时间：2022-04-02 01:06:55
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中国摄影曾风光一时
在过去的两年中，一种称为“专家见面会”的市场活动在中国非常普遍，就是一些国外影像专家应邀来到中国，与教百个报名者中挑选出来的300个中国摄影师见面，评价他们的作品，由此引起了摄影师们空前的关注。摄影师们对参加专家见面会十分积极，这种现象并不完全因为有摄影大师到场。
实际上，到场的都是和市场密切相关的人员：国际策展人、美术馆和收藏机构的专家。因为他们的到来，中国摄影界充满了跃跃欲试的气氛。大规模资金除了一路推高股价和房价，也在寻找一切可能的增值机会与渠道。中国摄影就这样变成了一个亟待开拓的收藏领域。中国美术，尤其是当代油画市场的行情一路走高，让中国摄影界的人们也觉得自己应该有一个好价钱，成功的可能性足以让一些摄影师亢奋，而且中国摄影在改革开放的30年中确实有了极大的发展。
老照片价格依旧坚挺
现在在金融危机背景下，在当代艺术低迷的状态下，曾经的隐忧已经浮上水面，那些炒“概念”的作品并不好卖。资深影像收藏家赵庆伟表示，目前仍旧是最为传统的纪实摄影作品受市场欢迎，尤其受国外藏家的喜爱。定价的一个重要依据是市场的需求，国内外藏家青睐的中国摄影，一种是数量稀少而权属清晰的历史照片，如记录清末民俗、“”的摄影作品。他主要收藏和经营人脉最深的领域，即是这类传统的纪实摄影。
例如，华辰2008秋季拍卖上，备受关注的《梅兰芳天女散花戏装照》以近9万元成交。另一幅具有珍贵历史意义的《中华民国正副总统就职典礼》，由于其宝贵的史料价值以12.32万元拍出。由托马斯・查尔德拍摄于1877年的11张《圆明园西洋楼残迹》也以24.64万元成交，为全场最高。
当代观念摄影繁华中暗藏隐忧
作为当代艺术的观念摄影作品，是中国当代艺术市场潮流的延伸，在拍场上仍是“抢手货”。但是有业内人士却不看好它。一些摄影师自己的作品刻意与摄影区分开来，标榜自己是当代艺术创作，试图追寻张晓刚、岳敏君的脚步，创造新的天价神话。他们开始做那些可以和美术作品拼尺寸的大照片，因为价格不一样。尺寸越大，价位越高，画廊也越起劲。
在西方成熟的影像收藏市场里，一组照片定在什么价位，基本上有据可依。除了作品数量和作者的知名度这些基本市场数据，作品的风格与影像表现力是定价的另一个依据。健全的市场是通过画廊来找摄影家，而有长远眼光的画廊强调与艺术家共同成长，将他们稳定地推出去，有计划地举办展览，为作品拟定一个理性的价位与上升通道。
2008秋拍的诚轩影像专场中，张洹的《我的纽约》以38万元成交拍得全场最高价，使得一些摄影师对市场前景充满了自我期待，摩拳擦掌急于了解国际市场的口味。当时一些业内人士已经敏感地感到一丝隐忧。国际市场的“标准”，对中国摄影的趣味、风格和偏好正在发生非常大的，甚至是决定性的影响。在“国际专家”面前，中国的摄影师显得有些被动，有人准备随时模仿那些受到国外专家青睐的作品。
至今没有摄影定价体系
目前国内并无独立的摄影作品评价体系和定价体系，比照美术作品为摄影作品定价是最常见不过的事情。另一种常见的市场手法是将某个摄影师的作品送进拍卖行，制造一个可疑的(很可能是假的)价格纪录，以此拉动这个摄影师其他作品的定价――至于最终能卖多少，只有天知道。拍卖的过程就像击鼓传花，谁是最后一个接棒的谁就是那个倒霉蛋。当然，有价无市最后伤害的还是摄影师。
四川省内的少数民族呈大杂居、小聚居的分布状态，省内下辖着阿坝、甘孜、凉山三个少数民族自治州。省内从2009年开始按照国家民委、财政部的部署，对三州一市的民族文化村寨进行保护、恢复和发展建设。致力于挖掘民族文化村寨的文化内涵，因地适宜的提高各民族文化村寨的竞争能力，帮扶模式从输血式扶贫向造血式扶贫进行转变，经过几年的发展，特色村寨的建设在民族地区起到了明显的模范作用。
二、牟托羌寨存在的问题
(一)形象定位不够清晰
羌族是个古老神秘的民族，其建筑多为石头所建，因而羌族也被称做“云朵上的民族”。而牟托羌寨有着悠久的历史和深厚的文化积淀，寨内至今仍保存着清朝道光年间土司的公德碑及村规民约，战国中后期古老的石棺葬文物220件，古老的羌族村寨遗址、土司官寨，500多年前的木香村，有天然溶洞，天然瀑布群多处。现今的寨子是在2008年后灾后重建的，总理曾为其题名“幸福牟托”。因寨子的地形与独特文化等因素的影响，牟托羌寨的主要细分市场是追求新奇的中青年消费群体，注重异文化接触与旅行的体验感。但寨子在对外宣传的过程中并没有强调突出寨子的特色既浓郁的羌族风情与“幸福”二字。寨子的整体旅游项目策划与其它民族村寨相差不多，多数游客在参观过类似的民族村寨后就对这一旅游景点的兴趣大幅下降。而牟托羌寨以“幸福”为主题的形象定位并没有在游客的脑海里树立起感性认识。
(二)旅游产品单一、资源要素整合不强
根据学者研究，旅游者选择某一点去游览与否决定于他感受的效用，即如果在某旅游地的游览时间大于到该地来回所需时间，则旅游者的心理会得到满足，会前往该地旅游，该地具有旅游价值。根据这一原则分析，牟托羌寨距离成都为两个多小时的车程，来回大约要5个小时，而因为旅游开发问题，游客浏览整个牟托羌寨平均时间为5小时，可游玩性不是很强。而吃、住、行、游、购等要素整合度不好，没有形成完整的旅游消费体系，游客多是在乘去九寨、黄龙等旅游胜地的路上临时下车观赏，而牟托羌寨给游客提供的旅游产品还是停留在参加欢迎仪式，参观寨容寨貌，欣赏歌舞等一些浅层次的初级产品上，而忽略了参与性、体验性的旅游项目。
三、针对牟托羌寨开发的解决措施
(一)调动寨民的积极性，体现形象定位
牟托羌寨的旅游项目得到相关单位的支持，基本挂靠在九寨沟、黄龙旅游的线路上，既游客在游玩归来之时顺道来参观牟托羌寨。这一措施为寨子在短时间内增加名气与客流量提供了较好的帮助，但牟托羌寨如不能快速建立起自己富有个性的旅游体验，那就会面临游客反感拒绝消费、游客人数逐步下降等问题。而牟托羌寨本身有着悠久的历史与文化底蕴，尤其是灾后羌寨人民珍爱生活的乐观精神早已深入人心，因而针对中青年消费市场，整个寨子围绕“幸福”为主题来整合规划，能起到较好的吸引效果。而体现出寨子乐观向上的人文精神，就该调动寨民投身村寨旅游的积极主动性，让更多的寨民在村寨开发中获益，而这种获益不仅仅停留在经济上，更是在其精神生活上，鼓励寨民传承与保护本民族的风俗文化与传统手艺，并组织有特长的寨民进行一定的风俗展示。
(二)深度挖掘开发羌族文化
旅游活动本身正好追求的是“差异性”，即“反标准化”。所以在旅游规划上突出民族特色就很有必要。现阶段牟托羌寨的旅游多停留在参观与购物的层面上，同质性较高，但独特的羌族文化并未得到较好的体观，而“文化是旅游资源的魅力所在，它与旅游资源有着水融的关系。”建议在熟悉羌族传统饮食文化的基础上多开发羌族美食，并将其做成特色，吸引游客的多次光临。而羌寨的宾馆建设也应该避开标准的套路，打造具有羌族文化符号特色的下榻之地。转变传统的盈利模式。
四、小结
【摘要】改革开放以来我国住宅建设发展迅速,以住宅为主的房地产业已经成为国民经济的支柱产业。但传统的产业发展模式严重制约了住宅产业的可持续健康发展。住宅产业化是发展循环经济、建设节能省地型住宅的必经之路。
【关键词】循环经济;住宅;产业化
改革开放以来我国住宅建设发展迅速,以住宅为主的房地产业已经成为国民经济的支柱产业。近年来全国城乡住宅每年竣工面积达到12-14亿平方米,每年全国城乡住宅投资额约2万亿元左右,有效地拉动了社会经济发展。但在全球资源空前紧张,环境保护迫在眉睫的大环境下,我国住宅产业仍处于前工业化阶段,传统的产业发展模式严重制约了住宅产业的可持续健康发展。住宅产业化是发展循环经济、建设节能省地型住宅的重要手段,也是建立符合我国国情的住宅建设和消费模式的重要组成部分。
1我国住宅产业存在的问题
我国经济发展正处于快速增长的阶段,住宅产业经过多年的改革和发展,取得了显著的成效,进入了持续、健康发展的新时期,在国民经济中占有重要的地位。但我国住宅产业仍处于前工业化阶段,与发达国家相比还存在着较大的差距,主要表现为:劳动生产率低、施工周期长;施工工艺落后、住宅部品的系列化产品不到20%;住宅产业化率仅为发达国家的1/5(我国为15%);建筑节能远远落后于发达国家;企业规模小,经营管理粗放等。
上述问题中最为紧迫的是我国的建筑能耗问题。住宅对资源的占用和消耗巨大,住宅建设耗用的钢材占全国用钢量的20%,水泥用量占全国总用量的17.6%,城市建成区用地的30%用于住宅建设,城市水资源的32%在住宅中消耗,住宅能耗占全国总能耗的20%左右。如果与当前国际先进水准看齐,在不降低文明生活水准的前提下,根据我国住宅的物耗水平,住宅建筑至少还有节能30%~50%、节水15%~20%的潜力。因此,住宅业及其相关产业能不能切实贯彻“节能、节水、节地、节材、环保”(简称四节一环保)的要求,是发展循环经济,建设节约型社会的关键环节。
