼓励学生，让学生有成就感，从而让学生保持作文训练的积极性与创造性。教师从大的方面（命题立意、谋篇布局、材料选取）评价后，重在让学生自改与互改，不仅对自己的作文作评价，还要对其他学生的作文评价，反复推敲，细读细评；还可对老师的评语作评价，最后要求学生写“自评语”及自改与互改心得，做到一文一评一心得。这种评价方式真正将学生放在写作主置上，培养学生的主体意识，提高学生自主作文的能力，促成学生主体习惯的养成。
考试是我们绕不过去的话题，也是教师检测教学效果的重要方式，但如果考试只是为考而考，考后评议，就只是简单总结。这样的考试只会造成学生厌烦、抵触的情绪，会抑制学生思维的多元化。因此，适当的考试必须配以细致的评点，要考评并重，以考评促学习。学生考后写《试卷分析》应是一种简单有效的方法：让学生自己分析命题意图，分析试题所考查的知识点，分析错误的原因，对照试卷查找知识的缺漏点。通过这样的分析，学生不仅知道学什么，而且知道怎样学，养成自觉评价的习惯，进而学会自主学习，增强主体意识。
五、组织多彩课外活动，磨炼学生的主体意志
一、让融合和互动意识引领微信文化影响力
微信的文化传播中已涉及到生活的方方面面。在微信的世界里，熟人、朋友之间互加好友由此成为了“朋友圈”，朋友圈之间的各方面信息互通、互动、共享，即使远在天边，也如近在眼前。尽管各人又有各人的“朋友圈”，但这个“朋友圈”又可以是交叉的，因此，其影响力毫无疑问是快速和巨大的。微信是新兴媒体，传统媒体与微信融合，其实就是拓宽传播渠道、顺应新的潮流。传统媒体，比如报纸也好，广播电视也好，常常是单向的，公众的参与度往往不高，而微信则是互动的，可以转发的，微信朋友圈是交流的平台，可以有很高的参与度。而传统媒体的微信公众账号，利用了传统媒体的优势，引入了传统媒体的各种内容和信息，推出融合后的微信产品，也就实现了传统媒体的主流声音在微信渠道上的传播。
光明日报举办的一些大型活动中，就有产品融合的成功实践。比如，在第一届“诗词中国”传统诗词创作大赛中，该报充分运用了与传统媒体融合与互动等手段，征集了5万多首原创诗词和“诗意图片”，之后将优秀作品加工成动漫作品向用户推送，由用户转发。最终，大赛取得了1.29亿次转发量，创造了文化传播史上的奇迹②。
新华社的融媒体在过去的两年时间里，推出了“面向未来的赶考”“治国理政一年间”“三北造林记”等30多个大型多媒体集成报道产品，网民点击最高达2亿人次，产生了强烈的社会反响③。
可见，融媒体造就出来的数据是惊人的。中央主要新闻媒体积极适应融合之路，积累了不少好经验。
二、规范传播以确保微信文化传播的公信力
即使是微信公众号，随着使用的数量越来越多，其中也会良莠不齐，内容过时、可读性差的也很多，甚至一些微信公众账号了虚假信息或谣言等等，这显然也会影响到民众对这公众账号认可。因此，像传统媒体一样规范传播就显得十分重要。
比如，微信上各种各样的养生文化:令人眼花缭乱，并且这些养生文化不少缺乏科学性。央视《焦点访谈》曾以《微波炉的秘密》揭批了微信中存在的大量虚假信息。在这些虚假信息中，有的实际上是以养生为切入点的微信营销的一种手段，搏的是赚眼球，把账号炒作起来让用户关注自己，背后却是广告推销平台。针对某些“不靠谱”的养生常识，北京营养师协会理事顾中一说：“我接触过太多不靠谱的信息，一些前来问诊的病人也是因为听信了不正确的饮食指导，造成身体健康隐患。”而中国营养学会理事范志红认为，一些“食品相克”的说法也是典型的网传误区，“是最难绝种的不实传言”④。可以说，微信上的这种所谓的养生文化，最终会影响自身的公信力。
公众账号既名“公众”，就应该具有公共意识，要为公共利益负责，而不可随心所欲。网信办2014年8月7日正式了《即时通信工具公众信息服务发展管理暂行规定》(简称“微信十条”)，由此明确了监管部门的态度，也有利于净化微信生态环境。“微信十条”后，腾讯公司陆续对微信公众账号进行全面梳理，并对有假冒社会公共机构和媒体名义、传播淫秽色情信息、涉暴力恐怖、虚假广告、编造传播谣言、破坏民族团结、诽谤他人、侵犯个人隐私等八类违规行为的公众账号采取了处置措施。随着整治工作的推进，公众账号传播秩序显然会得到进一步规范。
在这种情况下，有公信力著称的传统媒体就可以有所作为。像以上说到的群众关心的养生文化，传统媒体可以通过采访相关权威人士，制作自己的微信进行推送，显然会受到用户的欢迎。这样既能起到以正视听的作用，又能扩大传统媒体自身影响力，何乐而不为。
三、丰富微信文化内容，打造互动新平台
文化是一种社会现象，是人们实践形成的产物，也是社会历史的积淀物，往往涉及到被传承的历史、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，这些内容都可以通过微信渠道进行传播，而其中的吃穿住行、养老就医、子女教育等与老百姓生活密切相关的问题，也即民生问题，微信传播的实际上也常常是这些内容，这些内容也容易引起微友的关注。
国内近百家媒体和自媒体定期联合微信公众号巅峰榜，本人浏览了多期巅峰榜中关于文化生活方面有影响力的微信文章，其中不少涉及到历史人文和吃穿住行方面内容，比如第九期的《林彪出逃前夜：96号楼的天伦之乐》《十分内煮出绵滑白粥！上班族必学》《十五个景点国庆长成这样，众众你众众》等。这些微信内容尤其值得要拓展新媒体市场的传统媒体关注。
广西贵港市委宣传部官方微信公众号“贵港宣传”定位于向用户群推送图文并茂的“文化大餐”，相继推送了《如果在贵港遇见你》《看贵港风景读人生》《舌尖上的贵港乡愁》等图文并茂的微信作品，那诗意的文字和如画的风景，让微友赞叹不已。“贵港宣传”微信公众号从2014年12月至今，已10次位居新华网的广西政府政务微信公众号影响力榜单之首。2014年9月29日，在全国日均点赞量前10名的地级以上城市政府微信公众号里，“贵港宣传”居全国第四⑤。这种贴近网民的文化传播方式值得关注。
在丰富微信文化内容方面，传统媒体的微信公众号可以发挥许多作用。传统媒体在文化宣传方面，会有许多积淀，在微时代，可以挖掘各种文化的积淀，充分利用原创内容生产力，利用微信公众号平台，推出具有与传统媒体一脉相承的特色微信产品，并利用微信互动的媒体属性，加强与微友的互动，做强做大微信的宣传报道，由此打造出与受众互动的新平台。
四、创作正能量的微信，提高微信文化影响力
目前，微信上的各种或真或假的心灵鸡汤大行其道；搞笑段子或以调侃社会状况为噱头的各种俗“文化”粉墨登场，海量的信息推送中，泥沙俱下。而这时候，人们毫无疑问会需要具有正能量的微信。
2013年1月26日，贵港市荷城义站的一名志愿者在微信了一条爱心活动的信息。微信中，有山区孩子衣着单薄，光脚在寒风中瑟瑟发抖照片，也有孩子们的家庭情况。贵港市公安局宣传科的朱警官看到微信后，将这些图片和文字资料下载整理，在微信、微博上转发，由此引起了很多的关注。在爱心人士关心帮助下，后来有10多名贫困孩子获得资助。显然，这名志愿者和警官的微信，就是正能量的微信。正能量的微信，传播的是正能量，既有利于推进网络新媒体健康有序发展，也会受到了各方面关注。
