守一。“守一”是道家(教)对待宇宙万物的根本点。其要因在于，“一者，道也”。平素人们熟知老子在《道德经・四十二章》曾有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之断语，然而，其中“道生一”之实质义乃为“道是一”。“道是一”的含义在《道德经・三十九章》中表达得更为明朗：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，……”庄子在《齐物论》中言：“道通为一。”此意味着，道是一，是“整体”，是全部，那么守“一”，即为守道，即不要过分追求“外物”这些零碎的东西，而要守住整体：“其分也，成也；其成也，毁也。”(《庄子・齐物论》)因此之故，后期道家、道教莫不将“守一”作为修道的根基。守住了一，就守住了道，也就守住了整体。
对于“守一”或“守道”，不但道家推崇，儒、佛亦然。孔子对“仁”之态度的“一以贯之”，《大学》中“知止而后定，定而后安”的渐次推演，《中庸》中对“诚”的期、守；佛教《楞严经》中所谓的“一心不乱，静念相继”、“恒寐如一”等等；皆要求有所“守”。虽然诸家“守道”的表达方式不同，但皆重视心灵的清静与内敛，否则，心向外驰，人何以立?
具体到道家的“守一”，又当如何做起呢?
见素抱朴。“见素抱朴、清心寡欲”，乃“守一”的“基本功”。老子尝言，“五色令人目盲，五音令人耳聋”。确实的，人生于世，声色犬马，皆扑面而来，当今之世，尤然。汽车、房子、美色像病魔一样攫住了人贪婪之心，使人欲罢不能；游戏、互联网、娱乐媒体则如魔幻般侵入人的心灵，让人“醉生梦死”。老子云：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”因人们的贪欲所引起的环境污染、生态失衡、资源短缺等重大问题日益威胁着人的生存，因心灵压抑、污染而导致的精神病、抑郁病日益增多。在此“物欲横流”的人间，人们原本清静之“心”为名利声色所役，不能得到片刻的安宁，用庄子的“终身役役而不见其功，茶然疲役而不知其所归”来形容当下人的精神生活可谓恰如其分。面对这嘈杂纷繁的世界，如何才能守住心中的大道?如何才能救人于危机之中?
老子给出的答案是“见素抱朴，少私寡欲”。老子视野中的“守一”就是守住“朴未散”的淳朴之心，“朴未散”原本指未加工的木纹。老子欣赏“原木”，而反对“木器”，因为“木器”是被制作之物，失去了其本来面目。“见素抱朴”其深意在于人们当“守住”淳朴之心，不为物(色、名、利)欲所动。惟其如此，方能保持“无为名尸，无为谋府”的恬淡之心，与大自然为伴，颐养天年。鉴于此，道家尤其反对“机心”，如庄子笔下的种菜老者宁愿“抱瓮汲水”，而不愿采用高效的灌溉技术。以世人眼光，老者似乎愚不可及，而实则老者深有寓意：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”(《庄子・天地》)老者怕的是机械之事引发“机心”，
“机心”则势必破坏人的淳朴之心，使人陷入一连串的困惑之中而最终失去自我。事实上，当下人们所醉心的技术理性、科技主义在某种程度上起到了摧毁“人之本真存在”的作用：技术让人们认为无所不能，人们对技术所导致的诸多问题寄希望更先进的技术，而更先进的技术所导致的问题则寄希望未来更先进的技术，如此循环不穷，始终不能跳出“机心”所导致的“问题”怪圈。也许，道家的“见素抱朴”不能包治百病，但至少对物欲横流的人心有“警醒”作用，对技术主宰的当代社会有启迪乃至棒喝作用。
虚静。“见素抱朴”是对外物采取的“不作为”态度，而虚静则是对自家身心采取的“漠视”态度。只有外“驱”万物之累，内“弃”机心之乱，方可做到真正的虚静。驱除外物，相对而言，还容易做到，但漠视自家身心则难以实行。因为对于外物，人们可以采取逃避的方式，然而身心，却是与自己融为一体的。正如老子所言：“何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”(《道德经・十三章》)那么如何才能忘身、忘心呢?老子没有给出具体的答案，但却给出了基本要求，即“致虚极，守静笃”，一个“极”，一个“笃”，强调了对“守一”的坚持。而庄子顺着老子的思路，则给出了较为具体的答案，“吾丧我”，即通过“心斋”达到“坐忘”。坐忘是很高的境界，平素人们常言“静坐以修心”，其实，如果不能做到虚心、静心，所谓的静坐也可能变成“坐驰”，看似身体不动，而念头、机心发动，时时不停、念念不断，大脑里好像开了锅，又如何能修心呢?故庄子的“吾丧我”可谓精辟之至。只有“清空”“我”的存在，才能真正把身(肉体)与心(灵魂)“脱离”开来，才是真正意义上的“羽化登仙”。通过忘心、忘身、忘天下，才能不黏住于人间的是非，彻底做到齐物论，进而与天体合一。佛、儒两家亦重视“无我”，孔子的“毋意，毋必，毋固，毋我”，佛教的“去法、我二执”，皆将“无我”视为修身之要津。
逍遥。道家“修道(心)”无疑是一种内收、凝练的过程，然而这种凝聚不是走向封闭，恰恰相反，内敛的结局乃是走向开放，走向逍遥。当通过一系列的“坚持”达到“无我”之时，看似与世隔绝的“蚕茧”却瞬间成为破茧而出的蝴蝶，翩然起舞，逍遥游于世间。由此可知，道家
驱除“小我”乃是为了走向“独与天地精神而往来”的“大我”；表面上的封闭、退让，最终却导向心灵的无限开放，导向精神的无限自由。在这“无碍”的逍遥境界中，人们不再受某一区域、某一时段的禁锢，而是“乘天地之正，而御六气之辩”，逍遥于宇宙万象之中。此逍遥在庄子视野中，乃是一个“游”字，“游乎天地之一气”、“游心于淡”、“游无何有之乡”、“游心于无穷”、“游心于物之初”，等等。一个“游”字驱除、超越了世间多少的障碍和禁锢一一甚至包括生死的藩篱!君不闻，庄子所谓“死生一如”乎?此种豁达、恬淡、超然的人生态度乃是得“道”的具体体现。
在《武侠Q传》里，阵首是整个队伍的安全屏障，阵首坚不可摧，队伍便能占据极大优势，即便是面对群攻流对手，只要己方阵首不破，群攻给弟子们带来的伤害也会小一些。因此，阵首堪称队伍的核心人物，得好阵首，便可俯视天下。那么，游戏里的哪些弟子是好阵首呢？这正是本文将给大家讲解的内容。
游戏里有扫地僧、逍遥掌门、萧远方、段皇爷、上官帮主、任教主、龙儿、光明右使等主流阵首，根据他们的综合实力，笔者对其作了简单归类。
最强悍的阵首 扫地僧
扫地僧拥有杰出的血防成长，内力成长也属上乘，且自带50抗暴与紫色防御心法“洗髓经”，缘分属性更是令人咋舌：提升32%的气血、28%的防御、264%的内力。种种优势结合在一起，成型后的扫地僧抗击打能力冠绝天下，堪称《武侠Q传》第一传统阵首。
尤为值得一提的是：与缘分难求的无涯子不同，扫地僧的缘分相对好开，特别是内力缘，开缘物品浮图金像戒、无相劫指、拈花指极易获得。玩家在入手扫地僧后，只需花费极小的投入，就能迅速将其打造成一名合格的阵首。
大器晚成型阵首 逍遥掌门
逍遥掌门的气血成长高于扫地僧，内力成长更是冠绝武林，是公认的气血内力流第一阵首。虽然防御是逍遥掌门的短板，但玩家可以用装备、心法书提高其气血与内力，并用缘分物品大幅强化其内力值（PS：逍遥掌门用物品开缘后，可获得72%的内力增幅）；同时，以47的闪避缘为基础，通过经脉全力提高闪避属性。如此一来，一个高血高内高闪避的“三高”阵首便诞生了。面对这样的阵首，普攻很难命中，技能又屡屡被化解，实在是令人大伤脑筋。
略微遗憾的是，逍遥掌门需要的开缘物品较难获取，北冥神功、凌波微步、七宝戒指都是可遇而不可求的宝物；因此，这就注定了逍遥掌门属于大器晚成型阵首，只有集齐缘分物品，且大幅提升闪避属性后，才能令对手胆寒。
血牛型阵首 萧远方
萧远方登场之时，被官方誉为“新一代最强阵首”（PS：那时扫地僧还未亮相），这着实让许多玩家满怀期待。萧远方气血成长位居第一，还有三个气血缘分，总增幅高达66%，无愧为游戏最强血牛；同时远方童鞋还有28%防御、41抗暴与45%内力的缘分，单从表面看，萧远方似乎的确是不亚于扫地僧、逍遥掌门的超强阵首。
但理想很丰满，现实很骨感，从战斗的实际效果来看，“血牛”萧远方远不如前边两位前辈，因为远方这货内力成长为零。内力属性有几率化解技能伤害，双方内力相差越大，化解几率越高，且化解伤害越高。这一属性在游戏前期的作用并不明显，因为大家都在成长中；到了游戏中后期，技能伤害横行之时，内力化解的重要性便凸显出来。4000多的技能伤害，若被高内力化解后，就只有400不到的伤害，防御效果堪称恐怖。
另外还有一点：萧远山的两个气血缘分需要乔帮主与慕容博远开缘。这两人实力一般，上阵太浪费名额，助威又未必能刷出完美的专属弟子站位，所以往往令玩家大伤脑筋。
大众型阵首 上官帮主、光明右使、任教主
在《武侠Q传》里，上官帮主、光明右使、任教主是最常见的阵首。三人均是气血、内力、防御全面发展，虽没有特别出众的属性，但各项属性相对均衡，能够胜任阵首职责。
三人之中，上官帮主与右使的整体实力略高于任教主，这两人既可以作为单一阵首上阵，也可以与缘分弟子上阵，开缘后最大限度地增强队伍整体实力。上官帮主可以增强缘分弟子无命的武力；右使则能在“明教教众”缘分中享受高达139%的防御加成。大家可以结合实际情况自行选择。
至于任教主，抗击打能力一般，但极易获得，是我们在新手阶段不错的选择。此外，如果你的阵容里有令狐公子与盈盈，而你的小伙伴里又没有任教主专属位置那么你必须确保任教主在出阵名单中，才能激活令狐公子高达43%的武力缘。若你对令狐公子无爱，或者没有令狐公子，那就尽量追求其他更好的阵首吧。
反击流阵首 龙儿
由于阵首位置有几率反击对手（视弟子身法而定，身法越高，反击几率越高），因此游戏中也出现了以龙儿等弟子为阵首的反击流玩法。龙儿血防成长不错，武力、身法成长在阵首型弟子中更属上乘，缘分全开后，龙儿还能获得28%防御、36%内力、21%身法、40闪避、22%气血的缘分增幅，在游戏前、中期的确是一个不错的阵首人选。