2循环经济与住宅产业化
循环经济是以资源的高效利用和循环利用为目标,以物质闭路循环和能量梯次使用为特征,按照自然生态系统物质循环和能量流动方式运行的经济模式。实现以最小的资源消耗、最小的污染获取最大的发展效益。循环经济以“减量化(Reduce)、再使用Reuse)、再循环(Recycle)”为行为原则(简称3R原则),其中又以“减量化”为首要原则。循环经济的运行模式见图1。
图1循环经济运行模式
住宅产业化是指通过利用科学技术改造传统住宅产业,实现以工业化的建造体系为基础,以建造体系和部品体系的标准化、通用化、模数化为依托,以节能、环保和资源的循环利用为特色,以科学的组织和现代化的管理为手段,通过将住宅生产全过程的开发、设计、施工、部品生产、管理和服务等环节联结为一个完整的产业系统从而实现住宅的生产、供给、销售和服务一体化的生产组织形式。住宅产业化的内涵有四个方面:一是住宅建筑标准化;二是住宅建筑工业化;三是住宅生产经营一体化;四是协作服务社会化。包括住宅基础技术体系、成套的住宅建筑体系技术、住宅部品集成化体系、住宅质量保障体系、住宅性能评价体系五项目标体系。联合国提出的“住宅产业化”的6条标准是:生产的连续性,生产物的标准化,生产过程的集成化,工程建设管理的规范化,生产的机械化,技术生产科研的一体化。
3发展住宅产业循环经济的必要性
3.1住宅建设任务繁重:我国正处于城市化发展和住房消费的上升阶段。我国的城市化发展进程将大大加快,城镇人口的比重也将会有较大幅度的提高,随着国民经济发展和人民生活水平的提高,住宅的需求将是巨大的,住宅建设任务将十分繁重。根据有关部门预测,2020年我国总人口将达到14.7亿,我国城市化将以每年1~1.5%的速率发展,城市人口会达到849亿。城乡人均住宅将达到38M2(城镇住宅的人均建筑面积达到35M2,农村住宅的人均建筑面积达到40M2)。照此推算,从现在到2020年,累计需要新建住宅130亿M2。
3.2住宅产业是循环经济的重要载体:
住宅产业是循环经济的重要载体。近年来,近年来全国城乡住宅每年竣工面积达到12~14亿平方米,每年全国城乡住宅投资额约2万亿元左右,且这样的势头还将持续相当一段时间。住宅建设对资源的占用和消耗是巨大的,住宅的使用对环境的负荷也是相当大的(相关数据见前文)。可我国现有资源不可能长期支撑粗放的住宅建设生产方式,如果按目前住宅建设的资源和材料消耗水平发展,势必对资源的利用产生影响,亦将成为建立资源节约型社会的障碍。面对巨大的住宅建设任务和资源短缺之间的矛盾,只有通过住宅产业现代化的途径,彻底改变目前的住宅建设落后的现状,走资源节约的道路,处理好我国人居与资源短缺之间的矛盾,真正实现人类的经济与社会的协调发展。因此住宅产业是走资源循环型经济、坚持可持续发展的最大的载体。通过住宅建设的资源节约必定会对我国的经济与社会、人居与环境协调发展做出积极的影响和贡献。
3.3住宅产业化是发展住宅产业循环经济的根本途径:发达国家住宅产业化发展大致经历了三个阶段:第一阶段是产业化形成的初期阶段,重点是建立工业化生产体系;第二阶段是推进产业化的发展期,重点是提高产品的质量和性能价格比;第三阶段是产业化发展的成熟期,重点是进一步降低住宅的物耗和对环境的负荷,发展资源循环型住宅。由此可见,利用住宅产业现代化的生产手段是实现住宅建设低消耗、低污染,达到资源节约目标的根本途径。只有坚持科学发展观,依靠住宅产业现代化,才能实现住宅建造达到资源节约,建立循环经济社会的总体要求。
4发展住宅产业循环经济的对策
4.1完善住宅产业发展政策,加强政府管理和扶持:首先应进一步明确住宅产业政策目标、发展规划、技术政策、经济政策、组织政策、市场政策等,建立必要的工作推进制度和激励机制;根据国家发展循环经济、建立资源节约型社会的发展战略要求,研究制定住宅产业资源节约与可持续发展规划与技术发展纲要。同时,加强政府管理与扶持,完善相关的政策法规,特别是要建立基于市场的财税、信贷、保险等经济政策保障;建立基于市场为主的推进机制。
4.2加大科技投入,夯实技术基础:加强对基础性、关键性、全局性和战略性问题的研究,为实行住宅产业的发展提供强有力的技术支撑。一是做好“三个体系”工作,即完善住宅建筑标准体系、建立资源节约型住宅成套技术体系、推进以住宅性能认定为主的质量控制体系。二是研究开发符合循环经济发展要求的新一代资源节约、环保生态型住宅加大对资源节约、环保生态型住宅及其成套技术研究开发的科技投入,尽快使其科技成果产业化,逐步提高住宅建造的可再生循环利用的水平。
4.3开展住宅产业生态系统建设:住宅产业发展循环经济必须将整个产业链建立成为一个生态系统,使资源在一个循环的系统里充分共享,相关产业间协调运作,将一个产业的废弃物用做另一个产业的原材料,从而实现“低开采、高利用、低排放”,进而形成“最优生产、最优消费和最少废弃”的循环系统。
参考文献
[1]董秀英,韩仰君,赵燕.对推进我国住宅产业现代化的思考[J].城市,2005(3)
[2]赵金怀.基于循环经济的住宅产业的可持续发展研究[D].西安:西安建筑科技大学,2006
[3]张建利,谷岷.加快我国建筑业发展循环经济的对策研究[J].建筑经济,2006(2)
关键词：智能住宅智能化功能需求的依据
一、前言
在智能大楼的浪潮渐趋平静之时，智能住宅小区又揿新潮，形成了住宅的新卖点。智能住宅和小区通过媒体的宣传，为人们描述了梦幻般的理想新生活。通过计算机通信网络，人在家中坐，购物，教育，娱乐，医疗，人们聊天交往等等一切生活的需要都能解决，且保证住宅环境舒适，而且节能……。然而，1999年中国首次网络生存测试的结果，表明了当今中国的现实：我们憧憬的、国外来宣传的，还并不是我们真正需要的或能得到的；技术上能做到的，在社会上并不就可普遍推广的，当今的购房者中很多似乎并不对住宅的“智能”给予热情的响应，他们首先还是考虑价格和住宅是否能提供最基本的生活需要，如：户型、环境、交通条件、面积等等。有些智智能住宅小区的先行者花了大力气开发了网上信息服务，不好用，故很少人用。但可喜的是，我们也见到有的小区，坚定不移地终于走出了一条路，E社区正在深入人心，健康发展。这些现象都说明了新技术应用到家庭是不可能一蹴而就的。但是新技术深入家庭是历史的必然。本文作者希望将自己在从事住宅小区智能化工程的一些思考陈述于后，供同行们参考，更希求得指正。
二、智能住宅、小区是住宅、小区发展的方向
智能建筑是建筑与信息技术结合的产物，这已是众所周知的事实。智能建筑并非仅指大楼和楼群，它有着更广的涵义。而智能住宅、小区并不是智能大楼在规模上简单的缩型，也不是智能大楼的发展在空间上时间上的延伸。
智能住宅、小区在国外历经了80年代初的住宅电子化、80年代中的住宅自动化到90年代美国的“智慧屋”（WH）、欧洲的“聪明屋”（SH）的住宅智能化这样三个阶段。这三个发展阶段，表明了智能住宅与智能大楼的服务对象的不同而形成的不同的发展道路。
住宅电子化表明了采用大量电子技术的家电进入家庭，住宅自动化表明家用电器、通信设备与安保防灾等设备在家庭中的功能综合一体化。住宅智能化表明了信息技术发展的成果进入了住宅，使家庭中的家电、安保防灾和各种通信（话音、数据、图象)设备通过总线技术进行监视、控制和管理。其中，家庭总线技术是住宅智能化技术的核心。美国、欧洲和日本都有了各自的家庭总线标准。日本、新加坡有适用于大型居住区的总线。美国、日本、新加坡都有根据这些标准建立的智能住宅和小区的示范工程。中国住宅的开发基本都是小区的形式，因此，当我们谈到小区智能化的时候就隐含了住宅智能化。
中国智能住宅小区的发展与国外有所不同，是藉助于智能建筑的概念和借鉴国外家庭总线技术，趁住宅产业蓬勃发展之机而兴起。而今智能住宅小区示范小区遍布全国，用于住宅、小区的智能化的产品开发也遍地开花。
综观国内外的智能化的住宅小区，都具有如下共同的功能特征：
1.住宅内部具备综合了安防、防灾措施与生活服务的智能控制器，住宅与小区和社会之间具有高度的信息交互能力。
2.小区内部具备完善的安防措施，全面的公用设施监控管理和信息化的社区服务管理。
3.为小区内住户提供多媒体的多种信息服务。
一个完整的小区智能化系统如图1所示。应加以说明的是，小区的不同个性，会对智能系统的功能有所取舍。作者认为，根据小区的实际功能需求而确定其智能化系统才是胆智的规划、设计。实践表明，单纯追求技术的完备性、先进性的后果，是资源的浪费。
总的来讲，住宅小区智能化系统是智能住宅小区的必要条件，即实施了智能化工程的、并能发挥出智能化的效用的住宅小区才是成功的智能小区。务请注意，智能小区是一个特指的名称而已。
三、智能化功能需求的依据