余秀华现象也值得回味。2014年，已写了16年诗的湖北诗人余秀华一夜成名，就得益于微信。脑瘫的农民热爱生活，还克服了种种困难创作了不少好诗，这是正能量。通过微信圈的反复传递，余秀华迅速被人们熟知，直至被大众媒体和普通网友所追逐，由此成为了热门话题。显然，余秀华现象是微信和传统媒体对正能量互动宣传的结果。通过微信平台开展的具有正能量的文化活动可以是社会新风微信摄影大赛、微信里的乡愁摄影大赛、微信作文大赛等等，既可以是官方，也可以是民间，这些文化活动显然会丰富微友的文化生活，也有利于弘扬正能量、传承传统文化。
五、加强文化人才队伍建设和融合
传统的主流媒体是传统文化传播体系的主体，而新媒体，比如微信，凭借新的传播方式和新的文化形态，是文化传播体系中的新生力量和重要的组成部分。本人浏览过十多期微信巅峰榜，其中关于文化方面有影响力的微信文章，很多并非是传统的主流媒体的微信公众号推送的，这就值得思考。面对新形势，主流媒体要提高认识，新媒体与传统媒体毫无疑问是互补的，但也有竞争，更会有合作，而融合才是发展的趋势，因而要增强使命感、责任感、紧迫感，要充分认识到加快新媒体建设的重要性。
【关键词】群体问题意识；语文教学；有效性；小学
在语文课堂教学过程中，老师对学生问题意识的培养不仅可以让学生在不断的质疑中激发对学习的积极性，还能在不断地交流探索中，促进学生思维能力和沟通能力的培养。那如何通过学生群体问题意识的培养，提高语文课堂教学的有效性呢，以下是笔者的几点看法和举措。
一、合理化问题情境的设立
在语文课堂教学过程中，老师可以通过不同的教学内容来创设不同的问题情境，尽量让所有的学生都参与到问题中来，这样不仅能激发学生对语文学习的热情和兴趣还能让学生在大胆的质疑培养自己的思维能力和探究能力。因此，在语文课堂教学中，老师需要有意识的引导学生提出自己的质疑，并要对学生提出的问题表示肯定和鼓励。
1.问题的趣味性
由于小学生具有注意力易分散、兴趣多变、活泼好动等等的特点，因此，老师在语文课堂教学中创设问题情境时，需要从小学生的实际情况出发，问题除了要符合教学内容还应具备一定的趣味性，这样才能有效的抓住学生的注意力，在培养学生问题意识养成的同时，促进课堂效率的提高。
2.问题的实际性
在语文课堂教学过程中，老师通过将课堂教学与生活实际结合起来创设相关的问题，不仅能很好的引起学生的共鸣，还能激发学生的求知欲，这样根据学生的日常生活来设立问题，才能使学生对教材内容有更深入的了解和把握。
二、多样化教学方法的利用
在语文课堂教学中，培养学生群体意识，老师要立足于学生的实际情况，根据不同的教学内容选择不同的教学方法。
1.和谐的教学氛围
培养学生的问题意识的关键点还是在于学生主动性的培养，因此老师在语文教学过程中，要通过和谐、民主教学氛围引导学生主动的提出自己的疑问，并鼓励学生先对问题进行独立的分析和思考，然后在学生对问题的探究过程中，给与一定的指导和鼓励。对于学生的问题，老师要用鼓励、表扬的态度去面对，并经常性的给与学生肯定性的评价，不要随意的否定学生提出的问题。
2.沟通交流的方式
老师可以合理的利用各种讨论交流式的活动，如小组学习、辩论赛等等进行引导性提问，让学生在参与活动的过程中，逐渐地培养自己的问题意识。这样的方式不仅能呈现出活泼、生动的课堂氛围，还能有效的提高课堂的魅力以及效率。
三、灵活性的问题引导
在学生问题意识培养的过程中，老师的引导作用主要体现在利用相关的问题发散学生的思维想象，从而提升学生的创造力。通过集体的共同分析、思考、探究得出的答案，更容易让学生感受到成功的喜悦以及激发更大的提问兴趣。
第一，科学的指导方式。课堂教学氛围的生动化、活跃化，不但可以提高学生的学习热情，还能有效的促进学生的创造性思维能力的培养。因此，老师对问题的设计不但要体现教学内容的重难点，还要激发学生对进一步的质疑和探究的兴趣。但是对于小学生来说，他们的思维正处于一个不断成长的过程中，所以在课堂教学中，他们缺乏一定问题生成意识。在这样的情况下，老师就需要利用科学的方式引导学生的思维，如设疑发问，这样不仅能有效的吸引学生的注意力，引发他们对问题的求知欲，还能让学生在问题逐渐的深入过程中，通过自己的不断摸索和尝试，既感受成功的喜悦还能对文章有更好、更深入的理解和把握。
第二，积极的评价方式。首先，单单就学生提问这一表现来说，老师就需要给与足够的肯定和鼓励。对于学生提出的问题，不管是有建设性还是一般性的问题，老师都要在认真的思考后对学生进行一定的指导，而不能放任不管或是单纯的只给一个结论。然后，老师可以建立多样化、科学化的评价体系，对于发言积极、表现良好的学生，老师要给与语言性和实物性的肯定奖励；而对于那些上课不认真的学生，老师也要在适当的批评中鼓励，并更加注重和关心他们问题意识的养成。
四、结束语
在培养小学生问题意识的过程中，老师要充分的肯定学生的能力，并将课堂中的主体地位归还给学生，让学生在不断地尝试和探索中，感受到提问的吸引力和重要性，并促进学生群体意识的培养。老师在语文教学课堂中，通过对学生问题意识积极的、持续的引导，不仅可以培养学生的思维能力、创造能力，促进学生的全面发展，还能有效的提高语文教学的效率。
参考文献：
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[2]杨春辉.利用群体效应，提高语文教学质量[J].都市家教（下半月），2010（09）
高校的管理的保持高校快速发展的竞争力提升的主要组成部分，在管理计划的执行过程中，为了实现对各种执行要素的变化情况了解和统计，可借助教育统计数据信息来进行相关的分析、论证，在此基础上对高校发展中出现的问题进行及时的明确，总结发展中的经验教训，借以调控和指导后续计划的的执行过程，完善高校的管理。在某一项具体工作完成后，经过运用教育统计的方式对计划中规定的各项指标的完成情况进行分析检测，实现对各个阶段以及整个管理计划的有效评估，登记入案，为高校的后续发展中实施的管理计划进行参考和借鉴，提高高校的管理计划的实施和评估工作的工作效益，促进高校管理计划的完善实施。
二、新时期高校教育统计的现状及问题分析
（一）教育统计的内容与方法
（1）教育统计的内容及视角存在“内视倾向”
为了推进新时期高校的更好发展，2004年教育部颁布了《教育管理信息化标准》，规定的教育统计内容包括了学生信息子集、研究生非学历教育信息子集、学校基本情况子集等12大项的内容，囊括了学校管理的方方面面，综合来看，统计的内容及相应指标都是从外部的视角来审视高校的发展，形成了对高校全方位的审视，这也使得所有统计的指标集及指标将限定在高校的内部，脱离了高校所处社会环境与自身发展的联系，使得新时期发展背景下的高校教育统计缺少对市场信息的搜集及分析等，仅仅是以搜集内部数据为主，像《普通高校基层统计报表》等，其的存在与发本来就是有统计部门等编制的，为了实现上级部门对新时期高校的发展中各种状况进行了解掌握，这种形势下，就使得教育统计并不是基于高校管理及自身事务的需要而实施的，使得教育统计信息的用途狭隘化，为高校自身的发展及管理意义不大。新时期的高校教育统计视角单一、狭隘，没有考虑外部环境对高校的影响，使得统计指标体系发生了“瘫痪”现象，新时期的教育统计进表现为十几套报表，使得教育统计信息“统计信息不足”及“严重重复”现象共存，淡漠和忽略了复杂的社会动态和外部环境，而存在着严重的“内视倾向”，遮蔽了高校发展中望向更高处的“眼睛”，不利于高校的更好发展。
