微博上的求救声
现如今，没微博的人都“Out”了，有微博的网友，尤其是对喵星人有着无法抗拒的爱慕的那些养猫人，每天除了在微博上大秀自家宝贝外，也喜欢充当着“七大姑姨”的身份，到好友微博中唠家常，此外就是关注着微博上时刻蹦出来的各种求救信息、求助微博。
公益与爱心每一天都充斥在大家的微博中，看着这些受苦受难、忍饥挨饿的小家伙，大家心疼了、心酸了、心碎了，恨不得有更大的力量，更多的钱来帮助它们。捐款、义卖、助养等多元化的为流浪动物献爱心的微博行动早已凝聚着每个爱动物人的爱心，汇集到一起。
看到求助，你会怎么做？
如果你在微博上看到需要捐款的求助信息，你会怎么做？
毫不犹豫地捐款。因为照片里的
动物太可怜了。
了解具体情况后再捐款。
不捐款，因为曾经被欺骗过。
不知道大家会选择哪一个选项呢？
调查数据显示，80%的网友看到受伤、受苦、被虐待的动物后，因自己无力承担照顾饲养的责任，出于爱动物的心理，愿意出钱帮助动物获得医疗、寄养、日常物品购买等花销。而95%以上的捐款网友在捐款后并不会留意款项的用途，更加关心的是动物本身的情况。
面对求助，你应该怎么做？
捐款是否都用在了刀刃上？捐款是否都合理用于需要帮助的动物呢？你的捐款去哪儿了？这样的问题你是否会想过？
个体救助难
我们敬佩每一位冲在一线营救遇难动物的志愿者，他们努力营救、费心照顾、积极相关信息，但是他们缺少的就是资金的支持。一个人有再多的钱，只出不入，终会有花完的一天。而在繁忙辛苦的救助工作之后，在大家的爱心捐款铺天盖地地汇总到银行卡、支付宝、淘宝店时，及时公布账目、做好捐款预算的志愿者就相对少了很多。
微公益提供更好的平台
如何减轻志愿者统计捐款、及时公布捐款信息、清楚说明捐款用途，新浪@微公益特别开设了“动物保护”微公益帮助平台。通过媒体的力量，及时核实救助信息的真实性；帮助需要捐款、捐物、招募志愿者的志愿者和公益组织开通相应的快速通道；联络当地相应的动物医院、宠物食品用品公司等相应渠道提供帮助。
每一位获得帮助的志愿者或公益组织都会得到新浪微博平台支持，不管你的粉丝有多少，我们都会让更多有爱心的微博网友看到你需要帮助的信息。让志愿者可以全心全意照顾获救动物，不必再为经济问题困扰。而爱心捐款的网友也可以通过微公益平台，随时了解救助进展、捐款进度。每一笔捐款系统都会自动记录捐款人的微博地址，并提供对应捐款额度的收据或发票，让爱心变得更纯洁、让公益变得更透明。
如果你身边也有需要帮助的猫猫狗狗，别再因为没有钱而放弃对它们的救助。大家一起汇聚微薄之力，帮助更多需要帮助的动物们。
微公益项目类别
流浪动物紧急救助医疗费用（目前北京地区合作医院为纳吉亚动物医院、荣安动物医院、博望动物医院。偏远地区可以根据具体情况协调就近医院）。
流浪动物绝育手术费。
科学喂养救助基地日常口粮费用征集。
二三线城市TNR（诱捕、绝育、放归）培训项目。
特殊紧急救助项目。
申请动物保护微公益办法
第一时间微博需要救助的动物信息及相关情况。
发送邮件至 .cn 或将下列信息私信@解小法 。
申请微公益项目的相关微博地址。
简要说明申请理由及申请项目类别。
公益组织或救助个人需遵循科学救助的原则（适龄动物绝育免疫、亲人动物接受领养、
所饲养动物为流浪动物或救助的流浪动物）。
留下姓名及联系方式。
感谢大家支持这些微公益（已完成）：
/12172 捐出10元零花钱，为地质大学韩奶奶募捐猫粮款。
/12261 重庆1.15所救助小狗捐助药品。
/100305为@葛大喵同城爱心日救助的猫猫狗狗募捐口粮。
/100398为王丽萍阿姨（好狗好猫流浪狗义工团）募捐口粮。
/100430为土桥何阿姨救助的流浪狗募捐绝育费用。
/100352为北京京师园救助的心脏病小猫募捐医药费用。
这些微公益需要大家支持（未完成）：
/100712为北京市保护小动物协会教育基地的流浪动物募捐口粮。
作品《基督山伯爵》以18 世纪法国七月王朝复辟为历史背景展开，以主人公水手埃德蒙的爱恨情仇为主线，在一场阴谋中拉开序幕。水手爱德蒙为人正直、善良、爱情美满、才华横溢，不幸在邓格拉斯、弗尔南多、邻居卡德罗斯和检察官维尔福的共同陷害下，被关进监牢14 年。故事一开始便以人性的光芒和阴暗互为矛盾展开，阴暗与贪婪首先占据了上风。经过14 年的牢狱生活，在法利亚长老的帮助下，爱德蒙成功逃脱，以基督山伯爵的身份现世。人性的阴暗使得他展开了他的复仇计划，以撒旦般的凶狠报复了仇人，但最后还是选择了宽恕。
1798年，法国资产阶级革命震撼了整个世界，在欧洲掀起了此起彼伏的资产阶级民主革命运动和民族解放运动，浪漫主义随之蓬勃发展。表现理想、推崇英雄、充满激情的浪漫主义文学自然成为这个时代的文学主流。
浪漫主义竭力表现理想，表现主观愿望，表现向往理想的激情，不像现实主义文学那样注重对生活对象的如实摹写，强调文学的客观性和真实性。所以在文学创作中，浪漫主义遵循理想化的原则，文学塑造的形象即使违背生活本身固有的逻辑也无关紧要。浪漫主义文学所创造的艺术形象因此常常会改变生活原有的形态，在感情和理想的强烈作用下，人为地创造出虚构的甚至是变形的意象、人物或环境。可以说，浪漫主义文学创造的艺术世界不是模拟现实的“镜像世界”，而是一个想象的、超现实的、主观化了的世界，通过塑造这个在现实生活中不可能有的理想世界，纵情地抒发自己的感情和表达主观的愿望。
