美术：十二生肖汉字创想
书法是一门古老又富有生命力的艺术，书法教育对中小学生了解和继承中华民族的优秀传统文化、形成良好心理品质、培养高尚道德情操、提高书写艺术水平和艺术审美趣味等具有很好的促进作用。
本学期，丰台五小鸿业校区以“汉字真有趣”作为学科实践课，把汉字和美术等学科相结合，并且把iPad引入课堂。众所周知，汉字作为书法的表现对象， 是文化的重要载体，与我国的传统文化有着千丝万缕的关系。在科技高速发展的今天，利用iPad和传统文化相结合的方式给古老的艺术形式重新赋予了新的价值。教师利用现代化的教学手段为传统艺术、传统文化服务，让学生初步了解甲骨文、篆书、隶书、楷书的一些知识。在上课之初播放象形字视频（图一），激发学生的学习愿望，并引出本课的主题：汉字。接着，教师出示各种字体的“马”字，让学生猜念什么，以此引出汉字的不同书体。鼓励学生进入汉字书体介绍页面进行学习，借助“学问猫教汉字”的动画来让学生认识汉字。除此之外，还加入了书法家的作品，让学生通过观察感受各种书体的不同特点。自学后完成两大自测游戏，游戏一：对号入座（图二左），把各种书体的“马”拖拽到相应的位置。游戏二：你前我后（图二右），按汉字的发展顺序为下列字体排序。在游戏中遇到的困难，到自学视频中继续寻找，直至完成自测。在学生了解了汉字的演变及特点后，教师让学生欣赏汉字创想图片（图三）并提问：1.这些字都突出表现物体的什么特点？2.人们借助了什么来改变字的笔画？学生通过观察讨论得出方法：象形字法，抓住动物的外形特点进行创作的方法，借外形法：借助了物体的外形来改变字的笔画的创作方法，并感受新颖的汉字创意和鲜艳的颜色。学生从十二生肖中选择一种动物运用所学方法进行汉字创想并创造出了很多生动有趣的生肖纸牌（图四）。教师利用美术课让学生把汉字创想的媒材进行大胆变革，同学们利用鸡蛋壳、鸡蛋盒等废旧物品进行奇思妙想，让它们穿上漂亮的丙烯花衣。还用各种笔在上边书写创意汉字，并以“蛋壳上的奥秘”为主题在楼道内制作了一面汉字鸡蛋墙（图五）。
汉字是古老的，也是年轻的，与时俱进的，总处在不断地变化与创新中。用喜闻乐见的形式，调动一切行之有效的方法，带领学生认识汉字、欣赏汉字、喜欢汉字，这是教育工作者义不容辞的职责。
数学：当24点遇上生肖纸牌
“当24点遇上生肖纸牌”是以“汉字真有趣”学科实践课程中生肖纸牌为背景的一节数学综合实践课。数学游戏不仅能巩固学生所学习的数学知识，更重要的是学生在参与实践活动的过程中，学会提出问题、解决问题，体验与同伴的合作、交流与分享，形成对数学的积极态度。
“当24点遇上生肖纸牌”是在学习完混合运算后所进行的一堂实践活动课。学生以美术课设计的生肖牌为依托，以iPad游戏的形式进行加、减、乘、除计算，结果为24，这样的形式为学生所喜闻乐见。让学生在玩中学、学中玩，既增强他们对数学的亲近感，培养合作精神和创新意识，激发学生学习数学的兴趣，又巩固了已有的知识技能。
1.开动脑筋巧分类
课上先和学生一起欣赏他们在美术课设计的生肖纸牌，然后让学生观察它们的特点，可以怎样分类。课堂上激发起学生无限地思考，有的同学马上就说可以按照牌面上的花色分成梅花、黑桃、红桃和方片。有的同学马上就受到启发说可以按照花色的颜色分成黑色和红色。有的学生继续补充，按照牌面点数分成单数和双数。老师适时点拨，我们除了观察纸牌的特有属性，还可以观察牌面设计有哪些特点。学生发现，还可以按照牌面上动物的种类分类，或按照动物的数量分类。
同样的一些纸牌，分类的情况为什么不尽相同呢？学生思考之后发现，分类标准不同，结果就会不同。所以，我们分类的时候要先确定分类标准，然后再分类。
2.转动大脑凑点数
创设学生感兴趣的游戏情境。李咏是一位非常有实力的主持人，他原来主持“幸运52”节目，深受大家的欢迎。我们进行“幸运24”的比赛，以此激发学生参与的热情。
第一关：两张牌算24点――对对碰
本关规则：教师出一张牌，学生也出一张牌，使两张牌的结果等于24。教师出一张牌3，让学生自己从手中拿出一张牌，用“加、减、乘、除”与教师这张牌进行计算，算出24。学生马上就想到8，因为3×8=24。教师适时追问，怎么算得那么快呀？学生说：“因为三八二十四”。这时教师指导者的作用就显现了，教师和学生们进行总结：见到3，想8；见到4，想6；见到6，想4。那有没有乘除法没法解决的时候呢？教师加大难度出示13，当不能用乘法口诀时，我们就要想办法用加减法来解决了，答案就脱口而出，得出11。
第一关的设计主要是让学生初步了解算24的基本方法，并从游戏中获得学习的乐趣，从而调动学生学习的积极性。学生的思维由发散指向集中，找到凑24点的基本方法，为之后的练习奠定基础。
第二关：三张牌算24点――三人行
本关规则：算24点时，将A看做“1”，从A―9这9张牌中任意抽出3张，三张牌上的数都要用，而且只能用一次，经过加、减、乘、除的计算后得到24。教师出示2、5、8三张牌。学生会按照对对碰的算法，见到8就想3，但是没有3怎么办？此时教师要引发学生进一步思考，有5和2，5-2=3，所以答案是（5-2）×8=24；教师出示7、8、9，三人一小组讨论如何算出24。见8想3，9和7算不出3，那见7，见9都想不到别的数字。三个人一组相互讨论，有孩子突发奇想，7+8+9=24……答案就在合作启发中算出了。通过他们分组进行合作，掌握算24点的计算规则，并且体验成功合作所带来的喜悦。
第三关：四张牌算24点――四通八达
本关规则：算24点时，将A看做“1”，从A―9这9张牌中任意抽出4张，经过加、减、乘、除的计算后得到24。出示1、2、5、8四张牌，三人一小组相互讨论出方法，做到一题多解。见8想3，用1、2、5想办法凑成3，5÷1-2=3或（5-2）÷1=3或（5+1）÷2=3，然后3×8=24；或者想办法凑出4和6。5-1=4，8-2=6，4×6=24或者5+1=6，8÷2=4，6×4=24。出示4、5、7、8，小组共同讨论，得出相应算式凑出24点。一题多解，更能充分调动学生学习积极性，培养学生灵活解题的能力及发散思维。由固定的数组变成自由组合，其中的变数在增加，挑战的难度也在增加，计算方法也会更具多样性。
在学习完24点牌的玩法后，同桌两人，一个人先出示4张生肖牌，另一位同学根据点数进行加、减、乘、除的运算，自行检查后，同桌进行检验判断。如果同桌算不出来，出题人进行讲解，然后交换出题。在出题的过程中，锻炼了学生思考问题的全面性。在互助学习的氛围中，探究出多种方法解题，培养学生思考问题的灵活性。
通过小组之间生生交锋，教师的适时引导，让学生发现小小生肖牌中的大奥秘，当24点遇上生肖纸牌时，学习数学的乐趣也就在其中了。
语文：十二生肖大解密
