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摘要：德国著名“社会史”派（Gesellschaftsgeschichte）因在（德国）历史研究中应用社会学现代化理论以及政治哲学现代化理论（sociological and politological modernization theories），为大众所熟知。汉斯·乌尔里希·韦勒（Hans—Ulrich Wehler）倡导现代化理论，并将其作为转变“传统”德国历史的方法：以少数“伟人”为中心的国家政治史，转变为综合比较的德国社会史，即政治之外的社会结构。1914年至1945年，德国处于灾难政治时期——德国“特殊道路”，这段时期的政治被视为政治体制“延后的现代化”。同时，德国历史学家提出了能够解释社会结构和社会进程的社会科学理论及方法，以替代那些强调个人理解的“传统”研究方法。20世纪70年代和80年代初期，德国社会史学家通过运用现代化理论及社会科学方法对德国历史进行分析，在国内取得了主导地位。然而，80年代之后，这些社会史学家越来越受到“文化转向”支持者的批评，批评他们不是把文化融入社会史中，而是把政治归入社会，把个人归入到社会结构中。本文不仅认为这些批评基本正确，更认为这些与社会史相关的问题是概念倒置的结果。社会史学家所做的基本上就是将他们所批评的“传统”立场进行倒置（例如马克思对黑格尔学说的倒置）。这样一来，那些被批评的问题并没有得到解决，只是将立场倒置了一下而已。“传统”立场强调个人，倒置为“现代”立场强调结构；“传统”立场强调文化，倒置为“现代”立场强调结构；“传统”立场强调理解，倒置为“现代”立场解释因果。有人提出，社会史学家有必要提出一种新理论来摆脱倒置概念的陷阱。

摘要：从发生学角度看，法兰克福学派文明论可以分为两个时期，即从早期“批判的”文明论到后期“重建的”文明论演变；尽管它有不同的表现形式，但作为批判理论的重要组成部分，法兰克福学派文明论以文明的批判与重建为主题，以启蒙精神、工具理性、文化工业、单向度文明、合法化危机批判为核心，以非压抑性文明、交往合理性重建为目标，总体上是具有强烈浪漫主义色彩的悲观主义文明论。

摘要：中国神话中神的形象特征是“人兽同体”，与西方神话中神人“同形同性”有着重大差异。这一差异产生的根本原因，不在于一般观点所认为的产生时间早晚和文明程度高低，而在于两个民族由不同的生存环境所决定的不同“天人观”。中国“天人合一”的观念决定了“人兽同体”，希腊“天人对立”则决定了“同形同性”。

摘要：分析哲学对知识论做出了重大贡献，首先在于它改变了哲学的提问方式，因为在分析哲学家们看来，在问“什么是真的∥之前，我们并没有回答我们能否对这样的问题做出正确的回答，即“我们能否正确地表述真？”同样可以问的是：在问“什么是因果关系之前”，我们能否正确地表述因果关系？因此分析哲学要求我们首先去考察对因果关系的表达。

摘要：在延绵数千年的中国传统文化中，儒家哲学一直占据着统治地位。在儒家哲学中蕴涵着许多人类的智慧、先哲的思索和治国的精要。其中，“世以人为本，人以德为本，德以义为本，义以诚为本，诚以善为本”的“五本”思想，乃做人之根本，对其透析、解读之，会对我们今天构建社会主义和谐社会有诸多启发。

摘要：在科学研究中，科学家需要美，追求美，科学美成为一种深层的内在动力。科学审美活动可以唤醒人的创造性潜能、发展人的创造性思维、激发人的创造性灵感和创造性动力，在科学创造力的发展中具有不可替代的作用。

摘要：加强社会保障是发展社会主义市场经济的重要环节，健全社会保障管理体制，是充分发挥社会保障成效的关键。在计划经济体制下建立起来的我国社会保障管理体制经过几十年的发展，已经落后于社会主义市场经济发展的新要求，限制了社会保障政策的成效发挥。社会成员社会保障权利的充分落实对于维护社会稳定，建设社会主义和谐社会具有十分紧迫的意义。虽然国家和相关部门进行过程度不同的改革和完善，但没有从根本上解决我国社会保障管理体制法制建设滞后、社会保障管理政出多门、社会保障监管“虚化”和社会保障管理信息化建设落后等方面的问题，亟需从管理体制上进行创新。