游戏后期，在装备与小伙伴系统的辅助下，弟子们的气血普遍上涨，因此阵首弟子反击的收益变小。同时，龙儿的内力成长值较低，属于贫内型弟子，这在后期的战斗中很是吃亏。鉴于此，若是没有足够的金钱投入，笔者不建议朋友们在后期使用反击流阵首。
被忽略的实用型阵首 段皇爷
由于较低的气血成长，较易入手的段皇爷被许多玩家所忽略。在不少玩家眼中，段皇爷只有在开了五绝缘分后，才勉强可以成为主力弟子，担任队伍的阵首。段皇爷气血成长较低，是造成这一现象的主因。普通玩家手里的段皇爷培养成型后，在紫色防御阵的作用下，其防御能破5000，内力也在7000左右，但血只有1万左右甚至更低。“气血这么低，几下就挂了，怎么可能当阵首？”这是一些玩家对于段皇爷的评论。
事实上，段皇爷是一个相当不错的阵首，血虽少，但内力高，化解之后遭受的伤害微乎其微；即便化解失败，也能凭借高防御抵挡一时半会儿。任我行等阵首虽然气血高于段皇爷，但内力比不过老段，因而化解效果也不如老段。只要段皇爷触发一次技能化解效果，其减少的伤害就足以弥补老段与任我行的气血差距；若连续触发二、三次，段皇爷的抗击打能力可谓完爆任我行。
千万别因为段皇爷血少而忽略了他，在你没有合适的阵首时，他会带给你极大的惊喜。
开学第二天，我们以迅雷不及掩耳之势重新分组。这次老班大刀阔斧锐意进取，没有采取以前“传帮带”疑似“大锅饭”的传统，而是研发了一套全新的精英教育体系，将全班按照成绩分作九个组，每六名为一组。
我本以为分组只不过是一场换汤不换药的游戏，没想到接下来步步都是创意。
老班要求每个组都要有一个武林门派的名称。一谈起武林门派，“少林寺”三个金灿灿的大字就在我脑海中发光——天下功夫出少林，多气派啊！但是，我们组有三名女将不说，剩下的三位男生又暂时没有出家的意向，所以这个提案胎死腹中。还是思维另类的王亦寒有办法，经他提议，我们最终定下了“龙非庸”——即古龙、步非烟和金庸的总称。王亦寒特别欠揍地解释道：“意思就是，不管别人起什么名字，肯定都出自这三人之手，也就是不管叫什么都被我们统领。”
再看看其他“门派”的情况。
二组真是天作之巧，竟然全是女将。我们为名字冥思苦想，她们的帮名顺理成章——峨眉派。只是在男生们的起哄之下，六位如花似玉的美女被变成了师太。不过她们貌似并不反感，还分出了灭绝师太、风凌师太、清水师太。
真是无巧不成书，二组的“师太”与六组的“和尚”相得益彰。老班一看那群少林和尚，就笑了，本想赐名“少林”呢，谁知人家不允，最终定了个“望月阁”。听到这个名字，我眼前突然浮现出两幅画面，一幅是满月之夜悬崖峭壁之上一群野狼对月长嗥；另一幅是一伙“如花”（不解的人可从电影《唐伯虎点秋香》寻找答案）月亮之下搔首弄姿，想想就觉得扭曲。
三组名曰“逍遥派”，13到18名的成绩高不成低不就，确实够逍遥。老班说：“一星期之后我让你们逍遥不起来，哼哼……”我听了忍不住替逍遥派的弟兄们捏一把冷汗，古龙先生说“人在江湖，身不由己”，要知道我们的“武林盟主”还是咱的无敌老班。
“红花会”“华山论剑”“武当派”这几个闻名遐迩，“点苍派”也似曾听说，“丐帮”一派虽说名气挺大，但形象似乎有点不羁。
旅游策划方案之一：“风花雪月”如何让大理游客翻倍？
作者：熊大寻
大理被称为“东方的瑞士”和“亚洲文化的十字路口”。曾几何时，大理和西双版纳一度成为云南旅游的代名词！
但是，近年来随着丽江旅游的世界性引爆和观光旅游向体验旅游的转型，丽江成为全世界小资的天堂和中国旅游的最热点。大理和西双版纳的大有退隐江湖之势。如何重新发掘新的旅游概念和主题，实现资源的重组，焕发品牌的活力从而拉动地方经济的增长已成为当地政府的重大课题。
20__年5月大理发生了两件轰动性事件，一是占地700亩的“天龙八部影视城”即将破土动工，中央电视台《天龙八部》60%以上的镜头将在大理拍摄；二是大理旅游集团正式组建成立，由大理市副市长杨辉和市委宣传部部长廖平牵头整合旅游局资源，实行市场化运作，大理市把旅游放到了重要的战略位置上来，从旅游区的布局、海外旅游推介、招商引资和大力引进社会人力资源等方面来看，大理旅游全新的全局性的布署全面展开，大理旅游一个全新的时代即将来临！
为此，两件事一联系，其逻辑不言自明：大理欲借《天龙八部》影视城的建设及电视剧的拍摄，重振大理旅游！
熊大寻受大理市政府之邀,为大理做了整体策划.熊大寻在给大理市四套班子的见面会上，现场即兴发力：
“今天，我是二十年来第二次来到大理，一下车就看到了玉带云，很兴奋!银苍玉洱、灰瓦白墙，南诏古国，天龙八部，现在加上玉带云，这一整套形象系统很富有诗意。此情此景，让我想起了德国著名哲学家海德格尔的一句名言：‘我们诗意的栖居在大地上’，用‘诗意地栖居’来形容大理带给人的感受非常贴切。虽然这句话被人引用得较多。但是，我发现用在大理是最合适的。”
“为什么呢？我们都知道，中国城市的发展对古老的东西破坏是很大的，中国几乎所有的城市都是千人一面，很难有自己的特色，很难看到古代建筑符号的完整表现。这其中的原因有政治上的也有经济上的，更重要是两个因素：
“一是中国自古以来都是中央集权制度，缺乏市民阶层，不像西方国家自9-11世纪以来城市形成过程中，城市自治权就得到充分的体现，这主要是城市中手工业者和商人形成的市民阶级和行会，他们在城市建设与管理中有很大的权力，可以左右城市的建设。因此，市长要想对这个城市干点什么，都必须征得市民的同意才可实施。”
“所以，千百年来欧洲各国的城市建筑风貌得到了极大的保护。即使是作为二次世界大战的主战场和震中，这些城市都保存着远比中国完整得多的古代建筑风貌。”
“第二，中国缺乏‘民间工匠’这种阶层。或者说这个阶层缺乏意志表达的权利。所以，很多东西破坏了就缺乏一个修复机制来恢复。举个例子来说，我们今天要想看到唐朝的城市建筑要到哪里才能看到？只有去日本，只有从唐昭提寺、奈良和京都的禅院里才能找到那种感觉。这是因为日本保留了一个发展良好的工匠阶层，他们一直把一千多年前从中国学来的精华延续了下来。现在，在中国很多城市我们能看到的基本上是一些低级的复制品。”
“而人们到了大理，就会喜出望外地发现，在明山秀水间居然还存活着如此完整的一块中原文化的样板。因为大理民居的灰瓦白墙，雕梁画栋，三房一照壁，四合五天井，加上‘家家门前流水，户户庭院栽花’的景致，完全是古代建筑文化的活化石!”
“这根本不像是一个少数民族聚居地，更像是一个超然世外的汉家文化的桃花源。这其中的道理何在？这来源于白族是一个口传文化的民族，它只有自己的语言而没有自己的文字，文以载道，没有文字怎么行呢？所以就向中原汉王朝借来了汉字，于是皮罗阁和异弁寻朝见唐王朝，将中原文化复制到了边远的西南，并且在这里生根发芽。加上尊重文化是白族根深蒂固的民族传统，我们在考查天龙八部影视城的施工现场就看到一条很能说明问题的标语‘赶建天龙八部城，白族儿女苦也值’。”
“所以汉文化在这里得到了很好的保存和发扬。现在丽江在全世界搞得沸沸扬扬的纳西古乐，其实不过是皮罗阁从唐王朝带回来的宫庭音乐罢了!因为唐代是李姓江山，所以把道家的开山祖师李耳即老子被视为其文化代言人和祖先。唐玄宗李隆基又被人称为‘梨园祖师’，所以将道家音乐演绎过来变成王室音乐。所以，至今我们听到的纳西古乐中仍有浓重的道家洞经音乐的味道。其实纳西古乐是从咱们大理传播过去的！还有白族女子身上的以白色和粉色为主色的轻逸飘渺的着装，酷似古代中原王朝的宫庭服饰。”
“说了那么多，其实是我想要表达的是：大理白族将中原文化的内涵和形式都原汁原味地保留了下来，并且在表现形式上和完整性上还超过了中原地区！诗文化、诗意境和山水文化是中原汉文化的代表，而这些最突出的文化表征都在大理得天独厚地体现了出来：大理古国的13个皇帝中有9个主动禅位出家，这种淡薄名利的传统和风俗极富有‘久在樊笼里，复得返自然’的悠然诗意，再配上陶渊明和老子所描述的‘小国寡民，鸡犬相闻’的桃花源和理想国般的山水景致，更是将‘诗意的栖居’体现得淋漓尽致！”
“纵观全国，文化遗世独立，景观独步海内，风情儒雅超然，内蕴丰厚雄浑的旅游目的地无人可及大理!”
“综上所述，大理带给游客最核心、最深层次的感受其实就是这种诗意居住的感受。虽然大理有数不胜数的文化自然宝藏，比如‘亚洲文化的十字路口’、‘东方瑞士’、‘五朵金花的故乡’、‘西南敦煌’等等，但能够沉淀下来永世不衰的还是这种根深蒂固的诗意。这种感觉的把握和理解非常重要，我们知道一个旅游目的地的策划最重要的就是找到它的灵魂所在，也就是说我们通常所说的定位。只有找到恰到好处的定位，才能制定好旅游发展战略，才能找到盘活旅游一盘棋的活眼。”
“云南每隔三五年就会有计划、有目的地推出一个热点 ：比如一开始是60年代《五朵金花》播映把大理推向世界；接着通过电影《阿诗玛》让石林一举成名天下知；后来，‘动植物王国’的宣传概念把西双版纳推向了前台；接着是1996年丽江大地震，云南人反弹琵琶，把坏事变好事！丽江以绝世之姿出现在世人面前，至今仍是中国旅游的最热点；1999年云南省政府在考察后宣布迪庆州中甸县就是传说中的香格里拉，同年昆明奋力争取到举办世博会的机遇，使城市建设和旅游发展向前推进了十几年；20__年又提出了打造‘川滇藏大香格里拉旅游圈’的概念，同时把三江并流这个雪藏已久的绝世景观拎了出来……。”
“由此看来，云南总是富有策略的不断制造新的热点。云南旅游资源极为丰富，分布各地，通过有效策划，让这些各路神仙，你方唱罢我登场，城头变幻大王旗，不断吸引世人的关注，产生规模效应。这就是云南人在旅游营销策划上表现出来的超人之处！为此还引来全国各地旅游人士到云南取经，就像当年全国上下学广东一样。”大理旅游形象定位在经过熊大寻及其策划机构的反复思考和逻辑推演后，终于浮出水面。熊大寻为大理首先做了第一层策划:形象定位策划.