本学期，丰台五小鸿业校区开展了以“汉字真有趣“为主题的语文实践活动，其中生肖课程“十二生肖的秘密”的每一课都给孩子们留下了深刻的印象。学生在故事和儿歌实践活动中了解了十二生肖的排序和有关生肖的知识。生肖与学生的生活息息相关，从他们出生的那一刻起，他的生肖动物就伴随着他的一生。以十二生肖为主题开展语文实践活动，充分利用生活现象的教育价值，使学生在活动中浸染中国传统文化，真正激发学习兴趣，充分发展学生自主学习、探究的能力。
我们围绕十二生肖开展了丰富多彩的课题研究与学习，进行十二生肖大解密，旨在让学生走进十二生肖，具体如下：
子鼠：参与实验研究的“老黄牛”；
丑牛：“牛刀小试”显身手；
寅虎：虎虎生威展风采；
卯兔：聪颖矫健动若脱兔；
辰龙：龙生九子各不同；
巳蛇：蛇的秘密；
午马：万“马”奔腾；
未羊：羊胖胖的瘦身秘诀；
申猴：“猴”字的奥秘；
酉鸡：鸡的秘密；
戌狗：犬的传说；
亥猪：八戒的故事。
解密之一：生肖与中国民俗
学生对十二生肖并不陌生，甚至会倒背如流。“十二生肖”是中华民族特有的民俗文化，在我国民间世代相传。生肖文化丰富而深厚，生肖动物形象影响也极其广泛。十二生肖反映了远古时期人类对动物的崇拜，体现了人类与动物的亲善关系。这种天人合一、人与动物和谐共处的自然观，对于现在保护自然、保护动物仍有积极意义。
为了让学生更好地了解生肖的秘密，鸿业校区的老师们从生肖的来历，十二生肖排列原因，有关生肖的成语故事、歌曲等方面入手，利用视频、音频等方式调动学生的积极性。
1.了解汉字演变
通过对汉字文化的讲解，可以使学生对汉字产生浓厚的兴趣，增强认识汉字的内驱力。在学生眼里，汉字不再是冰冷冷的笔画组合，单调的说教，而是一段优美的故事。
“狗”字的演化：
“鼠”字的演化：
通过视频播放汉字的演变，让学生了解到中华民族的汉字文化源远流长，更加热爱中国文化。
2.了解成语故事
讲解《“牛刀小试”显身手》时，教师通过视频讲解让学生了解到庖丁解牛的成语故事，知道它是比喻掌握了解事物客观规律的人，技术纯熟神妙，做事得心应手。讲解《八戒的故事》时，了解到杀彘教子的意思：父母要给孩子做榜样，说到做到。
解密之二：鼠和猪的秘密
在十二生肖的动物中，似乎鼠和猪是最不受欢迎的动物，但是经过课程的介绍，学生对它们有了全新的认识。
人类通常认为老鼠是传播疾病、制造麻烦和惹人讨厌的动物。讲解《参与实验研究的“老黄牛”》时，教师就由《小老鼠上灯台》儿歌导入，学生唱着儿歌开启了课的序幕。通过教师讲解老鼠的生存能力强、适应能力强，让学生了解了老鼠的特点。尤其是了解到从二十世纪初以来，老鼠一直在充当人类医学研究的“老黄牛”：它们既是研究疾病的工具，又是检验药物作用的“实验者”，为人类战胜疾病做出了巨大的贡献，让原本在生活中让人心生厌恶的老鼠也变得可爱起来。学生在此过程中明白了这样一个道理：动物的好与坏，要辩证地看待。
讲解《八戒的故事》时，教师通过一段实验视频，让学生了解到猪并非人们所想的智商很低，它们擅长迷宫游戏和符号识别，甚至比狗和黑猩猩都聪明。研究人员通过实验分析，发现猪具有不错的长期记忆，擅长迷宫游戏，以及能完成定位寻找物体的任务。猪能够理解一些简单的符号语言，会像狗一样喜欢玩耍，彼此间互相嘲弄打架，或互相学习、共同协作。事实上，它们更加聪明，智商更高。
解密之三：生肖背后的故事
十二生肖中生动有趣的民间传说，不仅让孩子们认识了十二个神态各异、古怪精灵的小动物，更重要的是激发了孩子们热爱生活、热爱传统文化的感情，使他们在以后的语文学习中逐渐领略到祖国传统文化的丰厚与博大。因此，在讲解十二生肖时，加入了有关生肖的谜语、剪纸、邮票、工业品等知识。
在中国年节民俗艺术中，生肖文化是个重要主题。尤其在年俗剪纸中，十二生肖的形象随处可见。人们将十二生肖与蝙蝠、桃子、石榴、珠宝、粮仓、桂花、贯钱等吉祥物组合在一起，利用谐音和象征手法，为他人和自己祝福，为生肖文化增添了丰富深刻的内涵。当一幅幅精致的窗花图片展现在眼前时，学生发出了赞叹声，赞叹祖国生肖文化的精美。
在给学生讲解《参与实验研究的“老黄牛”》时，引出了生肖邮票。在十二生肖动物中，鼠是最后一个走进邮票这个“方寸世界”的，比起最先上了邮票的马整整晚了95年。但邮票上的老鼠却“繁衍”迅速，而且形象越来越可爱。世界上第一枚带老鼠图案的邮票是1947年由列支敦士登发行的，一套3枚，主图是阿尔卑斯山的土拨鼠。由此，拉开了生肖邮票的序幕。
关键词 传统图案 现代图形 本土化 设计
中图分类号：G424 文献标识码：A
Research and Practice of Integration of Traditional Patterns
into Modern Graphic Design Teaching Methods
LIANG Li
（Wuhan University of Technology Huaxia College， Wuhan， Hubei 430023）
Abstract Traditional designs into modern graphic design teaching， not only enhance students' learning traditional culture， heritage， innovation enthusiasm， and inject local culture connotation and charm in modern graphic design， reflect the teaching philosophy of modern graphic design will be rooted in local community.
Key words traditional graphic； modern graphic； local； design
0 前言
传统与现代因时间的距离所呈现的结果似乎是相互矛盾的。然而，他们之间又有着不可分割的依存关系。在现代设计中，东西方文明的相互借鉴是当代世界发展的一种趋势，这种借鉴首先是建立在本民族文化的根基上。通过将传统图案融入现代图形设计教学中，不仅提升学生对于传统文化学习、传承、创新的积极性，而且在现代图形设计中注入本土文化的内涵和韵味，体现现代图形设计将植根于本土的教学理念。
1 民间传统图案的艺术特色
1.1 中国传统民间年画艺术特色
年画，顾名思义是装饰年节环境的民间版画，它是随着年节风俗的演变而产生和发展的。民间年画的构图大都在饱满均称中追求变化，主次分明，层次井然，不留过多的空白。年画的图案一般采用大胆的夸张甚至变形的手法。例如，将门神身体和头部比例进行变化，突出武将的雄健体态。年画的色彩不拘泥于写实而是大胆地加以夸张，如大红马、五彩缤纷的大公鸡，甚至在羊、牛的身上也添画五颜六色的图案，使之更具有浪漫情调和装饰效果。年画从构图、图案、色彩装饰特色较浓，特征较鲜明。
1.2 民间剪纸艺术的形式意蕴