19 世纪中期法国重要的浪漫主义文学作家大仲马一生著作颇丰，硕果累累。大仲马曾经说：“什么是历史？历史是我用来挂小说的一只本文由收集整理钉子。”大仲马的小说多以真实的历史作背景，主人公的离奇遭遇为内容，情节生动曲折，出人意外，堪称历史惊险小说。异乎寻常的理想英雄，洪流爆发般的故事情节，剑拔弩张的打斗动作，轮廓清晰的完整结构，生动有力的写作语言构成了大仲马的主要创作特色。
一、小说情节中蕴含的浪漫主义因素
浪漫主义因素主要蕴含于小说曲折离奇的情节中，往往具有浓厚的传奇色彩。《基度山伯爵》正是以情节取胜。除了一些现实主义的描写外，还有一些“非现实”并带有奇幻色彩的内容。小说以基度山扬善惩恶、报恩复仇为故事发展的中心线索， 精彩地运用了“悬念”、“突发”、“发现”、“戏剧”等手法， 在叙述上有较大的密度，人物众多，关系复杂。这一切使这部小说充满了张力， 洋溢着叙述本身所产生的美。
一次阴谋让爱得蒙·邓蒂斯从一个有着光明前程和美好爱情的水手瞬间变成了阶下囚徒。14 年悲惨的地牢生活让他坚定了复仇的决心。蒙冤的主人公入狱后是死是活？越狱后能否报仇，如何复仇？大仲马就紧扣着这条主线，密布下一连串的情节。在婚筵高潮上，邓蒂斯突遭飞来横祸；在绝望的死牢里，他又获得不期而至的遗产；在罗马广场上，临刑的犯人当众从绞架上得救；在邦杜加客栈里，卡德罗斯夫妇图财害命的血雨腥风；维尔福活埋亲生子的恐怖之夜；马瑟夫伯爵出卖希腊总督的往事；吝啬的邓格拉司在匪窟被敲诈的大快人心的场面等等。最后他神奇地凭借超人的智慧和胆识精彩地走完了自己的复仇之旅。
小说所具有的浓郁的浪漫主义色彩不仅表现在情节设计的跌宕起伏，还表现在作者想象出的一些“非现实”的，带有奇幻色彩的内容。比如在牢狱生活中，爱德蒙与法利亚长老的囚室相邻是个偶然。长老的逃跑计划偏偏出了一点差错，隧道贯通了两个人的囚室，这又是个偶然。法利亚长老学识渊博并知道一笔巨额宝藏，这似乎只是小说一种有意的安排。爱德蒙要完成自己“体面的”复仇，离不了学识和财富。大仲马将现实和“非现实”糅合在一起，读者从来没有被骗的感觉，反而得到一种想象力超越现实的满足感。感受到一种“超人”的力量和才能，这正是浪漫主义小说的特色之一。
二、环境描写中的浪漫主义的色彩
整部小说在述说其故事情结之余，环境描写也处处洋溢着丰富的浪漫主义的色彩。作品环境刻画丰富细腻：景色迷人的马塞，安乐的加泰罗尼亚渔村，罗马的夜间斗兽场等一系列充满意境的场景，使整个故事显得如诗如画，，色彩纷呈，氛围也被烘托的热烈而壮观。小说描写的社会面极广，上述至路易十八的豪华宫廷，上流阶层的灯红酒绿，下至被压迫阶层的灰暗天日和监狱的阴森无情。有绿林强盗们的疏财仗义，也有市井小民的清贫，全都得到了细致的描写。例如，在描写皇宫贵族时，寥寥几笔就勾勒出路易十八奢侈的生活作风和富丽堂皇的雕廊画壁。描写上流酒会的场景更是贴切入微：那些流光溢彩的走廊、靓丽炫目的服饰、极尽奢华的庭院，无不让我艳羡至极。作品中， 很多都是以对话的形式来展现人物特征的，就连往事的叙述也是由对话组成的， 就像一幅幅画面展现在我们的眼前， 生动而又自然。在此之外，大仲马的异域风情描写也很真实。正是这五光十色的社会和异域风土人情有机的结合，更表现出了大仲马的广阔视野和浪漫主义艺术趣味熔于一炉的技巧，这种特点也是与小说的传奇性紧密相连的，体现了浪漫主义的特点。
三、人物体现的浪漫主义特色
关键词：食品浪费；粮食安全；资源节约型社会；多元消费模式；粮食供需；消费观念；奢侈餐饮；绿色餐饮
中图分类号：124.6 文献标识码：A 文章编号：1673-1573（2013）02-0094-04
“民以食为天”。作为人类社会赖以生存和发展的基本生活资料，粮食是关系经济发展、社会稳定和国家安全的物质基础和根本保障。对于拥有庞大人口规模的中国而言，粮食安全更是关系国计民生的大事，党中央、国务院历来把“三农”问题作为工作的重中之重。经过多年不懈的努力，我国粮食综合生产能力稳步提高，自20世纪90年代以来基本实现了粮食供求的平衡，食物供给日益丰富。但与此同时，我们也应该看到，随着工业化、城市化进程的加速推进，人民的生活水平不断提高，加之人口规模的惯性增长，粮食需求的刚性增长趋势仍在继续，而现实情况是耕地、水资源等粮食生产的基本要素在短期内不可能大幅增加，甚至面临日趋缩减的危险，除此之外，气候变化也可能对粮食生产造成不利影响。因此，从长期来看，粮食供需的形势仍不容过分乐观。然而，令人痛心的是，在粮食紧张的同时，食品浪费的现象却比比皆是。如果这种严重浪费粮食的现象不加控制，当前粮食紧张问题将会“雪上加霜”，长此以往，必将带来不可估量的消极影响和严重后果。提倡节约粮食、适度消费既是我国的传统美德，也是解决粮食安全问题的当然之举，更是建设资源节约型、环境友好型社会的必然要求，理应成为每一位公民应尽的义务。
一、我国食品浪费的现状
“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”[1]。崇尚节俭、爱惜粮食一直是中华民族的传统美德。然而随着社会经济的发展和人民生活水平的提高，铺张浪费行为开始盛行，特别是浪费粮食的行为日益严重，甚至已经到了令人触目惊心的地步。根据专家测算，粮食在种、收、运、储、销以及加工、消费等环节都存在损失浪费现象，其中又以消费环节最为严重，2007年就有近300亿公斤的成品粮被浪费在饭店、餐馆、食堂和家庭餐桌上[2]。据国家粮食局发展交流中心统计数据显示，我国2011年浪费的食物总量折合成粮食为880多亿斤，是2011年粮食增产的88倍，这些粮食足够我国1.03亿人吃一年[3]。因此，有专家提出如果全国能减少1/3的粮食浪费，就相当于8 000万亩农田产出的粮食，等于在短期内增加了5年的粮食大丰收[4]。尽管以上数据由于统计口径的不同，存在一定差异，但都从总体上反映出我国当前食品浪费现象十分严重，我们必须对此加以重视，并采取积极的应对措施。