衣、食、住、行是人们生活的基本条件。住宅是小们最根本的生存空间，是们逗留时间最多的地方，是人类繁衍生息的地方。随着社会的发展，住宅的功能范围亦在发展，但我国直到改革开放之前，住宅的功能仅仅是为了居住。今天，信息正成为人们生存活动的一个重要方面，信息技术的发展及进入家庭使住宅、小区能够具有如图1所示的功能。但现代人对住宅小区的功能要求是综合性的，并不仅限于信息技术方面，更何况人们对新技术的接收和应用会有一个过程，这不仅受认识限制，还受到经济上的以及社会环境条件的限制。我们在实践中感到，当从事住宅小区智能化系统建设时，一定首先要了解现代人对住宅、小区的功能需求，才能更加适当地认清智能化系统的作用。一个现代化的住宅小区必然地仍是以居住舒适为第一要义，它一般应满足如下要求：
1.居住性：生活空间分配合理，居住气氛浓厚，做到公私分离、动静分离、居寝分离。具体是起居厅、餐厅、厨房集合在一起，形成公共活动区。小区内有适宜的公共活动场所，或在楼上有空中花园以增加邻里交往，增加居住气氛。
2.舒适性：它包括平面空间尺度、视野、登高（高层楼的交通）、采光、通风、日照、噪音、内部装修、温湿度等等。
3.可持续发展性：从小区来讲，小区应与环境共生，保护资源，获得能源效益。对住宅而言，除对核心部定位外，其余空间作为卧室、餐厅等可以灵活再分隔。它不仅能使居民能参与设计，也为再改造提供了可能。
4.生态环卫性：是条目3的自然性方面的表现，这包括了外环境和内环境。
①使人居住在绿色环境中，天人合一，回归自然，小区绿色，住宅绿化。
②生活污水和生活垃圾的再处理、再应用，以不破坏自然生态。
③住宅内环境质量：厨卫设备布置紧凑，管线隐蔽，废油、气、烟排除畅通，建材的有害物质的防护等等。
5.节能、节地：
实质上是可持续发展的社会性的一面，多层住宅（鼓励二类高层），合理的体量与围护结构，可再生能源（风力、太阳能等）和新型材料的应用等。
6.安全性：必须是人与技术措施相结合。
①防盗要求：多层次防范，从边界防范、区内电视监控到住宅内的防盗。
②突发疾病的呼救。
③灾变（火灾、风灾、地震）的应急措施。
④可燃气体泄漏报警。
7.方便性
①交通：住宅或小区所处位置，小区内部道路布局和区域标识。
②各种配套设施：
·小区内部商店、文娱场所等服务设施。·周边环境的商店、医院、餐厅、学校等等服务场所。
③通信：电话、电视、计算机通信
从上述7个方面和上节所述我们看到，智能化系统是现代住宅小区不可缺的，但相对住宅小区所需要的功能，智能化系统所能担当的是有限的。智能化系统是为住宅、小区更加好地发挥效用服务的，是提高居住质量的手段之一，是住宅小区的配套设施。但是，在信息社会的今天，它的重要作用是不可低估的。因此，我们认为高档次的住宅小区不宜搞低档次的智能化系统，反之低档次的住宅小区不宜搞高档次的智能化系统。
四、住宅小区智能化的智能的涵义
智能的直观定义是在给特定的环境与目标条件下，正确制定策略并产生行动来实现目标的能力。社会智能的定义：人类群体在实现共同目的过程中分工与协作的能力，正确决策和实施的能力，现今一切人工的智能都是以人的智能为原型的。
4.1对照智能的上述定义，我们认为应从更广阔的概念上来理解小区的智能，即智能小区的智能并不是靠智能化或弱电专业就能实现的。
下面略举几例以说明之：
①住宅的舒适与房间的空间和采光有极大的关系。如果房屋的进深与层高之间设有一个恰当的设计，那又怎么会使用者的舒适和工作效率呢？这当然由建筑设计来考虑。
②空调和电采暖器可以在住宅内营造室内舒适的小气候，但它绝不能代替人对自然通风和阳光的亲近和需求。而它们的能耗如不加控制，则会对整个社会经济可持续发展产生负面影响。有专家统计过，以每户空调、采暖耗电1－4KW计，则仅长江流域的此项用电约为2亿KW，相当于11个三峡电厂的装机容量。又据专家测算，采用新型建材、新型空调设备以及对住户加以指导，长江流域年能耗可望降低50％。又有专家研究认为，将生物气候学原理应用于高层住宅，则可以节省运转能耗的40％。
③住宅热水器供水系统，常有长的管路且其保温措施常被忽视，结果往往要等一段时间才有热水放出。显然，这既浪费时间，还浪费水和天然气资源，亦降低了舒适性。
④住宅小区一般都注意到室外人们的交往空间，但往往重视其物质环境，如设置草地、流水等。但，对其心理环境重视不够，结果命名物质环境利用率低下。如：某住宅小区建设了一块草地，供居民休憩交往。但，它未经良好布置，并处于四周住宅窗口视线交汇之下，又为了住宅安全，场地围以铁丝网。结果，此处几乎无人。因为身居该场地中的人们感到如被囚禁般的不自在和被人们窥视的恐惧。
上述几个例子说明，好的住宅不区应是在建筑专业统筹下的相关各专业分工与协作的成果，是全体专业的智能的综合。光靠智能化系统，是达不到“实现快捷高效的超值服务与管理，提供安全舒适的家居环境”的实际效果的。
我们认为，现在我们所谈的智能住宅小区是一个特定涵义的称谓而已，就象绿色住宅小区、生态住宅小区等称谓一样，强调该住宅小区的某种特点。智能住宅小区仅只表明了它上具有现代信息技术设施的住宅小区而已。
4.2智能化系统本身若只考虑技术、设备而欠考虑其应用对象，则我们认为其智能是不足的。例如：
①在紧急呼救功能的实现上，很多采用一只固定的紧急按钮，甚至装在进门处。考虑较周到的是每个房间都装。但这对于有心脏疾病的老人，或行动不便的人紧急发病，而家中无人时间较长，就不适用。我们认为采用随身携带的无线紧急按钮为妥。
②为防盗而对窗子进行监控时，常见对每个窗都装门磁开关或红外双鉴探头。我们认为应该根据楼层和住宅的外观来考虑盗贼从窗口入侵的可能性以确定装不装，在哪个窗装，还是每个窗口都装的问题。多装会增加初投资，增加了误报次数，增加了工程质量以及以后的维护工作量。例如：一个800户的小区，每户平均有四扇窗，每窗一个门磁开关，则需购3200只门磁或双鉴探头。又假设每个开关或探头误报率为每年一次，那么就几乎平均每天可能有10次误报警出现，后果如何则可想可知。这样的系统该不能说是智能的吧。
五、以人为本是建设好住宅小区智能化系统的根本
住宅小区的建设尖以人为本，即为住户服务好。住宅小区智能化系统也须如此，以使住宅小区为住户服务得更好。
5.1智能化系统是高科技的系统，我们不能因此而使以人为本的目标有所减弱，即必须明确技术为人服务这一准则。也唯如此，技术才有市场。智能小区内千家万户，男女老少，各人的职业、文化爱好、习惯不同，各家的经济情况不同。因此，小区智能化系统服务对象差别很大，比之智能大楼更为复杂。在这众口难调的情况下，我们必须对小区内住户作一统计分析和归类，据此考虑智能化系统的具体功能系统的实施，一般可分成如下三类：
①属于智能化系统的基本要求、技术条件成熟且性能价格比合适的，列入普遍实施的项目，一般有：防盗报警、紧急求助、消防报警、出入口控制、煤气防泄、语音通信、有线电视、三表出户、公共场所监控、边界防范、巡更。
②技术条件成熟，但费用较贵，操作也较复杂，有相当部分住宅不愿使用的，作为可选项目，一般有：对家电的远程控制、网上炒股、影视点播（VOD）、国际互联网上网、一卡通等。
③技术条件复杂或不成熟者，或外界环境尚不完备者，或投资成本太高者，则暂不实施。如：远程急救诊疗，这在我国涉及法律责任和社会环境条件目前尚不具备。又如：网上购物、网上教育，国内大多数地区社会大环境尚不具备。又如：集中空调系统，涉及投资太高，冷量分摊计费复杂和住户的观念等问题。
根据以上三种情况，智能化系统中心站的实施必须首先满足住户基本和可选项目的要求，并考虑今后信息技术的发展和外界大环境的改善，逐步将暂不实施的以及可能出现的新项目予以实施。有些房地产商布了电话线、结构化布线，再加有线电视就号称是智能小区，显然是炒卖点而已。有些房地产开发商虽原先考虑智能化的技术较多而忽视了住户需求而交了学费，而今就能较周到考虑，使住户享受到信息技术带来的真实的物超所值的智能化服务，自身也获得美誉。
5.2我们感到要保证智能化系统规划、设计、实施以及运行良好，必须要有掌握好智能化系统的人才。智能小区智能化的实施是一个系统集成的过程，在这个集成过程中，各有关的技术、设备、材料最终构成了具体的符合该住宅小区需要的智能化系统，人在集成过程中起着决策者、组织者、管理者、实施者的重大作用。由于建筑智能化系统在我国历史很短，还缺乏工程经验，因此，也更缺乏实施智能化工程的人才，在实践中培养和使用人才就十分重要，不仅要有规划设计的人才，更重要的是施工组织和管理的人才，具体动手安装操作的人才以及运行维护的人才。建筑行业向来是劳动密集型的行业，高科技性的工种是弱项；集成商亦是近几年才出现，他们原多偏重计算机网络集成，很多是有集成之名，行销售之实，缺乏施工组织、管理和工程实例协调的实践，即使有些赫赫有名的外国大分公司亦是名实不符；而许多物业管理公司也是原来的房管局等机构演变而来，他们要维护好、运行好也确实存在困难。凡此种种造成小区智能化系统不能一次成功开通，开通后运行维护纠纷不断的现象。可喜的是经过这几年的实践，已有一批高素质的智能化集成公司崛起。从总体上考虑，由房地产公司或物管公司来运作智能化系统是难度很大的，专业从事社区服务的智能化公司可能是解决智能小区增值运行的一个途径。