（2）总量数据统计静态孤立方面
新时期的高校教育统计具体表现为年底填制统计报表，实现对该年高校运作中指标总量的统计数据进行采集汇总，这一过程中不涉及往年的历史指标。然后的后续的数据处理中将去所采集的数据录入计算机实施处理，但是这一过程并没有进行对教育统计数据的汇编和加工，使得对整个数据的处理仍然停留在报表处理的阶段，究其实质，电子统计数据库仅仅是对纸质统计报表的简单复制。除上述原因外，统计指标历年的数据均是按照不同年份的统计报表登记的，这就使得统计信息中的任意一个报表中的数据指标不具历史延续性，专项调查没有实施和体现出来，使得新时期的教育统计信息所提供和反映的信息相当有限，仅仅是一些孤立、静态的统计数据，仅仅能说明的、是进行统计的当年该校各项指标的数值，但是事物往往是变化发展的，只有经过对各种情况、不同时间段的情况就行比对才能真正意义上发现这种内在的联系，而当前的这种孤立。静态的数据信息统计限额按削弱了统计信息的功能，没有形成全面调查与非全面调查的有机结合，也没有进行专项统计与定期调查统计，致使教育统计数据不及时，影响了对当前教育热点问题的客观描述及评价，这种形势下，新时期高校的教育统计便失去了信息反馈与信息依据的作用，严重削弱了其应当拥有的对高校发展的重要指导作用。
（二）统计机构设置及其职责界定方面
新时期的高校中，统计机构的设置和职责的界定是对其在高校管理中作用和地位的有效反映，有的高校的单独设置了信息科，进行学校相关方面的综合统计，如湖南工业大学，由校办调研督办科负责，与其同在一个省的湖南人文科技学院则是由党政办公室综合科负责等，综合分析可发现，没有哪所本科院校的统计人员是专职的，除综合统计工作外，这些高校的工作人员好要负责大量的其他相关工作，并不是将教育统计当做自己的专项工作去做，这样就使得高校统计人员没有充足的时间和精力，对所处高校的发展状况进行及时有效的跟踪和监测，这种形势下，就使得统计工作人员对统计数据的无法进行深加工及深层次侧分析，进而得到的教育统计信息质量不高不能有效指导高校进行相关决策等。根据教育部的《教育统计工作暂行规定》，新时期的高校对统计人员进行了岗位职责的规定，其中，重点突出其作用是上报各类统计报表，向教育、统计行政部门提供统计服务，如湖南大学的相关规定是“负责学校统计工作的归口管理……实施统计数据‘建库上网’和电子台账”等，从这些高校对统计人员工作职责的规定中可看出，高校教育的实施过程中，政府部门成为了高校统计服务为唯一对象，进而忽略了高校本身的管理机发展，也就是说，当前高校的教育统计淡忘了自我服务，仅仅是限定在纯粹的为他服务方面，这就大幅削弱了教育统计的积极性和主体性，重点体现了其在发展及实施过程中的客观性及被动性，长此以往，逐渐使得高校的教育统计流于形式，出发点和落脚点都是为统而计，局限化了其存在的意义和作用。
三、缺乏教育统计支撑的现行高校管理
（一）管理的片面化和短视性
当前的高校发展中，服务社会的功能被不断强化，而且随着高等教育国家化趋势的发展，使得新时期的中国高校逐渐汇入了全球化的大竞争及大交流之中，人类社会的发展的信息化时生了深刻的巨变，进而促使当前高校的面对的着快速变化又纷繁复杂的环境，基于当前高校教育统计的狭隘性和内视性，导致我国高校不能有效、融入和应对外部世界的竞争环境，促使高校的、管理逐渐陷入了片面化及偏见性，中国高校对自身的管理还是停留在计划经济的模式中；另一方面，当前教育统计中实施的这种定期、孤立、静态的事后统计，为高校提供的更多的信息具有严重的非延续性和滞后性，积极是一些年底的表面数据的统计，试想，一种离开了原有的整个体系和动态时间数列的统计数据，其时效性及决策性意义已丧失殆尽，脱离了新时期高校的动态历史进程，静态孤立的数据信息根本无法“突出”高等教育的规律和本质，对教育实施过程中潜在的异常及问题也不能实现真实有效地披露，长此发展下去，必将使高校管理陷入肤浅和短视以及麻痹，对高校的未来发展造成了严重的威胁[5]。在传统高校管理理念下，主体意识和自我服务意识是高校教育统计最为缺乏的观念，这就导致了教育统计与高校管理之间关系被割裂的严重现状，二者若即若离，虽说高校领导层管理着教育统计的实施，彼此之间存在着关联的关系，但实际上是游离于高校管理的核心，久而久之，便表现出了高校管理的边缘化的倾向，导致的后果便是加剧了高校管理的片面。麻痹和短视，在实际发展中的具体表现就是片面追求规模效益，对于本科生的培养实现流水线生产，且大幅圈地造楼，债台高筑，师生配比不合理、图书设施等基本条件不达标、专业设置贪大求全、不顾自身教学水平大量“进口”热点专业等等，严重影响了学校声誉，也使得所在学校学生的发展受到了严重影响，高校办学定位趋同现象逐渐严重，成为了新时期高校教育发展中的严重隐患。
（二）高校管理的经验化、制度化和权力化
（1）教育统计下的经验管理
由于当前发展中教育统计提供给高校管理的数据支撑极为有限，这也致使新时期的高校管理的信息化程度较低。当前的管理中，高校领导对高校的各方面管理更多的是依靠经验来实施，也就是所谓的“经验管理”，这之中提到的经验，不但有个人经验，更有从同行同僚切磋交流得来的经验、从著述文献中得来的经验以及教学方面的前辈传授的经验等，在进行高校管理决策中，高校领导依靠各种总结积累得到的经验作为主要依据，综合而言，经验具有感性和具体的特征，不能摆正符合普遍的理性，使得其不具有广泛的代表性，具体而言，首先，在时间方面，经验只能属于过去，但反观新时期的高校管理，其本身具有先导性和现时性，这种形势下，在管理的过程中将过去的经验用于具有现时性和先导性的高校，显然具有一定的风险，表现出“守株待兔”般的高校管理，不利于高校的稳定建设及发展；其次，基于性质方面考虑，过去发展中总结出的经验本身具有模糊性和多样性，容易受到情绪等因素的影响，会做出有失公允的管理，套用没有严格周密论证的经验，无法满足新时高校组织复杂及功能多样的要求。
（2）教育统计下的制度管理
在当前经济社会发展的大背景下，制度管理是组组织管理程序化、规范化的必然要求，其在实施管理职能的过程中以惩戒作为坚强的后盾，本身形成了强制执行的效力。制度管理以公平公正、快速高效为其主要特点，保证了组织正常有序的运转，进而避免了“人治”的随意性带来的种种弊端。高校在运用制度管理的过程中，管理者往往将管理对象视为可控的静态封闭系统，进而运用自己的职权进行对其的有序化刚性管理，追根究底，制度管理是经验管理的延伸和发展，制度管理忽视了环境的复杂性和多变性，更是对高校教育中教师的本质特征及之间的差异性选择了忽视，只是在管理的过程中将人视为被动的工具，进行了对其机械的管理，制造出的是一种“无人的组织”，随着知识分子教师“人”的意识的觉醒，他们会反抗这种制度化管理，质疑这种繁文缛节的制度管理，有的人甚至会愤然辞职，清华大学的陈丹青和北京大学的邹恒甫就是真实的案例。除上述两种管理外，还存在一种管理模式，、那就是权利管理。其以不容驳辩的行政权力强行决断执行，进行对被管理者行为的规范管理，如为防止沉迷网络游戏，浙江大学大允许大一新生自备电脑等。使得这种行政权利的机关化色彩过于浓烈，不仅使得高校的教授完全沦为被管理者，就连招生考试科目的确定、教学内容的安排等等都归属行政机关管理，抹杀了大学教授的主体性和大学本身的自主性，彰显了世俗权利的对学术自由等的严重影响，导致了大学精神与大学文化的旁落。