二、我国反对食品浪费的发展历程
随着世界耕地面积减少，土壤肥力下降，全球气候变暖，人口急骤增加，全球粮食供应形势日趋严峻。为引起世界各国对粮食问题的重视，联合国粮农组织决定将1981年10月16日定为首个“世界粮食日”，并提出“粮食第一”的口号，以唤起人们对粮食问题的重视。这种重视不仅包括开源，也包括节流，而节流首先就应避免浪费。
对于粮食问题，我国高度重视，并积极响应联合国粮农组织的号召，早在1991年国务院就规定将每年“世界粮食日”（10月16日）所在周定为全国“爱惜粮食、节约粮食宣传周”，迄今已经历了32个“世界粮食日”和22届“中国爱惜粮食、节约粮食宣传周”，在全国范围内开展了多次爱粮节粮活动。2008年，总理做出重要批示，要求积极提倡节油、节电、节粮，反对浪费。全国政协提案也呼吁要充分利用每年“世界粮食日”和我国的“爱粮节粮宣传周”纪念活动，大力倡导浪费粮食可耻、节约粮食光荣的社会主义新风尚[5]。同年，国管局和中直管理局发出《关于做好中央和国家机关节约粮食反对食品浪费工作的通知》，要求各部门、各单位以身作则，积极做好节约粮食、反对粮食浪费工作，并从宣传教育、机关食堂管理、公务接待和会议用餐等方面对相关工作进行了规范。2010年，国务院办公厅《关于进一步加强节约粮食反对浪费工作的通知》，再次强调节约粮食、反对浪费工作的意义，并提出了一系列措施。
三、我国“反食品浪费”推进中存在的主要问题
食品消费不仅反映一个国家的经济发展水平，同时也体现了一个民族的生活文明程度。减少食品浪费不仅是个人的事情，更是关系到我国13亿人口食物资源的大事。目前，社会各界已经开始关注食品浪费问题，采取了一些积极的措施，并取得了一定的进展，但是，我们也应该看到，食品浪费现象依然严峻，推进“反食品浪费”的进程中仍存在着诸多问题。
（一）“面子”观念根深蒂固，节俭型消费观念尚未形成
在我国现阶段，餐桌上的铺张浪费陋习难以根除，究其原因在于浪费的观念难以转变。中国的餐桌文化可谓源远流长，其中有很多可供后世借鉴的餐桌礼仪，但是其中也有很多陈规陋习蕴藏着极大的浪费，如中国历来的点餐文化都是“宁多勿少”，“宁贵勿贱”，“剩余”和“奢华”是“热情、重视、富足”的象征，请客吃饭不点个“全面”、不点出个“几荤几素”、不端出十几个甚至是几十个盘子似乎上不了台面，而节省倒成了小气的代名词，于是人们普遍存在一种“不能为了节省而失了面子”的观念。正是这样一种消费观念，使得节约之路举步维艰。观念的转变决非“一日之功”，确定一种新的生活方式和生活风尚，本身就是一个漫长而艰难的过程，需要各方力量的共同参与和长期努力。
（二）权力异化，公款吃喝浪费严重
如何治理公款吃喝导致的浪费问题，自古以来就是我国乃至世界各国共同面临的难题。公款大吃大喝一方面提高了公共行政成本，另一方面也导致了食品的巨大浪费，严重影响了政府的公信力和公务人员在人民心目中的形象。据有关方面的不完全统计，我国公款吃喝开支1989年为370亿元，1994年突破1 000亿元大关，2005年突破了3 000亿元大关[6]。由此可以判断公款吃喝问题在我国的严重性，其耗资之巨、浪费之大足以让人触目惊心。尽管多年来，我国从中央到地方一直在提倡节俭，缩减行政成本，并下发了多个禁止公款大吃大喝的文件，但公款吃喝浪费之风仍未得到有效遏制。
（三）部分餐饮企业片面追求经济利益，服务方式有待改进
食品浪费现象表面看来是顾客行为，但背后也反映出餐饮企业在管理和服务上的一些缺陷。一些针对餐饮企业的反浪费措施之所以流于形式、效果不佳，一方面是由于企业的逐利本质所决定的，出于对利润的追求，餐饮企业肯定是希望顾客点的菜越多越好，甚至故意诱导顾客超量点餐，过度消费；另一方面，因为餐馆的服务不到位，使顾客点餐时面临信息不对称的情况，对菜的份量估计不足也会导致非本意的浪费。此外，即使一些富有责任心的餐馆想提倡节约，但是在具体实施时还存在诸多顾虑，比如必然降低的利润和可能增加的管理成本，甚至引发某些客人的反感和不满。因此，一般情况下，餐饮企业并不在意顾客是否产生了浪费以及浪费了多少，更不可能自断财路，采取强制或惩罚措施以提倡节俭。
（四）相关法律、政策措施不完善，执行力度有待加强
遏制食品浪费，建立资源节约型社会并不是一朝一夕就能够实现的，必须调动起全体社会成员的节约意识，使“珍惜劳动成果，反对食品浪费”内化为广大社会成员的一种信念，并通过这种信念在日常生活中的体现，使崇尚节俭、珍惜粮食成为一种自觉的行为。面对日益严重的食物浪费现象，我们应该意识到，仅通过宣传教育、道德约束等柔性手段是不够的，还需要具体的法律、制度措施予以保障，才能使食物节约真正落到实处。充分运用法律手段制止奢侈、反对浪费、厉行节约，是发达国家普遍采取的并在实践中得到检验的有效做法。然而，我国在相关方面的立法仍处于起步阶段，尚未形成比较完善、配套的法律和政策体系，而且，现有相关法律、规章的执行也存在力度不够、标准不一的问题。
四、反食品浪费的主要措施建议