剪纸，又叫“刻纸”，是一种以纸为加工对象，以剪刀（或刻刀）为工具进行创作的艺术。剪纸的艺术特点是由纸和剪刀、刻刀所决定的。结构处理上连线镂空，“千刻不落”“万剪不断”的结构，是剪纸艺术的一个重要特点。构图形式上组合压缩，将三维的物象平面化，通过阴纹和阳纹的形式来表现天、地、人、动物、植物等，并将其合理地安排在一个画面中。这种构成形式也是现代图形设计里面的想象图形、超现实的图形。形象处理上夸张概括，可以将抓髻娃娃的眼睛处理得非常瞠目；鲤鱼大得很夸张，以至于有一种抱不动的感觉，这更寓意着一年的丰收。
从历史上看，一切形式的工艺美术，都是在传统图案的基础上发展起来的，因此，图形设计的教学也要植根于传统，在传统图案的基础上进行借鉴和创新。
2 现代图形设计教学的现状
2.1 现代图形设计教学的“国际化”特征
现代图形设计教学受到西方设计思潮的影响，在教学中强调形式感和现代感。图形设计课程在较多的本科院校主要以现代图形创意为主进行教学，解决现代图形语言创造及表现技巧。一方面通过正负形、渐变图形、同构图形、共生图形等多种表现形式来构成图形；另一方面，在科技发达的时代，通过电脑软件、摄影技术等方法来实现现代图形的设计，或者图形由平面的图形向立体空间扩展。
2.2 现代图形设计教学存在的现实问题
在现代图形设计教学中，较多的本科院校更注重“国际化”特征，而忽略了对于学生的“本土化”语言的学习和培养。我们慢慢认识到中国的设计教育只以“本土化”为基础才能有出路。因而，在图形设计课程教学中，一方面，我们汲取了西方图形设计的创意方法和技巧，将传统图案融入现代图形设计的教学中，形成中西结合的教学方法，另一方面，我们在图形设计课程中增加一部分“传统文化考察”课程，这样更有效地促进对于传统文化、传统图案的学习和再设计、再创造。
3 传统图案在现代图形设计教学中的应用
3.1 提出问题，组织引导
传统图案融入现代图形设计教学中，通过向学生提出教学方案。组织学生对于传统图案的学习和理解，激发创作热情。作为实践教学的一部分，我们引导学生参观湖北省博物馆、楚河汉街、湖北省美术馆等比较有湖北特色的参观点进行学习考察，时间为一周。同学们对于传统图案和文化进行收集、记录，临摹学习，为进行图形设计做好准备。
通过引导对于传统图案的学习和考察，以较直观的形式加强学生对于传统图案的学习和对于传统文化的认识和理解，从而提高学生的学习和创作的热情，该种教学方法效果较好。
3.2 巧设课题，培养学生将传统图案在现代图形设计中的应用
通过课题的形式，来培养学生对于传统图案的学习以及在现代图形设计中的应用。课题的设计在艺术设计教学中是至关重要的，课题设计的优劣直接影响学生对于该课程学习的积极性和创作热情。
在图形设计课程教学中，该教师设计课题——十二生肖图形设计，十二生肖传统图案的素材较多，并且有着不同的艺术形式。其中二维的图案有剪纸窗花、年画；三维的立体形态如凤翔泥塑、布玩具、雕刻等。这些传统图案都可以作为十二生肖图形设计的丰富素材库，通过现代图形设计的表现方法结合表现，一方面要求学生从形态上提取传统图案元素和现代图形设计结合；另一方面，要求学生从传统图案文化内涵、意境上面提取元素和现代图形设计结合。灵活应用解构和重构的现代图形设计方法对于传统图案进行重新构成，形成“本土化”的现代设计语言。
如图1，学生作品一，该学生采用传统祥云图案云纹融入十二生肖图形设计中，体现“福”到的设计理念，“祥云”的“祥”代表吉祥、如意、祥和的意愿，“云”是天空中的云彩，是中国古人“心中之云”的写照，它包含了一种精神气蕴和内涵。该学生将祥云的吉祥观念巧妙地应用在十二生肖图形设计中。学生作品二，该学生采用标点符号形成十二生肖图形，采用“福禄寿喜”的剪纸图案替构局部，形成有艺术特色的十二生肖图形设计，该设计作品既能体现时代特征，又不失传统的艺术韵味。
3.3 注意学生个性创新
学生对于传统图案在现代图形设计中的融合再创新的学习，建立在学生的个性特点基础之上。在艺术设计中，每一个艺术设计者都会有自己的审美偏好和优点，可以引导学生提取传统图案元素向平面、立体、空间等多维度扩展，以及材料和现代技术的应用等，通过充分发挥想象，最大限度地挖掘创作灵感，设计出有代表性的个性作品。
4 结语
综上所述，传统图案融入现代图形设计教学方法是可行的、科学的方法。针对现代图形设计教学中多数教师受西方设计思潮的影响，采用国际化的设计语言来指导学生进行设计，而忽略了“本土化”语言的学习和创新。通过该论文的实践和研究，传统图案融入现代图形设计中，对于“本土化”语言的学习起到积极的促进作用，更加有利于提高学生对于传统文化的学习和传承，激发学生对于传统图形的学习和创新的兴趣，为图形设计课程注入新的活力。
参考文献
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新课程改革实施十年多来，新课程的理念已经为广大教师所理解、接受并付诸实践，但思想品德课课堂教学效果尚并不令人乐观，怎样提高思想品德课教学效果已经成为思想品德课教师、教研员关注、研究的重点和焦点。思想品德课教学要有效实现树立学生正确思想观念、形成良好道德品质，使其成为合格公民，笔者认为可采以下教学方法。
一导学式教学法
所谓导学式教学法，是教师有意识地引导学生通过对某一内容的认知、分析、理解而后形成关于这一问题的正确认识和看法的教学方法。体现出教师主导与学生主体的紧密结合。
导学式教学法一般包括导入、导读、导议、导结、导练五个环节，要求导入激趣要新颖、导读激情重感悟、导议激疑促发展、导结激活有拓展、导练激励讲实效。
【案例1】
某老师以“导学法”上初三思想品德课《我国社会主义初级阶段的人口问题》。教师首先用电视小品《超生游击队》导入，激趣引入本节课要学的内容――人口问题（导入激趣要新颖）；然后老师提问：⑴我国人口状况怎么样？有何特点？⑵为什么说人口问题是当代人类面临的重大挑战之一？⑶人口过多、增长过快对我国经济和社会发展有哪些影响？⑷如何看待和解决我国的人口问题？学生带着问题默读本框内容，整体感知；学生经过思考、讨论回答问题，教师讲解评价（导读激情重感悟）；教师接着鼓励学生根据身边的事例或新闻报道的事例讨论“为什么人口过多和过快增长会给自然资源和生态环境带来沉重压力？”学生各抒己见，最后教师小结（导议激疑促发展）；教师根据教学内容，请同学们对所学内容进行小结，由学生列出知识结构图，形成关于人口问题的认识（导结激活有拓展）；最后，教师布置一道习题“面对我国严峻的人口形势，我们应该怎么做？”学生讨论完成，教师及时评价反馈（导练激励讲实效）。
这是一堂典型的“导学法”教学课例，教学中，教师发挥了主导作用，引导学生从读、思、议、做中获得关于对待我国人口问题的正确看法和态度。
二讨论法
俗话说，理不辩不明，理越辩越明。在思想品德课教学中很重要的一种方式，就是通过讨论或辩论，帮助学生辨明是非、弄清曲直，从而树立起正确的思想观念。
欲使讨论起到应有的良好教学效果，要注意以下几个问题：