（三）以过程为代价的静态目标管理
新时期的大学管理中，静态目标管理作为一种的传统化管理，忽略了大学内部和外部的可变性和复杂性，将新时期的大学视作一个-封闭的组织系统，使得被管理者只能按照管理者的步骤进行按部就班的活动，其规范性有余，但灵活性不足，且重结果而轻过程，粗放有余而精细不足，久而久之，在组织内部产生了一种惰性，虽达到了管理目标，却是为这个管理的结果付出了超长的代价，影响了新时期高校更快速更完善发展。
四、结束语
随着新课标理念的不断深入，教育方式也相应地出现了多样化的局面。为了让学生更快地适应这种环境，教师们一直在寻求一种能够让学生自己主动学习并且积极钻研的教育模式，因此，培养合作竞争意识的教育方式应运而生。近年来，培养合作竞争意识的教育方式已经被广泛应用在数学、语文等文化课教育，并且取得了非常惊人的成效。不仅培养了学生的自主学习和探究学习的能力，更是促进了学生们的团队合作意识，让他们掌握了一个有效健康的学习方法。由此而观之，在小学体育的教学过程中，我们有必要也非常应该注重合作竞争意识的培养，这对小学体育教育的有效开展有非常积极的促进作用。
第一，在小学体育课程的教学中培养合作竞争意识对强化体育教学观念，对完善教学模式起到了非常重要的促进作用
培养合作竞争意识，有利于教师建立起学生是学习的主体，在体育学习的过程中，教师要尊重学生，不能擅自体罚学生，以学生能够接受最好的教育为目标，组织学生合作学习，有效地帮助学生提高身体素质和体育成绩。
第二，在小学体育课程的教学中培养合作竞争意识对学生团队合作能力的锻炼和团队精神的培养起到非常重要的促进作用
合作竞争是所有体育运动的重要特性，篮球、足球、排球等很多体育运动都是在团队合作的基础上才得以完成。如果一个团队没有合作竞争意识，这个团队必然会被淘汰，消失于体育舞台。因此，合作竞争意识在体育运动中是非常重要的，我们更应该从小就培养学生，让他们拥有适应社会的能力。
二、小学体育教学过程中学生们合作竞争意识培养
1.在小学体育教学过程中培养学生们的个人竞争意识
众所周知，所有的体育运动存在唯一性和竞争性。沐浴在光辉下的永远是第一名，亚军的色彩总是黯淡的。所以我们要保持一颗竞争的心，在锻炼中不断努力，提高自己。因此，在平时的体育教学中，教师要时刻提醒学生们要保有竞争意识，让体育竞争的概念植根在他们的心中。同时，培养学生永不言弃的精神。比如，在“游泳”运动的体育教学中，总有一些没有游泳经历的同学在水池边上徘徊，不敢下水。他们这是产生了畏惧心理，畏惧自己的内心，害怕自己的失败会在同学中失了脸面。我们要及时发现这种现象，并且针对这种情况与之进行沟通，让他们看到其他同学在泳池里面的情形，使他们产生与之竞争的意识，然后再给他们有效的帮助，消除他们的心理障碍，最后勇敢地下水。
2.在小学体育教学过程中培养学生们的团队合作意识
古人云“：众人拾柴火焰高”。个人的能力始终是有限的，只有全体人员合作、齐心协力才能创造出奇迹，完成不可能完成的任务。体育运动虽然是具有竞争意义的，但是要取得成功，还是需要大家的共同努力，也就是团队合作。因此，团队合作的重要性也就不言而喻了。所以我们就需要在小学的体育教学过程中培养学生们的团队合作意识。我们需要如何做来培样学生们的团队合作意识呢？
第一，我们需要在平时的课堂上培养
课堂是老师教授学生知识的地方，也是学生学习时间最长的地方，远超在操场上上课的体育。所以，我们要抓住这个关键，在平时的课堂上就培养学生们的合作意识。比如，我们可以按照同学的学习习惯、兴趣、特长，合理地把学生分成几个固定小组，让他们合作，学习彼此的优点和长处，达到共赢。我们也可以让成绩优秀的同学和成绩偏差的同学结成一组，让成绩优秀的同学带动成绩偏差的同学学习，自己也增加了学习的时间，实现了共同进步。当然，我们也可以让同学自由结组，互相学习别人的优点，鼓励学生生活在班级这个大的集体里，奉献自己的力量，维护集体利益，让他们明白，只有相互配合，相互合作，才能取得更大的进步。
第二，我们需要在体育活动中培养
学生们合作的意识体育课是让学生锻炼身体的课堂，也是培养他们团队合作意识的重要舞台。在体育课上，教师可以在组织学生热身后，进行简单的群体活动。比如，班级间的拔河比赛、排球赛、接力赛等活动都是培养学生团队合作意识的有效方式。通过学生间的交流沟通，让他们选择自己擅长的位置，然后一起努力，互相配合，最后共同完成比赛。不管成绩如何，大家都能体会到团队合作的重要，从而自然而然就树立了团队合作的意识，互相学习，共同进步。
三、结语
上引前一段话简直令人不知所云，后面的判词更武断得令人匪夷所思。难道仅仅因为意识总是具体的，就可以否认对意识进行整体的、共相的把握吗？怎么可以否认意识形态属于社会意识呢？将意识形态说成是种“性质”，学理和现实依据又在哪里？当代世界的马克思主义思想确有新发展，但从未见有学者对意识形态作为思想、观念和意识这一基本规定加以怀疑。为什么不对前人的工作进行认真清理和思考，却别出心裁、无中生有地另外虚构混乱的分类和规定？鉴于一些人对“审美意识形态”论的不了解和无端指责，这里试图简介马克思主义意识形态理论的流变脉络，解析当代中国八九十年代提出的“审美意识形态”的具体内涵及其历史贡献，解释在审美意识形态论的基础上引入“话语活动”论的必要性。这样，或许有利于对《教程》理论核心的理解，有利于在“审美意识形态”论的基础上进一步深化我们对文学的理解。
马克思主义的意识形态谱系
ideology一词的汉译是“思想体系”或“观念形态”，也常译作“意识形态”。该词最先由法国大革命时期的观念学派发明，法兰西院士特拉西(destuttde trace,1754～1836)采用这个词来研究当时社会中的种种意识和观念，企图由此掌握意识和观念的普遍规律，并构建一套理性、科学的意识和观念。马克思和恩格斯也都创造性地运用“意识形态”概念，并注入新内涵，到20世纪，意识形态的概念进一步发展和丰富，出现了许多复杂的意识形态理论，虽然各家观点都有自身的思想背景，但它们都聚扰在马克思主义的旗帜下，或者倾向于马克思主义。