天龙八部影视城——大理旅游品牌整合联动策划案
之一：定位策略（讨论稿）
策划缘起及目的：本项目策划宗旨是，借天龙八部影视城及影视剧的拍摄，以之为杠杆，以之为契机，整合、创新大理旅游品牌形象，让大理旅游形象再上新台阶，在全国（甚至世界）范围掀起大理旅游继电影《五朵金花》之后的第二次高潮，撬动大理经济和文化板块。
根据项目需要，我司将此次项目策划分为定位策略、表现及传播策略、协同传播推广方案三个部分，按计划分三个阶段向贵方提交。
最后，三次方案经讨论定稿后，将提供全套方案。
第一部分 定位策略（理念设计）
第一回合 回归整合——资源大盘点
第二回合 借势引爆——需求大揭底
有了正确的指导思想，
一切工作才能围绕它展开。
第一回合
回归整合——资源大盘点
一、 大理有什么？
1、《五朵金花》的故乡——浪漫风情；
2、《天龙八部》的故乡——武侠传奇
3、风花雪月——富有诗意的自然景观
4、三塔、太和城、石宝山石窑、南诏铁柱——历史人文
5、南诏国、大理国——古王国
6、三道茶、三月街——白族风情
7、茶马古道、南方丝绸之路——亚洲文化的十字路口
8、佛之齐鲁、儒释道巫本主——开放、包容、一团和气的“妙香国”
二、大理是什么？
民族风情？（民族性）
但与西双版纳、相比优势不明显。
五朵金花的故乡？（故事性）
但世易时移，风光不在。
《天龙八部》的故乡？（传奇性）
但缺乏足够的文化和景观支撑，不是代表性的品牌资源。
文献名邦、历史名城？（历史性）
但与全国第一批24个历史文化名城的差异性不大，
吸引力不足，文化遗存及景观支持不够。
东方日内瓦？（类比性）
但感受性不强，联想不够
亚洲文化的十字路口？（国际性）
但卖点不强，吸引力不够，不足以拉动整体品牌
西南敦煌？（文物性）
但历史遗迹的集中、完整与规模还不足以令世人震惊。
六教杂处？（宗教性）
但也有规模与现实性的问题。
南诏国、大理国？（异域性）
文化遗迹的规模和风土人情的“异”性还不够。
风花雪月（唯一性）
大理就是“风花雪月”
三、大理为什么是“风花雪月”？
市场第一法则
珠穆朗玛峰效应
根据第一法则，大理特点众多，但每一个特点都难成“天下第一”
——成为大理旅游的卖点。
但是，反过来思考：
大理旅游的最大优势恰恰在“合”，不在“分”。
“分”开来看都不怎么样，但“合”起来就有可能成为“天下第一”。
天下大势，分久必合，合久必分！
用什么来“合”？
什么东西能承载、涵括上述丰富资源？
什么东西是大理千百年积淀的最大品牌资产？
大理抽去了什么东西，大理将不成其为大理？
什么东西是大理的唯一性、权威性、排他性、包容性？
风花雪月
（三塔、南诏）
大理最重要、最悠久、最有价值的品牌资产是“风花雪月”，这是经过古今中外、千千万万人所共同认可的“宇宙珍奇”，我们不能也不敢将之舍去。
我们不仅要将它保留，还要将它强化、放大，直至“天下第一”。
我们所要做的不是创造大理，而是创新大理。
让熟悉的东西新鲜起来！永远新鲜，常感常新！
四、“风花雪月代表着什么？
1、代表着大理最独特、最具价值的景观
下关风、上关花、苍山雪、洱海月——“风花雪月”有一足以称天下奇观，而四者皆全，可谓天下大观，独步海内！
“风花雪月”所具有的文化内涵和诗情画意，最能代表大理让人“诗意的居住”的整体形象和精神内涵
2、代表着大理的自然、人文、风情
是四大自然奇景
是浪漫气息
是中国入诗入画入书最多的景象和意境
既是自然景象又是人文意境
既是浪漫气息又是武侠背景
既是诗情画意又是声色人性
3、代表着无穷的演义和联想……风——风光、风情、风化、风俗、风味、风月、风水、、风雅、风韵、风谣、风流千古
花——花好月圆、花朝月夕、花红柳绿、花枝招展、花容月貌、上关花、大理茶花、木莲花、兰花、苍山杜鹃、金花、花坝
雪——雪山、雪雾、雪线、雪原、雪野、雪松、雪泥鸿抓、十九峰十八溪
月——月白风清、月宫、月桂树、月下老人、月貌花容、月下花前、月圆花好
五、“风花雪月”如何诏告天下？（一）广告传播的要求：
1、要做就做最好——桂林、苏杭、泰山、少林寺、石林。
2、市场第一法则，不要怕说“第一”。
3、大理的历史、风物、人文丰富性多元化，足以支撑“第一”的概念。
由此得出定位策略（理念设计）的上半句：
风花雪月
小结：
经过第一回合——回归整合，大理旅游的资源捏拢、聚合了。
将在第二回合中把它们“裂变”而放射出巨大能量。
第二回合
借势引爆——需求大揭底
大理旅游满足消费者的独特功能需求
宣传的目的不是让人知道“风花雪月”，而是让人需要“风花雪月”！
因此，理念设计的下半句，不仅要做“天下第一”，而且要说出给消费者什么样的好处和利益。
即要点明消费者内心对大理旅游的独特需求，和大理旅游对消费者的独特满足功能。
调研：
您为什么去大理？结果：
1、大理什么都有。
2、武侠（金庸）
什么都有新“风花雪月”多元化丰富性各取所需身之自由自在武侠天龙八部成人童话解放的渴求自我中心自我个人崇拜成为伟人的欲望为所欲为心之自由自在
综上，消费者对大理旅游的独特需求，和大理旅游对消费者的独特满足功能——非“逍遥”二字不能涵括（一）庄子著作《逍遥游》，有仙风道骨、清静无为、自由自在的味道，有强大的文化支撑和哲学意味，且与旅游直接相关。
（二）《洞仙歌》（《天龙八部》第32回目录）“且自逍遥没谁管”，极其精准地描绘出旅游、居住、 生活在大理的最生动、最突出的感受，是对 “风花雪月”的最佳阐释，是消费者对大理旅游的需求和利益的最佳诉求。
（三）回顾大理历史民俗传说故事，点点滴滴都在阐释着“逍遥”的概念：
22位皇帝中有9个禅位出家，淡薄名利，何其逍遥！
东山将军与白姐错换鞋子，神仙，何其逍遥！
三道茶，一茶三味，何其逍遥！
每处山水都有一个爱情神话，纵情山水，何其逍遥……！
如果能找到一个词准确地概括大理所有的风情景观、人文历史，同时又能带给消费者丰富的消费联想和感受，那一定非“逍遥”二字莫属！
南诏至大理国500年来无内战、高人雅士、选胜登临、呤诗作画、赏花品茗、把酒临虚、笑谈英雄、皇帝出家、僧道还俗、神仙、六教九流、共处一方、高手乍现、来去无踪……逍遥哉！
（四）将严肃文化与通俗文化、商业文化结合，“逍遥” 可指游山玩水、琴棋书画、可指吃喝玩乐，可指修仙成道，也可指声色犬马。必须反映大理品牌资产所具特有的意境——妙香国的仙境、古王国的悠远、武侠小
说的瑰丽、风花雪月的浪漫、山水城市的诗意、东方瑞士的和美、西南敦煌的丰富、础石木雕的天工、银苍玉洱的神奇。
必须反映出大理所特有的气韵——有神仙气、有人间气、有自然气、有文化气、
有武侠气、有爱情气。
非“逍遥天下”四字所不能涵括！
综上：“逍遥、江湖”二词符合大理的旅游格调：雅俗共赏、人神共处。视觉、听觉、味觉、触觉味味皆全；风情、人情、爱情、侠情情情动人，可赏、可玩、可见、可闻，风花雪月，完全之美，逍遥江湖！
“逍遥、江湖”使“风花雪月”与《天龙八部》水融，可以说“风花雪月”就是武侠小说要营造的主要氛围——这一借势，可以说精准恰当、力沉势大。
1、 与丽江的区别：原始圣洁，荡涤心灵——风花雪月，逍遥自在！
与中甸的区别：超凡出尘，不食烟火——悠游江湖，吃喝玩乐！
2、 “风花雪月”与《天龙八部》的密切联系，可以说“风花雪月”是武侠小说营造的主要氛围。
以下内容摘自《天龙八部》章回目录，由此我们可看出武侠小说中浓郁的“风花雪月”的情调：
第一部：玉壁月华明；马疾香幽；崖高人远；谁家弟子谁家院；无计悔多情；换巢鸾凤；
第二部：向来痴；从此醉；水榭听香，指点群豪戏；剧饮千杯男儿醉；杏子林中，商略平生义；昔时因；今日意；
第三部：千里茫茫若梦；双眸粲粲若星；塞上牛羊空许约；烛畔鬓云有旧盟；莽苍踏雪行；
第四部：且自逍遥没谁管；红颜弹指老，刹那芳华；梦里真真语真幻；同一笑，到头万事俱空；胡涂醉，情长计短；解不了，名缰系嗔贪；却试问，几时把痴心断；
第五部：念枉求美暮，良缘安在；枯井底，污泥处；酒罢问君三语；为谁开，茶花满路；王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露；
小结：第二回合整合了消费者需求、大理旅游特色功能和天龙八部借势需要，三位一体，得出理念设计的下半句：
逍遥天下
至此，就完全从理念（定位）上，勾勒出大理旅游无可替代的品牌个性和核心广告语
——风花雪月，逍遥天下
第二层策划是什么呢？叫做营销策划，当时这个定位出来后，我们拍电视广告来宣传这个新的定位，在大理苍山的顶上取景，拍摄过程中我发现一个问题，就是苍山顶上有一个巨大的象棋盘，做了一千多平米，水泥浇灌的。我就跟他们市长讲：“象棋不适合大理，大理是一个王国，你的文化是贵族文化，是阳春白雪，而不是下里巴人。在中国文化里象棋是下里巴人，围棋才是阳春白雪，是贵族运动，所以你们应该把这个象棋盘改成围棋盘”。这是第一个道理。
第二个道理是什么呢？金庸写《天龙八部》，里面写了一盘棋，叫珍珑棋局，写的也是围棋。而且金庸是大理荣誉市民，他本身是业余围棋三段，他不会下象棋，所以也从来不写象棋。
这样一来众多因素都指向告诉我们，这个地方应该做成一个围棋盘，做成之后干什么呢？我让他们搞一个 “苍山论剑”，请世界围棋第一高手李昌镐，到这个地方来下一盘棋，通过新闻事件引爆苍山。
20__年我们策划的这件事情，在20__年1月份做成了，感通旅游索道有限公司的老板吉小东，以及旅韩中国棋手芮乃伟夫妇一起邀请到了李昌镐，在苍山大棋盘进行了一次韩国国手赛。李昌镐还在苍山上亲手种下纪念树。
通过这个事件，低成本、高效益的营销，全中国的媒体全都聚焦到这里，一下就把大理推到了世人面前。事后，李昌镐被授予了大理荣誉州民的称号，这个待遇还高过了金庸先生，这是一个事件行销，属于营销策划。
第三个策划叫产品策划。刚才提到，大理当时面临一个问题，每年游客人数有300万，而且它的游客量比丽江还多100万，但它的旅游总收入比丽江还要少，为什么呢？因为大理留不住人，游客过夜就走。而丽江却可以让人们停留3到5天。这样旅游总收入的差距就显示出来了。
怎么留住游客这很关键。而产品策划就是为了解决这个问题。
我为大理做了三个产品策划：
第一个是，大理的下关市是一个现代化的城市，它离大理旅游古城差不多有二十分钟的车程，大理的旅游全部发生在古城，跟下关这个现代化的城市一点关系都没有，这很可惜，如何发挥出下关的作用来呢？
其实一个现代化的城市在旅游中可以扮演一个很重要的角色，这个角色是什么呢？叫做“蝙蝠侠”。“蝙蝠侠”的角色就是晚上出来活动，下关就是要扮演旅游的夜间功能，因为游客来旅游他是多元化消费，不止是来旅游观光。他是吃喝玩乐，全方位消费。古城承载不了的现代化夜生活消费的内容，你下关就可以作为重点来打造的。因此下关应该与古城进行错位发展，可以在下关打造一个夜生活的中心，这样把游客的钱在晚上把它掏出来。
这个事情20__年也做成了，下关在人民广场旁建了一个商业地产项目，叫奥林大厦。是昆明的一个开发商按照我们的策划理念去做的，招商很成功，肯德基在中国第一次下四线城市、下地州，就是到下关。这个地方是一个综合性的商业形态，有超市、KTV、有酒吧、有夜总会、有茶室等，这样呢就扮演了一个夜间把游客的钱掏出来的一个功能。
第二个产品策划就是“洋人街”。我不知道在座的有没有人去过大理洋人街。20__年我去的时候洋人街只是一条狭窄的小街。我当时就提出一个观点：洋人街“名大于实”，名气很大，产生的生产力很小，容纳不了那么多游客，我们应该紧挨着洋人街多做几条商业步行街，使洋人街纵向横向拓展，变成一个旅游小镇，而不仅仅是一条小街道。这样就能充分释放洋人街这个品牌的生产力，可产生出几十倍的效益来!
后来，也是到了20__年，根据我们的策划，政府指令开发商在洋人街的中段开发出了一个新的商业步行街项目，这个项目还是我做的命名，叫“新洋人街”，最近另一侧正在开工，又是一个新的洋人街。到现在，原来洋人街不仅横向做了两个大项目，还在纵向进行了延伸，现在的洋人街，比原来长了两倍多!