1.要明确课堂讨论的目的。教学中，教师要清楚地知道学生通过围绕某一问题的讨论要达到的目的。
2.要精心设计讨论题目。要使课堂讨论有实效，题目设计是关键。一般来说，好的讨论题目有以下特征：围绕中心问题，指向明确；贴近学生生活实际，符合学生身心特点和思想品德形成规律，能激发学生讨论的兴趣；有思考性，有思维价值，难度适合；问题设计有梯度，循序渐进，由易到难。
3.要科学组织课堂讨论。课堂讨论的形式多样，从思想品德课教学实际看，以小组为单位或学生自由组合形式比较好。小组讨论的人数以5人为最佳，既可以让小组内每个成员都有充分发表自己观点的机会，又不会形成相对封闭的“小小组”，使讨论深入下去。
4.要适时调控讨论过程。为了确保课堂讨论的有序进行，在尊重学生主体性的同时，教师要充分发挥主导作用：一是当学生在讨论中对某一问题感到畏难时，教师应及时启发和引导；二是当学生在讨论中出现偏差时，教师应及时纠正和指导；三是学生在讨论中坚持正确观点一方力量稍弱时，教师要及时给予鼓励和支持。
5.要及时进行讨论总结。在讨论结束时要及时进行交流、总结。一是各小组应汇报讨论基本情况，出现的不同观点及其理由等，二是教师要对讨论观点进行概括，特别是对学生在讨论中存在的模糊认识加以澄清。通过交流总结，进一步提高和巩固课堂讨论效果。
三体验式教学法
所谓体验式教学，就是为学生提供真实或模拟的情境或活动，让学生在实际的活动中充分参与以获得个人的经验、感受并进行交流和分享，然后反思总结提升为理论或成果，并将理论或成果运用于实践中。
思想品德课体验式教学一般有以下几个环节：
亲历：根据教学目标创设情境或活动，有学生单独或团体经历一件事或完成一项任务。
感受：学生置身其中，得到真实感受，并将感受进行分析，产生自己的观点。
分享：学生交流感受或认识，使学习向纵深发展。
总结：教师收集学生的感受和认识，结合相关理论知识，进行系统性的归纳总结，使学生的认识由感性上升到理性，并形成积极的思维和价值观。
应用：即认识后的实践。
四榜样法
尽管说思想品德课教学要以理服人，要重视说教，但很多时候是“身教重于言教”。教育者，尤其是思想品德课的教学者，要模范地遵守社会道德规范，模范地学法、用法、守法。要求学生做到的自己首先做到，要求学生不做的，自己首先不做。
【案例2】
美国新泽西州一名小学校长戴维斯先生某日傍晚爬上校舍屋顶，度过了一个寒冷的夜晚。因为他此前对学生说：如果你们在几个月内读完一万本书，我就可以任有你们处置作为奖励。学生们提前完成了读书任务，他们选择的奖励是让戴维斯校长在屋顶住一个晚上。
对这件事，戴维斯校长认为“冷得值”，因为这不仅换来的是学生读完一万本书，大大的增长了学生的知识，而且更重要的是他兑现了自己的承诺，给学生树立了诚实守信的榜样，比说教更有实效。
五案例教学法
所谓案例教学法，指运用社会或身边发生的事例激发学生学习兴趣，说明道理，给学生的行为以启发的教学模式，其操作流程为“以例激趣――以例说理――以例导行”。思想品德课教学采用案例教学法，既能很好地调动和激发学生学兴趣，又能帮助学生明辨道理，指导行动，形成良好品质。
【案例3】八年级《尊重和维护隐私权》教学
有一位老师在进行八年级《尊重和维护隐私权》教学时，使用了这样一个案例：
蓉蓉和肖肖是好朋友，蓉蓉将日记给肖肖看，并要求为自己保密。但肖肖的性格很开朗，有时管不住自己的嘴，在同学聊天时，无意告诉了大家，公开了蓉蓉是养子这保守了十几年的秘密。蓉蓉为肖肖不守信用很气愤，要求肖肖在班上公开赔礼道歉。但肖肖认为这是事实，并非他捏造出来的，再说自己也是无意泄露的。
为此，老师提出了这样几个问题：1、你是怎样看待此事的？2、肖肖的想法对不对，为什么？3、蓉蓉面对肖肖这种想法，他该怎么办？为什么？4、假如你是老师，该如何处理此事？5、在这件事上，蓉蓉自己有没有做得不好的地方？公民应如何增强自我保护意识？
现在，在左右配殿内供奉的是城隍菩萨和瘟都元帅，每年的五月十五、七月十五乌镇都有迎瘟元帅、城隍菩萨的活动。
第三进玉皇阁分两层。下层供有观音，其左右两边站立的是她的弟-子善财童子和小龙女。上层供有玉皇大帝塑像，玉皇大帝是仙界中至高无上的主管，所以地位也最高。两边有程长庚研究室创作的壁画。这两幅壁画均高3米，长8米，分别是太乙诸神上朝图和西王母出游图。
看完修真观，接下去前往的是夏同善的翰林第。
夏同善翰林第和皮影戏
我们乌镇曾有两处翰林第，一为北栅的严辰，一为中市的夏同善。夏同善翰林第原是一般的民居，我们当地称之为肖家厅。肖家厅大门里的门槛很高，中间一节可卸下来，称为德槛。跨过石板天井便是肖家的正厅，在正厅匾额两旁供奉着的大红镂漆木盒是盛放圣旨皇榜的。
那么既然是肖家厅又怎么会变成夏同善的翰林第呢?原来肖家厅是夏同善继母的娘家，夏同善的生母在他五岁时就已过世了，他的父亲续娶了乌镇肖家的小姐肖氏，夏同善侍之如生母，在他十五、十六岁时，因家道中落，其父欲弃儒经商，夏同善随继母常住于肖家，他舅舅肖仪斌藏书颇丰，夏同善又酷爱读书，每日手不释卷而懒于酒酱铺的事务。肖老太公非旦不责怪，反而认为孺子可教，把他送入塾馆请老师教授。由此夏同善学问大进，科举连连告捷，在二十五岁时考取进士，次年被钦点为翰林，夏同善为报答肖家对他的养育之恩，就把翰林第的匾额挂于肖家厅。
在一八七六年时，夏同善会同二十七名官员为杨乃武与小白菜翻案，得到当地百姓的称颂，乌镇的乡绅非常敬重他，出资在肖家厅隔壁造了一间翰林第。现在我们就穿过这个假山到隔壁看一下。这个小小的庭院就是肖家花园了，假山、小池、竹子、芭蕉，显得小巧而雅致，花园北边的是轿厅，又称接官厅，里边停放的是两顶轿子，一顶为冬轿，一顶为夏轿。在看南边，这就是翰林第的正厅了，里面的一切摆设都是按当年的情形布置的，正厅的墙上高挂着翰林第的匾额。这幅题有高风亮节的竹子图则象征了夏公的为官清廉和为人正直。走过正厅后面的天井就是楼厅，楼下安放着夏同善的塑像，当时夏同善与翁同和同为光绪皇帝侍读，官拜兵部右侍郎。
在这个翰林第中还有一间小白菜曾住过的房子，被称之为白菜楼，
那么小白菜怎么会住在这里呢?据说，当年杨葛冤案昭雪以后，裕亲王十分好奇，究竟是一个怎样的女子竟使我朝大小官员近百名被革去顶戴花翎?于是他命刑部带那小白菜来面察，那小白菜虽然面色憔悴不堪，但仍掩不住她的天生丽质，裕亲王顿起同情之心，便问她有什么要求，小白菜见裕亲王问就说了：她曾在狱中许下一个愿，谁帮她洗清冤情，就服侍谁一辈子。裕亲王一听就为难了，因为慈禧已经下了谕旨要小白菜到庵堂了却余生，可自己刚才话已出口又很难收回，这可怎么办才好呢?思虑片刻之后，倒也想了个两全其美的主意，他让小白菜到乌镇去伺候夏同善的母亲夏老夫人三个月的时间，三个月后再进庵堂，以还其心愿。但这段时间必须是不见天日的，悄悄地去悄悄地回。据说这里的后门与长廊就是为了使小白菜不见天日而修筑的。
接下来我们要去看的是一种快失传的民间艺术：皮影戏，也就是古代的动画片了!