概括地讲，自马克思以来，西方世界的意识形态的含义主要有如下7种模式。1、错误意识。这种理解仍属于18世纪启蒙思想的范畴，启蒙哲学家们的目的就是使理论现代化世俗化，要让科学和政治领域内的探索和思考从旧式宗教正统的桎梏禁忌中摆脱出来。马克思对宗教和黑格尔的国家概念的批判即属于此。2、领导权和阶级合法化。马克思在参加到工人实践成为共产主义者后，对“意识形态”的理解开始具有阶级论眼光和强大批判力，比如认为资产阶级在夺取政权前所鼓吹的“自由”“平等”的人性论，到进入资产阶级社会却转而意味着市场制度里“人在市场上不得不出卖自己劳动的自由”。3、物化模式。20世纪初卢卡契用以指现代社会兴起后的合理化、商品化和工具化等思潮和趋势，这些思潮从社会制度到肉体感受各层面对日常生活进行系统化重组。物化模式把马克斯·韦伯的“合理化”理论推广到主体身上。韦伯认为，在现代的合理化进程中工具理性吞没了价值理性，不祥的命运像“铁笼”一样正不可挽回地落向人类的头顶。卢卡契则转而希冀无产阶级能超越资产阶级的物化的意识形态，变革社会，消灭资本及其物化进程而臻及全面解放。4、日常生活的意识形态。以霍克海默、阿多尔诺和马尔库塞为代表的法兰克福学派，认为当代世界日常生活中出现的“文化工业”和大众文化，其实是商品逻辑对文化领域的大渗透，启蒙时代以来的批判性文化已被抽空了“否定性”和“批判性”力量，纳入到商品消费文化中，被完全政治化和商品化了。5、意识形态国家机器的理论。法共党员阿尔都塞认为，包括家庭、教育制度、宗教等在内的“意识形态国家机器”执行着资本主义社会中意识形态再生产的功能，它们以国家强制为后盾，用“询唤”的方式为把个体生产为“主体”，提供抚慰性的整体幻景。意识形态就成为“对个体与其现实存在条件的想象性关系的再现”，其功能在于“俘虏”主体并且使之听命于资产阶级的社会秩序，使精神臣服于资本。6、支配权的意识形态。法国学者福柯试图证明现代以理性为自身的中心地位而排斥、压抑和界定处于边缘地位的“疯癫”，同时现代社会中的政治技术全面控制人体，并内化到体验中。再如，阿尔及利亚革命者弗朗兹·法农则发展出一种种族政治斗争的模式，认为革命就是殖民地人民在争夺意识形态的主导权的过程中，学会摆脱掉强加于他们的自卑感和边缘感，摆脱对殖民者及其支配性价值体系的被动服从。7、语言和传媒的异化。当代的大众文化和传媒研究发现，在当代社会，尽管传播媒介和公共圈层及其所使用的语言表面非常开放、多元、灵活，但本身却遵循着商品和政治的逻辑，非常封闭，具有某种压抑性和意识形态功能。就传媒和公共的关系而言，只能是传媒为你、代表你说话，而你不可能真正向传媒说话或提出不同意见，一切都必须服从传媒的要求，改造为传媒语言（注：这里的模式参照了弗里德里克·杰姆逊对意识形态知识谱系的清理，参见《后现代主义与文化理论》，陕西师范大学出版社1987年第2版，206～230页。）。大致而言，前三种模式是较为经典，强调意识形态在整个社会中的结构性内涵，其关键词大体为“正确”对“谬误”、“先进”对“落后”、“总体”对“局限”等。后几种意识形态模式，则在西方语言学、哲学、社会学、政治学和传媒学的影响下，把意识形态逐渐落实为一种社会性话语活动，强调其商品化、政治化及其背后深藏的权力机制或压抑性功能。这对于理解具体的文学作为话语活动是很有帮助的，我们后面再提。
在前苏联和中国等社会主义阵营，意识形态内涵另有准制度化的规定。由于马克思恩格斯《德意志意识形态》直到20世纪20年代中期才发表，也由于考茨基、梅林和普列汉诺夫等马克思主义者的阐释，“意识形态上层建筑”这一观念逐步地确立起来。“意识形态”的概念也在并不必定失去它的批判性内涵的同时，使其降为次要地位的倾向，其内涵相对地“中性化”了。一种是把意识形态当做社会意识的各种形式的总和，另一种则把意识形态当做跟某一阶级的利益相联系的政治思想。人们由此也开始公开把以马克思主义为指导的工人阶级思想称为一种意识形态。在中国形成的意识形态的解释也大致从前苏联引进，关于文学本质的理解也是如此，始终与意识形态关联。“意识形态”一词最初以音译“意德沃罗基”引入，成仿吾、李初梨等人在20年代一再引用，非常时髦。从一开始把文学界说为“意识形态”，就有着非常机械论和实用主义的色彩，认为“文学为意德沃罗基的一种，所以文学的社会任务，在它的组织能力”，文学是“反映阶级实践的意欲”，是“一个阶级的武器”，“一切的文学，都是宣传，普遍地，不可逃避地是宣传；有时无意识地，然而常是故意地是宣传”（注：李初梨：《怎样地建设革命文学》，载《文化批判》第2号，1928年2月15日。）。1942年毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，把马克思主义有关文学的理论观点与中国革命的现实生活结合起来，申明文学艺术是一种“意识形态”，“一定的文化是一定的政治和经济在观念形态上的反映”。文学艺术“是替新政治新经济服务的”，因而有阶级性，“文艺从属于一定的阶级，从属于一定的政治路线”，为一定的政治服务的。这一观点是马克思主义意识形态理论、反映论和文艺观中国化的结果，推动了群众文艺的蓬勃发展，发挥了文艺在政治革命和社会斗争中的作用。此后，“文学是意识形态的一种”，或“文学是意识形态”，成为马克思主义文学理论的惯用语，其基本内涵直至90年代仍然沿用。
“审美意识形态”论的提出及其内涵
20世纪中国文学观念的整体变迁好比一个钟摆，一个时期摆向政治斗争和意识形态，一个时期摆向文学独立和主体审美。从总体上看，将文艺规定为政治斗争的工具，强调政治化斗争化的意识形态内涵，一直占主导地位（注：参见童庆炳、陈雪虎《百年中国文学理论发展之省思》，《北京师范大学学报》1999年第2期。）。建国后进入建设时代，新中国文学观念理应作相应调整，但由于国际国内复杂政治情势和“左”的思潮的惯性影响，从50年代直至70年代末，文学和文论一直被看成是政治的晴雨表，一次次政治运动都以文学和文论为其发端。文学观念和理论长期裹足不前，封建僵化，只强调意识形态和社会斗争，不尊重文艺的独立性，抹杀了文艺理论自身学理探索的必要，几十年一以贯之，并且加以神化，把科学变成了迷信，甚至成为政治斗争、清除异己的手段。进入80年代，文学观念和理论逐渐摆脱“泛政治化”的倾向，人们开始重新认识文学自身的特点和作用。古今中外的各方面的思想资源都被调动起来，对文学特性的认识开始深化。80年代初中期，全国美学热以审美的观点来解说文学，马克思关于“艺术”掌握世界的思想，中国古代文论中的“感悟”和“妙悟”理论，前苏联审美学派的研究思路，“形象思维”问题和“共同美”的讨论，西方20世纪科学主义和人文主义的各种批评理论都成为实现文艺理论观念变革的重要资源。正是在时代风云的激荡下，钱中文、童庆炳和王元骧等文论家，根据文学实践校正50至80年代文艺思想，总结百年中国文论，提出了“审美意识形态”论和“审美反映”论。