六、不断地发掘住户需求是智能化持续发展的保证
我们认为，住户是推动智能化工程得以实用化和持续发展的决定因素。住户是服务的对象，没有他们的需求就没有智能化系统的立脚之地。我们不应把们看成是消极的推销对象，而应该引导他们成为智能化工程的积极应用者和管理的参与者。更应看到不断满足他们的新的要求，将使智能化系统充分发挥作用，获得服务增值，从而推动智能化系统向新的高度发展，形成一个良性循环机制。作者的经验是建易用难，用好更难。这要求我们把“服务”而不是“管理”，更不是其他，放在智能化工作的中心。这样，智能化才能持续地向前发展。作者的个人经验，提请注意以下几个方面：
首先，要有一个很有进取心的技术班子，他们不是消极地智能化系统的维护人员，他们能主动地要不断跟踪信息技术的新发展，跟踪信息技术在相关领域的应用，并将它们应用到小区的网络信息服务上。
其次，信息服务要有针对性的，以生动的方式展开，从和居民的基本要求、切身利益相关处入手。
第三，要有一个良好的健全的物流组织来保证信息服务的实现，使“网上点击”“E社区”“E生活”给住户真正带来方便、实惠，人是不可能生活在“虚拟”中的。
第上，最至关重要的，从小区建设期的领导到小区管理期的领导始终如一地坚信并坚持支持和参与智能化系统的工作。因为唯如此，才能组织协调各有关部门，使虚拟的E社区回归到现实社区。
使智能化变成为寻常百姓油盐柴米密不可分的“傻瓜”技术。这是十分艰辛的探索过程，它要求真正想建设智能滤我的领导者、从业者不断坚定信心，总结经验，虚心谨慎地探索用户的需求心理，开展多种形式的活动，引导用户和服务用户。例如：西南交大房产公司，他们在1996率先在四川、成都提出智能小区概念。其建设的智能小区一期，做到了光纤到楼，综合布线到户，建立了计算机管理中心。然而，上网户数仅只占住户总数的5％。智能小区二期，他们坚持每周组织住户举办家庭自动化设备的操作、计算机操作、上网、炒股等讲座。在暑假，举办少年计算机夏令营，不定期和计算机公司一起举办区内展示会等，使得上网的用户不断增多，现在达到了20％住户入网。交大智能小区三期、四期，从城市大环境，从投资效益，从方便住户和三网合一的趋向，考虑将小区网络形成改为HFC，大胆取消了综合布线系统。这是充分考虑了住户必看电视而不一定要用计算机这种现实。但，若住户要入网，CABLEMODEM就可，CABLEMODEM以租用户式担供，2年后即归住户所有，这种用户有一种认同感，一种自主感。2000年9月开始实验小区网上购物服务，为住户集体购买米、油等日用品，并以低于超市价格送货上门，受到住户热烈欢迎。该小区的智能物业服务体系已现端倪，电子商务的良好开端显示了高技术平民化的魅力和威力。该计算机管理中心已发展成为一个公司，从事滤我智能产品开发，系统设计和集成等业务，做的工程已涉足到沿海。
七、小结
住宅小区的选择直接关系着人们生活的舒适度，是人们生活质量程度的最直观体现。人们在选择住宅小区的时候都会考虑一些关于生活最基本的问题，建立完善的住宅小区规划设计，能够直观的吸引消费者购买，并且适合人们长期居住。本文针对住宅小区规划中容易出现的设计问题进行分析，主要包括以下四点:
1．1住宅外界环境因素干扰
首先，要建立一个住宅小区，就要进行针对住宅小区构建地址的选取，也就是进行住宅小区地理位置的设定。在选择建筑地址的时候可能会因为地皮价格等方面的因素选择在比较遥远的城郊地带，这样的环境大多数交通不便利，影响人们平时的生活和工作，而且环境也相对较差。比如住宅小区建设在长途运输的线路周遭，就会产生巨大的噪音污染，还有有大量运输车辆经过，导致道路不平坦，不适合居民使用，再者就是大型运输车辆会给空气带来污染，大量的灰尘吸入影响了居民的身体健康。还有在城市的老旧闹市选择建筑住宅小区，这样的规划设计相对就会出现嘈杂的环境，影响居民的日常休息。
1．2住宅小区内部规划混乱
在住宅小区内部的规划来看，也有很多层面上的缺失。首先是对住宅小区内的商业网点进行考察，大多数的服务于居民的商业网点都没有足够的环境保护意识，只是以盈利为目的的进行销售操作，例如托管班、超市、小吃排挡等。首先托管班的孩子不一定都是住宅小区的居民，没有专业管理的托管团队不能时时刻刻的照顾好孩子，当住宅中的人们进行活动时，很容易造成对孩子的碰撞，这样的事件因为没有具体的管理分工而得不到解决，造成居民的不便。还有超市和小吃排挡，不能够及时的清理环境管辖区域内的垃圾，造成对居民生活环境的污染，虽然有物业部门的清扫，但总是不能跟进商业活动的操作进程，造成清理不及时等现象发生，到了炎日的夏季更是有各种难闻的气味出现，很大程度影响了居民的生活质量。还有近一时期建筑的住宅小区为了达到盈利的目的，不断的增加楼群，但是又忽视了小区楼群之间的间隔，造成楼群采光不好，影响居民居住感受，也会导致居民身体健康受到影响。在住宅小区建设初期没有完善的设计计划，当居民入住后有很多规划需要重新部署，比如小区道路扩建等，给居民的出行带来很多不便，或者是活动区域被不断地缩减，很大程度上影响了居民的正常生活。忽视居民的视觉观感享受，不考虑人文关怀的角度，很大程度上降低了住宅小区的建设品质。
1．3住宅小区活动环境不足
很多住宅小区的开发商过多的重视商业开发价值和实际的收益，不合理的把住宅小区的绿化区域分划给商业用户，以此来完成追逐利润的目的。在住宅小区中，能够长时间生活在这个空间的人群莫过于老人和小孩，因为住宅小区的住户还有使用车辆的需求，减少了老人和小孩的活动空间，他们就会到车辆行驶的空地上活动，这样的行为非常危险，还有对于成人陪伴孩子的过程中，没有足够的活动空间，造成了看管的困难，是住宅小区规划设计的重大失误。
1．4住宅小区自然环境单一
在住宅小区中，自然环境的设定非常简单，甚至是单一，没有多元化的组合，也没有考虑到人们的观感和体验要求。例如，只是单纯的为了绿化而设计的小块草坪，没有实际的应用价值，最后反复的遭到破坏而被取剔，不仅浪费了资源，还影响住宅小区的绿化工作，让居民没有美好的景致供来欣赏。再者就是设计了非常复杂的绿化景观，比如假山、湖泊等，但是占据了较大的空间却不能供给人们使用，造成了行车道或者人行横道上的拥堵。住宅小区出现的自然环境绿化设置单一，很难满足居民的生活享受要求。
2针对我国住宅小区规划设计的解决措施
住宅小区的环境因素存在于两个方面，一方面是外在因素，一方面是内在因素。还能对住宅小区产生影响的就是构建小区的环境意识，和为民服务的责任态度。
2．1重视住宅小区建筑选址
首先，应该考虑到住宅小区所要服务人群，民众都是对生活基于无限希望而选择的居住环境，为了安逸的生活品质，人们要考察的因素有很多，其中最主要的就是建筑住宅小区的地理环境。建筑商应该着重考虑居民长期居住的舒适要求，不能单纯的考虑自己的利润，把地址选在偏僻或者老旧的城区，要考虑到居民出行的便利方式，还要考虑居民休息的安逸氛围。在住宅小区的建设过程中，要注重建筑的质量和品位，要考虑长久的使用价值和环境风貌，建立环保模式的美观住宅小区。
2．2完善住宅小区内部规划设计
在住宅小区的建设前期，一定要进行周密的安排，以可持续发展的观念进行设计，每个环节都能够满足居民的使用需求，不建设没有实际应用能力的多余建筑物，建筑完成后也不随意改动［4］。
2．3增加住宅小区活动场地构建
便民利民的住宅小区设计要求，是需要建筑商更多的提供给居民能够使用的公共设备，满足多数老人和孩子的居住需求，有完整的绿化和运动器材设备，让居民有实际的活动空间和活动乐趣。
2．4融入信息技术的力量完善绿化建设
构建一个完整的绿化环境，需要信息技术的完美结合，例如搭建能够为居民提供告示作用的LED荧屏，传播民主想要知道的相关于住宅小区的信息。还要拥有一套完整的绿化建筑体系，能够为外出活动的居民提供遮阳和挡雨的设施，在活动的环境中还要增加植被的种植，能够让居民赏心悦目，还能够有效的调节空气质量。
3结论
关键键：城市居住区规划设计 问题措施
Abstract: This article mainly expounds the urban residential area planning the problems existing in the design, so as to strengthen urban residential area planning and design problems have been analyzed, and aims to strengthen urban residential area of the reasonable arrangement, improving the quality of life of the owner, create suitable for people to live life environment.