“勤以修身，俭以养廉”。节约是文明社会的重要标志之一，是一切文明中的大文明[7]。节俭，既是一种生活方式，更是一种生活风尚。一个不懂得珍惜劳动成果的人是缺乏良好文化修养的，一个不懂得珍惜劳动成果的民族也难以得到世界的尊重和认同。经济发展与提倡节俭并不矛盾，在物质相对匮乏的古代或困难时期，节俭或许更多是一种现实而无奈的选择，而在今天这个物质丰富的时代，节俭的生活态度更是一种文明和进步的表现。因此，食品浪费问题既是经济问题，也是社会问题，更是文化问题。反食品浪费作为建设资源节约型和环境友好型社会的重要方面，是一项系统工程，不仅需要政府、社会等多方力量的支持，还需要消费者、餐饮企业的参与和联动；不仅需要法律、制度层面的支持，还需要节俭型文化和道德方面的建设。
（一）加大宣传教育力度，树立崇尚节约的社会风气
“天育物有时，地生财有限，而人之欲无极”。英国著名的经济学家亚当·斯密曾经说过：“个人的节俭，有时不仅可以补偿个人的奢侈妄为，而且可以弥补政府的浪费。”因此，首先应从更新观念入手，形成以节约为荣、以浪费为耻的社会氛围，倡导合理消费、绿色消费，树立科学、健康、节俭的饮食文化。首先，应广泛开展惜粮爱粮宣传教育活动，以每年的“世界粮食日”和“全国爱粮节粮宣传周”活动为载体，充分利用电视、广播、报纸、网络、展览展示等多种方式，加大对当前国际粮食生产和供给形势以及国家粮食政策和有关法律法规的报道，提醒人们关注那些仍受饥饿威胁的人群，让大家了解粮食生产的艰辛和节约粮食的重要意义，通过对节约粮食和食品的先进经验和典型事例的宣传，提高人们节约粮食、爱惜食品的意识，树立崇尚节约的社会风气，形成反对粮食和食品浪费的强大声势，引导人们树立科学的消费观念，倡导勤俭节约的道德风尚。其次，我们应认识到，节俭型餐饮意识的培养是一个长期的潜移默化的过程，必须通过长期、持续的宣传教育和人民群众广泛、自觉的参与。因此，有必要将包含节俭型餐饮意识在内的资源节俭意识作为社会道德的一部分，纳入全民教育体系和社会道德建设领域，让资源节约的理念渗透到大家的意识中去，使其在人们的行为中得以自觉的运用和体现。
（二）加强对公款消费的制度性约束，防止权力异化导致的浪费
曾说过：“贪污和浪费是极大的犯罪”。近年来，社会上存在的追求奢华、铺张浪费等不良风气，与某些领导干部和领导机关的不良消费方式有着密切关系，公款吃喝引起的浪费尤为严重，给社会造成了非常不好的影响。客观上，约束机制弱化、监督制度疲软、惩处措施的不规范不严厉、财务制度的管理缺陷等因素使得公款吃喝之风屡禁不止[8]，舆论媒体的报道和监督对于公款餐饮消费也难以产生实质性约束。如孟德斯鸠所言，“任何有权力的人行使权力都要到边界时才停止，没有边界的权力便是一种无休止的任意性的权力，必然弊害无穷”[9]。因此，要从根本上遏制公款奢靡消费的腐败行为，必须从源头上加强对权力的制度性约束，预防和抑制权力的异化。同志曾强调：“政府带头节约资源，既是建设节约型社会的重点任务，又是加强政府自身建设的重要内容”[10]。
（三）号召餐饮企业参与，共同推动“绿色餐饮消费”
不可否认，利润是企业理所当然的追求目标，赢利是企业的生存基础，但是作为社会的一分子，企业也承担着促进社会文明、和谐发展的责任。反对粮食浪费，推动“绿色餐饮消费”需要餐饮企业的参与和支持。导致浪费的原因有很多，有些是有意的，有些是无意的，由于在外就餐的菜单标准不统一，顾客很难选择合适的食物数量，因此，作为餐饮企业应该承担起明确食物信息的责任，改进菜品的计量方式，让消费者点餐时“心里有数”，鼓励消费者适量消费，主动为消费者提供打包服务。政府也可借鉴韩国的经验，对于那些鼓励顾客适量消费、主动帮助顾客打包的餐饮企业在水电收费或税收方面给予适当优惠，或者由餐饮协会加强对相关方面的评比，对于倡导“绿色餐饮消费”观念的餐饮企业给予某种资质上（如绿色餐饮企业）的认定，以提高餐饮企业推动“绿色餐饮消费”的积极性。
（四）完善相关法律法规，遏制浪费行为
爱惜粮食，反对浪费，是我们每个公民应尽的义务，也是公民素养的体现。“节约粮食”不应仅仅停留在口号阶段，还需要相应的法律和制度措施予以保障，促使其得到落实。在这方面，我们可以借鉴国外的经验和教训，立足自身情况，制定《反浪费法》，并完善相关法律法规和配套措施，以立法的形式增加对浪费的约束和处罚，遏制餐饮浪费行为，促进食物资源的节约，从而使珍惜食物不再仅仅是一个口号，而成为每个公民都应该遵守的行为规范。例如可在法律上明确规定避免和减少浪费是每个公民应尽的责任和义务，相应增加对浪费行为的约束与处罚条款；可考虑与税收制度相衔接，从税收上对奢侈餐饮消费征收高额税金，鼓励和引导人们适度消费；建立“黑名单”制度，对于不履行节约义务，有意引导消费者浪费的餐饮企业进行曝光，取消其税收优惠和有关资质评定资格。
（五）倡导多元消费模式，丰富公民消费的内容与层次
随着经济社会的不断发展，多元消费时代必将到来。而当前，由于人们的思想观念尚未完全转变，文化消费意识相对淡薄，一部分人仍习惯将消费的重点集中于餐饮方面，认为消费就是胡吃海喝，这也是当前餐桌浪费现象严重的潜在原因之一。因此，提倡多元化、高层次的文化消费将有利于引导人们消费观念的合理转变，丰富人们的消费选择，进而减少餐桌消费。建议文化部门和媒体大力宣传多元文化消费，把人们的消费意识逐步从吃喝玩乐转移到物质消费与文化消费并行的轨道上来，倡导多元化的消费模式[11]，引导人们的观念向节约型消费转变，使节约不仅成为一种美德，更成为一种时尚和潮流。
参考文献：
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[4]刘志温，温品琳.专家呼吁反对粮食浪费[EB/OL].http：///kjrb/content/，2011-06-05.