据考证，“审美意识形态”的提法最初出自俄国著名文学批评家沃罗夫斯基的论文《马克西姆·高尔基》(1910)（注：沃罗夫斯基论文学，人民文学出版社1981年版，第277、278页；亦可参见钱中文《新理性精神文学论》，华中师范大学出版社2000年版，第122页。），但较为成熟、有学理的研究来自苏联美学家布罗夫。他认为，文学是与政治、宗教、哲学、道德等并列的一种审美意识形态，在马克思的思想里面，只有具体的意识形态，没有绝对抽象的意识形态：“意识形态只有在各种具体表现中——作为哲学意识形态、政治意识形态、法的意识形态、道德意识形态、审美意识形态——才会现实在存在”；“艺术作为意识形态现象，其特殊实质就在于这种‘审美方面’”（注：布罗夫：《美学：问题与争论》，上海译文出版社1987年，第41、42页。）。显而易见，在他看来，“审美”并不是简单地对“意识形态”进行修饰和限定的“种差”。在80年代中国，当时提出的“审美意识形态”论的几位倡导者都有自己的思路，不尽相同。钱中文认为，文学研究的是文学所以为文学的、具体的意识形态，即“审美的意识形态”，而非哲学意义上的抽象的意识形态，非那种抽象化了的、非实体存在的文学形态。在具体地研究文学时，则要注意审美方法与哲学方法的融合。只满足于从哲学的角度看到文学是一种意识的形式，是人对现实的意识反映，是不够的，必须进一步讨论文学的特性，“必须使审美方法与哲学方法融为一体”。在理解和把握文学的内涵时，必须把审美特性与意识形态性结合起来，“文学的根本特征在于审美的意识形态性”（注：钱中文：《文艺理论的发展和方法更新的迫切性》，《文学评论》1984年第6期；《最具体的和最主观的是最丰富的——论审美反映的创造性本质》，《文艺理论研究》1986年第4期；《文学观念的系统性》，《文艺研究》1987年第6期；《论文学形式的发生》，《文艺研究》1988年第4期。）。童庆炳则认为，探讨文学的具体特性必须将认识论和价值论的视角结合起来，既要看到文学价值的多元性和结合性，更要看清审美是文学的“志业”，是文学的必要条件、基本依据和特殊本质。文学广延性强，它必然有社会性、政治性、道德性、宗教性、民俗性等等属性，但文学的所有这些属性都必须溶解在审美活动中，文学才可能成为人们喜闻乐见的艺术。他同时又指出，把文学仅仅规定为“审美”、“娱乐”、“体验”还是太陕隘，不能揭示文学全部版图的种种景观，为此他甚至提出“文学五十维”、“文学五十元”说，在90年代末提出“文化诗学”的研究思路（注：参见童庆炳《文学审美特征论》，华北师范大学出版社2000年版，第28～29页；《文学五十维》，《新作家》1992年第1期；童庆炳为“文化与诗学丛书”撰写的总序，载童庆炳著《中国古代文论的现代意义》，北京师范大学出版社2001年版。）。但从总体上看，“审美意识形态”论提倡者诸家在思想观念和理论方法的革新上都有一致性：一是认为文学活动是人的情意活动的必要组成部分，出于人的内在的审美要求，文学是审美地反映社会生活的意识形态，而不是出于外在功利需求或政治目的的需要。二是在理论研究上强调必要在确认文学的意识形态性的基础上，将文学活动、认识活动、伦理实践等其他社会活动区别开来，研究自身的特点和规律。
从总结20世纪的高度把握文学研究，既要看到其社会文化的延展面，更要谨守文学的本位和规律。文学从根本上讲是审美活动，文学的特性是审美，应当辩证全面地看待“审美”本质。可以说，“审美意识形态论”既强调艺术的社会意识形态和生产本性，又注意到了文学作为艺术的审美本质特征，从而摆脱了僵化的旧有文学观念体系和理论范式，也超越了80年代出现的一些纯审美理论的狭隘性。因此可以说，审美意识形态论既继承和坚持马克思主义文艺理论，又在新的现实中发展和发挥了马克思主义，是八九十年代文论界的重要研究成果之一。具体到《文学理论教程》，也要看到它在1989年之后的具体语境中（初版在1992年），试图实现在教材中使文学观念更新换代，步步修订加以完善的努力。《教程》的核心命题“文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态”，事实上是在世界文化思潮和现代中国现实的基础上，把苏联模式中的意识形态分析、中国古典文论与欧美文论中的审美论、西方20世纪的形式主义和话语理论等理论资源，以马克思主义审美的意识形态理论为基点进行现实的碰撞和整合的结果。反过来看单同学坚持的“……文学与意识形态不同质，……意识形态性的现实实用特征和审美的非功利、超越及自由性的特征使两者具有天然的相斥性，他们不可能融汇成为一个实存事物”的观点，以及“不过是人为虚构和神化出的概念”的说法，就让人感到不免简单和轻率了。
引入“话语活动”论的必要性
单小曦认为：“我们知道，如社会习俗、幻想、集体无意识等社会心理因素并不常常构成‘文本’和‘话语系统’。因此，从意识活动的角度说，社会心理因素不能构成话语活动的重要内容。”这一想法恰恰透露出对《教程》中引入西方20世纪的形式主义和话语理论等理论的无知。我们知道，在90年代以来文学问题的讨论进一步深入到文学本体层面，其中最为探本的是文体和语言的问题。针对过去认定文学语言只是形式的理论，人们发现，文学所展现的生活与语言是无法剥离的，“审美意识形态”也没能深入解释文学中语言所具魅力问题。文学作为审美意识形态，与它自身的话语活动（或体制）又有什么内在的关系呢？正是在这些问题的牵引下，《教程》引入“话语活动”论，并且把对文学和审美意识形态的界说进一步语言化、话语化。
现代语言理论和后结构主义语言学认为，意识活动从来都是与语言活动相辅而行，没有脱离语言而独存的意识活动，也没有哪种意识不能以语言（包括各种“拟语言”和人体语言）表达表现出来，文学活动是意识～话语两位一体的活动。而意识形态作为比较系统的社会意识也是如此，在具体性上它总是以话语活动的面目出现。甚至精神分析学所描述的“无意识”和“本我”，在很大程度上都是“意识”、“超我”和“语言”（按照拉康的看法，一个人的无意识恰恰是他人的意识和语言，而梦是符号变成想象的过程）的一块隐蔽的殖民地。从批判的角度看，意识形态对文学的影响和制约不会仅仅停留在理性的强制层面上，相反，它往往偷袭、渗透、占领无意识王国，而且这种对无意识的隐蔽操纵也常常是卓有成效的。阿尔都塞曾根据语言学的“结构”和拉康的“想象态”的概念，把意识形态看成是一种话语体系，即“一种具有独特逻辑和规则的表征体系(system of representations)”，是“社会的历史生活的一种基本结构”。但意识形态并不表达人们的真实生活，因为“在意识形态中，真实关系不可避免地被包括到想象关系中去”。这样，意识形态是人与世界的体验关系，或是人们借以体验现实世界的那种“想象态方式”。以话语体系的概念来理解意识形态，确实看到了艺术所提供给我们的体验的独特性和社会性。当然，阿尔都塞认为，艺术并不能与意识形态划等号，而是具有双重性质：
每一件艺术作品，都是由一种既是审美的又是意识形态的意图产生出来的。当它作为一种艺术作品存在时，它作为一件艺术作品……产生出一种意识形态结果……因此，艺术作品与意识形态保持的关系比任何其他的物体都远为密切，不考虑到它和意识形态之间的特殊关系，即它的直接的和不可避免的意识形态效果，就不可能按它的特殊审美存在来思考艺术作品。（注：以上分别参见阿尔都塞：《保卫马克思》，顾良译，商务印书馆，1984年版，第201～203页；董学文、荣伟编：《西方马克思主义美学文选》，北京大学出版社1988年版，第520～521,537页。）