Key Words: the city; residential area; planning design; problems; measures
中图分类号：TU984 文献标识码：A 文章编号：
我国随着城市的不断发展，居住小区已成为城市的基本构成要素之一。小区建设水平的好坏将直接影响着居民居住环境的优劣，而小区规划又是小区建设的先行，是影响小区建设水平的重要环节。近年来，随着居民生活水平的明显提高和对改善居住环境的迫切需求，全国各地相应建成了一批具有当地特色、环境良好、功能完备、经济适用的居住小区，在很大程度上改善了人们的居住环境，推动了城市现代化建设的进程，但与此同时，也暴露出我们在小区规划设计方面的一些问题，表现在环境、安全、服务等方面。本文主要从人性化、生态化、节能及规划发展方面探讨了这些问题的加强措施。
1我国城市住宅小区规划中存在的问题
目前，我国城市住宅小区规划建设中主要存在的问题重点体现在以下几个方面：
1.1人性化的考虑比较欠缺
规划往往以满足居民基本生活居住条件为目的，只考虑物质空间的布局，较少考虑居民真正意义上的社会和精神需求，更加忽略了居住区所需的公共交往空间。并且居住区规划设计没有充分考虑公众的参与，住户只能被动地接受既定的居住环境和设施。因此，这种以物质环境内容决定居住区建设的做法只会导致居民缺乏交往，缺乏对社会的理解和认同。
1.2绿化用地的数量不达标
不少新建居住区的绿化面积不能满足国家或地方规定的标准。有些开发商为了最大限度地追求利润，往往会片面增加住宅用地，减少绿化用地，导致居住区缺少居民的公共绿化活动空间，小区整体居住环境较差。
1.3对生态小区概念设计的理解不够
在部分开发商的心目中，小区的绿化、美化就等同于绿色生态，而没有充分考虑小区的环保、健康、舒适和效率的实质内涵。显然这是一种误导，环境生态小区不仅仅是美化、绿化环境问题，它涉及到大环境、能源、生态的概念，其涵盖面是较为广泛的。
1.4规划设计时，缺乏对城市发展的总体考虑
开发商在寻求自身开发利益时，很少考虑开发项目对城市的影响，很多居住区开发缺乏相应的必要设施，尤其是城市边缘社区的出现，缺少相应的教育设施和文化娱乐设施。出现与城市脱离的现象，社会问题突出，犯罪率上升，住宅区内部交通与城市交通缺乏衔接，居民上下班不便，单一功能居住区的过分集中导致城市交通流量的不均匀，影响城市交通功能的正常发挥。
1.5没有真正体现人、自然与建筑物的和谐统一
很多小区建设还普遍存在景观生态系统内外的不一致，即小区外部是原真、本地化自然景观，而小区内部则是统一的洋式景观；建筑单体的设计也多崇尚异域风情，忽略了本土文化特色，缺乏与周边环境的相互融合，没能真正体现人、自然与建筑物的和谐统一。
2 加强生态小区规划建设的措施
2.1坚持“以人为本”的设计理念，从而改善居住环境
（1）人性化的设计对提高人居环境质量有着至关重要的作用，该设计理念也一直是设计者们努力的方向。例如在道路流线的安排上，尽量使道路成为景观的一部分，无论是从宏观还是从微观，均应该从使用者的角度出发，提供宜人的使用空间。只有将人们物质层面的安全健康问题和精神层面上的需求问题结合起来解决，才能真正做到以人为本，体现出个性化与人性化的有机统一。
（2）增建中小户型住房和老年人住宅。目前，为适应我国老龄化社会的需要，小区内应规划建设一定比例的、适合当地情况的自型老人住宅、介助型老人住宅等已成为迫在眉睫的任务。不同时期、不同区域的城市，在创建宜居城市时标准会有所不同，但是“以人为本、可持续发展”的原则是不变的。创建科技环保、健康舒适、信息通畅的宜人社区居住环境，也是建设和谐友好社会的重要内容。
2.2以生态化设计为主，推进小区的可持续发展
首先，要做好宣传工作、提高公众的生态环境意识，从根本上改变全民对生态小区建设的认识，让居民认识到自己所处的地位和应负的责任，以及环境保护必须从现在做起、从自己做起。其次，应充分发挥居民的主观能动性和创造力，大力动员公众积极参与到保护生态、营造健康社区的活动和建设中来，稳步推进生态小区的建设与发展。
2.3注重绿色生态环境设计，提高居民生活的环境质量
规划设计时要多注重小区内的绿化空间的布置，采用平面绿化和立体绿化相结合的方法，尽可能最大化为居民提供绿化活动空间。如沿小区的环路可布置集中公共绿地，供居民的休闲活动，设计时注意以休闲活动的绿地为主，只设少量观赏绿地，多追求立体空间的绿化；小区内的中水站、垃圾站等设计时可以考虑将坡顶的檐口高度接近小区自然地平，坡顶可选择能净化空气及吸音的树种植。
2.4坚持满足各种居住区设施、服务需求为宗旨
针对交通、绿化、房型、物业管理及社区设施配套五项因素在同一价格水平上对居民选择住房的首要性比较，可以反映出不同类型居住区居民的不同需求。例如在中低收入阶层居住社区的大部分居民由主及次地选择交通、绿化、房型、社区及设施配套，而物业管理基本上被列为最后考虑的因素。这既反映出这一类居住社区的区位弱势，交通出行不便，绿化环境不佳；也反映出这一阶层居民经济能力水平的有限性。因而，根据不同类型居住区的主体需求而不是根据人口规模进行设施与服务的配置，将是居住社区规划的重中之重。
2.5创建绿色生态小区
（1）绿色住宅系统。绿色建筑即以“节约资源、节约能源、保护环境、以人为本”为理念，为人们提供健康、舒适、安全的居住、工作和生活空间,在建筑安全生命周期中实现高效率的利用资源,最低限度地影响环境的建筑物。绿色建筑也称为生态建筑。
（2）绿化系统。改变以草坪为主的简单的图案化绿化模式，尤其在缺水大城市，应多植树木，减少绿化用水量，并且多树种搭配，养护更容易，遮阳挡风沙效果比草坪好。再辅以灌木、花卉等绿化植被,形成有良好使用效果的绿化景观系统。
（3）绿化与生活、文化相结合，讲求实用性。高质量优美的自然环境、人文环境对人们的工作、生活和健康都会产生重大影响。如今，人们对住宅小区绿化的要求不再只是一两块草地，三四个花坛，而是要求高标准、高质量。首先，绿化面积要大于建筑面积的30%，其次在合理运用植物、园林小品、园路和铺装等前提下，特别要强调，在空间组织上达到一步一景，景随步移的效果。同时注意住宅园林景观要有地方特色和民族风格，提倡多元化，不要盲目效仿欧式风格的大门和护栏以及雕塑等，背离居民特有的生活与文化。
4结束语
综上所述，居住区的规划设计，是一个复杂的过程, 需要规划、策划、管理等多方面的合作来完成。以上是笔者对居住区设计的一些经验与总结，旨在不断地提高城市居住区规划与设计水平。另外，需要规划师们付出艰辛的努力和探索，不断地创新及关注居住区环境设计的发展, 这样才能达到一个更理想、 更舒适、 更优美的境界。
参考文献
对“互文”有了这样的认知，再运用到诗歌鉴赏中，我们就能理解得更全面，准确，顺畅，自然，而不至于机械割裂，产生误解。比如：
《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”意思是：迢迢皎皎牵牛星，迢迢皎皎河汉女。
汉乐府《孔雀东南飞》有诗句：
“东西植松柏，左右种梧桐。”
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”
诗中的“东西左右”泛指“四周”；“十三、十四、十五、十六”泛指兰芝少年时期，并不具体指某年。这样理解才能品味到铺排互文的妙处。
我们再来读《木兰诗》，就会有一番新的感悟：
现代汉语“做好出征准备”，在《木兰诗》里变成了“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”木兰决定替父出征，积极准备的紧张忙碌景象，便在拆开分说、铺排陈列、互文见义中展现了出来。