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可在2002年3月，齐娜的人生开始了另一种可能，当时还是四川师范大学法律系大二学生的乔娜，在回家的路上偶遇了她平生以来收留的第一只流浪狗――希希，远远的看去，她还以为它是一只健康的狗狗，可是当她走近才发现她的脖子被一种很劣质的绳子勒着，已经被勒的红肿流脓了再一看它的皮肤，全是大大小小的溃烂处，全身弥漫着恶臭、听一位阿姨说，希希可能是因为皮肤病的原因才被狠心的主人抛弃了、在流浪的几天时间里，除了一些好心人给它点吃的，大部分人都讨厌它，用木棒赶它……乔娜忍不住流下眼泪、而它就像知道她关心它一样，依偎着她的脚用头轻轻地碰着她，乔娜带它回家，和爸爸一起给它搽药，酒精落在溃烂的皮肤上是很痛的，但是它从来不吭一声，还会很懂事的与她握手以示感谢。
这次心疼的救助，让乔娜开始关注开始留意起街头的流浪狗。不到三个月时间，家里面就收留了5只流浪狗狗家里的狗狗住不下了，乔爸爸给了女儿两万块，作为她救小动物的资金这两万块对乔娜来说是莫大的支持，她趁中午放学的时间，去学校旁边选了一栋两层楼的农家小院，经过简单的装修，狗狗们集体大搬家!最初的基地没有条件雇佣工作人员，完全依靠她和几个朋友来轮流值班从那时候起，花样年华的乔娜更多的时间便是在那里度过的慢慢的，更多的爱护动物的朋友和社会有识之士加入他们的行列，他们也得到更多的社会捐赠
光是凭个人的力量来救流浪狗是远远不够的。乔娜知道，只有社会的支持才能保证流浪狗的安全和健康
从2002年6月，齐娜就不停息地奔波于各政府部门之间，为了让救助中心在政府机构注册获得合法身份，她和伙伴们咨询了很多相关政府部门，他们先后找到了市民政局、防疫站、环保局、林业局、公安局犬只管理办公室耗费了很多精力，经过近一年时间的与政府相关部门艰难地沟通，2003年7月，他们的组织正式成立，为四川省第一家也是唯一一家从事伴侣动物保护的民办非企业单位――四川省启明小动物保护中心
关 键 词：民间传统 拨浪鼓 设计美学
一、拨浪鼓概述
拨浪鼓是我国最传统、最古老的玩具之一，也是人类最早发明的古老乐器之一。作为打击乐器的拨浪鼓曾用于历代宫廷雅乐，流入民间后融入民间劳动者的造物观，在功能上推陈出新，进入宋代之后，拨浪鼓又衍生出叫卖物品者使用的一种鸣响打击的工具以及儿童玩具的娱乐功用。
二.拨浪鼓的设计美学
拨浪鼓作为民间传统玩具中的一种，并且从古至今仍不衰，有它独特的品质和性能。拨浪鼓是千百年来人民劳动创作的结晶，人们在生活创造中赋予拨浪鼓特定的内涵。伟大的中国古代劳动人民从生活中积累经验，获得灵感，将生活与劳动中的点点滴滴十分细腻准确地折射到劳动产品中。拨浪鼓的设计融入了古代中国民间创造者的造物观和审美观，在外型上没有追寻求新求变，简洁质朴的造型成就了拨浪鼓艺术与实用的结合，美与实用的和谐。在此，从拨浪鼓的功能美、形态美、材料美、人文美四个方面具体分析其设计美学特点。
（一）功能美
产品的功能之美，以物质材料经工艺技术加工而获得的功能结构的价值为前提，以与之相适应的感性形式的统合而确立[1]。功能美体现在产品满足人们物质和精神的多层次的需要，具有丰富的内涵。拨浪鼓作为古代劳动人民为满足生活的需要按照掌握的客观规律进行创造的娱乐器具之一，其功能美是合目的性和合规律性的统一，是其存在的最本质的审美因素，可分为实用功能、审美功能和认知功能等。
1.实用功能。产品的实用功能表现在它是“有用的”，通过产品和人进行物质与能量的相互交换来直接满足人们的物质需要，也就是产品的物质功能。拨浪鼓发展到宋代，其实用功能已经体现在三个不同的领域：一是礼乐之用；二是商业之用；三是儿童玩具。作为礼乐之用的拨浪鼓曾用于历代宫廷雅乐，也曾经流行于贵族官员出行时的乐队中。商业之用则指流入民间后被货郎作为招徕顾客的器具使用，又被叫做“货郎鼓”。货郎鼓不但代替了货郎的吆喝声，而且其美妙的声音增添了欢快的气氛，给生活以情趣。与此同时，拨浪鼓因能够奏出富于变化的响动也成为深受儿童喜爱的玩具。拨浪鼓能够让哭泣的婴儿破涕为笑，因此拨浪鼓常常成为母亲哄逗婴幼儿的用具或儿童自娱自乐的玩具，并且在玩的过程中还具有发展婴儿的大肌肉运动和小肌肉运动的动作以及视觉、听觉和触觉等感官功能。
2.审美功能。产品的审美功能是产品的形态、色彩以及材质等所体现并为人所感受的一种精神功能。拨浪鼓作为中国古代文化观念的物化形式，反映了民间的审美意识，通过其外在形式灌入民族喜悦情感和爱憎观念使其成为有意味的形式给人审美愉悦。拨浪鼓轻盈灵巧，造型简洁大方，浑圆中追求变化，体现了中国传统朴实无华的审美观。外在的造型在美妙的鼓声中唤起了人们的审美感受，在摇晃中拉近了孩子与父母的感情距离。齐白石先生说：“妙在似与不似之间。”拨浪鼓的整体造型犹如活泼可爱的孩子，静时彰显憨厚可爱，动时恰似活泼可爱的孩子在向你摇头晃脑。富于智慧的造物者将简单的自然形象转成表达情感的语言符号，增强了其内在的稳健、浑厚。拨浪鼓的形在似孩非孩之间，符合中国古代造物的传神为主、形神兼备的特点，借此传达出造物者的那种朴实无华的关爱，作为玩具传达出那种无以言表的亲情。
3.认知功能。产品的认知功能是其外在形式所实现的一种精神功能，体现在产品的识别功能和象征功能。拨浪鼓流传至今，人们对其认知更多的体现在作为货郎的吆喝工具和儿童的玩具。当拨浪鼓还是街市或流转于乡村间的货郎作为一种打击工具的时候，“嘭-嘭-嘭嘭嘭”……这种清脆悦耳的声音曾承载着孩提时代的我们太多的期盼与喜悦。属于“货郎鼓”的时代深深烙印在人们的心中，对于那个时期的人来说，货郎鼓不仅仅是货郎手里的简单的一个吆喝品，更多的是那个时代的记忆。拨浪鼓作为哄逗孩子的玩具，几乎伴随了我们每个人的童年时光，也就承载了我们的童年的美好记忆。美妙的童年与美妙的鼓声紧密联系在一起，鼓声自然就唤起了我们美好的童年回忆，引起共鸣。
（二）形态美
形是产品塑造的基本语言，存在于任何实在的物品中。形是可视可触的，既包括表面装饰性的形，也包括依据合理的结构而设计的形。产品的形态是外形和内在结构的统一，点、线、面、体是构成形态的基本形式。拨浪鼓的形态美是其最直观的审美因素，可分为功能形态美和装饰形态美。