第三个产品策划是艺术家创作基地。针对大理旅游景点留不住人的现象，我们提出“让人来留住人”的策略。因为大理这个地方雪山碧海、青瓦白墙、入诗入画，加上丰富的历史文化内涵。我们可以引导艺术家到这里搞创作，设立自己的工作室，这样一来吸引成规模的艺术家群体长期停留在大理，在大理形成一个类似北京三里屯的艺术家创作基地。通过这些艺术家群体来吸引游客，让他们参与到大理旅游中来，成为大理旅游的一个重要元素。
具体做法是这样，对艺术家和文化人及知名人士到大理投资创业，给于优惠政策和优先扶持，一般采用“前店后宅，租售并举”的方式，即艺术家、文化人和知名人士优先租赁或购买铺面、房屋，临街的房屋和院子用来做自己的酒巴或工作室，背街的房屋用来居住或留给主人。
到现在为止，这个策划取得了巨大的成果：不仅王菲、李亚鹏、杨丽萍等知名人士在大理建造私人别墅，还有大量的 国内及港澳台文化人及艺术家，在当地建立自己的工作室和酒巴，我在20__年就曾在洋人街的最上端一个香港工程师开的酒巴里呆过一个晚上。如此一来，大理形成了成规模的艺术家创作基地，吸引大量游客前往与之交流并停留下来。
第四层策划是商业魔式策划。当时大理旅游集团刚刚成立，缺乏资金和运作机制，怎么办呢？我告诉他们，我们不能守着金饭碗要饭吃。大理苍山洱海之间有几十平方公里的土地，这里除了苍山洱海之外，还有四个部级的旅游景点：三塔（是云南旅游的标志），蝴蝶泉、三月街和天龙八部影视城，因此其土地是极为宝贵的。
但是，国家风景名胜区是不允许搞房地产开发的。光靠旅游收入又不能解决问题，必须把旅游和地产开发结合起来，才能实现我们通过旅游盘活升值城市资产的核心目的。
为此，我们结合大理旅游的实际，策划了旅游配套性开发的思路，大理旅游需要二次创业，需要升级换代，就需要从观光旅游向休闲度假旅游转型。说白一点就是能让游客留下来，怎么留？当时的大理古城没有象样的酒店，人群不分高低，只能住在几十块钱一晚上的老房子里，不能满足游客的需要。
因此，必须开发五星级酒店，通过优越的住宿环境，让中高端游客能够留下来；要吸引高端游客留下来，还需要有高尔夫球场、温泉度假区、商务别墅和私人别墅，因此，这些项目都必须作为现代旅游和休闲度假旅游的主要配套来开发，这样一来，就把这些项目作为旅游配套性项目规划出来，以旅游开发的名义进行土地的提升。
关键词： 课堂提问 《古代汉语》 提问内容 提问形式 提问节点
课堂提问是课堂教学的重要环节，对于提高课堂教学质量起到重要作用。合理应用课堂提问，将可以引导学生思路，巩固学习成果，激发学习兴趣，活跃课堂气氛。在教学过程中，某些教师存在不合理应用课堂提问的情况，如存在“为了问而问”、“随意问”、“频繁问”等问题。这些问题不仅影响课堂提问的积极作用，而且会导致课堂提问产生“浪费时间”、“学生消极应对”等负面作用。可以说，课堂提问是一门艺术，“问什么”、“怎么问”、“何时问”、“向谁问”及“问后怎样跟进”等方面都是需要讲究的。在高校课堂教学中，由于大学生的知识面和独立思维能力相对较高，因此在课堂提问方面有其特殊性。本文试图探索高校《古代汉语》课程的课堂提问。
一、合理确定提问内容
在“问什么”方面，首先要考虑的是问的目的。如在课堂导入时，要设计导入的问题；在检查学习效果时，要设计与所授知识相关的问题。其次，要考虑的是题目的难易程度。往往题目太难或太容易都不是好题目，题目的难度要适中。再次，要考虑学生的兴趣问题。人民教育家陶行知指出：“教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向。另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。”如果教师所提的问题能够让学生感兴趣，那么，学生就会更重视这个问题，更认真地思考这个问题，更有兴致地学习接下来的课堂内容。在许多学生看来，《古代汉语》课程比较枯燥、难懂，因此，在趣味性方面，古汉语教师上课时就更得注意。
二、合理确定提问形式
1.判断式提问
判断式提问句式往往是让学生有所判断、有所选择。
例如：在讲到白居易《琵琶行》中“主人下马客在船”时，我问学生：“该诗句的意思，是不是主人下马后，在岸上挥挥手，和船上的客人说再见？”对于这个问题的回答，如果没有掌握古代汉语互文的修辞方式，就容易出错。该诗句的正确理解是主人和客人一同下马，一同来到船上。
2.开放式提问
开放式提问往往是考察学生的知识面和理解能力。
例如：在讲到《孟子・滕文公上》中“虽使五尺之童适市，莫之或欺”时，我问学生：“你认为五尺之童有多高？如果按照现在的一尺等于33.3厘米来看，那么，五尺就有166.5厘米了，古代的儿童这么高吗？”听到这个问题，很多学生感兴趣地想听解释，在问了一两位同学后，我解释道：“其实，在春秋时候，一尺大约等于23厘米，五尺大概是115厘米，这和儿童的身高就比较接近了。”
3.对比式提问
对比式提问往往是考察看问题的深度和洞察能力。
例如：在讲到儒家的思想“仁爱”和墨家的思想“兼爱”时，我问学生：“‘仁爱’和‘兼爱’的异同点是什么？”学生大多能回答出这两者都强调“做人要懂得爱他人，善待他人”，但回答不出这两者的差别。我解释道：“‘仁爱’更多强调的是有差别的爱。儒家认为人与人之间存在亲疏厚薄的关系，所以爱也就存在差别。父母对自己小孩的爱往往胜过于对别人小孩的爱，所以我们要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；‘兼爱’则强调人与人之间的爱应该是无差别的爱。显然，‘仁爱’更加符合人之常情。”
4.连环式提问
连环式提问叫追问，往往针对学生回答问题中的漏洞作进一步提问，以便揭示问题的实质。
例如：在讲庄子《逍遥游》时，我问学生：“庄子认为‘什么才是真正的逍遥’？”部分学生回答：“不需要凭借外物就是逍遥。”我进一步提问：“你个人认为不凭借外物就是逍遥吗？渡河的时候，借助船渡河，就不逍遥吗？庄子提到列子御风而行，列子会飞，庄子说他逍遥了吗？”学生回答：“列子也有凭借空气，所以列子不逍遥？”我再进一步提问：“照你这么说，连空气都不凭借，那就叫逍遥？人是自然界中的人，怎么可能任何东西都不凭借呢？如果逍遥是这样理解的，那么，庄子的理论就和做人的基本方式不相一致了。”关于什么是逍遥，我解释道：“庄子所认为的逍遥有两层含义：一是人外有人，天外有天，不需要和别人对比；二是在自己能力的范围内，做力所能及的事。”许多学生听后，骤然感觉轻松许多，感到自己还可以过得更“逍遥”。
三、合理把握提问节点
在课堂提问中，把握“提问时机”是发挥提问作用的关键。一般来说，课堂中存在三个提问节点，分别是课前、课中和课尾。
1.课前提问
课前提问是指刚开始上课时的导入提问，这主要是为了激发学生的学习兴趣。
例如：在讲“古今词义的异同”时，我问学生：“在电视剧中，我们经常听到‘有请大理寺的王大人’。那么，这里的大理寺指的是什么呢？”听到这个问题，某些学生就来了兴致。在问了一两人之后，我解释道：“在古代，‘寺’字是官署的意思，后来才演变为寺庙的意思。古代的大理寺，相当于现代的最高人民法院，掌刑狱案件审理。”许多学生听后，感觉这堂课挺有用，很感兴趣地接着听下去。
2.课中提问
课中提问是指上课过程中的提问，这主要是为了了解学生是否跟得上教师的上课节奏。另外，这可以起到吸引注意力、活跃课堂气氛的作用。
例如：在讲到同义词“回”和“返”时，我分析道：“在上古，‘回’表示旋转，如《荀子・致士》：‘水深而回。’大约在隋唐时代，‘回’才有了返回的意思。如贺知章《回乡偶书》：‘少小离家老大回。’于是‘回’和‘返’便成了同义词。”我进而问学生：“说‘回家’，广州话怎样说？”许多懂广州话的同学异口同声回答“返屋企”。这个问题加深了学生的学习印象。
3.课尾提问
课尾提问指的是课程尾声的提问，这主要是为了检查学生对课堂所授内容的掌握情况。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”适当提问，可以引导学生的思维，让学生更好地掌握课堂的重点和难点。
例如：在讲了“词类活用”一节后，我让学生分析：“‘不耕而食，不蚕而衣’中哪些字是词类活用？存在几种判断方法？”按照大多数流行教材的分析方法，在这两个句子中，名词“蚕”和“衣”都活用为动词，判断的方法有三，分别是：（1）名词放在副词后，‘蚕’字放在否定副词‘不’后；（2）名词用‘而’字连接，‘衣’放在‘而’后；（3）对应关系，‘不耕’对应‘不蚕’，‘而食’字对应‘而衣’。可以说，这个问题较好地检查了学生对课堂重点内容的掌握情况。
四、合理确定提问对象
关于课堂提问的对象，大多数情况下是面向全体同学的，这样才能让学生更广泛地参与。但有时也可以只面向部分学生，甚至只面向个别学生，具体要看提问的目的。
1.面向全体
在课堂提问中，面向全体学生是课堂提问中最常见的。
例如：在讲到“诗词语言”的时候，我问全班学生：“大家认为李白的《静夜思》写得好吗？好在哪里？”学生听到这两个问题，纷纷思考起来，并且饶有兴趣地想听听老师怎么分析这首诗。
2.面向部分
在课堂提问中，有时面向学生也是可行的。比如，个别问题只面向男同学或只面向女同学。
例如：在讲到《诗经・卫风・硕人》“肤如凝脂”时，我问道：“在座的各位女同学，知道该诗句是什么意思吗？”我进而解释：“可以说，这是化妆的最高境界。化妆如果要达到‘肤如凝脂’，那是极难的事情。凝脂是凝固的猪油，大家看，凝固的猪油有什么特点呢？一是白中略带微黄。如果化妆后的脸是白色的，那就不好看了。二是固中略带柔韧。皮肤是需要一定弹性的。三是光滑中略带粗糙。如果化妆后的脸和玻璃的表面一样，那也不好看。四是干中略带水分。所以女子才要补水啊。”经过这一番解释，学生感觉古人用的这个比喻，实在太恰当。
3.面向个别
在课堂提问中，偶尔可以面向个别学生。之所以面向个别，可能是因为某位同学在某方面的能力比较突出，或是因为教师发现有个别同学开小差，故意问他，起到督促课堂纪律的作用。
例如：在讲到“汉字的构造”时，由于这部分的内容和书法有关，如果班里个别学生对书法比较有研究，那么，在课堂上，可以设计个别问题，与这位学生开展探讨。在探讨中，让其他学生“旁听”更多知识。特别是，这能够让其他学生佩服这位学生的见解，激发他们学习书法和学习汉字的兴趣。
五、合理回应学生作答
在学生作答后，教师应该对学生的作答进行恰当的点评，该肯定的要肯定，该否定的要否定，该解释的要解释，这样才能将有关知识点讲解清楚。
1.作答后适当评定
在课堂提问后，对于学生的作答，往往需要适当肯定其中的合理之处，这样才不会打击学生的自信心。而对于不合理的地方，教师也应予以纠正。
例如：曾经在“古文今译”课堂上，我问学生：“韩愈《师说》中‘是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也’如何翻译？”有学生翻译为：“因此，无论地位高还是地位低，无论年龄大还是年龄小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。”这个翻译显然是有误的，但我说：“这位同学的翻译，前一部分是对的，后一部分还要修改，正确的回答是‘因此，不论地位高贵还是卑贱，不论年纪大还是年纪小，谁掌握了知识道理，谁就可以作老师’。”
2.作答后适当解释
在课堂提问后，教师是需要进行适当解释的。回答好的地方，要解释为何答得好；回答得不好的地方，要解释为何回答得不好，这样才能发挥更好地发挥课堂提问的作用。