现代汉语“木兰回到家里，把每间房都开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前的女孩子衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，还贴上装饰物。”在《木兰诗》里这么表达：“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。”“开”“坐”“东”“西”“当窗”“对镜”“理云鬓”“贴花黄”，都是铺陈叙写，通过互文，极尽渲染烘托，表现了木兰战后回家，回归女儿身的喜悦之情，特别感染读者。
读唐代李白的《行路难》，“仕途不顺”变成了诗句“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”当然，李白不是真的“渡黄河”“登太行”，这只是自己理想抱负遇阻的形象化表达。说“冰塞川”“雪满山”，实指人生之路、个人仕途的不顺与艰难，体现世间行路之难。这是通过互文，铺排和渲染，以达到表现内心苦闷、精神困顿的目的。
杜甫《江南逢李龟年》中“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”一句的意思是：（当年我）常在岐王与崔九的住宅里见到你并听到你的歌声。并非在岐王宅里只见人而不闻歌，也并非在崔九堂前只闻歌而不见人。
这样的诗句不胜枚举。我们从中可以清晰地看到，“互文”这种文化现象，在诗歌创作活动中被广泛运用与发展。
三、“互文”在现作中的传承
“互文”可以帮助我们更好地解读古代诗歌诗句；把它放到现代文里，我们也依然能够发现对具有“文化气质”的“互文”的巧妙传承。如朱自清的散文《春》就很好地运用了“互文”手法。
为了表现春天的美丽与生机，抒发对春天的赞美之情，作者铺陈开来，描绘渲染，写了春山、春水、春日、春草、春花、春风、春雨、春人。春草，写体态、动态、质地、色泽、长势、感受；春花，写树上、花间、地上的情形；春风，写触觉、嗅觉、听觉的不同；春雨，写多见、连绵、细密、闪烁；春人，写范围、人数、精神等。景物雍容，画面富丽，春色绚烂。结尾的“赞春”，再铺陈开来写：春天像娃娃，突出新；春天像小姑娘，w现美；春天像青年，展示壮。在文意上互通互补，意蕴丰富。
[关键词]泓师；相宅理论；堪舆信仰；民间信仰；符号文化
泓师是唐代武周、中宗、睿宗朝的僧人，目前学界尚缺少对之的专门研究。周勋初《唐人笔记小说考索》考证卢言和《明皇十七事》时对其人有所涉及，1闫淳纯《唐代风水活动考》、关长龙《敦煌本堪舆文书研究》、王雪艳《唐人小说中的僧人活动》也提及了泓师相地的相关材料，2然均非专论。故而对泓师相关文献的梳理具有一定的价值和意义。本文从正史、杂传、小说、僧传、类书等文献出发，对泓师的生平及与他人交往情况进行考索，思考其占相堪舆之术背后的民间信仰与符号意义，进而探究其在历史上的活动及对当时上层社会的影响。
一、泓师之生平
泓师，生平见于《旧唐书》卷191《方技・一行传附》和《新唐书》卷254《方技・杜生传附》。两《唐书》记载较为简略，仅言僧名（泓）、占籍（黄州，今湖北黄冈）。且《旧唐书》记载极简，竟未具体言及交游之事。《新唐书》略述为张敬之预言、张说相宅二事，但未作评价（《旧》书尚言其“善葬法”）。
检释家史书，惟《佛祖历代通载》于禅师一行后谈及泓师，云：“沙门道泓者，生黄州，与侍郎张敬之厚善，能言吉凶亡不明验。”3释家对泓师生平详细记载最早出自《宋高僧传》卷29《杂科声德篇第十之一》，相较正史，赞宁所记人物形象更为丰富：除言姓名、占籍，又对其性格（简傲自持，而罕言语，语则瑰怪）、堪舆之术（颇善地理之学，占择茔兆，郭景淳、一行之亚焉）、与官宦权贵（韦安石、张说、源乾曜等）之交往以及当时君主对其态度（中、睿朝皆崇重泓，号国师）等方面犹增笔墨。
国师为古代帝王给予学德兼备之高僧的尊称。检两《唐书》武后至睿宗《本纪》《资治通鉴・唐纪》，未有名泓、号国师之僧人。然纵观历史，武后确对神秀、慧安等禅师待以师礼，使唐代佛教达于极盛。中宗时，“营造寺观，其数极多，皆务取宏博，竞崇瑰丽”；睿宗时，诏以“每缘法事集会，僧尼、道士、女冠等宜齐行道集”，释、道并重。武后至睿宗时期，佛教获得极大发展，统治者即便没有像前朝那样流露出过度的热情，仍能够深刻地意识到通过兴建佛寺、举办法事等途径，可在一定程度上发挥佛教维护封建统治的积极作用。
二、正史与杂传之间
通过史书、笔记小说等文献，笔者发现泓师与当时权贵重臣多有交往，并有诸多反映其占相、堪舆之术神奇灵验的轶事。
材料分目 大致情节【录文引最早记载】 最早记载【引自类书者以其所引之书著述时间最早者为参照】 其他记载
一、预言张敬之官三品、弟讷之病愈事 张敬之谓子冠宗曰：“吾今佩服，乃莽朝之服耳。”累官至春卿侍郎，当入三品，子、弟将通由历于天官。僧泓谓敬之曰：“六郎无烦求三品。”敬之弟讷之，为司礼博士，有疾甚危殆，泓师指讷之曰：“八郎今日如临万仞间，必不坠矣。”皆如其言。 《大唐新语》卷5 《新唐书》卷254《杜生传附浮屠泓传》
二、预言李林甫居相十九年事 弘（泓）师过李林甫宅，谓人曰：“后之人有能居此者，贵不可言。”开元初，林甫官为奉御，遂徙而居焉。人有告于弘（泓）师，曰：“异乎哉，吾言果如是。十有九年居相位，称豪贵于天下者，一人也。虽然，吾惧其易制中门，则祸且及矣。”林甫果相玄宗，恃权贵，为人觖望者久之。及末年，有人献良马甚高，而其门稍卑，不可乘以过，遂易旧制，将毁其檐。忽有蛇十数万在屋瓦中，林甫恶之，即罢而不复毁焉。未几林甫竟籍没。校其始相至籍没，果十九年矣。 《宣室志》卷10 《太平广记》卷457〈李林甫〉、清徐松《唐两京城坊考》卷3同引自《宣室志》
三、占王锷、马燧宅事 泓师云：“长安永宁坊东南是金盏地，安邑里西是玉盏地。”永宁为王太傅锷地，安邑为马北平燧地。后王、马皆进入宫，王宅累赐韩令弘、及史宪诚、李载义等，所谓金盏破而成也；马燧为奉诚园，所谓玉破而不完也。 《大唐传载》 《太平广记》卷497《王锷》引《卢氏杂说》
四、占李吉甫、牛僧孺宅事 李吉甫安邑宅，及牛僧孺新昌宅。泓师号李宅为玉杯，一破无复可全；金祷蛏耍庶可再制。牛宅本将作大匠康？宅，？自辨冈阜形势，以其宅当出宰相，后每年命相有按，？必引颈望之，宅竟为僧孺所得。李后为梁新所有。 《太平广记》卷497《王锷》引《卢氏杂说》 《地理新书校理》卷9、《长安志》卷8、《唐语林》卷7、《唐两京城坊考》卷3同引自《卢氏杂说》
五、为张说相宅事 泓复与张燕公说置买永乐东南第一宅。有求土者，戒之曰：“此宅西北隅最是王地，慎勿于此取土。”越月，泓又至，谓燕公：“此宅气候忽然索漠甚，必恐有取土于西北隅者。”公与泓偕行，至宅西北隅，果有取土处三数坑，皆深丈余。泓大@曰：“祸事。令公富贵止一身而已，更二十年外，诸郎君皆不得天年。”燕公大骇，曰：“填之可乎？”泓曰：“客土无气，与地脉不相连。今总填之，亦犹人有疮_，纵以他肉补之，终无益。”燕公子均、皆为禄山委任，授贼大官。……（后）张长流远恶处，竟终于岭表；张均弃市。皆如其言。 《太平广记》卷《泓师》条引《戎幕闲谈》 《旧唐书》卷191《一行传附泓师》《新唐书》卷240《杜生传附泓师》
六、与韦安石相地事 泓师尝语安石曰：“贫道近于凤栖原见一地，可二十余亩，有龙起伏形势。葬于此地者，必累世为台座。”……安石妻闻，谓曰：“公为天子大臣，泓师通阴阳术数，奈何一旦潜游郊野，又买墓地？恐祸生不测矣。”安石惧，遂止。……（安石）曰：“舍弟韬，有中殇男未葬，便与买此地。”泓曰：“如贤弟得此地，即不得将相，位止列卿。”已而韬竟买其地，葬中殇男，韬后为太常卿、礼仪使，卒官。 《太平广记》卷389《韦安石》条引《戎幕闲谈》 《宋高僧传》卷29《唐京兆泓师传》