1.功能形态美。产品自身的功能属性赋予特定的物质结构，即功能形态。拨浪鼓无论是作为乐器还是货郎鼓以及儿童的玩具，都是通过发声来实现其功能的，虽然各时期各地区的拨浪鼓的形态都不一样，然而众多形态的拨浪鼓的基形是一样的，基形主体是一面小鼓，两侧缀有两枚弹丸，鼓下有长柄，转动鼓柄弹丸甩动击鼓发声。鼓的发音与鼓面的大小有关，一般而言，鼓面越小，发音越高昂，鼓面越大，发音越低沉。所以人们根据不同的审美需要以及功能定位，制造出不同形制的拨浪鼓。拨浪鼓在单鼓的基础上又出现了双鼓、三鼓和四鼓。拨浪鼓的物质结构的合目的性和规律性的统一，整体轻盈灵巧，造型简洁大方，浑圆中追求变化，体现了古代人民的审美情趣。
2.装饰形态美。产品的外在形象以及信息是通过特定的形态来传递给审美主体，为其所认识和使用，这种具有外在特征的形态构成产品的装饰形态。拨浪鼓的主体是一个面为圆的小鼓，圆是一个线条优美流畅的几何形。圆，对于汉民族来说有独特的理解，在中国艺术中有深刻的体现，主要是指意蕴的圆，内形式、气韵的圆[2]。拨浪鼓的整体恰似一个天真烂漫的娃娃的形态，符合作为玩具的审美主体——儿童的审美情趣，这种将简练的人物形体与童心世界相交融互渗的艺术表现形式，折射出传统文化中的真、善、美的光辉。拨浪鼓的装饰方法也多种多样，有的在鼓面上绘画花纹，或各种传统吉祥图案；也有的在鼓身上描绘花纹、点线；这些写意和概括的纹样深刻的传达了劳动人民对于美好生活的向往和渴望，而传统吉祥图案的装饰在作为儿童玩具的拨浪鼓上更是丰富多彩，寄托了长辈们辟邪、祈求孩子健康成长的美好愿望。还有的把手柄加工成竹节或葫芦节，操作更加舒适方便。在中国传统文化观念里，葫芦是天地的微缩，里面有一种灵气，可以用来擒妖捉怪，表达了父母希望自己的孩子能够平平安安的美好祝福。
（三）材料美
拨浪鼓的材料是最基础的审美要素，也是决定拨浪鼓的音质的重要因素。拨浪鼓经历了数千年的发展，从最初的伴奏乐器发展到货郎的货郎鼓和儿童的玩具，伴随着中国的优秀文化传统和审美观念，在发展长河中形成了丰富多彩的谱系。不仅表现在功能形态的变化，而且在材料的应用上也是比较丰富的。拨浪鼓不但造型精美，制作考究，而且用料也简便。拨浪鼓制作材料大多价格便宜、取材方便、环保卫生、便于回收再利用，符合现代绿色产品设计的特点。常见的鼓面材料是羊皮、牛皮、蛇皮或纸。这些材料取材方便而又经济，并且易于因材施艺。鼓身可以是木的也可以是竹的，还有泥的、硬纸的。鼓耳最常见的则为玻璃珠，其次也可以用薏仁、酸枣核、木珠、瓷珠等材料制作。从使上讲，以木身羊皮面的拨浪鼓最为典型。木料性温，环保经济，加工后触感光滑、亲和而不伤手，耐用不易断裂。从美感上讲，木材的自然之美，清新淡雅的色泽之美，温润坚固的质感之美，羊皮或者牛皮的鼓面上在进行彩绘装饰，形、色、质和谐统一，给人美的感受。
（四）人文美
对于现代的中国人特别是生活的在义乌的人来说，拨浪鼓不仅仅是一种玩具也不仅是一种古老的乐器，更多的是一种文化的象征——“拨浪鼓”文化。自清乾隆年间，手摇拨浪鼓的义乌人就开始走村串巷做起了“鸡毛换糖”的小生意，历经几百年，形成了令义乌人情有独钟的“拨浪鼓”文化。“拨浪鼓”文化是一种商业文化，体现了义乌人经商的自力更生的主体意识，勇于开拓的创新精神，兼容并蓄的开放精神，百折不挠的实干精神以及讲究实力的市场观念。“拨浪鼓”文化成就了义乌人的“义乌精神”，让今天的义乌人能够敢为天下先，为人所不为，走出了一条义乌特色的发展道路。对于今天或者今后的义乌人，它的精神内核永远都不能丢。2003年时拨浪鼓成为消博会的吉祥物。吉祥物"小拨郎"，取材本土化、民俗化，设计的时尚化、卡通化，寓意中国外贸发扬艰苦创业传统，以灵活的促销法将日用消费品销往全世界。
三.结束语
拨浪鼓是中国民间传统文化的产物，它既受到一些上层文化的基本审美取向，又充满了民间劳动人民的智慧和对客观世界朴素的理解。我们从拨浪鼓的产生背景、五行色彩、形态内涵、装饰图案、取材用材上都能看到古代哲学“天人合一”的痕迹。看似不起眼的生活玩具，凝聚了民间造物朴素的设计美学，具有丰富的文化内涵。拨浪鼓产生于远古华夏民族手中，源于民间生活，是古代人民伟大智慧的结晶。自作为伴奏乐器开始，拨浪鼓就伴随着中国社会的发展变迁而生生不息，依据中国劳动人民的审美情趣和功能要求，变换形式给人们奉献着其独特的魅力和风采，传承了优秀的中国文化，它必将伴随着一代代中国人走向更加美好的未来。
注释
[1] 李砚祖.产品设计艺术.北京.中国人民大学出版社，2005
[2] 苏连第.李慧娟.中国造型艺术.天津.天津人民美术出版社，2001
参考文献
[1] 李泽厚.华夏美学.天津：天津社会科学院出版社，2001
[2] 凌继尧.徐恒醇.艺术设计学.上海.上海人民出版社，2000
[3] 苏连第.李慧娟.中国造型艺术.天津.天津人民美术出版社，2001
一、社会美中内容与形式之美的有机结合
社会美是现实生活中美的存在形式之一，主要包括人物、事件、场景等等，所谓“事件”、“场景”也是以人物活动为中心。社会美是人的自由创造的体现，倡导的是积极肯定的生活形象。围绕社会美的实质，我们就需要结合影片中的人物加以分析。在《泰坦尼克号》这部影片中，社会美的一个方面——形式美在故事一开始就抓住了观众的眼球：泰坦尼克号上的男士都是穿着优雅、干净的礼服，女士都穿着坠地长裙，紧身的胸衣，还带着蝴蝶结、领带、帽子等，无不透露出电影人物的外表特点：气质高雅、身份尊贵、有着良好的教养。
这些二十年代欧洲古典服饰，给大众化休闲服饰流行的二十世纪末的观众带来强烈的美感。除去人物服饰，影片中的主人公是青春靓丽的俊男美女，男主角莱昂纳多&iddot;迪卡普尼奥年轻英俊、充满朝气，女主角凯特·温丝莱特容貌美丽、气质优雅都令观众为之深深迷恋，“明星的体貌、气质、性格，无不与观众心目中早已潜在希求的美好形象异质同构”[1]。