例如：曾经在课堂中，我问学生：“何为‘中庸’？”有学生说：“中庸就是好好先生？”这个回答显然是不对的。我解释道：“现在，不仅是我们在座的部分同学，社会上的好多人，都认为中庸就是好好先生。其实，这是对中庸的误解。‘中’字，在河南话中，意思就是‘行、好、恰当’的意思。这些意思保留了‘中’字的古义。‘庸’字的意思是‘用’。‘中庸’要倒过来理解，就是‘用中’，指的是做事要把握分寸，采用最恰当的方法。该出手时要出手，不该出手时要冷静，这才是中庸之道。”
总之，课堂提问不仅是一个教学环节，而且是教师手中的一个法宝。教师要使用好这个法宝，不能有宝不用，也不能有宝乱用，要能用、善用这个法宝。这样才能上好课，提高教学质量。高校《古代汉语》课程的教学难度比较大，古代汉语教师更要多下工夫探索如何充分发挥课堂提问的作用，不断提高课堂教学质量。
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逍遥——法律赋予的自由
英国人的逍遥精神可以说是英国历史从暴力逐渐过渡为非暴力的反映之一，比如电影记述的罗宾汉的一席话。作为绿林好汉，他曾对国王说：“如果要建立未来，就必须打好基础。这片土地的法律让人民臣服于国王，国王要求臣民的忠诚却不给予任何回报。我曾去过法国、巴勒斯坦，又回来了，我知道暴政只会导致失败。你建立国家应像建立一座教堂，彻底地给所有人权利，你就会得到权力。如果陛下能给予正义，以自由形式确立的正义，让每个人都能在自己的壁炉前吃饭，不会被毫无理由地定罪，或者没有罪名地监禁，能够靠自己的努力来工作、吃饭、生活，尽量过得快乐，这样的国王才是伟大的，不光会得到臣民的忠诚，也会得到他们的爱戴。每个英国人的家就是自己的城堡，我们所要求的就是自由，法律赋予的自由。”“逍遥”，直译就是“散步”或“游行”的意思。这也是音乐节创办人亨利?伍德的目标——“真正使音乐的信息民主化，让音乐的慈善效果全球化”。
音乐活动在英国历史上是最早和权力、财富挂钩的，随着社会进步才成为大众娱乐。亨利八世、伊丽莎白一世都算文艺复兴时期喜爱、支持音乐的国王。1642年至1649年，英国议会在与国王查理一世的博弈中取得了胜利, 将国王送上断头台，宣布建立共和。可是从暴力而来的共和制并没有使人民企望的权利得到落实，克伦威尔通过战争积累起无法制约的权力，对国家实行了更为严厉的军事管制。正当克伦威尔踌躇满志时，一场恶性疟疾突然将他击倒。医生百般救治，终是无力回天。1658年9月3日，克伦威尔命赴黄泉。这之后王权复位，玛丽二世的父亲詹姆斯二世上台后继续虎视眈眈，议会请来国王的荷兰女婿干涉内政，加上英国军队的倒戈，詹姆斯二世流亡国外，最终完成了和平交接。更重要的是，玛丽二世随后登基签署了《权利法案》，从此接受法律高于一切的监督，巩固了英国政治文明，让老百姓过上了较为放心的生活。
光荣的一天来临了
当时英国最伟大的作曲家普赛尔献给玛丽二世的生日颂歌《现在光荣的一天来临了》也充分体现了这一点：
现在光荣的一天来临了，
整年里最全能的一天。
没有任何人能带来如此的欢乐，
那比春天给人的希望还要多，
因为这是自由的希望。
它给予肥沃的岛屿以荣耀的王冠，
我们现在可以称呼所有的物产属于自己，
在这幸福的一天我们的和平使者诞生了，
……
但是玛丽女王治国之外并不快乐，她没想过当元首，和丈夫的婚姻是父母之命，作为妻子始终无法生育。英国人后来称她为“悲伤女王”。她的寝宫到处都摆放着闪亮的香水玻璃瓶和瓶塞，仿佛见证了这位女王内心深处的滴滴泪水。玛丽二世1694年去世后，英国进入繁荣的工商业时代，中产阶级成为音乐的主流听众。
“我还有一点信仰”——亨德尔
恰在此时，原籍德国的音乐家亨德尔应邀来到英国。1714年，他的老东家汉诺威选帝后从德国跨越海峡继承了英国王位，称为乔治一世，亨德尔后来给他谱写了著名的《水上音乐》。作品为1717年乔治一世伦敦泰晤士河沿岸的水上巡行而作。游船上安置着五十人的乐队，包括小号、猎号（近似圆号）、双簧管、大管、德国长笛、法国长笛（鸟嘴笛）和弦乐器。国王命令在晚餐前和晚餐后各演奏一遍。当时碧波万顷，管弦齐作，落霞共长天一色，这幕场景现已由BBC支持、曼泽指挥英国合奏家乐团还原成了DVD。
据说当时一位女士喜爱音乐，亨德尔邀请她来听《弥赛亚》的非公开排练。女士被合唱庄严的表现深深地打动了，而清唱部分又如此切合神圣的歌词。音乐一结束，她就问作曲家，为何像他那样“英文不太好的人”可以如此深刻地理解歌词崇高的灵魂。亨德尔的回答给所有作曲家上了一课，“夫人，感谢上帝，我还有一点信仰。”
亨德尔1726年加入英国籍。一生共创作了46部歌剧，除5部外，其余均在伦敦创作。从30年代末开始，亨德尔从事清唱剧创作。共写了32部作品，其中绝大部分也在英国完成，对英国的音乐产生了深远的影响。这份影响的积极面使伦敦成为了不亚于威尼斯、凡尔赛的国际音乐中心，消极面却是近400年英国本土作曲家的碌碌无为。
海顿：温柔中的巨响
1790年海顿接受了邀请前往伦敦，指挥他新组建的交响乐团及合唱团。这两次出行（1791～1792，1794～1795）取得了极大成功。听众为看海顿的演出蜂拥而来，海顿还完成了一些重要作品，如交响乐《惊愕》。彼时海顿已在英格兰待了许多年，发现英国人很喜欢他写的活泼的快板乐章，而到了慢板不管音乐多么美他们都会打瞌睡。于是海顿写了一个充满柔情蜜意的慢板，在乐章最宁静的部分，所有的乐器听起来就要结束；但是，在温柔的极弱中，定音鼓突然敲出一声巨响，让昏昏欲睡的观众吃了一惊 。这部作品因此被称作《惊愕交响曲》。海顿曾经考虑加入英国籍并在那里长期生活，但未能如愿。
河南景点导游词怎么写？跟着小编来观赏一下人家的范文吧，说不定对你有帮助呢。
河南南阳武侯祠导游词各位朋侪，早上好!现在，我就带各人去游览位于南阳市西郊卧龙岗上的武侯词。南阳武侯祠，又名诸葛草庐，是三国时期著名的政治家、军事家诸葛亮“躬耕于南阳”时留下的故址，当年刘皇叔三顾之处，也是历代人们仰望和祭把诸葛亮的中央。据清康熙《龙岗志》纪录，武侯祠始建于魏晋后期，经历代的不停修缮和增建，形成了现在的范围，今天我们看到的武侯祠，共占地200余亩，殿房150多间，检联70多副，碑刻300余块，是我国怀念诸葛亮最大的古修建群。今日的武侯祠保持的根本上是元明的布局风格，其木构修建多为明、清重建或增建。祠院依岗而建，南滨白河，北障紫山，地势开阔，势如卧龙。院内丛竹视讽，松柏森森，潭水清碧，景色恼人，优美的天然风光与到处颂扬的人文景观交相照映，令人流连忘返。
好了，各位团友，现在我们曾经离开了武侯祠的人口，各人看这座“千古人龙”石坊，高9米，面阔13.5米，三门四柱，遍体充满雕饰。“千古人龙”的意思是指诸葛亮是人中之龙，隐喻卧龙岗是藏龙卧虎之地。各人看这第二道坊为“三顾坊”，清道光年间所立，两面刻有“汉昭烈皇帝三顾处”和“真神人”，是为了怀念刘备三顾纳贤而立。“士为知己者逝世”，正是由于刘备这诚恳的三顾，才使得诸葛亮离开了隐居十年的卧龙岗，帮手刘备，兵马终身，全心全意，逝世尔后已，刘备才能三分天下，成绩帝业，诸葛亮因而功高盖世，万古流芳。刘备在尊重知识，尊重人才方面是实实在在，没有停留在行动上，这个优点可真的值得我们当今的一些向导学习呀!“真神人”三个字，出自苏轼《武候庙记》歌颂诸葛亮的一段话“人也，神也，仙也，吾不知之，真卧龙也。”各人看石坊北边的卧龙潭，那些边有三棵古楸树，相传是当年刘、美、张三顾时系马的树，现在还存在的那一棵，各人猜一猜，1700多年前，树上拴的是谁的马呢?
载的卧龙岗，到场了刘备的政治团体，后官拜蜀汉丞相，爵封武乡侯，逝世后溢“忠武侯”，因此历代诸葛亮祠庙均称为“武侯祠”。穿过三顾坊，走过仙人桥，这条甫道直通庙门。庙门为武侯祠正门，古朴端庄，正中券门额上石匾雕刻的“武侯祠”三个大字，系郭沫若老师所题。过了庙门，即进入武侯祠的第一进院落，天井宽阔，古柏蔽日，青砖墁地，古朴天然。院中甬道上“三代遗才”石坊与大拜殿绝对应。这里是赞扬诸葛亮的才能和品德可与三代的贤人伊尹、吕尚、傅说等相比。我们转过去再看“韬略宗师”四个大字，韬略原指中国古代兵法《六韬》和《三略》，后世用来指用兵的盘算，这里也是赞扬诸葛亮的文韬武略的。
请看这副：“吕蟠溪伊莘野王佐其才乎继以宛琅琊得主有常经论不焕，齐鲍叔郑子皮圣门所许也合之徐元直见贤达举豪杰奋兴”。这副对联赞美了吕尚、伊尹、管仲、诸葛亮这些可以或许资助帝王力挽狂澜治国安邦的政治家，又赞颂了像鲍叔牙、郑子皮、徐元直这些举荐有才之士的伯乐，寓意深入，给人以启迪。-->请看这副：“立身于莘野渭滨之间表读出师两朝勋业惊司马，结庐在紫峰白水以侧曲吟梁父千载风云起卧龙。”这里，品指的是品级、品位。莘野渭滨，代指隐居时的伊尹、吕尚。两朝指的是先主刘备，后主刘禅。惊司马指的是诸葛亮逝世后用木像就使得司马懿丧胆崎岖潦倒。下联中紫峰白水指的是南阳市郊的紫山和白河，曲吟梁父，即吟咏《梁父吟》，《梁父吟》写的是齐相曼婴以二桃杀三士的故事，相传为诸葛亮所作。这副对联充实赞颂了诸葛亮的高风亮节和丰功伟绩。他当年躬耕隐居，淡泊以明志，宁静而致远，完全可与前贤伊尹、吕尚出仕前的高尚行为相比美;他把茅庐建在紫山脚下，白河之滨，自比管仲、乐毅，人比为兴周八百年的姜子牙、旺汉四百年的张子房，正好似卧虎藏龙;他未出茅庐，已知三分天下，大梦谁先觉，终身我自知，“草庐对”纵论天上风云，战略决策成竹在胸，显示了他的政治远见和旷世奇才;他的前后《出师表》是何等的壮怀猛烈，感人泪下!他以全心全意、逝世尔后已的精力，呕心沥血，帮手两代君主创建了蜀汉伟业。
试想正是有了刘、关、张到此地三顾茅庐，才有了诸葛亮的出仕，也才有了波涛壮阔、多姿多彩的三国战役风云历史。只管历经千百年来的风雨幻化，世事沧桑，但诸葛台甫垂宇宙，三国佳话天下扬，诸葛亮留下来的政治、军事、治国方略，是我们中华民族的宝贵精力财富，诸葛亮的不朽英名，永远值得人们怀念。此时此刻，站在武侯祠里，惦记孔明终身伟业，怎不使我们神游往古，浮想联翩?想现在诸葛亮隐居南阳卧龙岗头，苦读史书，放眼天下，立下雄心雄心，关心社会民生，在这里度过了他的青年期间。一旦时来运转，皇叔三顾，草庐一对，卧龙起飞，火烧博望，天下三分，奈何蜀汉末年，摊上个扶不起的阿斗，又加上国力不济，诸葛亮虽壮心不已，为统一中原，六出祁山，但孤掌难鸣，更可叹积劳成疾，5丈原病逝世在军旅之中。后人思之，无不扼腕感叹。正像杜甫的《蜀相》的诗中所说，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先逝世，”心在朝廷原无论先主后主，名高天下何须辩襄阳南阳。”这是清人顾嘉衡写下的著名对联。上联是说，诸葛亮一心为国，并不分君主是英明的刘备还是昏庸的阿半斗;下联说诸葛亮名垂千古，为天下传诵赞扬，又何须分辨什么襄阳、南阳呢?这是说的一桩历史”公案”。原来，诸葛亮在《出师表》中回想自己未出茅庐时说：“臣本平民，躬耕于南阳”，但《三国志》上又有一个“隆中对”，隆中在湖北襄阳境内。于是，南阳人和襄阳人都说诸葛亮是隐居在自己的故乡，文人学者是纷纷引经据典，互不相让，明清时期即打起了翰墨官司。顾嘉衡是湖北人，当时又任河南南阳知府，为了既不冒犯故乡人，又不刺伤为官地，只好来个“和稀泥”，写下了这副骑墙的折中对联，要各人不再分南阳襄阳，从而缓解了一场旷日长期的争论，因此这副对联名噪临时，为人们竞相传诵。1959年，当时任团中间书记处书记的胡耀邦来南阳视察事情，对这副对联颇为欣赏，还据此联改了一副对联：“心在人民，原无论大事小事，利返国家，何须争多得少得。”借古人名联的旧情势而付与反动的新内容，充实表现了老一辈反动家胡耀邦同道的宽阔胸襟和高尚情操。