汇源典当行
看过了精彩的皮影戏，下面将要前往的是一家老字号的典当行汇源当铺。
汇源当是乌镇首富徐东号的第九代徐涣藻所设，它创建于清朝光绪年间(18751908年)，旧时乌镇是一个两省三府七县交接之地，经济繁荣，故而典当行也特别多，最多时达十三家，后经时代的变迁，典当行也曾消失了几十年。现因旅游的开发，使这家古老的典当行又恢复了往年的面貌。现在就让我们进去看一下吧。首先映入眼帘的便是高墙上特别醒目的当字，这墙称之为照墙，它有两种含义，其一它是一个玄关;其二是因为进入当铺是一件很没有面子的事情，害怕被街上认识的人看到，所以设墙挡之，起到了遮羞的作用。由此可见当年的商家已经考虑到了顾客的心理。
根据教学大纲要求，本单元《十二生肖歌》为玩一玩的内容。其实玩一玩的教学模式在音乐课程中还处于摸索的过程，教师在执教的过程会经历一些思想的撞击。比如是该以学唱歌为主还是应该以玩为主，如果以玩能不能获得知识，这样的游戏是不是没有提议性。怎么才能有的放失？问题看似简单，但实际的操作中不难有一些问题。我亲历了有郑老师参与的“玩一玩”课堂，执教老师是熊瑛老师上的《旅游车》，课后听了郑老师的评课，感触颇深。其实熊老师的前面课堂还是比较活跃的，学生的积极性也很高，可是在教的过程发现她的游离不定，到最后就发现，是歌也没有学会，孩子也没有玩好。看似重玩的环节，却时刻必须提醒执教又不能忽略教的过程，因为自己知道学生必须在你的课堂学有所获。其实在选择《十二生肖歌》为考核课之前我有些后怕，害怕组织教学不太好的我，一节课下来课堂乱七八糟，还好师傅给予了我不少鼓励。
我在二年级试教过一节，当时的教案以重唱环节为主，学生在学会歌曲后再进行表演。但是那节课只上了20分钟，因为我发现自己完全拖不下来了，学生已经失去了完全的主动权，这样的音乐课失去了快乐的意义。后来在肖老师的帮助下，把语言进行了规范，环节上进行了处理，可是整体感觉仍然还是以教唱为主。其实我一直比较挣扎，到底应该怎样处理更适合玩一玩的课程模式。肖老师的引领课上完后，我结合了自己身上的不足。首先、语言上我没有办法赶上师傅，因为我知道自己的课堂语言一直都不太精练，其次、组织教学上我无法应对及时改变的课堂。我大多时候是去备这份教案，而没有了本色的特点，致使我无法超越自己，总在所有的条条框框内进行。不敢想象我自己去上这一课，会呈现怎样的课堂。我又归纳了教案，抓住自己上课的一些特点，把整个教案的顺序进行了颠倒，把玩放在了前面，学放在了后面。通过表演、做游戏、师生互动和学生展示，让学生在轻松的课堂里学习了新知识。
一节课下来，我感受到学生们是快乐的！在这样的课堂里每个人都充分发挥自己的角色，显示出自己的重要性，参与了活动并且学会了学习。我得到了^领`导的表扬，却带来更多的深思。对于这样的教学模式，我想今后的过程中我要有更多的挑战与摸索，不只是“玩一玩”，怎样在课堂中体现现代教学的课程标准，针对低年段的学生，怎样应用随机的教学方法将是我无比宽广的探索过程。
[关键词]宋代肖生玉器世俗性
肖生玉器泛指一般的动物及吉祥物的玉雕，如奔马、玉熊、玉龙、孔雀、鹦鹉、玉辟邪而不是仅指十二生肖玉雕。自新石器时代至清代，我国的肖生玉雕一直是一个永恒的题材，为人民大众所喜爱。表现手法也从简单的反映动物的特征、习性，到对动物的整体刻画，以及赋予其吉祥的寓意，由简到繁，自浅至深，生动传神。宋代肖生玉在继承前代玉器发展的前提下又有大的创新，它代表了宋代玉器的新兴形式，它的突出特点表现为世俗性。
在一定的历史时间内，人们的审美理想、审美情趣是受特定的社会生活、文化气氛和时代精神等因素的作用制约的，同是肖生玉器，不同的历史阶段赋予它不同的社会功能，表现的形象也是完全不同的。
例如：商代肖生玉饰中大量出现，主要以写实动物玉器为主，商代玉器，赋予礼仪功能，象征着王令。造型极写实，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，则刻上一些由卜兆纹组合而成的怪兽、图腾图案，大多用的是复合纹，用上了臣字眼纹，大部分是扁平状线雕或浮雕，圆雕较少。而春秋战国时期，铁器出现，玉制生产工具消失，所以春秋玉器特征主要为：礼器减少，佩饰增加。唐代肖生玉器气韵生动、形象夸张，玉器完全在雕塑绘画艺术的气氛与法理下以崭新的面貌出现于艺坛上。器皿呈现高贵气，肖生玉发出神韵和体量，宋代以后，由于玉器不再是王公贵族的“专利”，大众百姓也可使用玉器，并且也喜欢玉器，于是玉器向细巧、世俗方向演变。
宋代是中国古代社会的重要转折期，中国封建社会开始走向它的中后期，社会上广泛追求豪华、欢乐、奢侈和享受，对世俗生活的兴趣日益浓厚。宋初结束了五代战乱局面，社会趋于稳定，文化艺术十分发达。这一时期宗教艺术日益世俗化，同样，肖生玉的最突出的特点也体现在它的世俗化特点。宋代处于政治弱势，文化繁荣的环境，其玉雕作品更为清矍，含蓄，端庄，更加世俗化、平民化，肖生玉成为普通大众所非常喜爱的一门艺术形式。
宋代肖生玉器世俗性的原因主要有以下几个方面：
(一)宋代艺术总体上是趋于世俗性的特征
宋代文化艺术趋于世俗性，无论在宗教、绘画、雕刻、文学、戏剧等等都表现出明显的世俗性。每一时期的艺术作品都体现了特定的民族在特定的历史时期和特定的社会形态下的艺术面貌和精神面貌。肖生玉器雕刻必定会受到大环境的影响，呈现了它独特的艺术风采，宋代肖生玉器开启了雕刻艺术划时代的历史意义。
(二)中国审美文化具有世俗化的特征
与西方美学比，东方美学思想的核心部分是关注人的生命和生存方式，东方美学的终极追求就是达到人与大自然，人与宇宙的和谐统一。即使连一些祭祀器物都呈现出比较实用的世俗倾向，体现了美在生活的世俗审美观念。“世俗性以及以此为基础的准宗教性似乎是作为东方美学一部分的中国古典美学的最基本特征。因为，东方美学在以人的生命为出发点方面，表现了强烈的功利感。世俗性是以儒家政治伦理实践理性为基础，它可以概括出中国古典艺术史上历史久远的政治伦理教化传统，或者以艺术审美为教化工具的功利主义美学传统。”(三)宋代艺术的实用性思维方式
中国人具有实用性与艺术性的思维特征，在中国世俗性和艺术性的思维方式影响下，肖生玉器在中国逐渐发展成为极具审美价值的艺术形式。
宋代人们在雕刻肖生玉器时总是愿趋福避祸，把人间难寻的美好愿望寄托于其中，所以按人的意志塑造的雕像被形象化后，其外形就成为最完美的动物形象了，羊表示“吉祥”；鱼表示“有余”；雀鹿喻为“爵禄”；蝠鹿表示“福禄”；等等。宋玉“礼”性大减，“玩”味大增，玉器更接近现实生活。生动的形象毕竟胜过抽象的教义。运用活生生的形象感人之情，使远在虚空的神灵近在咫尺，使玄奥的教义如悟常理。同时，从雕刻艺术的发展进程来看，世俗性与艺术性是同步进行的，造型的世俗化进程，同样也是艺术化的再阐释。
(四)艺术家本身是世俗的人
人是美和审美的主体，是美的创造者，也是美的欣赏者。每一个创作都是来自于真实的对象，雕刻创作过程就是把真实的东西转化为精神的食粮，再把它们转译为具体的形象。人们在欣赏和创造美的时候，会根据他们自己的审美心理，所以作品中无疑会展露出他们所喜闻乐见的世俗社会的情景。凭借精湛的手工技艺，创造出符合大众审美观念形态的美的作品。
玉雕艺术来源于生活，扎根于生活。宋代的雕刻艺人，大多是来自民间的艺人。作为创作主体的艺术家，最普通也最平凡的审美主体，他们又都有着自己的审美理想，而他们的审美理想，不是来自宗教世界，而是来自现实生活中或世俗社会，即使是进行宗教艺术创作，即使是应官府、寺院乃至民间富豪之所需而从事手工制作的审美创造，他们创作的也只能是他们所神往的、所梦想而又很难实现的世俗社会的美好生活。
(五)宋代玉雕受绘画的影响