摘要：我国农村经济结构和家庭结构的变化，使得农村养老保障面临新问题和新挑战。基于新型土地股份合作制的农村养老保障新措施的实施，有利于解决当前农村社会养老问题，保障农村老年人的晚年生活；能够适应当前我国生产力的发展要求，促进现代农业的发展；有利于促进农村剩余劳动力转移，加快城乡经济发展。农村养老保障新措施的实施对农村养老保障及农村经济的发展具有重要的现实意义，其实施是切实可行的。

摘要：审美及艺术文化的发展，要求人们应当深化对于艺术特质的理解，以及艺术与准艺术、非艺术的区别，同时又应十分重视其间的相互交融与动态演进。作为准艺术，在当代艺术发展及其文化产业和文化市场中均发挥着重要的作用。而对于各种艺术范畴或类型，既要重视其多样化发展，同时又要坚持在遵循艺术特质与创作规律的基础上的创新，失去对于艺术特质及其规律的遵循，则会走向艺术的反面。

摘要：高密扑灰年画，是经过世世代代的积累和沉淀，千锤百炼传承下来的绝技，大俗之中见大雅，可以称得上是民间文化的瑰宝。所谓“扑灰”，是因为它起稿方法的特殊而得名，即先用柳枝烧制炭条描绘粉稿，然后扑抹在正稿纸上，一稿可扑数张，从而缩短了起稿时间，提高了绘制的效率。高密扑灰年画的特点是用笔极为巧妙，以粉脸（如戏剧化妆）突出人物面部，再加涮花点叶，活跃充实画面，背景从简甚至省略不画。高密扑灰年画的精髓是古朴典雅，兼工重写，色彩朴素。

摘要：原始社会，世界上所有民族都创造了属于自己的艺术，都有属于自己的艺术家。既然有艺术，有艺术品，就要有产生艺术品的整个过程，有艺术家身心的参与。

摘要：民营经济是具有中国特色的一种经济概念和经济形式。民营经济历经消失到复兴这样的发展过程，并不是偶然的，民营经济有其自身的存在基础。其存在的基础主要有：社会生产力不发达；财产的个人所有和大量的剩余劳动力；市场经济的本质特征；制度供给保障；公有制经济不发达；民营经济内在的活力。

摘要：私营企业主作为新的社会阶层，是中国特色社会主义事业的建设者，是和谐社会构建的一支重要力量。他们具有较高的政治认知度；日趋理性的政治动机；强烈的政治情感；积极主动的政治态度。私营企业主政治心理变化及定型对社会主义和谐社会构建具有重要意义。因此，加强对私营企业主政治心理的引导，帮助他们不断战胜自身弱点，与其他社会阶层一起，在党的领导下，团结奋斗，携手并肩，共同为中华民族的伟大复兴不断做出新贡献，是当前统一战线面临的一项重要任务。

摘要：新中国建立初期，我国物质资本的筹集主要是“农业哺育工业”和高度集中的计划经济体制，把国有企业的税利、集体企业的税金和城乡居民的储蓄集中起来进行分配，以及压低居民消费水平等方式。但是，为此也付出了极大的代价。改革开放以来，我国的资本形成方式发生了根本性变化：资本形成以市场为基础，趋于多元化和合理化。从资本运用上看，我国近年的投资率偏高。从资本来源上看，资本积累的最终源泉应是有效的国民产出。今后国内资本积累来源的重点不应再是政府，而应是国民的间接投资和直接投资。

摘要：美国经济学家罗纳德·麦金农教授把中国出现的在财政下降的同时保持价格水平稳定与高金融增长的现象，称之为“中国之谜”。事实上，这种货币供应与物价之间的反常规关系已经成为中国经济发展过程中的一个常态。“中国之谜”的答案在于中国存在超额货币需求。中国超额货币需求产生于经济转轨过程中制度、行为等的变化，我们要通过货币现象的本质看到制度环境的变迁和微观主体的行为特征。