看来直到现在，顾嘉衡这副对联还在给我们以有益的启迪。另外，武候祠还有许多名联，其内容多数是赞美诸葛亮的才华与德政，若把这些对联拼凑起来，加以纵横分析，可以说是一部三国史诗。如这一副：定三分，烧博望，出祁山，台甫不朽;气周瑜，屏司马，擒孟获，古今传播。还有一副妙联：收两川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为恩三顾;取西蜀，征南蛮，东和北拒，中军帐按金木土爻之封，水面偏能用火攻。上联巧用了一、两、三、四、五、六、七、八、九、十lo个数字，下联灵活运用了东东北北中、金木水火土10个字，全联共54个字，简练地阐述了诸葛亮出茅庐后帮手刘备父子兵马倥偬的战斗终身，真可以说是字字珠玑，笔笔逼真。请各人随我到这边来，参观岳飞手书的前后《出师表》。这一共由2l块石碑组成，刻工良好，非常壮观，不行不看。《出师表》是诸葛亮在建兴五年(227年)给后主刘禅上的奏章，畅述了自已为复兴汉室要“全心全意”的忠贞思想，成为“字字中间有涕零”的千古名篇，熏染力极强。绍兴八年(1138年)，南宋抗金名将岳飞，在抗金途中路过南阳，“遇雨，随宿于词内”，观看了《出师表》之后，被诸葛亮全心全意、逝世尔后已的精力冲动得热泪盈眶，夜不行眠，坐以待旦，感叹万千，后经道人请求，挥涕走笔，把1300余字的前后《出师表》趁热打铁，背诵写出，以抒胸臆。其字铁画银勾，龙飞凤舞，潇洒俊逸，旷达淋漓，表现了高明的书法艺术。我们今天游武侯祠，观《出师表》，远相撰词，名将手书，既能见孔明之襟怀志略，又可赏岳飞之翰墨神工，实为此生一大幸事。
现在我们绕过大殿拾阶而上，进入了一处平静秀丽的院落，院内古木交错，花草盈庭，翠柏丛中蜂拥着这座八角攒尖式修建，便是驰名于世的诸葛草庐。草庐为砖木结构，茅草盖顶，回廊雷同，古朴简陋。庐内竖立明成化十四年(1478年)石碑一通，正面刻有“汉诸葛孔明旧庐”七个大字，庐内及门额上悬挂着郭沫若老师及国民党元老于右任所书的匾额。草庐八角挑起，悬挂八只风铃，以八封阵势别具风格。每当清风轻吹，风铃叮看成响，宛如在娓娓叙说着传播千古的一段佳话。我们坐庐中小憩，可近观周围景致，古人曾有“身居一庐八面景”之说，卧龙岗十景中的八景在这里都可以看到：古柏亭、野云底、半月台、躬耕亭、小虹桥、抱膝石、老龙洞等绕庐而建，成众星拱月之势。这些景点虽同置一院，但毫无拥塞局促之感，碑廊相连，错落相间，互为对景，形结果丽恬静的园林风光，步移则景导，表现出古人高明的造园艺术。-->
于茅庐右后侧，为台式修建砖石结构，立体为正方形，高约数丈，沿梯道可盘旋而上，上有砖墙花样平台，凭栏可望远观天。半月台上诸葛亮在此隐居时夜观星象的中央，诸葛亮知天文，晓地理，善于使用风、雨、雾等天然征象为战役办事，草船借箭、祭东风等官方故事，家喻户晓，到处颂扬。清人有诗赞之：“汉月镂空昭碧天，凭高一望尽寒烟，1U 围水匝林梢见，待酌流霞候月圆。”台正面为半圆形砖券门，上嵌顾嘉衡所书“半月台”三字，旁饰半月图案，两侧刻有联“自来宇宙垂名平民有几，能使山水生色陋室何妨”，盖由唐刘禹锡《陋室铭》“斯是陋室，惟吾德馨”和“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子曰：何陋之有”中演化而来。各位游客，现在我们离开了宁远楼，又名清风楼。它坐在中轴线的末了，为整个祠庙的最高修建，传为诸葛亮隐居南阳时书斋旧址，楼名由“宁静致远”而来。“ 万古云霄”匾额，源自杜甫《咏怀奇迹》诗：“诸葛台甫垂宇宙，宗臣遗像肃高，三分割据纤筹策，万古云霄一羽毛。”门柱上悬挂清四川盐茶使赵藩在成都武侯祠誊写的一副名联“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战，不审势即宽严皆误，从来治蜀要寻思。”
这里的“攻心”的是诸葛亮在南征时，马设曾建议“用兵之首，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”，诸葛亮采取了这一建议，七擒七放孟获，以攻心收到了安抚的效果。宽严，是诸葛亮《答法正书》叙述的中间。诸葛亮资助刘备在蜀创建政权后，凭据“刘璋暗弱，威刑不肃”，“使蜀土人士-，专权自态”的场合排场，实行了严厉的法治，举行了种种革新。时的四川太守法正认为诸葛亮“刑法峻急”并以刘邦进川时的宽刑，来建议诸葛亮“刑弛禁”诸葛亮剖析历史，针形势，写出了《答法正书》，指出凭据实际情况，不克不及照搬邦人川时的宽刑，主张针对当时益州的状况，厉行法治。联文在高度评价诸葛亮的同时，又强调了审时度势的紧张性。高度归纳综合了诸葛亮治国安邦的经验，极富哲理性和生命力，这副炙人口、三言两语的楹联耐人寻味，充斥着深入而生动的正与反、宽与严、和与战、武功与武功等对立统一的辩证法思想，因而，毛泽东极力推许这副对联，誉为发人寻思的“施政篇”和“治安策”。现在，让我们到三顾祠看一看。三顾祠门柱悬挂“两表酬三顾，一对足千秋”的对联，祠院内翠柏挺立，绿草如菌，天井宏敞幽静，周围围墙嵌满碑刻，有“碑墙 ”之称。祠内有关张殿，殿内立关羽、张飞贴金塑像。关羽赤面凤眼，美髯垂胸，神安气闲，雄姿威风，张飞面色漆黑，豹头环眼，燕颌虎须，急不行耐。要说起这个张飞啊，他就不是搞政治的，没象刘备这样有政治家的远见，看不到诸葛亮这小我私家才的代价。一顾茅庐时没有见到孔明，他说“既不见，自回去便了。”也没有发什么牢骚，表现还算一样平常，说得已往。到刘备准备二顾时，张飞说：“量一乡人，何须哥哥自去，可使人唤来便了。”遭到刘备的呵叱，差点不让他去。没想到第二次哥仁又吃了闭门羹，到第三次刘备还要去时，他再也不由得了，说“今番不需哥哥去，他如不来，我只用一条麻绳缚未来!”要是依他的主意，用麻绳把诸葛亮绑来见刘备，那会是什么结果!
“三顾堂”.位于关张殿后，相传达里便是刘备三次求访孔明的中央。殿内有刘备、诸葛亮对话的塑像，二人分宾主而坐，书童侍立侧旁，抽象逼真，宛在目前，再现了备亮当时纵论天下时的情景。你看那神机妙算的谙葛亮，面貌清秀，穿着高古，含而不露的面孔上略带有几分笑意，给人一种文质彬彬，盘算在胸，稳操胜券的感觉，他正意气风发，侃侃而谈;再看刘备，正在毕恭毕敬地倾耳细听呢。我们一眼就能看出他那如饥似渴，谦虚敬重的心田世界。当时的刘备，以自己是汉室后裔，打着正统的旗号，请求国家统一，他四海飘荡，驱驰了二十多年，先后投曹操，奔袁绍，附刘表，终因势单力薄，一事无成，败居新野，难筹雄心，但仍雄心勃勃，到处访贤。厥后，经徐庶举荐，得知诸葛亮的台甫之后，就冒着严寒，词谦礼恭，亲自由新野到南阳支产三次恭请，大有商汤请伊尹、文王栽太公的恳切与襟怀，迫切而又热情地邀请诸葛亮出山帮手自己，诸葛亮见他求贤若渴，志向远大，就答应了他的要求。正如唐代李白诗中写的那样：“ 鱼水三顾合，风云四海生。武侯立眠蜀，壮志吞咸京。”明陈正伦《卧龙岗》诗云：“君臣一晤交投厚，宇宙三分割据雄”。三顾晤对真可以说是一次历史性的会谈，可以毫不夸张地说，千军易得，一将难求，刘备可以或许创建西蜀霸业，关键是得到了诸葛亮这个智囊人物。各人看三顾堂里的这组雕塑，不正是“智能之土，思得名君”，“名君圣主，求贤用能”的赞歌吗?我们今天参观的诸葛草庐，不仅是诸葛亮隐居躬耕的中央，也是诸葛亮政治、军事思想形成的中央，是“三分天下”的策源之地，是刘备、诸葛亮三顾而合，如鱼得水的场所，因此历朝历代，这里也就成了人们怀念诸葛亮的紧张场所。武侯祠里的人物塑像，个个性情鲜明，惟妙惟肖，心田世界，各具其妙。-->
当然，最吸引人的还有廊壁间镶嵌的300余通碑刻和殿堂上数不清的匾额楹联，这些碑刻刀法精致，许多匠额楹联在书法上也有相当深的造诣。像岳少保誊写的《出师表》、“还我河山”，郑板桥的“难过懵懂”等，笔体苍劲，潇洒俊逸，历来受到国表里书法爱好者的赞美和推祟。楹联中还有不少佳作耐人寻味。全部这些，使南阳武侯祠成为天下现存祠庙中范围较大，文物代价较高、文明内涵极为富厚的一处人文景观，处处都闪耀着中国陈腐文明的灿烂光辉。龙岗之游，若仅流连于松柏奇花之间，迷恋于亭台楼阁之中，而忘了欣赏武侯祠中的碑、联、匠，那就像入宝山白手而归，真是一大憾事。风和日丽，闲步武侯词中，“沉着细看平沙处，可有老师旧马蹄”，你有什么感觉?我们中华民族有着五千年的文明史，五千年组成了漫长的历史长河。在这长河中出现了数不尽的风流人物。然而，大浪淘沙，吞没在历史河床中的，也同样数不清，道不尽，而少少有像诸葛亮这样不仅能沿着历史的长河从中古走到现代，而且还能走向千家万户，走进千万万万人的心里。让人敬慕不已的诸葛亮，叫人说不完道不尽的武侯传奇……其人虽已殁，千载不足情!
各位团友，诸葛亮淡泊明志，端正耿介的美德千古传诵;全心全意、逝世尔后已的赤诚感天动地，化作了历史的永恒。他是中国人以致东方人心目中伶俐、忠实、仁勇的化身，史学家称他为政治、军事、经济的三绝，在中汉文明史上独领风骚，被后世誉作“千古第一完人”。
河南禹州逍遥观景区导游词逍遥观风景旅游区。位于禹州市浅井乡的崆峒山麓，是轩辕皇帝访上古哲人广成子的发生地。逍遥观为一处道观建筑，是传说中古代轩辕黄帝问道于广成子而成仙得道之地，有“天下第一观”之称，该观在建国初期，仍保留有众多的古建筑，而且在布局方面，依山就势，错落有致。
逍遥观始建于何年已无法考证，根据该观残存的明代碑刻记载，它至迟在明代后期就已经是一处规模宏大、声名远播的道教活动中心了，素有“上观到下观，七十二座殿”之称。
由于年代久远，逍遥观破坏严重，现存建筑很少，但此观依山就势雄伟宠大的气势尢存，黄帝文化的底韵和神奇尚在，娘娘宝剑、黑龙河、老龙洞，娘娘蛋石、千年牡丹以及高原古寨、山泉瀑布把这里妆扮得既神秘又灵秀，这里青山环抱，溪水潺流，风景秀丽，游人至此会油然产生一种“清心悦目飘飘欲仙”之感，自然、人文景观的美妙组合使世人仰慕。目前这里逐步形成了以逍遥观为中心，有30多个景点组成的黄帝遗迹游览区。
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1：广成子是古代传说中的有道之士，很有见地，甚至于无所不能，《封神演义》中有他下山降妖除魔的描述。
2：黄帝是中华民族的人文始祖，其父叫少典，为有熊国的国君;其母叫附宝，有一次其母到郊外游玩，忽遇大雨，一道电光缠其身很久才离开，绕北斗而去。次日附宝感而受孕，怀胎25个月才生下黄帝，起名叫云。传说他落地能语，性情和善。长大后以姬水为姓，叫姬云。黄帝战败蚩尤后，长江流域的其他部落纷纷归顺黄帝，他便在釜山大会天下诸侯，被推举为天子，完成了统一中华的不朽功勋。并且制订了以蛇为主体，以鱼鳞为鳞，以鱼尾为尾，以狮头为头，以鹿角为角，以鹰爪为爪的动物为新图腾，命名为龙。中华民族是龙的传人即由此而来。
3：马沟村名缘于《庄子*徐无鬼》记载的黄帝拜访大隗的故事。相传黄帝听说大隗很有才干，就去拜访他，当时同行者还有方明，昌寓，张若，昆阍，滑稽等，连黄帝共七人，行到马沟地界，“七圣皆迷，无所问途”。正在焦急之时，见沟坡有一牧童子，年龄不过十几岁，是所谓“黄口小儿”。黄帝心存疑虑，又找不到别的人，只好问他：“你知道具茨山吧?”牧童说：“知道。”又问：“你知道有一位高人叫大隗的吧?”牧童说：“岂只是知道，连他的住处和常识都非常熟悉。”众人听了都很惊慌：“这么小的年纪，言谈话语却又如此历练老成，岂是一般牧童子么?”黄帝于是请教牧马童子说：“你如何有这么广博的见识呢?”牧童子说：“我从小游于六合之内，后来有长者教我游于六合之外，故此知事多矣!”黄帝见牧童决非凡夫俗子，所以就向他求教“治理天下的方略”。牧马童固辞不答。黄帝及随从的几位大臣再三恳求，牧马童子才要言不繁地指点道：“治理天下，跟我牧马一样，唯去其害马而已矣!”黄帝顿悟，称牧马童子为天师，再稽首拜时，牧马童子已不知去向。