宋玉如同宋画，是写生作品，玉器以绘画为基础，因此必然与其有着同样的时代风格，宋代年画(如苏汉臣等人的风俗画)，得到前所未有的发展。深入农村，成为最有群众性的一种绘画样式。制作年画的地点也普遍于各地，这许多出产年画的中心各有自己发展的历史和特点，形成了年画艺术风格上的地方色彩，年画的内容，除了格式固定而有强烈的装饰风的神像以外，主要地可以归纳为以下几种：(1)戏文故事；(2)美人、娃娃和吉庆寓意；(3)耕织生产、春牛等；(4)风景、花卉；(5)时事。
11月22日,记者从北京市昌平区检察院侦查监督处了解到,他们近日批准逮捕了一个涉嫌敲诈勒索罪的犯罪嫌疑人。与我们通常所了解的敲诈勒索不同的是,这个犯罪嫌疑人敲诈的是以前证实他犯罪的证人。
因抢劫、出售假币被判十五年
1963年出生的肖细(化名)是安徽阜阳人,初中毕业后就在老家务农。
上世纪八十年代,大批农村青年纷纷离开土地到城里“刨食”。1984年,除了种地便无其他技能的21岁青年肖细,怀揣梦想独自一人乘火车来到北京前门卖服装,自此开始了自己的“北漂”生活。
城里并不是传说中“遍地是钞票随便捡”的人间天堂,几年下来,肖细的服装生意一直没什么起色,要想发财致富得另找门路。于是,他利用自己眼疾手快的特点,在一些偏僻的角落耍些“小把戏”,挣点便宜钱。可是,他很快就被公安机关逮了个正着。1990年,他因为设赌局行骗违反了《治安管理处罚条例》,被北京市劳动教养委员会决定劳教三年。
三年劳教期满后,肖细依然留在北京,在前门卖了一段时间的服装。不过,经过将近十年“北漂”的历练,肖细早已不是当初那个只身独闯北京的毛头小伙子了,此时的他对北京已经颇为熟悉,已经把北京当做“家”了,决定在北京“混”下去。
当时,昌平县(1999年9月16日撤县设区)的景点“老北京”,人流众多。李向军就在“老北京”附近开了一个“”,相当于现在的室。。打牌的人自由组合,大小自定,有打牌娱乐的,也有的,而李向军则通过从赢家所得中抽取一定数额的利钱。
经别人介绍后,肖细经常进去玩一把,包括李向军、石树华夫妇、褚宝国在内的许多人都认识他。和李向军熟悉了以后,肖细就弄来一些假币,加上自己卖服装挣来的钱,在里放高利贷,自己也参与。可是,肖细的运气并不好,不仅没赢到钱,反而输掉了很多钱。输急了眼的肖细和朋友李伟等人一商量,决定抢。
1998年10月24日下午2点左右,肖细、李伟等10多个人持刀冲进李向军在“老北京”的,强迫在场的人交出身上的全部现金,石树华、褚宝国当时也在场。因为有人不愿意交钱,李伟还捅死一个人。
在公安机关调查取证过程中,李向军、石树华夫妇、褚宝国等人均证明肖细参与了当天的抢劫的事实。1999年11月25日,肖细因犯抢劫罪、出售假币罪被法院判处有期徒刑十五年,随后被押回原籍服刑。李向军则因开设被判处拘役五个月
出狱后找证人“帮忙”
2009年12月,肖细出狱了。
2010年3月份,肖细来到北京看望在北京打工的儿子,并打算留在北京打工。
一别十年,眼前的北京再也不是那个熟悉的北京,也没几个熟悉的朋友了,实在不好 “混”。他找到一个以前的朋友,帮朋友照看室,可挣不了几个钱。
事实上,肖细十几年来一直收藏着当年的判决书。看着判决书上熟悉的名字,他决定找他们“帮帮忙”。
4月份的一天,他来到李向军家。一见面,李向军都认不出他了。肖细说出自己的名字,李向军才认出来。肖细说自己刚放出来,这些年的事情想跟他谈谈。李向军说比较忙没时间谈,肖细就说现在没有地方住,身上也没有钱,希望李向军帮一把。李向军很清楚肖细是想利用自己当年出庭指证他的事来吓唬自己,就当场给了肖细1000块钱。临走时,肖细还要走了李向军的手机号码。之后,肖细就经常给李向军打电话,以做买卖、开室、回老家等理由,向李向军借钱。两人后来见面时,李向军又给了他4000块。“我当时比较害怕,不想惹上他。”李向军说。
此外,肖细还想方设法打听到石树华夫妇开的火锅店,并查到了他的手机号码。4月21日晚上,肖细给石树华打电话说第二天见个面。石树华问他是谁,他没说自己的姓名,只说“见面你就知道我是谁了”,然后就把电话挂断了。
第二天,肖细来到石树华的火锅店。因为前一天肖细没说自己的名字,石树华没在家等他,出去办事去了。石树华的妻子招待他吃了午饭,临走时还给了他3000块钱。“意思让他以后别来了,他被抓起来的事就用这个钱了结。”石妻在接受公安机关的询问时说。
“鸿门宴”
肖细还需要朋友“帮更大的忙”,也还想请朋友“帮更大的忙”。于是,他决定让几个朋友一起聚一聚。
他找到褚宝国住的地方,没见到他本人,就给他的邻居留了一个电话,说是他的一个朋友找他,让他回来后回电话。后来,褚宝国给他回电话,他又找到了褚宝国的电话。
于是,他一遍一遍地给石树华、李向军、褚宝国打电话说,当年抢劫的时候把几个朋友吓坏了,大家一起聚一聚。尽管知道是“鸿门宴”,几个人都不愿意来,但在肖细的一再纠缠下,最后还是约定5月4日一起吃个饭。
5月4日中午,几个当年的朋友又聚到了一起,石树华的妻子也来了。此外,肖细还带来了几个他们不认识的朋友。在包间吃饭的时候,肖细坐在门口,他带来的朋友分坐在他的两边,石树华等人坐在肖细的对面。席间,肖细希望大家帮他起家。“你们看我判了这么多年,还能回来,再次见面都是缘分,把大家伙叫到一起,是有求于大家,大家帮了我,我不会忘了大家的。”他拿出判决书对在场的人说,“没有你们指证,我老肖在里面就呆不了12年。我刚回来,家破人亡,想做点买卖,哥儿几个帮帮忙,出点钱,大家看着办。”同老肖一起来的人则说:“肖哥刚出来,咱们大伙八仙过海各显其能,帮帮他。”
随后,李向军因为有事,拿出500块钱说是付饭钱,先走了。李向军走后,肖细一直逼着石树华和褚宝国表态,石树华心里很害怕,就敷衍说:“我的钱都投在饭店里了,现在手里没钱,要是把饭店转出去,能给拿个三五万的。”而褚宝国则一直说自己没有钱,家里只有一台农用车,一年也就赚两三万,还得养家,始终不答应给钱。
在接下来的日子里,肖细就反复给石树华、褚宝国、李向军打电话,要求帮忙。为了增加要钱的筹码,肖细还说自己养着捅死人的李伟,如果不帮,将来李伟做出什么事情不可预料。
在肖细日复一日的电话催促下,李向军又分两次给了他9000块钱。之后肖细再打电话,李向军觉得不能这样没完没了,就拒绝再给钱,肖细也没再骚扰他。
“我打心眼里就不怕他,始终就是不给钱,电话打了约半个月,他死磨硬泡,我一直以没有钱搪塞他。老肖没有办法了,也就放弃了。”三人中,唯独褚宝国一分钱都没给肖细。
石树华夫妇的遭遇与李向军、褚宝国截然不同。肖细不仅自己打电话、发短信向他们要钱,还带人去他们饭店要过钱。石树华夫妇吓得把饭店关了,人也不敢在里面住了。
万般无奈之下,石树华答应5月28日给两万,但心里并没有打算真给。
5月14日,肖细让一个陌生人给石树华的妻子打电话说:“老肖也没办法,你们帮帮他吧,他准备去买炸药,准备炸你们呢。”
5月16日15:27 ,肖细给石树华的妻子发短信:“我去找过你,可店门锁着,你的话能否对(兑)现?回避是没有用的,我们终会见面,我不希望以不好的方式见面。褚宝国你不用管,你的事你自己看着办。”
5月16日18:55,肖细给石树华发短信:“我希望你说话算数,我们的事最终也要解决,谁也回避不了,你不想尽快解决吗?我不想等的时间太长。”20:00再发短信:“俩万事(两万是)少点,但我们是朋友就给你个面子,今后我们还是朋友。”
5月27日,石树华向公安机关报案,警方当日立案。
得知石树华报了警,肖细非常生气。给石树华打电话没打通,肖细就给他的妻子打电话说:“帮我是情分,不帮是本分,不给钱也不用报警吧。”想到反正对方不会给钱了,肖细在电话中说了很多过激的话。
不过,肖细对报案一事并没太在意。恰在公安机关对此展开调查的时候,他因有事回老家了。
公安机关随即对肖细进行网上追逃。9月25日凌晨,在肖细老家的一个网吧里,肖细被当地警方抓获,并被带回北京,9月25日被公安机关刑事拘留。
“我就是找朋友帮忙”
“你找石树华、褚宝国、李向军他们要钱的时候是怎么想的?”