除去人物所带给观众的形式上的美感，人物的性格、精神风貌、品质等等内在特质也给观众带来独特的内容美。人的美不能只以外表来看，是和人的本质紧密联系在一起的，人的珍贵特性在于自由创造，在创造的过程中体现出人的聪明、质朴、勇敢、诚实等，因此人的美不等于长相漂亮，说某人长相漂亮只是从形式方面来看的，一个人的美应该是和人的内在品质紧密联系的。[2]影片中的男主角是一名流浪艺术家，虽然穷困，但是活泼聪明而乐观向上，对待爱情也坚贞不渝，为了自己心爱的人，可以舍弃一切哪怕是生命。女主角是一名贵族小姐，有美丽的容貌和良好的教养，但却是一个具有反叛思想的贵族小姐，她勇敢、坚强而执着地看待自己这段跨越阶级局限的爱情。影片中的主人公内心美好的特质为主人公赢得了更多观众的喜爱，在观众看来，他们就好像美丽的化身，一举一动，一颦一笑都散发无尽的魅力。重视影片中社会美中内容与形式的统一，是当时乃至今天观众的审美要求。
二、爱情与死亡冲撞之下的悲剧之美
《泰坦尼克号》这部影片的结局是在爱情和死亡冲撞融合之后的升华。一直以来，死亡与爱情都是人类表现的两大主题，也是艺术创作反复演绎的永恒主题。[3]《泰坦尼克号》所讲述的灾难是一个真实的历史事件，导演卡梅隆在这个真实的历史悲剧中融入了自己的感受，通过一个极其浪漫的爱情故事来展示历史真实。“使虚构的爱情故事与那艘梦幻之船的死亡之旅巧妙而有机地联系在一起，从而使爱情获得了合理的根据与真实性内涵。”[4]这艘号称永不沉没之船的“TITANIC”豪华巨轮，从它载着欢乐的人们开
始航行的那一刻起，也就一步步地走向死亡。灾难为浪漫爱情悲剧结局提供了契机，同时也升华了男女主人公的爱情，爱情获得了永恒。从这个角度来看，影片冲突了传统灾难片的模式，演绎出感人至深的不朽的爱情传奇。
美学中对悲剧这样表述：“悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高的美。”[5]影片中，在生存或是死亡面前，人性的本真得以充分暴露，深沉复杂的人性内涵得以充分显现，影片的结尾部分在批判人类劣根性的同时，更表现了人类美好的本性及崇高的牺牲精神。从男主角那句著名的“You jump，I jump！（你跳，我也跳！）”，到水满船舱时依然躺在床上相互依偎着的老夫妇，以及誓死捍卫“只许妇女儿童下船逃生”这一道德律令的水手……这一些小小的细节，触及了观众内心最柔软的部分，令观众在为灾难哀叹的同时也看到了人性的魅力。
悲剧能够给人一种特殊的审美感情，就是在审美愉悦中产生一种痛苦之感，并使心灵受到巨大的震撼。毁灭的生命和不朽的爱情相互缠绕、融合，引导观众在体会激烈的情感宣泄中再去感受那悲惨的往事，电影融入了激情，不再是单纯的灾难片，让观众获得其他的描绘‘泰坦尼克号’的电影所不及的艺术魅力。[6]
三、浪漫与写实主义交融的意境之美
意境是情与景、意与境的统一，是生活、景物与思想、感情相熔铸的产物。影片泰坦尼克号中处处可以找到写实主义的影子。“泰坦尼克号”沉船事故是一个真实的事件，导演卡梅隆为了还原出历史的真实，再现当时辉煌的工业成果，使人感受到那令人兴奋的远航，真切再现、感受到那悲剧性的沉没过程，他特意根据泰坦尼克号的原始比例搭建了电影史上最大道具船。这个道具船是按照1:1的比例还原泰坦尼克号的，船内的各种设施，包括宴会厅、乘客生活舱、锅炉房、电灯、地毯锅炉房等等无一不是当年实物的翻版，船体、陈设的雍容华贵、美轮美奂令观众大饱眼福。在这样的充满写实主义的意境里，观众所感受到的是真真切切的生活，仿佛自己通过时光穿梭回到了二十年代。有学者这样评论：“卡梅隆将电影的纪实性美学发挥到了极致。”
然而，“艺术作品没有真假之分，艺术家首先是一位诗人”，这位诗人将浪漫的气氛贯穿了影片始终。豪华巨轮显示了“人定胜天”的气魄，美轮美奂的陈设，恢弘壮丽的气势，船员及乘客的兴奋，自信和欢乐，首先就为影片定下了浪漫主义的基调。意境中的“境”所指不仅是直接唤起情感的某种具体景色，而是指与这些景物相联系的整个生活。在巨轮上发生的各种故事，宴会，派对，以及一个浪漫的爱情故事，这些浪漫色彩浓厚的生活内容，更增添了整个影片的浪漫情调。值得一提的是影片中的一个令人难以忘怀的场景：泰坦尼克号船头，男女主人公张卡双臂，沐浴着灿烂的晚霞，海风轻轻地撩起女主人公的长发，那一刻，他们就像一对比翼齐飞的海鸟，给人以温馨、浪漫之感，让人充满着憧憬，感受到浪漫的爱情。这一和谐、美丽的画面也成为电影史上表现浪漫的经典，给人留下很深的印象。
关键词： 北村透谷 日本早期浪漫主义文学 创作主题 创作方法 影响
北村透谷是日本明治初期著名的文学批评家、诗人、和平主义运动家，也被称为是日本近代文学史上的第一座丰碑。他在近代日本文学史上第一次提出了“塑造内部生命”的文学观，主张从思想上履行彻底的自由主义，争取人类自身的自由解放，这些都有力地推动了日本近代文学的发展。
一、对日本早期浪漫主义文学创作主题的影响
近代，随着西风东渐，尤其是基督教文化的成功传播，使得基督教文化成为日本知识分子的话语，成为日本近代文学不可忽视的文化意义背景，许多思想家、文学家首先是基督教徒，他们加入基督教，有感于灵肉的冲突与二元对立，从外面的物质世界转向对内面的精神的探求，从一神论走向泛神论，并与西方憧憬自然的浪漫派相融通，建构了颇具“西方味”，而又不失本国传统的日本近代浪漫主义文学。这是我们在论述北村透谷对日本浪漫主义文学创作主题时必须关注的时代文化背景。基督教对日本近代文学的影响表现在：（1）基督教适应了近代日本急于摆脱封建专制，走现代化之路的时代要求，冲击着日本人固有的传统思想、思维模式，以西方文明的先进性塑造日本人的“近代”精神，使他们对自身及其内面产生怀疑、思考，形成“个”的觉醒；（2）日译《圣经》不仅给日本带来了异国情趣，而且它那优美而又独特的文体给日本近代的浪漫作家以巨大影响，自然风物丰富了浪漫诗作的词汇，在很大程度上刺激了浪漫诗人及作家的想象力，为日本近代文学的成立及发展奠定了基础；（3）赞美歌作为宗教诗、信仰诗是一种大众文学，它以自由的诗律传播人道主义的“爱”与纯洁的观念，它开阔了日本近代浪漫诗人的想象力，是日本近代文学中新体诗最初的模式；（4）日本近代浪漫作家与诗人几乎都经历了入教――叛教的过程，他们几乎都憧憬高远的浪漫情怀，但又苦于青春的躁动，从一神论走向泛神论，从基督教的灵肉冲突走向灵肉调和，从而与歌颂自然与人生的浪漫主义相配合，形成日本近代浪漫主义共同的风格。