从此，这条沟便叫“牧马沟”，俗称“马沟”。后人曾在沟崖的石壁上刻了“黄帝问道沟”五个大字，因此，这里便成了黄帝遗迹的一个重要景点。
黄帝暮年想要修道成仙，想起崆垌山优美的自然风光，觉得此山非常适合修炼，于是就带着妻子螺祖娘娘向崆垌山走去。因黄帝和螺祖为百姓做了很多好事，大家都不愿意他们去修炼，纷纷挽留，但黄帝夫妇心意已决，众人无奈只好含泪送行，君臣走了一程又一程，难舍难分，走到一村庄，黄帝不忍再让大家受累，就坚决同大家告别，于是辞别众臣，携妻向崆垌山步行而去，众臣见黄帝夫妇越走越远，只好在这里散架回朝。由于黄帝在此散架登程，后人便将此村叫做散架村，黄帝夫妇继续前进，觉得口渴，恰巧路遇一井，但水太深无法取水，黄帝就说：“要是井水能浅一点就好了。”话音刚落，就见井水上涌，马上就浅了，黄帝大惊，认为是上天让黄帝修炼才这样帮他的。于是后人称此地为浅井，一直流传至今。
相传黄帝在摄政之前，南方有蚩尤族，兄弟81人，皆铜头铁额，能造刀戟大弩，威震天下，不仁不慈，滥杀无辜，侵凌中原。最终黄帝降伏了蚩尤。
逍遥湖
大家眼前这一泓清水就是逍遥湖了。它是有逍遥河之水汇集而成，这条河虽不大却是一条神奇的河。因为古时候这里是原始森林，河水从丛林中穿插而过，流到这段地段稍微有些疏朗就聚集成湖，湖水清澈见底。有三个神奇的特点，第一是大约有几百米长的一段河水，晚上会泛出一种银绿色的光，距两岸百步之外都能看清河中的石头和岸边的苇草。夏日夜晚，许多青年男女都喜欢到这里洗澡、纳凉、唱歌、跳舞，为的是享受“夜光湖”那种不是灯光胜似灯光，不是月光胜似月光的神秘情调。据专家实地调查，认为这种河水发光的现象是因为河底生长有一种水藻，水藻有一处闪光物质，类似磷，在漆黑的夜晚能熠熠发出光来。可惜的是这种藻类植物现在数量极少，到晚上光也不是很亮。第二是湖中没有乌龟，据说是黄帝认为乌龟是不干净的动物，所以不许它在这儿，免得把水弄脏。第三最为神奇，此湖里的鱼是一种会唱歌的鱼，游人只要把竹竿一端插入湖中，另一端贴近耳朵，就会听到美妙的音乐，如果潜入水中就犹如置身于水下音乐厅在聆听一个管铉乐队的演奏。各位不妨试一试。不过，能不能听到还看鱼儿愿不愿唱了。
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此湖实为水库，是解放后为解决山区用水问题而修建的。古时并无此湖。
箭崖
请大家看对面大山近山顶处，有一巨石突兀而起，立于石崖峭壁之上，高有数丈，它就是望箭石，下边的石箭就叫箭崖。箭崖来历久远，说是黄帝暮年，心想修道成仙，就来到逍遥谷，见了广成子，问广成子在哪儿修炼比较合适。广成子说：“人法地、地法天，天法道、道法自然。宇宙间的一切都是自然而然的，人应当顺其自然，不可刻意作为。”于是，黄帝便登上山崖，往空中射出一箭，毫无目标，顺其自然，箭落在那里，就在那里修炼。箭射出后，黄帝便登高到高耸的巨石方向上去看，看箭到底落在什么地方。一看，那箭正向西飞的过程中忽然折转方向，掉头向北，落到上观西边的悬崖峭壁上。黄帝心想，这是天意，就顺其自然吧，便在悬崖上凿了一个石洞，住在里边修炼起来。这条洞就是现在的“得道庵”，射箭的地方叫“箭崖”，看箭的巨石便叫“望箭石”。这个故事虽然有一些神奇，但也告诉我们一个道理：人生有时不可强求，顺其自然方为上策。
逍遥泉
各位朋友，这就是逍遥泉。当年黄帝及后来所有在此修炼得道的人都是饮用此水，由此可以看出此泉不同凡响。此水清冽甘甜，据化验里面含有丰富的微量元素，是纯天然的矿泉饮料。常饮此水可滋阴壮阳，延年益寿，附近村子里无绝子孙者而且多长寿者，与此有很大的关系。所以，村民称水为神水。更为神奇的是这里面的泉水终年不涸不溢，旱天不干，涝天不升，水面始终同泉口保持一米左右的距离。来!尝一口仙水吧，解解渴，攒攒劲。
逍遥河
大家看逍遥泉南有一峡谷，谷两岸绿树茂密，怪石参差，忽有泉水从隙中流出，聚而成潭，其源乃池塘之水由地下潜流而出也。潭水由石隙间溢而成数股细流，自乱石中挤出，似水蛇蜿蜒游动，形成小溪，前流百余米，河水突然断折，溪水尺怕不及使性，已坠入另一水潭。然后又在乱石堆中东钻西突，几经挣扎，再汇成溪，涓涓前行，汩汩细吟，呈怡然自得状。猝不及防间，兀自又有巨石拦道，小溪机警回避，躲闪着从旁边绕过，不料又误入石窟。幽暗中几经磨难，总算从一豁口逃出，却随即掉进另一石潭。再从石潭涌出时，已经变得比较雄健，比较自信，在石堆间钻出钻入，颇显几分自如。及至跃入黑龙潭，再从大石棚下轰然而出，回首细数，短短五里路，却经历一十三次跌岩，十三个石潭，虽说不易，倒也别显情趣。无怪乎人们喜欢“五里十三潭”，也无怪乎游人乐于探寻逍遥源，因为它带给游人了许多人世的感悟和思考。
白爷洞
对面就崖而建的石洞为白爷洞。据说土地在此修炼成仙后，广招徒弟，声名远播，法术很灵，为世人所敬重。相传，土地爷的两个徒弟去赶考，路遇疾病，无法及时赶到京城。无奈之中就求救于师傅。白爷说：“去吧，没关系。“二人忐忑不安地又上路了。刚到京城就听说考场失火了考试推迟举行。二人顺利的参加了考试，并且考取了功名。
剑桥
这座古砖桥就是剑桥，它是逍遥观上观与下观的分界线。桥的北边叫上观，桥的南边叫下观。逍遥河在上古时候本没有桥，河谷两岸都是参天古木，互助交叉，枝干重叠，搭架一起，平铺成了一种天然的“树桥”，道士们就从树桥上走过，从东岸走到西岸，从西岸走到东岸;从下观走到上观，从上观走到下观，倒也十分方便。一天夜里，天降暴雨，突然一声巨响，好似天崩地裂，逍遥河陡然裂开，变得又深又宽。河东落下一股瀑布，一连三跌，跌进黑龙潭，然后又涌入逍遥河向下流去。河西岸的峭壁上，也落下一道瀑布，飞流直下，悬挂200多米，一头栽进逍遥河里，两瀑相汇，鼓鼓荡荡，向下奔去。上观下观也被隔断了，两岸 道士没法来往了。
于是，道士们便在逍遥河上砌起了一座石拱桥。没成想，这拱桥的桥基下边是一块“翻身石”，群众都说是“活石头”，三年两头翻身，有时向左滚，有时向右滚，总时把石桥滚塌。一天，黄帝从这里经过，正碰了那“翻身石”正在躬腰，便在自已腰里抽出剑，猛力向“翻身石”刺去，只听“哧”的一声，那“翻身石”便被钉死在那里，永世不得翻身了，道士们怕那“翻身石”以后某一天又会反省过来，重又兴风作浪，祸害百姓，就祈求黄帝把宝剑留下来，永不拔出。同时，又派黑、白、青、黄四条石龙护住拱桥的四个桥脚，使石桥永远安如磐石，牢固如铸。
此后，人们便把这座桥称作“剑桥”，也有人叫它“宝剑桥”。“”前，村民还能见到宝剑，可后来不知是谁把宝剑给偷走了，现在只能看到一个剑鞘了。
备用资料：
1：此桥建于唐朝。
2：剑鞘位置在桥的下面，可带游客从逍遥河上看后，沿河而上。
黑龙潭
黑龙潭是逍遥观中最大的石潭，潭大数十丈，三面石崖，有二跌瀑布从老龙拐奔涌而出，直泻潭中。潭后有石棚，宽大如房，棚内为石洞，直通后山老龙洞。据说曾有牧羊人在老龙洞避雨，丢失一只羔羊，第二天却从黑龙潭大石棚下钻出来。潭前有巨石数块，将潭水分割成许多细流从石堆中挤出来，如蛇行般沿卵石隙曲折爬行，艰难前流数十米，方汇集成溪，又前行成河，越剑桥奔腾而下。
潭中产黑鱼，刺少、肉肥、味鲜，为逍遥观特产之一。另有潭鱼，俗称老鳖或元鱼，个大如瓷盘，重约五斤左右，清蒸后汤白肉嫩，为上佳补品。鳖甲焙粉，配以草药，可使花甲男女重返第二春，精力充沛，面色红润，皮肤光滑，平复皱纹，因此，常有善钓者围潭垂钓。
得道庵
大家看悬崖峭壁上有一石龛，里面是一天然洞穴，外面用琉璃瓦镶了门楣。门楣上方有碉石横出如檐，下方则立壁陡崖，两旁山石也如刀削一般，门外并无方坟空地，四周又无石径可上，唯见洞悬于半空。因此，山民呼之“悬空洞”。这就是黄帝向广成子问道处，俗称“得道庵”。
黄帝在此得了什么“道”呢?文献记载，黄帝治理天下十九年，令行天下，享有极高的威望。这时候他听到了广成子在崆洞山石室中修炼成仙的故事，就往崆峒山来拜访他。黄帝说：“我想摄取天地精华，使五谷丰登，来养活天下百姓;我还想掌握阴阳变化，来驱使万物，听说先生您明达‘至道’，请问‘至道’的精粹是什么?广成子说：“你要问的东西，乃是万物的本质，你要掌握的东西，却是事物的残渣。自从你统一天下、做了中央大帝之后，便沾沾自喜，不问政事，娱乐耳目，满足口腹，变得庸俗浅陋起来，我怎么好跟你谈‘至道’呢?”黄帝听后，只好退回，另筑别室，铺了白草，独卧其中，静心反省，追思过错。舍弃了华丽的宫殿，撤去了贴身的侍从，毁掉了迷乱的乐器，撤消了美味的佳肴，以一颗百姓的心反省自己的过失的确太大了：“云气还没凝聚就下雨，候鸟不到季节就迁飞，草木不待发黄就调落，这些都是咎由自取的报应啊!”从此洗心革面，清心寡欲，顺乎自然，胸无杂滤。三个月后，他又去见广成子。广成子听了黄帝的自省后，高兴地跃起身子说：“好!如今我可以告诉你‘至道’了。‘至道’的精粹，深远有味;‘至道’的极致，静默宛潜。目无所视，耳无所闻，心后所求，持守你内在的虚静，摒弃外界的纷扰，你便可以进入光明的境界，到达‘至阳’‘至明’的根源。天地各司其职，阴阳各居其所，万物就会昌盛。”黄帝深悟地说：“那就是天人合一了。”文成子说：“对!但我要告诉你，‘至道’没有穷尽，人们却以为存在着终结;‘至道’深不可测，人们却认为可以究极。这种想法也是违背‘至道’的呀!”于是，黄帝便放弃天子之尊，舍弃人君之贵，隐居崆峒山中，不知欢乐，不知愤怒，不知生存，也不知死亡，一心修炼，终获‘至道’，升天而去。
三皇殿
逍遥观的三皇殿不是人们平常说的“天皇、地皇、人皇”殿，而是三个皇帝敕修的“皇家宫殿”。这就是“玄宗殿”、“仁示殿”、“乾隆殿”，也叫“三銮殿”。
玄宗殿建于唐朝开元年间，建在逍遥观的最后边。从黄帝得道庵沿峭壁往上爬，走到玉女池，再上观北顶，在广成子城里边，有一座大殿，台基高两米“五色石”。大的如石头，小的如橡子、如樱桃、如猫眼。光滑明洁。放入水中，五彩缤纷，似珍珠，像玛瑙，赛美玉。更有彩色之中间带各种花纹者，像树木，像山水，像人物，像花卉，奇珍异常，名日“画石”，汪价在《中州杂俎》中说，他曾在阳翟马氏家中见一五彩石，大如橡子，外观纯白色，置水碗中则有图画映现，有一绿衣少将，骑赤兔马，作回首张弓样。人之眉目，马之鬃毛，清晰可见，实足珍奇。
时至今日，前往游玩者多拣拾而为纪念，也有画石家专门挑选罕见者作为收藏。
摘星楼
请大家往东看，一孤峰插天，东西皆谷，下有谷水，向南汇入麻地川。从西谷攀援而上，逾十八盘，达于巅峰，则见阴侧壁立千仞，阳侧群山百态山顶有自然生成之石椅、石斗、石箕等，民众称为金椅、金斗、金簸箕。这些都与黄帝有关，是黄帝撒下的遗迹。关于此峰群众中流传了一则故事。说是很早以前，摘星楼山下住着一户穷苦人家，有老两口和一个十五岁的儿子王林，老两口子得了瘟疫，借了财主李三的钱，病还没好，李三就逼王林去他家扛长工抵债，王林上山给财主砍柴，遇上下雨就躲到山顶，朝天举篮，按仙翁交待，拜了八拜，然后将一颗流星摘到篮里。王林把星星往双亲上一照，二老立刻康复了。王林手捧星星，挨家治病，全村病人，一夜痊愈。五更时分，王林按仙翁嘱咐，捧篮上山朝北八拜，举起篮子，只见一道白光，神星又飞上天去。财主李三听说王林得了神星，便要去给他医治。怎奈星已归天，财主无计可施，当晚咽气死去。村民为了感谢王林，便在山顶修了一座小庙，命名为“摘星楼”。
牡丹岩