“就是找朋友帮忙。”
“要是他们真不给钱,你打算怎么办?”
“不给就得了。”
“你找一些他们不认识的人一起吃饭,还拿着判决书要他们帮你,你觉得这样犯法(犯罪)吗?”
“不认为,我就是怕他们不相信我被判刑,拿判决书给他们看看。”
这是记者对看守所中的肖细采访的片段。尽管现在很后悔,但肖细说自己就是想让他们帮自己一把,并不认为自己的行为触犯了法律。
抛开法律,案件承办人也觉得肖细就是一个“假流氓”,他的目的就是想制造气氛,让对方给点钱,对方要是真的不给,他也没辙。“但我们是要从法律上判断这种行为是否构罪、社会危害程度、刑罚档次以及有无羁押的必要。”
案件承办人指出,肖细在电话里说如果不“帮忙”就杀被害人全家,你们小心点――这是明示的威胁方式;肖细拿着判决书说,如果没有三人指控,自己不可能被判这么重,然后提出让被害人“帮忙”――这是暗示的威胁方式。虽然暗示的方式并没有捅透如果不给钱将会对被害人实施怎样的不利行为,但被害人能意识到如果不给钱,肖细就会实施一些对自己不利的行为。
“肖细不仅实施了明示和暗示的威胁行为,而且使被害人产生了恐惧。”案件承办人认为,“不管威胁方式是明示还是暗示,都能对被害人的思想产生强制,不影响敲诈勒索罪的成立。”
中国刑事案件的证人出庭率本来就低,很多证人都不愿意出庭作证,但像肖细这样刑满释放后威胁证人索取财物的情况也很少见。承办人担心,这种“苗头一开,将会产生恶劣的社会影响”。他说,这也是本案值得关注的原因之一。
肖细刑满释放不到一年,又将因为自己“请朋友帮忙”的行为面临法律的制裁。(文中皆为化名)
“我打心眼里就不怕他,始终就是不给钱,电话打了约半个月,他死磨硬泡,我一直以没有钱搪塞他。老肖没有办法了,也就放弃了。”三人中,唯独褚宝国一分钱都没给肖细。
证人保护,一个绕不开的话题
中国刑事案件的证人出庭率非常低,很多证人都不愿意出庭作证。这是一个不争的事实。
清华大学法学院教授张建伟在接受本刊记者采访时分析说,证人不愿出庭作证的一个主要原因是担心其本人及亲属遭受打击报复。证人作证前自己或者近亲属受到威胁,作证后遭到打击报复的例子,并不鲜见。因此,在司法实践中,更多的证人选择了沉默。
海南大学法学院副教授王琳接受本刊记者采访指出,我国现有的关于证人保护的法律规定存在五大缺陷:只注重事后对证人的救济、法律规定太概括缺乏可操作性、司法机关保护证人有义务无责任、证人财产权益无保障、证人作证有义务无责任。
“刑法的指向主要是对犯罪后果而言,不是预防法,只有构成犯罪才能用刑法惩罚,显然不具备有效地事先保护证人安全的功能。”王琳说,“如果证人遭到报复还仅仅是一种可能性,并且只是受到报复的威胁或恐吓,公安司法机关并不会因此而主动向证人提供有效的保护。而证人对保护的需求更多的是在事前,而不在是事后。”
另一方面,无论是公安机关、检察院还是法院,都既无专门的机构又无专门的人员和经费来执行保护证人的任务,对证人保护工作往往采取“不作为”的态度。王琳指出,法律虽然规定了司法机关有保护证人及其亲属的义务,却没有规定不履行该义务的责任。“没有法律后果的法律规范是不完整的,没有实际的强制力,几乎可以认为只是一种劝导性的道德规范。”
一、灰陶莲瓣纹罐,分为四式:Ⅰ式(图1),通高24厘米,腹径19厘米(大小不同,但相差不大)。圆口,其中有的罐口有唇。矮颈,丰肩,鼓腹,下收,圆平底。腹部雕塑凸双层六莲瓣纹围绕一周,上层莲瓣较硕大,双脊,中间有一竖凸棱,连续五个莲瓣内各模印一人,双手置胸前,持一物,下着长裙,站立,共有五人,其下模印一周十二生肖,有盖,灰陶胎。Ⅱ式,高26厘米,腹径19厘米,造型与胎同上,模印的五立人物,头戴圆帽,身着宽袖长裙,双手置胸前,下模印十二生肖。Ⅲ式,高27厘米,腹径19厘米,造型同上,仅是上面的双层莲瓣为阴线刻划。五立人与十二生肖为浅模印。上面还用朱砂写满梵文,有盖。Ⅳ式,单层浮雕莲瓣纹罐,高25厘米,腹径19厘米,造型同上,上有浮雕六莲瓣一周,上五立人与十二生肖各围绕一周,胫部以朱砂绘六莲瓣一周,与上浮雕形成双莲瓣纹,上还有朱砂写梵文,罐上有盖。
二、灰陶刻写梵文陶罐,分为二式:Ⅰ式(图2),高26厘米,腹径18厘米(大小不同,但差别不大)。圆口,有的圆口有唇,矮颈,丰肩,鼓腹,下收,圆平底,有盖。外腹通体阴刻梵文,灰陶胎。Ⅱ式,造型同上,高25厘米,装饰除腹面阴刻梵文外,口沿刻双层莲瓣纹,有的口沿还雕塑宝杵四枚围绕一周。
三、灰陶塔式浮雕罐(图3),高27厘米,腹径19厘米。圆口,有唇沿,丰肩,鼓腹,下收,底为圆形束腰底,形如塔座。腹下部饰站立人物、花卉、莲瓣纹等,有盖,如同摩尼塔形。
以上三类罐上的盖也各不相同。盖面有圆凸拱形、有拱折形。钮形有宝珠形(图4)、荷叶抱珠形(图5)、尖顶连珠形(图6)、椎形四类。有的盖面用朱砂写梵文或绘纹饰,有的盖面阴线刻莲瓣纹,有的钮座外置边沿刻三道阴线弦纹,分内外区,内区一周刻八角纹,在上下角各钻一小孔,或上下角刻小圆圈,中心再钻一小孔。
从这些罐的造型与纹饰特征看,与云南滇中地区澄江县古火葬墓地发现的火葬罐有联系。云南省考古研究所苏佛涛在《大理国罗伽部火葬墓陶瓷考》(见中国古陶瓷学会编《中国古陶瓷研究》专辑)一文中曾对该地区出土的火葬罐的造型、纹饰、质地、尺寸、工艺制作及出土时内部发现的随葬品进行了介绍。这些火葬罐有陶质与瓷质之别,都有盖,有的罐腹饰莲瓣纹,下有托盘,内部皆有小瓮,身上有朱砂梵文,特别是残陶瓮上刻有十二生肖动物形象。这类瓮是宋代大理国时期常见的器物。另外还介绍了石屏县小亭子地段出土的火葬罐,即大理国时期的火葬墓群出土的火葬罐,其中的梵文罐与绿釉干枝罐引人注意。梵文罐腹身贴塑仰莲瓣10个,上下腹有朱砂书写两周梵文,共计36个字,胎质类似原始瓷,灰黑色。绿釉干支罐,罐体“束口收足”。腹部莲瓣纹,其上浮雕人物,头戴高冠,身着长袍,腹系带,足蹬靴,双手持鼓,正面直立,下腹堆贴十二生肖围绕一周。较为奇特的是同地出土的陶罐,其腹上铸有凸形仰莲瓣,盖面中心为凸圆形,靠圆形外等距离分布八凸点,外又有八角星图,凸点对内角。经研究鉴定,“两者间的造型风格与特征是大同小异的”。石屏类型火葬罐属大理国早中期产品,而澄江火葬墓地发现的火葬罐属大理国中晚期至元代时期。