七、源乾曜偶得泓师所相之地得富贵事 （泓师）言于张说：“缺门道左有地甚善，公试请假三两日，有百僚至者，贫道于帘间视其相甚贵者，付此地。”说如其言，请假两日，朝士毕集。泓云：“或已贵，大福不再。或不称此地，反以为祸。”及监察御史源乾曜至，泓谓说曰：“此人贵与公等，试召之，方便授以此。”说召乾曜与语，源云：“乾曜大茔在缺门，先人尚未启，今请告归洛，赴先远之期，故来拜辞。”说具述泓言，“必同行尤佳。”源辞以家贫不办此，言：“不敢烦师同行。”后泓复经缺门，见其地已为源氏墓矣，回谓说曰：“天赞源氏者，合洼处本高，今则洼矣。合高处本洼，今则高矣。其安坟及山门角缺之所，皆作者。问其价，乃赊买耳。问其卜葬者，村夫耳。问其术，乃凭下俚斗书耳。其制度一一自然如此，源氏子大贵矣。”乾曜自京尹拜相，为侍中近二十年。 《太平广记》卷389《源乾曜》条引《戎幕闲谈》
综上七事，泓师在唐代武后至睿宗朝上层社会的地位不言而喻。其轶事既部分见于正史，又有出自《大唐传载》《大唐新语》《宣室志》《卢氏杂说》《戎幕闲谈》等杂传小说的部分，是唐代占相堪舆文化的侧面展现。
杂传之于正史、方志，确有虚构与事实的成分区别。就材料一而言，《新唐书》记张敬之为天官侍郎，而《新Z》作春卿侍郎。按，唐睿宗光宅至武周神龙年间改吏部为“天官”，天官侍郎即吏部侍郎，属正四品上。礼部在光宅至神龙间亦改称春官、司礼。春官，或称春卿，属正四品下。虽均属正四品，确有属吏部还是礼部的分别。
再考《长安志》卷9及《唐两京城坊考》卷3，材料三王锷宅确位于永宁坊，但属西北隅而非东南隅，后李载义宅亦位于此；韩令弘即“韩弘”，宅在南永崇坊；史宪诚宅在南靖恭坊；惟李载义宅在永宁坊。又经《隋唐两京坊里谱》考，“据1983年西安史迹文物展览会隋唐史展室所展《隋唐名人所居坊名表》，唐永宁坊遗址当在今西安市鲁家村北。”4
关于材料四，傅璇琮认为，《卢氏杂说》作者卢言，正处于牛、李党争之际，属牛党之人，泓师既存于中、睿朝，至宪宗时已过百年，当亡。故疑“泓师号李宅为玉杯，一破无复可全；金祷蛏耍庶可再制”之言或为卢氏假托泓师之名而言他事，或为依“长安永宁坊东南是金盏地，安邑里西是玉盏地”之言杜撰而作，意在抨击李党。从这个角度来看，术士泓师在中晚唐仍具有一定的地位和公信力。
至于材料七，依两《唐书》《资治通鉴》等，源乾曜并未任监察御史，然于神龙中官殿中侍御史一职。监察御史隶属察院，殿中侍御史隶属殿院；言其于开元四年始为相，至开元十九年仅16年，故《戎幕闲谈》所叙不尽为实。
三、占相堪舆的符号意义
从泓师与众多权臣的交往中，我们得以知晓关于这位术士的更多轶事，藉此关注唐代僧人习学世间技艺这一特殊的文化现象。就占择对象而论，材料一、七言及相术，二至七关涉堪舆。
（一）相面术
相面作为中国古代一种传统的占卜形式，所相之人的面部气色、人体姿态等即是相师占相理论中的符号组成，藉此近期的吉凶福祸、命运远景等得以预测。敦煌文书中即有许负《相书》、面色图等多个符号系统，它们的产生正是相师依据人体气色形神等所书。泓师为张敬之、张讷之占相时盖依据类似相书，然而《新语》《新书》均未提及具体的占相过程与理论。材料七中，泓师于帘间占视诸臣面相，仅以对言的形式言“或已贵，大福不再。或不称此地，反以为祸”，“此人（源乾曜）贵与公等，试召之，方便授以此”，亦未及相面理论，这为泓师的占术更添神秘色彩，实际依据不得而知。
（二）金玉之说
泓师堪舆之法相比相术则有较多的理论阐述。除材料二李林甫居相十九年事未提及“居此贵不可言”的缘由外，三、四、五均涵盖部分堪舆理论。材料三、四涉及泓师对地形吉凶的判断。在其看来，宅居之地形为金盏，则吉；形为玉盏，则凶。“金盏破而成”，“玉（盏）破而不完”，此说以中国传统意义上象征富贵吉祥的金玉二物为中心，显示了“金”与“玉”在世间的符号意义。唐时，中外文化交流空前繁荣，丝绸之路的便利促使杯盏装饰亦吸收中亚及阿拉伯世界制作工艺，杯面雕琢人物纹、花鸟纹、云纹等，自然素雅而不失富丽堂皇。今未见有对唐代金盏（或言金杯）形制的具体描述，现代考古学中对杯的分类也很复杂，有些碗形的器物也称为杯，这正涵盖了材料三、四提及的“盏（浅而小的杯子）”“杯”“担ㄍ耄”三种形态。泓师认为，金、玉二盏对吉凶的影响与各自的特质直接相关。现有1970年西安何家村唐代窖藏出土的团花纹金带把杯、莲瓣纹弧腹金碗、八瓣花形玉杯、忍冬纹八曲玉杯等供参考。
此外，《录异记》卷8曾引泓师之语叙曹王皋墓事：
永平乙亥岁有说开封人发曹王皋墓，取其石人、羊、马、砖石之属，见其棺宛然，而随手灰灭，无复形骨，但有金器数事。棺前有铸银盆广三尺，满盆贮水，中坐玉孩儿高三尺，水无减耗，则泓师所云：“墓中贮玉则草木温润，贮金多则草木焦枯。”曹王自贞元之后历二百岁矣，盆水不减，玉之润也。
埋葬于曹王皋墓中的石人、羊、马、砖石、金器、玉器等物，表明唐代使用石、金、玉材质的器物作为随葬品。敦煌文书S.2263记载有以石镇墓的方法，“石碑去门十步，石羊去碑七步，石柱去石羊七步，石人去柱七步”；《旧唐书》卷14在记述甄官署时，亦言及所负责之丧葬器物，“典事十八人，甄官令掌琢石陶土之事。凡石磬、碑碣、石马、碾}、砖瓦、瓶缶之器，丧葬明器皆供之。”
今所见最早记载有关泓师墓中贮藏金、玉吉凶之说出《大唐新语》卷13：
开元十五年正月，集贤学士徐坚请假往京兆葬其妻岑氏，问兆域之制于张说。说曰：“墓而不坟，所以反本也。三代以降，始有坟之饰，斯孝子永思之所也。礼有升降贵贱之度，俾存殁之道各得其宜。长安、神龙之际，有黄州僧泓者，能通鬼神之意，而以事参之。仆常闻其言，犹记其要：‘墓欲深而狭，深者取其幽，狭者取其固。平地之下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界，各有龙守之。土龙六年而一暴，水龙十二年而一暴，当其隧者，神道不安。故深二丈四尺之下，可设窀穸。墓之四维谓之折壁，欲下阔而上敛。其中顶谓之中樵，中樵欲俯敛而傍杀。墓中抹粉为饰，以代石垩。不置瓴S瓷瓦，以其近于火。不置黄金，以其久而为怪。不置朱丹、雄黄、矾石，以其气燥而烈，使坟上草木枯而不润。不置毛羽，以其近于尸也。铸铁为牛豕之状像，可以御二龙。玉润而洁，能和百神。之墓内，以助神道。’僧泓之说如此，皆前贤所未达也。”5
此段是最为重要的一则有关泓师堪舆理论的材料。其一，关于入地深浅，泓师认为选择深处幽静的狭窄牢固之地为宜；其二，地下一丈二尺属土界，又一丈二尺为水界，各自有土龙和水龙把守。土龙六年一发作，水龙十二年一发作，如果在二丈四尺以上之地，逝者无法获得安宁，故而需要深至二丈四尺以下；其三，墓的四周应下宽上聚，顶部俯视呈聚集之势，旁侧收拢；其四，墓中装饰以泥粉而非石灰粉为当；其五，随葬品禁忌――不得放置砖瓦、黄金、朱丹、雄黄、矾石、羽毛，而宜置铁牛、铁豕之物抵御二龙，玉温润洁净，与百神和，亦佳。“贮金多则草木焦枯”之说或为“不置黄金，以其久而为怪。不置朱丹、雄黄、矾石，以其气燥而烈，使坟上草木枯而不润”之讹变。
综上，三事皆为言金玉与宅墓凶吉之事，就泓师之理论而言，宅第之形与金杯构成横向组合系统，所指为吉；墓地与宅第构成纵向聚合系统，墓地贮金，所指为凶。同理，宅第之形与玉杯构成横向组合系统，所指为凶；金与玉亦构成纵向聚合系统，墓地贮玉，所指为吉。在纵横交织的关系网中，堪舆的符号意义得以呈现。这种组聚关系所构成的堪舆之法或可为中国古代民间信仰之另一侧面。
吉
宅第 金
凶
凶
墓地 玉
吉
（三）地势――宅、葬二法的关键
材料五泓师言“此宅西北隅最是王地，慎勿于此取土”，c出张宅之吉的缘由――西北隅为高地，首先，这与中国地理大势“西北高东南低”一致；其次，敦煌文书伯2615A对姓氏分别对应的五姓有具体记载，张姓在宫商角徵羽五姓中属商姓人，得西高、北高之地则吉，故此亦与五姓宅经暗合；6此外，《地理新书校理》参定官书言“凡地，西北高，东南下，水流出辰巳间，吉”与此相近，王氏此书实为北宋早期全面总结以往地理堪舆术的著作，据此不得不说前代的堪舆著述及笔记史料为之奠定了深厚的理论基础。而当此处之土被取，本应为高地而洼陷，宅气萧索，即便从他处取土，与原本之土相比与此处的地脉并不相通，失去了聚拢之灵气，填之亦无法补救。郭璞《葬书》云，“夫土者气之体，有土斯有气……气本无体，假土为体，因土而知有此气也”，一旦动土，气必散开，此亦符合中国安土重迁的传统观念。材料六言凤栖原之地有龙起伏形势，据《类编长安志》载：“（凤栖原）在少陵原北，接洪固原。柳宗元为伯妣志曰：‘葬于万年之凤栖原。’”：7此常为古人葬之地。泓师所言凤栖原之地有龙起伏之气势，风水学一般以连绵的山峦视之，然为何此地为韦安石家墓地则可世代为宰相，若作韦韬家墓地则仅做能到卿一级的官职，或与古代礼制信仰有关，大概墓地的选择应与逝者的身份地位、德行操守等相符为佳。材料七中泓师对源乾曜所买墓地之分析亦属地势上的，虽为一村夫凭下俚斗书所造，然“洼处本高，今则洼矣。合高处本洼，今则高矣。其安坟及山门角缺之所，皆作者”，对地势高低的调整以及安坟位置的恰到好处使得源氏子孙大贵。