艺术就是这种具有审美与意识形态的双重性质的话语形式。这一看法，对于那种把艺术看做意识形态的直接图解的庸俗唯物论来说，无疑较能切合艺术的实际。正是在这个意义上，《教程》将“意识形态”界说为“上层建筑内部区别于政治、法律制度的话语活动，如哲学、伦理学、宗教、文学及其他艺术等”，强调意识形态一词“总是涉及人们所说、所写、所信仰的东西（话语体系）与人们所身处于其中的种种社会关系之间的复杂联系，它表明话语领域存在着不同集团、阶层、阶级、民族或权力关系之间的复杂冲突与调解情形。而文学正具有这种性质”（第59页）。“‘话语’更能显现文学的意识形态性质，即文学并非单纯个人话语行为，而是许多因素或关系相互作用的社会话语活动”（第60页）。当然文学属于意识形态话语，但并非任何话语都是意识形态。
意识形态是话语活动或体系的这种观点，有助于我们理解文学作为意识形态的具体性、活动性和复杂性。那么，从理论上讲，到底艺术与意识形态如何既“分离”又“结合”呢？阿尔都塞并没有给予充分的说明。这方面，法兰克福学派的阿多尔诺关于艺术本质的双重性的见解，有助于我们理解文学艺术与意识形态既“分离”又“结合”、既是审美的又是意识形态的的思路：
论文摘 要:20世纪80年代中国学者提出的文学审美意识形态论是一种马克思主义文学理论的创新，它把意识形态与审美这两个概念有机地结合起来，说明文学的基本性质，一方面体现了中国改革开放时代的文学实践所张扬的新的文学精神，另一方面也是马克思主义文学理论中的互文性理论结构的突显。马克思主义文学理论是用唯物史观作为指导，对美学、文学理论学科知识总体体系的互文性改造。互文性理论结构是马克思主义文学理论诞生和发展的一个重要特征。从互文性理论结构，可以理解文学审美意识形态论作为马克思主义文学理论的合法性，也可以看到中国当下马克思主义文学理论研究中存在的一些方法论上的问题。
中国改革开放走过了三十余年历程，中国国力的渐次强大，促使世界重视惊艳天下的“中国经验”。这种“中国经验”引人注目的当属经济领域的长足发展。事实上，中国国力的强盛，应当是社会全面发展的成效。而在国人环视世界，以自己国家的经济成就自豪的时候，我们又时常在文化上鄙薄自己，特别是在文学理论领域，有人就经常感慨在时下学界的西化理论走向中，中国的文学理论界不为国人争取自身的颜面，没有在文学理论上能够拥有贴上“中国制造”标记的理论。其实，中国时下文学理论界这种相当流行的观点，是偏颇有误的。
中国改革开放的三十年间，不是没有新的理论创造，20世纪80年代钱中文、童庆炳等提出的文学审美意识形态论，就是这种在当年改革开放环境中齐声叫好的创新性文学理论之一。后来，由于90年代以后社会全面进入了市场化的转型，文学理论则随之而整体面对文学生产市场化的严峻局面，关注文学生产的热点问题，而轻看了对文学审美意识形态论等文学理论基本理论问题的深入研究。
一个国家、一个时代的文学理论总是要以自身理论建构的成果作为留存在历史轨迹中的印记。进入新世纪以来，文学理论基本问题的研究逐渐又重新受到重视。此刻，文学审美意识形态论作为一个理论热点问题，又一次出现在新世纪文学理论的论坛之中。与20世纪80年代齐声叫好、一边倒的舆论环境不同，这次从2005年一直持续到现在的新一轮讨论是以论争的方式出现的。一些学者没有如我前面讲的，尽可能地珍惜中国新时期的理论创造，而是一笔抹杀之，根本否定文学审美意识形态论，似乎刚好印证了中国在改革开放时期毫无理论创新的宏论。然而，据我对于否定文学审美意识形态论的若干文章的观点的梳理，我发现，尽管这些否定者有不同的立场和观点，但是共同之处在于，不同意用审美意识形态这样一种表述来界定文学的性质，异口同声地否定把审美这样一个在西方理论界成为共识的文学特性的概念，和马克思主义一直坚持的作为文学基本性质的意识形态概念放在一起，组合为一个复合型概念。他们认为，这是在马克思主义经典作家的论述中找不出任何根据的概念拼凑。
这种观点其实似是而非。
众所周知，马克思在《〈政治经济学批判〉序言》(1895)对唯物史观做了经典性的表述，其中指出，在考察社会变革发生的冲突时，必须注意“一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式”①。正是根据这一经典论述，从19世纪末到20世纪，马克思之后的马克思主义文艺理论家都把艺术作为“意识形态的形式”，并在此基础上建立马克思主义文学观。20世纪世界马克思主义文学理论最有影响的主要形态，则是苏联的列宁主义文论、西方国家的西方马克思主义文论和中国化的马克思主义文学理论等。就苏联的列宁主义文论和西方马克思主义文论而言，它们基本上按照上述意识形态理论，或者主张在文学艺术中表达无产阶级意识形态，或者揭露资本主义社会文学艺术的意识形态性质，逐渐形成“文学是社会意识形态”这样一种马克思主义文学观。1949年以后，新中国全面引进苏联文论，文艺的意识形态性质的观点相当流行。比如解放前一直没有接触马克思主义的朱光潜，在解放后努力学习马克思主义，在用马克思主义来研究西方美学史时，就指出“文艺和文艺理论已被科学地证明是一种由经济基础决定，反过来又对经济基础起反作用的社会意识形态”②。
中国新时期文学理论的重大革新就在于，在文学观念上突破了文学政治化的理论禁区，不再把文学艺术从属于政治，从属于一个时期党和国家的政治任务，而把文学艺术作为人类精神文化的独特创造，人类文明的精神财富，作为满足人民群众精神需要的文化产品来认识。这就不仅仅把文学作为社会意识形态来认识，而且把文学作为表达精神世界的人们自身的需要来把握。这就是20世纪80年代中国文学理论界的美学转向，或审美转向。中国的理论家摆脱了政治赋予文学的过多的羁绊，直接探讨文学在其自身活动过程的精神运行的轨迹。这个时候的理论家对于文学艺术的审美特性的研究达到了自“五四”新文学运动以来，特别是1949年新中国成立以来，以空前的热忱，达到前所未有的水平和成果。这一审美转向的功过是非，当然应当进一步细致梳理。我个人认为，在当年的审美转向中，也确实有一些学人简单地把审美作为文学性质的全部真理，片面地摒弃马克思主义关于文学在社会维度上所必然具有的意识形态特性。教条主义的文学观只把文学视为社会意识形态，自由主义文学观偏离马克思主义的偏颇之处又在于只讲审美，不讲意识形态。文学审美意识形态论正是在这样一个理论语境中应运而生的。它一方面继承和坚守了马克思主义的意识形态论，同时充分认识和坚守文学自身审美特性，构成为一个能够充分表达和反映新时期时代精神的创新性文学理论。
中国新时期的改革开放是马克思主义的自我革新，社会主义的自我革新。这里，坚持和坚守马克思主义和社会主义的基本底线，同时又面向世界当代社会发展的新形势，提出新概念，回答新问题，是这一改革的基本原则和实际路径。文学审美意识形态论关于文学性质认识的两个基本点，两个核心观念，就是马克思主义的意识形态，以及现代美学和文学理论关于文学艺术的审美特性。不是从单一的角度，而是从复杂的二重性角度，来认识文学性质，这样的文学观，在马克思主义文学理论的历史上就超越了苏联模式的文学理论，也超越了西方马克思主义文学理论，同时又是对新中国改革开放以前的马克思主义文学理论的超越和发展。难道这样的理论成就不值得我们认真重视，不值得在新世纪深化、发展、光大其成吗?