李明贵在《西昌出土的南诏、大理国火葬墓陶罐》(见《收藏界》2007年9期)一文中也介绍了八件火葬陶罐,其中有朱书梵文陶罐,通体用朱砂书写梵文,文字多达三百余字,还有贴塑莲瓣纹陶罐,腹壁雕塑两层莲瓣,其上浮雕人物与十二生肖图。还有单层莲瓣,同样塑有站立五人与十二生肖图。其盖上刻花瓣及圆圈纹图案,均为灰质泥陶胎。从造型、胎、纹饰看与云南省滇中地区澄江县发现的火葬罐雷同,加之罐内发现的金箔以及朱书梵文的骨殖相同,反映出两地的习俗相同。上述关中民俗艺术博物院收藏的火葬罐与两地火葬罐相同,也应是同一时期的遗物。
火葬用陶罐葬之是当地的习俗,在大理国时期佛教密宗几乎成为国教,上述介绍的火葬罐就反映了这一事实。罐上刻划与朱砂书写梵文应是佛教经咒,上饰以莲花纹,象征高洁清净的西方极乐世界。腹体上模印的五立人与十二生肖,其每人代表天上的两颗星宿,十个星宿为十个天干,12生肖即十二地支。《大理国罗伽部火葬墓陶瓷考》一文中介绍的铜罐盖上铸彝族八卦图,图上中为凸圆形,紧靠圆形外圈,等距离分布八颗星宿,每两颗星宿上伸出一个三角形,相连后呈放射八角,象征宇宙八方,这个原始的八角圆轮图形,称“彝族八卦图”,反映佛教文化和乌蛮传统文化相互结合。
一、明确教学目标，合理安排教学思路
（一）教学目标
本课以“深度汲取课本知识精华，深入培养学生写作方法”为教学目标，通过在教学中借助课文内容中人物描写的方法，为学生深入地剖析课文中人物形象的塑造，旨在培养学生学会刻画人物，避免写作中出现形式化、统一化的情况。
（二）教学思路
在课本内容研究深化的同时，充分汲取相应的课外知识内容补充进课堂是非常必要的。比如相关的名家作品及优秀的学生习作可以作为课堂教学的补充。以阅读引导写作，以阅读促进写作，使学生在阅读之中学会鉴赏，在鉴赏之中学会品味，达到学以致用，切实掌握人物写作的方法。
（三）教学难点
对学生来说，即使能够熟练掌握写作方法，但在实际应用中仍旧可能出现诸多的困难。例如，学生作文中的人物性格单一，过于套路化等等。基于这类问题，教师首先应多指导学生进行生活观察，在生活中学会观摩人物，勤于练习，提升写作的水平。其次，教师在教学中应当最大化地借助多媒体技术，准备电教课件，为学生营造具象的视听环境，增强学生的写作兴趣。
二、高中作文案例教学的策略
（一）课堂导入
一个良好的课堂开端是取得优异课堂成效的根本所在，因此，教师必须重视课堂导入环节的设置。可以采取提问的形式，绘声绘色地向学生发问：
猜猜他是谁？蒲扇大耳，长嘴贪吃，手持一柄九齿钉耙，身着一套黑蓝布衣？
学生在此描述下，很快就猜到答案――猪八戒。学生为何能够猜出答案与笔者的描述息息相关，因为笔者通过寥寥数语，形象地将人物主要的特征讲了出来。而教师在教学过程中，要培养的正是学生的此类语言描述能力。通过此类课件的导入，能良性调动学生的参与兴趣，继而进入课堂实训阶段。
（二）教学过程及步骤
在作文案例教学中，教师对人物描写作指导，应从四个方面进行，即肖像描写、语言描写、动作描写和心理描写。
1.人物肖像描写。肖像描写又称外貌描写，是通过对人物的面貌、服饰及神态进行描绘，进而揭示人物性格的一种写作手法。在指导学生进行肖像描写的时候，教师要详细为学生阐明重点，一定要善于把握人物所具有的外貌特征，刻画出独具一格的人物形象，切忌从众。笔者在《金岳霖先生》教学中，同学生一起鉴赏阅读并阐述分析了以下语段：
金先生的样子有点怪。他常年戴着一顶呢帽，进教室也不脱下……他后来配了一副眼镜，这副眼镜一只的镜片是白的，一只是黑的……他身材相当高大，经常穿一件烟草黄色的麂皮夹克，天冷了就在里面围一条很长的驼色的羊绒围巾。
教师在鉴赏完毕后向学生提问：此章节的肖像描写具有什么特点？学生通过思考之后发言：这段描写很细致，且很幽默。
教师在学生讨论完毕后即可总结：此段人物描写并未从其面部特写出发，而是从其穿着打扮及肢体形态出发，通过另一切入点，准确地对人物进行了描写，这样一来既避免了从众的情况，又将人物的外貌做了很好的刻画，且突出了性格特点，对读者而言具有极强的吸引力。在总结完毕后，鼓励学生在之后的写作中，多运用此类肖像描法。
2.语言描写。对于语言描写，教师应当注意培养学生关注人物讲话的背景及人物身份、年龄、个性等特征，以此提升对语言描写的驾驭能力。以鲁迅先生《纪念刘和珍君》一文为例：
惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
学生在读到这一段的时候，肯定会发现自己对最后一句极为熟悉，因为这一句话为重点名句，流传较广。因此，教师立刻在课堂中呼吁学生，认真从人物的语言描写中，体会作者说出该段话的背景，以及语言的表达特点，这段文字属于何种句式，标点表示何种语气，以此使得学生学会借鉴运用。
3.人物动作描写。动作描写是通过对人物自身动作进行描述，凸显人物性格的写人手法。对于动作描写，教师要注意培养学生利用富有表现张力的动词彰显人物的性格特征。如刘鸿伏的《父亲》一文：
父亲忽然站住，用颤抖的手解开外衣钮扣，从贴肉的衬衣里撕开密密缝住的小口袋，那里藏着五十元钱，父亲抽出三十元，说：“崽，家里穷，这点钱你拿着莫饿坏肚子。”……父亲眼红红的，却一副要发脾气的样子。我爱父亲，也怕父亲，只好从那布满老茧的大手里接过二张薄薄的纸币，那是二十元，却仿佛接过一座山，沉甸甸的。
教师在学生讨论完毕后，可为学生进行课文分析：对父亲给儿子递钱这一细节的描写，形象地彰显了父爱如山的沉重感，通过对父亲动作的描写，给读者留下了作者动作的想象。虽然文中没有提及作者的动作，但教师可以大胆创新，安排学生试着描写作者的动作，以此使得学生拓展思维想象空间，打破墨守陈规的写作局限。
4.心理描写。对于人物心理方面的写作，教师应当专注于引导学生在写作时充分就人物的内心感情做出细腻刻画。教师应为学生讲解人在不同情况下所产生的不同情绪，同时为学生列举：喜、怒、哀、乐及怨恨、苦闷与嫉妒等不同情绪的写作案例，使学生能够更深层次地感悟到心理描写的原则。例：
她心里总想让他明白，她在这个世界上不是一个毫无用处的废物，但这里真的没有什么可分配给她做的。于是，她从内心祈求造物主赐予她非凡的力量，她借此一念咒语，就会出现奇迹，让帕勒达帕一看就会惊呼起来：“哎哟！我们的素有这么大的本领！我真的没有想到，小看了你！”
教师可以进行分析：这段心理描写，十分形象恰当地把主人公素芭幻想自己有非凡的力量可以帮到朋友，让身边人感到惊奇的心理活动展示了出来。在写作中要培养学生学会依靠这类人物心理活动掺杂情景的形式，剖析人物的内心世界，提升写作的整体水平。
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