正如敦煌写本《黄帝宅经》所言：“宅者，人之本，人者以宅为家，居若安即家代昌盛，若不吉即门族衰微。坟墓川岗，并同兹说。”8通过泓师之口，我们得以了解唐代选宅择葬所考虑的地势问题，三则材料显现了堪舆在唐代民众信仰中的重要作用，正是由于这套符号系统能够满足中国古代民众的文化性格，因而得以长期使用。
四、结 语
从唐代僧人泓师与众多大臣的交往中，我们得以知晓这位术士的更多故事，从而关注到唐代僧人习学世间占相技艺这一特殊的文化现象。
首先，唐代以僧人泓师为代表的僧人习学相宅、占卜等世间技艺正是大乘佛教习学世间诸法观念影响下的主观映射。《宋高僧传》将泓师列入“杂科声德篇”，并指明此科的性质，“统摄诸科，同归高尚。唱导之匠，光显佛乘。”就经眼文献而言，多记载泓师占相堪舆之事。僧人习学世俗技艺事实上由来已久。正如汤用彤先生指出：“占卜之术，易于动听……佛教之传播民间，报应而外，必亦藉方术以推进。”9这种观念继而影响到此后僧人的修行方式，他们中的一部分走出山林，来到俗世，以教化、利导众生的方式传播佛教。此类迎合大众信仰的“神通”之术对传播佛教所起的作用并不亚于求法、译经。
其次，武则天及中、睿二朝佛教的极盛发展为泓师的活动提供了客观条件。唐时众多杂传对泓师不同程度的描写证明了这一人物存在的真实性和丰富性。他生活于武后至睿宗朝，善于堪舆、卜事、相面，常游走于王宫贵胄之间，晚唐时仍具一定影响。唐代社会的开放繁荣促使众多宗教并行，佛教力图寻求一种更为稳定的发展态势。统治者对佛教的支持促进了上层社会对僧人的崇奉和青睐，富于奇幻色彩的相面、堪舆之术既取自民间，吸引了更多受众的目光，又在宗教实践上推动了佛教的传播。许多僧人转换身份，通过堪舆、相术等多种方式增强影响力和公信力。如清人赵翼所说：“盖一教之兴，能耸动天下后世者，其始亦必有异人异术，神奇灵验……能使人主信之，士大夫亦趋之，是以震耀遍天下。”10泓师正从另一个侧面反映了唐代部分僧人企盼获得上层统治阶层名望上支持的强烈愿望，民间儒、释、道三教合流，佛教趋向世俗化。
此外，史书与小说、僧传对其故事的不同记载分别表明了各自的看法和立场。两《唐书》的相关史料虽来自于唐小说，但又有所取舍，反映了编纂者对佛教的认知态度，即多从经世致用角度选取佛教文献，历史借鉴与批判色彩更多。而杂传、小说既建立在历史人物的基础上，又对之加以神化和虚构，故虽有众多与历史不尽切合之处，但其丰富性确为我们提供了更多关于佛教在唐展的宝贵文献。而泓师相宅理论也确为古代相宅堪舆之术的展现积累了珍贵资料，藉此我们得以从新的角度了解唐代民间的金玉文化、堪舆信仰。兰兴认为，四柱禄命的频繁使用增强了符号意义上的理据性。11相面堪舆之术亦是如此，其符号系统是中华民族在广泛运用中推演、发展而来，绝非能以虚假一言以蔽之。只有在不断发现与研读诸种文物文献的过程中，这个符号系统内部的意义正确与否才能不断被揭开。
[注释]
1周勋初：《唐人笔记小说考索》，江苏古籍出版社1996年版，第125页、第185页、第186页。
2闫淳纯：《唐代风水活动考》，浙江大学2010年硕士学位论文，第 页。关长龙：《敦煌本堪舆文书研究》，中华书局2013年版；王雪艳《唐人小说中的僧人活动》，西北大学2015年硕士学位论文，第 页。
3[元]释念常《佛祖历代通载》，《大正新修大藏经》第49册，佛陀教育基金会出版部1990年版，第592页上。
4杨鸿年：《隋唐两京坊里谱》，上海古籍出版社1999年版，第46页。
5[唐]刘肃撰，许德楠、李鼎霞点校《大唐新语》卷13，中华书局1984年版，第195页。
68关长龙：《敦煌本堪舆文书研究》，中华书局2013年版，第284页、第286页。
7[元]骆天骧撰，黄永年点校：《类编长安志》卷7，中华书局1990年版，第208页。
9汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，上海人民出版社2015年版，第108页。
在这里传统是指传统建筑学的观念，即建筑学是研究建筑物及其环境的学科，它旨在总结人类建筑活动的经验，以指导建筑设计创作，构造某种体形环境等等。“传统”建筑师不是指传统意义上的建筑师，而是指其对中国传统文化的热爱。王澍先生同样是这样一位“反传统”的建筑师。对于这样一位建筑师，总有说不完的话题和各种各样的评论。在《设计的开始》一书的序言中对其的评论也许是比较准确和完整的———“王澍，一个60年代出生的建筑家，他的建筑活动就如其生长的年代一样矛盾而敏感。他拒绝理论，但他的建筑文章超越一般理论论文而成为某种关于建筑的‘写作’;他抨击专业建筑学，但他的所谓‘业余建筑’活动超越一般而言的设计而指向某种关于建筑的建筑;他坚持感悟建筑本身，执着于功能解读，贬低造型艺术的重要性，但他的作品具有某种超越风格争论的艺术力量;他反对关于建筑的文学化叙事，但无论他的设计还是写作，都具有某种难以辨别其来源的文学气质;他强调建筑师首先应是一个文人，秉承某种批判使命，但锋利的矛头不仅指向自己之外，更始终指向自己，甚至以嘲讽与自嘲消解着‘批判’的戾气”(见图1)。
显然王澍与传统意义上的建筑师有很大不同，那么他在应对一些当今建筑师都必须面对的问题时又有哪些与众不同的策略与方法目前，中国大部分建筑师做设计是没有理论指导的，所以才出现中国建筑师的无所适从，从而导致一味的抄袭模仿或是陷入形式主义而不能自拔。前不久的世博会中国馆竞标过程使这种“无所适从”达到了一个顶点，引起了建筑界的反思，有建筑师发出了做了这么多年的设计，却“不知道”的感慨。建筑师应该怎样对待理论，把理论放在一个什么高度，这个问题一直没有得到回答。王澍自称是反对“理论”的说法的，但是看他的自宅(1997)、陈默工作室(1998)、上海顶层画廊(2000)、苏州大学文正学院图书馆(2000)，为什么会做出这样的设计，看他的文章，李渔、罗兰•巴特、福柯、结构主义、类型学等频频出现，这都是他关于理论的思考。
首先，王澍对于中国传统造园理论是很痴迷的。在《设计的开始》一书中，他用《造园记》作为描写自宅建造过程的文章的题目。王澍在自宅室内的设计中所面对的是如何在一个普通二室一厅的住宅中造出古典园林的感觉。于是便有了“二室一厅里插入五个假设的房子;房子之间插入一个桌房和一个椅房;一套灯具，一套只让幻想居住的房子———即所谓的八间不能住的房子”，形成了一个在现代住宅中的迷园。在苏州大学文正学院图书馆中，王澍关注的是如何让人生活在处于“山”和“水”之间的建筑中和如何体现苏州园林的造园思想。在这里，我们看到了建筑与山水的和谐，而在一条倾斜于建筑主体的轴线上冲出的被称为甲乙丙丁的四个小房子则隐喻了中国古典园林中的亭子。同时在王澍身上，我们也能看到西方理论对他的影响。从王澍的上海顶层画廊设计中，可以很明显的看到罗兰•巴特对其的影响。一个“幻灯机”，一个“照相机”都有着罗兰•巴特的摄影学理论与结构主义理论的影子。
在王澍的身上，中西方文化很奇妙的交织在一起，无论在他的文章还是在他的设计中，都能看到中西文化的碰撞。但王澍在这种碰撞中并没有迷失自己，而是形成了自己的一套思想。从他的文章中可以看出，对于自己的每个设计直到每个细部的做法，他都能说出自己为什么要这样做，是受到什么的影响。王澍的设计可以说是在理论的思辨与技术的营造之下产生的作品。
2王澍现象对当今中国建筑界的意义