仔细研究反对文学审美意识形态论的批评文章，可以发现，使这些反对者感到大惑不解的问题是，审美为什么能够与意识形态结合起来，成为一个整体概念，用以描述文学的性质。在他们看来，审美是从美学的科学视野上对文学性质的见解，而意识形态则是马克思主义从社会构成角度、文学的社会功能等角度对文学性质的界定。在他们眼中，马克思主义的社会理论与美学是不能相互交融的。
事实上，马克思主义作为一个理论学说，在现代学科形态的区分意义上，用列宁的经典论述，主要包括哲学、政治经济学和科学社会主义三大学科组成部分。尽管马克思和恩格斯都有若干关于文学艺术的论述，把他们的论述编辑成书，也有几大本。但是他们没有时间和精力亲自建立起马克思主义的美学、文学理论。马克思主义文学理论的建立是19世纪早期一些马克思主义理论家梅林、考茨基、普列汉诺夫等，根据马克思创立的唯物史观结合现代美学知识，对文学艺术进行唯物史观的分析和论述而开拓出来的。这样一种马克思主义文学理论的创建、发展的工作，一直持续到今天，而寻其踪迹，在学术方法上总是把马克思主义的世界观、方法论与美学、文学理论的具体问题、知识系统结合起来，综合地建构为一种马克思主义文学理论。离开了现代美学、文学理论的实际发展的理论实践，马克思主义文学理论也是没有知识依托的，不可能建立一种马克思主义的文学理论。十分典型的例证就是普列汉诺夫的美学名著《没有地址的信》，其中并没有引述过任何一句马克思或恩格斯关于艺术方面的论述，但是普列汉诺夫却明确地指出，“我对于艺术，就像对于一切社会现象一样，是从唯物史观的观点来观察的。”③在这部著作中，普列汉诺夫根据唯物史观的基本原理，对人类学、艺术史，乃至生物学、心理学知识的大量引用，论证了功利先于审美，劳动先于艺术的马克思主义艺术起源理论。如果不把艺术起源的问题，纳入一个学科的知识体系中去充分而认真的研究，普列汉诺夫不可能得出上述科学结论的。英国马克思主义文学理论家马尔赫恩在系统地研究了马克思主义文学理论的发展历程后指出，马克思主义文学理论这样一种“马克思主义的亚文化像其他文化一样在品格上是互文性的”④。对于这样一个标新立异的论断，马尔赫恩做了一个注释，注释说，“这里和下文，我是在朱丽娅克里斯蒂娃原创意义上使用‘互文的/互文性’这一术语的。它的含义是，一种文化中‘他者’文本在文本中的在场。它不只是简单地意味着‘影响’，也不仅仅包含特别的指涉或典故，而是文本性重新界定中的部分。”⑤马克思主义文学理论，作为对应于当代资本主义社会主流文化的亚文化，其文本中，除了具有标明马克思主义基本标志的文本以外，必然有学科专业知识的“他者”存在其中。没有这些“他者”，就不成其为一种文学理论。 转贴于
法国理论家克里斯蒂娃的互文性概念在当代学术文化中影响很大，一般用于符号学、文本形式论的研究，影响所及，成为后现代、后结构主义的重要术语。互文性理论解构的依然是一元论本质主义的逻各斯中心主义的传统。按照互文性理论，从对文学性质的研究而言，文学的性质不再可能由单一的概念(作为本文的概念)来概括，在互文性的视野中，由单一概念，比如单一的审美，或单一的意识形态来贯通的自主、自足的文学观被解构了。正如克里斯蒂娃指出的，“‘艺术’揭示的是一种特定的实践，它被凝结于一种极其多种多样表现的生产方式中。它把陷入众多复杂关系中的主体织入语言(或其它‘意指材料’)之中，如‘自然’和‘文化’关系，不可穷源的意识形态传统和科学传统(这种传统因此是有效的)和现时存在之间的关系，以及在欲望和法则，身体和‘元语言’等等之间的关系中。”⑥因此，互文性理论揭示了文学艺术文本意指实践的丰富性，意义关系的多元性，既是一种新的文学观念，也是一种新的文学研究方法。作为一种灵活开放的研究方法，是人们对文学认识的深化，互文性概念在文学性质研究的内部批评和外部批评之间打开了通道。
我认为，这就是马尔赫恩强调的马克思主义文学理论在其理论建构中，一直在实践的互文性理论结构。文学艺术是人类文化的主要形态之一，它与人类的生存、发展，与社会生活的各个方面都有本体上的不可割舍的关系。它书写着人类的生存和社会的历史，它的文本本身是互文性的，与此同时，文学研究也应该以互文性理论的开放性视野来丰富理论对文学的认识。当然，马尔赫恩强调的马克思主义文学理论的互文性主要在于，马克思主义文学理论应该是，而且必然是唯物史观的意识形态理论与美学的审美理论、文学文本理论等的结合。他说，“马克思主义的要求必然是论述社会历史结构和进程中的生产方式及其功能。这是马克思主义的权利，也是他自己规定的局限:首先它坚持对所有有关的社会事物作批判性审查;其次，它没有能力在自己观念资源的范围内，产生有关社会的一种详尽无遗的知识。马克思主义总是有意无意地借鉴其他的各种知识。”⑦马克思关于艺术是意识形态的规定，是从社会结构、功能方面，而不是从美学方面提出问题的。文学艺术活动的实际存在方式是审美方式，如何从文学的具体的审美存在方式入手，提出马克思主义的文学本质观，是20世纪世界马克思主义理论家的世纪困惑。中国新时期创生的文学审美意识形态论，可以说开始找到了解决这个理论难题的思路。这就是把唯物史观和文学审美特性理论结合起来，提出一个“审美意识形态”的整体文学观。这是一种互文性的整体研究方法而形成的互文性理论结构。从当今受到学术界赞同的互文性理论来审查文学审美意识形态论的合法性，应该是有其意义的。
而且，我个人认为，中国的马克思主义文学理论的研究者，有一些人，还只是专注于诠释马克思、恩格斯等经典作家的与文学艺术相关的论述，而没有从根本上利用唯物史观的世界观和方法论，去认真研究学科范围内的新知识、新问题，难以进行开创性的研究，提不出什么新的观点。而国外马克思主义文论之所以能够成为20世纪世界文论中一个不可忽视的重镇，占据西方主流学术地位的许多专家之所以不能小视国外马克思主义文学理论的成就，就在于当代西方马克思主义理论家与普列汉诺夫一样，在当代西方美学、文学理论的知识体系中成功地进行了马克思主义文学理论的互文性的结构性理论建构。在学术方法上，我们国家的马克思主义文学理论的研究水平同世界马克思主义文学理论研究水平的一个主要差距，或许就在这里。比如美国的詹姆逊始终坚持马克思主义的用生产方式作为阐释模式的历史阐释学方法，对当代资本主义文化发展的基本面貌做出深刻论述，全面概括了当代资本主义的文化逻辑，成为当今世界公认的重要思想家。我认为，马克思主义文学理论的互文性理论结构的问题应当引起中国研究马克思主义文学理论的同行的充分注意。本文以中国新时期创立的文学审美意识形态论为例，一方面说明这个理论在概念创立上的合法性，另一方面则想就此问题，就教于国内共同研究马克思主义文学理论的同行，特别是就教于批判文学审美意识形态论的同行，希望得到他们进一步的指教。
注释:
① 《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第33页。
②郝铭鉴编:《朱光潜美学文集》第4卷，上海文艺出版社1984年版，第7页。
③[俄]普列汉诺夫:《普列汉诺夫哲学著作选集》第5卷，三联书店1984年版，第309页。
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