牡丹岩在浅井乡白石岩自然村，南距禹县市区28公里。因该村北靠“摘星楼”，摘星楼山体结构有一种奇异的白色花冈岩，其中夹有许多海底的泥沙和鱼虾化石，群众便称该村为“白石岩”。白石岩紧靠在摘星楼北坡，东西南三面环山，北临山沟，林木茂密，花草葱茏。十几户人家镶嵌在一个美丽的山坳之中，很有几分“深山藏古寺”的感觉。白石岩村子不大，然而吸引人千里百里来参观的“新奇之物”却不少。首先是一个“水帘洞”，紧挨在村子西北角，沿山沟、顺小溪往里走，不过几十米之遥，忽见一天然洞穴，有数丈阔大，崖顶前伸如棚，岌岌欲坠。岩缝交织如网，构成叶脉状图案，令人奇谲难名。加之岩缝间长满小草，开满粉紫色和淡黄色碎花，把崖 洞妆扮的花蔟锦绣，使人晃然如走进童话世界一般。洞顶岩棚上有细泉如麻，丝丝缕缕从空中飘落下来，似断似连，如珠如烟，轻轻柔柔。确如一幕水帘，温柔而亲适;绝不像一道瀑布滚跌而下，那么粗野，那么狂暴，那么大煞情趣。
在岩石错落间，又有三泉，叫“牡丹泉”水柔软细腻，据说女孩子用此水洗脸洗手可使皮肤光滑白嫩。牡丹仙子生来皮肤干涩粗糙，就是因为常用牡丹泉水洗澡，后来就变得“肌肤晶莹”、“软玉温香”。“王母泉”是王母娘娘专为男女不孕之人从“灵泉”引来的“孕水”，喝了可以生贵子。“明目泉”人人都喜欢，泉水清得发蓝发绿，清爽宜人，用之拭目洗眼，可治眼疾，不长翳子不长雀斑，少不近视老不花，女人不烂眼圈，男人不得白内障，所以到明目泉洗眼的人络绎不绝。许多人名日旅游，实际是为治病而来。
白石岩最新奇的当然是那株“千年白牡丹”，它倒挂在山岩上，根扎在石缝中，一丝土不见，居然活了一千多年，而且长得很旺盛。每年4月10日开花，花朵都是单数。稀罕的是，凭所开花朵的多少，可以预测当年的收成好坏。更稀罕的是，白牡丹有自我保护能力。有一年白石岩春会，一男子当着许多人的面伸手去折一枝牡丹花，手刚挨到花枝，顿觉手臂麻木，便赶紧把手缩了回来。另一男子不信，也伸手回来。另一男子不信邪，硬是折下一枝，手臂红肿了三个月，几次来烧香赎罪，红肿方消。后来人们便在牡丹树旁建了一座小庙，内祀牡丹仙子。凡是被牡丹仙子看顾的女子，都有能终身保持贞洁，不被坏人欺负。
白牡丹西边10米，长了一棵“仙人树”，看外表与满山坡的老姜树没什么两样，但有两点非常特殊：一是别的姜树冬天都落叶，这棵姜树冬天不落叶，四季长青。二是这棵树叶颜色深绿，摘一片贴在眼角可去鱼尾纹，贴在眼下可除眼袋，让人永远保持年轻人状态。
这么好的地方相信大家不会失望。
【关键词】高中语文；课程；有效教学；模块整合
课程标准对教学目标是围绕“知识与技能、过程与方法、情感态度和价值观”三个维度来陈述的，但在整合教学时，教师不能机械、一一对应地照搬照抄这种模式，一切要根据具体的课程情况而定。在对必修课程与选修课程的教学基础上提炼其核心目标，再重新整合相关模块，以寻求有效教学的可行性，从而建构整知识体系，就能逐步有效地提升学生的语文素养。
一、在模块整合中探究作者的情感世界
诗词是诗人情感的载体，古人云：“诗缘情而绮靡”，讲的就是这个道理。学习《念奴娇・赤壁怀古》之后，学生虽然对英姿勃发的周郎敬佩不已，被他那种“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的豪情所深深的感染；但对词人坡的遭遇却不足为奇，认为有这种遭遇的人在古代屡见不鲜，为什么作为豪放派词人首领的他却产生了“人生如梦，一尊还酹江月”的悲情呢？面对这种情况，教师可利用选修②模块《后赤壁赋》“道士化鹤”的寓意，引导学生向选修模块延伸，学生通过阅读选修②模块《后赤壁赋》中“予亦情然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也”的句子，很快就能认识到，作者之所以感伤，并非因夜间登山历险而伤怀，而是借助阴森恐怖气氛影射当时政治环境的险恶，同时还寄寓了词人悲苦的人生阅历在其中：乌台诗案，词人险些命丧黄泉；一再贬谪，自己历尽人间苦难；这些怎不叫词人刻骨铭心、悲从中来呢？为此，词人常常感叹人生短促，华年早逝。这样一来，不但深入探究了作者的情感世界，而且加深了学生对课文的理解。这样，在必修模块里建立形象，再在选修模块里探究这个形象的心灵，从人物的“心路历程”上补充对形象认识的深度，既拓展了学生的人文视野，又培养了他们的阅读理解能力，真是一举两得的好事。
二、在模块整合中感知人物性格的复杂性
高尔基有一句名言：“文学就是人学”，说的是文学是表现人物内在的精神或性格为旨归的；为此，要提升学生的语文素养，让学生了解语文课文中人物性格的复杂性，也是非常重要的内容之一。比如，孔子是圣贤也是人师。学生在 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 一文里看到的是他“循循善诱”的一面，不少学生谈到孔子耐心地引导四位学生各言其志，而不是武断地否定学生的选择，并且客观地评价他们不同的志趣，感受到孔子真不愧是万世师表的伟大教育家。学完人教版选修模块中 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 之后，笔者为了让学生认识到人物性格的复杂性，提出了这样一个问题：“孔子还有没有别的性格侧面呢？特地印发苏教版必修④模块《季氏将伐颛臾》给学生，让他们仔细阅读完，再一起回答这个问题。于是，学生认真读课文，有的学生还把两篇课文放在一起进行比较性阅读。通过阅读理解，学生很快认识到，孔子既有循循善诱的一面，又有金刚怒目的一面。作为教育家，他能诲人不倦；作为政治家，他“当仁不让”，在“主义”和信仰面前决不后退半步。这样，学生通过认识孔子性格的多面性，也就很容易认识到人物性格的复杂性。既提高了学生的阅读能力，也提升了学生的人文素养。
三、在模块整合中拓展文章的主旨
语文课文都有自己的主旨，必修模块和选修模块同时选了近似的几篇文章，也就意味着课文与课文之间的主旨有直接或间接的联系。为此，教师在指导阅读时就要立足必修模块，适当延伸至选修模块。既让学生了解课文主旨之间的联系，还要让学生在此基础上有所拓展。如《庄子》选读，必修选《逍遥》，选修选《秋水》，《秋水》的主旨在宣扬事物的相对性，却让我们看到了视野的局限和谦虚的必要，这种作者主观立意和作品客观意义相分离的主旨不同一现象，还在 《逍遥游》中表现出来：庄子在《逍遥》中指出无论是大鹏、蜩与学鸠还是宋荣子和列子，都是“有所待”的，都不能达到所谓“至人”、“神人”和“圣人”的绝对自由的“逍遥境界”，但是，庄子这种贬抑大鹏、为自己追求绝对精神的主旨张本的做法，并不能减弱我们对大鹏神奇宏大形象的向往，因此，“鹏程万里”也就一直成为中国人志向高远的象征，可见，大鹏形象绝对是极富正面意义的形象。教师甚至还可以引伸至《庖丁解牛》：《庖丁解牛》的主旨是：世上事物虽然复杂，只要善于适应自然之理，就不会蒙受损伤。同学们如能细读课文，一定会看到敬业求精、注重实践、把握规律的“言外”之意。这样，我们就可以引导学生从貌似孤立，模糊隐晦的行文中把握作者深邃的思想和浓郁的情感，领悟作者在文中寄寓的人生哲理。可见，跨模块整合阅读拓展文章主旨，很有意义。
四、在模块整合中建构知识体系
语文知识是语文素养的重要构成部分，如何在模块整合中建构学生的知识体系，是提升学生语文素养的重要一环。怎样做呢？例如，我们可以利用必修③模块中的《中国古典诗歌》 一文，制作表格，列出中国古典诗歌流派各家的代表人物、代表作品、诗歌风格、写作方面的主要特征等要素，在学完该单元诗词以及选修①模块后，填表完成作业，这就自然延伸到选修①模块的篇目。选修①模块中初唐陈子昂的《登幽州台歌》、王维的《积雨辋川庄作》，盛唐李白的《梦游天姥吟留别》、杜甫的《月夜》、《蜀相》等与必修③模块的篇目构成“互见”的关系，可以充分利用这种“互见”的功能，扩大学生的知识面。当然，这张表格的完成时间可以相对较长，而且教师还要相机点拨；比如有些古诗的意象较为艰涩难懂，教师必须给予相应的指导，学生才可能透彻理解。
五、提高同步整合有效性的方法
（1）要讲究教法。“必修”“选修”是两门不同的课程，各有侧重。语文教师要学会因材施教，充分发挥主导作用，立足于自己“用教材来教”和让学生“用课文来学”的现代教学观。面对“必修”中的每一个单元，要有所教有所不教，面对“选修”中的每一个专题，要有所取有所舍。
（2）要讲究策略。一是“必修”“选修”课程内容都很丰富，教师要根据教学实际情况和学生实际情况，学会取舍和整合，找到取舍和整合的“契合点”。二是“必修”“选修”同步整合，方式方法要多样。可以采用教师讲授、学生自学、师生共同品读研讨等方式，也可以是点拨与讨论、开展辩论、写小专题论文、总结学习心得体会等方式。无论如何，策略一定要切合实际。三是教师对“必修”“选修”要学会调整、增减、重组。
（3）要注重反思。“必修”“选修”同步整合教学，要求教师注意教学反思。教师要反思教学中较好的方面、不足之处、应该改进的地方等，以更好地促进今后教学活动的顺利进行。要努力做到“必修”以教师“讲”为主，“选修”以学生“学”为主，要有所区别，要有针对性。
总之，实现高中语文“必修”“选修”的同步整合教学，是提高高中语文教学质量的良好途径。如何实现好“必修”“选修”的同步整合教学，应该引起高中语文教师的高度重视。
参考文献：
肖红说，2004年5月1日晚9时左右，她的儿子莫文杰和几名同学正在在一家酒吧喝茶，万雨（化名）带着几个人突然到来，要殴打一名叫李松的少年。但李松不在，万雨见莫文杰的同学陶俊屹和他穿的衣服相同，遂将怒气撒向陶，不问青红皂白就开始殴打陶。莫文杰和同学上去劝阻，不料更加激怒了万雨。万雨与同伙一起持刀将莫文杰和另一学生罗晓峰刺伤后，很快逃离现场。莫文杰右大腿外侧被刺中两刀，致使右侧股动、静脉被刺破，造成失血性休克，于当晚10时死亡。
2004年5月2日，万雨等6人被警方刑事拘留，他们中最大的18岁。但一个月后，万雨与另外两名同伙被取保候审。
2005年1月10日，云南玉溪市中级人民法院对这起未成年人犯罪案进行不公开审理。玉溪市检察院以涉嫌故意伤害罪提起公诉，被害人莫文杰的母亲肖红和父亲莫云以刑事附带民事，要求赔偿包括精神损失在内的各项损失140多万元。
“令人感到意外的是，审理中，万雨竟当庭翻供，声称不是他带的头，他没有带刀，没有杀人。”肖红认为，万雨能够串供翻供，是因为取保候审为他提供了机会。
“我们不知道为什么司法机关不逮捕万雨，他是本案的主犯，犯罪时已满15岁，按照法律，他应当对其组织、指挥的全部罪行负刑事责任。在他们的共同犯罪中，与万雨年龄相近而又比他作用小的同案人员都已被逮捕，为什么万雨可以逍遥法外？”肖红悲痛地说。
肖红告诉记者，案发至今，万雨没有任何认罪、悔过的言行，取保候审期间还在玉溪、昆明等地自由玩乐。“有传言说，万雨家拿出10万元摆平了这件事。”
如今，肖红夫妇不仅承受着丧子之痛，而且还为该案的不公正处理承受着巨大的心理折磨。
肖红说，万雨虽然年龄不大，但长期以来为非作歹，经常纠集众多少年，随身带刀，到处寻衅滋事、打架抢劫，常以暴力威胁的方式向同学强行索取财物，他看不惯的同学都会被威胁、殴打，他多次被学校批评教育却屡教不改。肖红拿出一张照片，那是莫文杰和万雨小的时候，两家人一起外出旅游时的合影。两家人不仅是邻居，两个孩子的父母还是朋友。“莫文杰和万雨是无怨无仇的啊！”
“万雨那种谁惹我就打谁的扭曲心态，对社会和他人来说是非常危险的。正是他的这种不良心态，使我儿子遭其毒手。万雨完全不符合取保候审的条件。”肖红说。
1月11日，即一审后的第二天，肖红向云南省多个有关部门递交了紧急报告，强烈要求采取“变更杀人主犯万雨取保候审的强制措施，立即予以逮捕关押”。
据悉，截至记者发稿时，万雨仍在取保候审。
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