北村的文学追求恰恰体现了这些文学特点。他的创作也正是“一个虚构的现实世界，一个超越现实的、比现实更高的、理想的艺术世界”［1］的真实体现。例如北村在与山路爱山的论争中写成的《内部生命论》对人性内面的真实作了挖掘，即与宇宙精神合一，完善人的精神世界，实现人道主义和个体的自由。他明确论述道，与宇宙的合而为一本身是主观的，但追求自由的彻底性，从根本上，照出了现实中得不到开放的人性与矛盾，只有在意念的世界尝试着去挖掘，否则，文学在近代就失去了存在的理由。在这里，北村浪漫主义中的悲哀情调，不仅与他在幻想世界中所追求的“纯文学”观念的苦涩相对应，而且开创了后来日本近代文学主流中小市民的自我封闭的传统。虽然北村强烈地意识到了在这种形式下打破明治社会现实世界的束缚，追求彻底、独特的自由文学的意义，但他却没能成功建立起自己的文学理论体系。其主要原因就是“脱离外部生活，超越物质、现实和理性的境界，依靠内部生命即精神生活来理解人的本质”。［2］
北村对如何实现自由这样的难题并不避讳。他从自身参加左派民权运动的痛苦经历出发，论述了在天皇制确立后的近代日本现实社会中对此不抱任何幻想的原因，他在“理想世界”中提出了浪漫主义主张，即与宇宙精神合一，完善人的精神世界，实现人道主义和个体的自由。北村认为，在文学上的所谓写实派应该客观地观察内部的生命、客观地观察内部生命的各种现象，离开这一目的，便毫无益处可言。要做就做，于世有益就做，才能真正地符合此目的。所谓理想派应该主观观察生命或主观地观察内部生命的各种现象，不管歌唱多么高大的极致，多么美妙的理想，除此目的外没有什么意义可谈。这一问题在坪内逍遥的《小说神髓》之后仍然十分含混，直到坪内逍遥和森鸥外的无理想论争,才开始摸索写实的主体内容及主观表现的价值意识，日本近代文学的目标也由此确立。
当然，这并不是由于精神的倦怠所产生的单纯的脱离现实所致。北村在和民友社的山路爱山的论战中写了《人生相涉论》一文，站在“文学必须干预人生，这是任何人都深信不疑的”［3］这样一个立场上，而且试图批判山路爱山等人的实用主义和功利主义的文学思想，指出其必然要和妥协变为改良主义的原因。从他的革命的浪漫主义始终伴随着深重的悲观主义这一点，也说明了这种斗争不得不在多么困难的状况下进行。他不是要在现实中，而是要在人的精神世界里实现人的解放，这和以后的文学史进程有密切的关系。因此，日本近代文学就在与广泛的政治、社会领域脱离关系的地方逐渐建立起来了。北村完成了近代文学主体的建立，这对于日本近代文学的形成和发展，具有根本性的导向意义。在早年投身“自由民权运动”中，北村凭借敏锐的感觉领会到“自由民权运动”中提出的解放要求，而与封建势力和顽固保守思想进行艰苦卓绝的斗争。他主张思想上彻底的自由主义，同时，对砚友社那种只是肤浅地反映社会现实的作品感到不满足，要求在文学上有胜过他们的永久性的作品。于是，为争取人类自由解放，为追求理想和真实进行毫不妥协的斗争成为了贯穿北村文学活动的精神所在。
二、对日本早期浪漫主义文学创作方法的影响
北村透谷的文学观对早期的日本浪漫主义文学创作方法产生了积极的影响。北村认为：文学上的所谓写实派应该是客观地观察内部生命，客观地观察内部生命的各种现象，这是很写实的唯一目的；而所谓理想派应该是主观地观察内部生命一级内部生命的各种现象。不管歌唱多么高深的境界，多么美丽的理想，除此之外没有什么可称赞的目的。这些对创作方法的规定和提倡对日本浪漫主义文学运动产生了明显的影响。
北村认为：“文艺是与思想的结合，有思想而无美学不是文艺，有美学而无思想也不是文艺，惟有华文妙词难以达到文艺只上乘，同样惟有思想也绝不能称为文艺。”［3］这就要求浪漫主义文学再创作必须坚持艺术上的美与思想的结合，因为艺术美学与思想是合而为一的统一体，缺一不可。早期的日本浪漫主义文学大都体现了北村文学观的这一特点。1894年，北村透谷去世之后，他的文学观对浪漫主义文学的影响进一步增大。以《文学界》为例，北村死后杂志风格和发表的文学作品的写作方法都有了显著变化。他们的浪漫主义文学创作方法逐渐地摆脱了直面人生和社会的特色，转向了对艺术至上的美的追求，确立了唯美主义人生观与世俗抗争。而这方面的创作上的代表人物就是深受北村影响的岛崎藤村。
岛崎藤村在《文学界》上面发表了一系列诗歌，最具有代表性的诗作《嫩菜集》以新的韵文形式，抒发了富有青春朝气的、人性解放的清纯之美。诗歌用此新颖、浅显、高雅、清新，内容健康、通俗易懂。后来他在自己编辑的《藤村诗集》的“自序”中写道：
悲叹、苦闷、
都在我的诗歌里，
想一想，可以说，不要犹豫。
受到他们身心的鼓励我也得救了。
谁能安心旧式生活？
要开拓新的生活，这是年轻人的责任。
生命就是力量，
力量形成声音，
声音就是语言，
新的语言就是新的一生，
我也要加入这新的生活之中，
结束那寂寞、昏暗的日子。［4］
这里“悲观”、“苦闷”等随着诗行的推进而逐渐消失，取而代之以波涛汹涌的肉体韵律的跃动和高涨，这里我们可以清楚看出在北村影响下的藤村创作的成长。当然北村的对当时围绕着《文学界》的文学评论家上田敏也产生影响。同时，北村的文学观不仅直接影响了浪漫主义文学的创作方法，而且对其他与浪漫主义文学有密切关系的文学流派和思潮直接地或者间接地产生了影响。
日本的浪漫主义为明治四十年代日本文坛各种文艺思潮的流布开辟了道路，二十世纪初的日本文坛，在明治三十年代浪漫主义高潮过后，而与之相伴的自然主义文学在短暂地成为主流势力后也相继走向衰弱。以浪漫主义后起之秀为代表的新浪漫主义（即唯美主义或颓废主义）、以白桦派为代表的理想主义、以新思潮派为代表的新现实主义相继兴起，并占据了日本文坛。之所以说浪漫主义为明治四十年代日本文坛各种文艺思潮的流布开辟了道路，首先是在文艺理论主张上有前后继承关系。朱光潜说：“自然主义有由现实主义退化来的一种，也有由浪漫主义退化来的一种。现实主义如果落到客观主义，它就会退化为自然主义，十九世纪后期法国文艺流派的演变可以为证。浪漫主义如果落到主观主义，使文艺创作成为主观感情和幻想的漫无约束和剪裁的倾泻，它也会流为自然主义，所以拉法格在《浪漫主义的起源》里把近代的自然主义称为‘浪漫主义的尾巴’。”［5］
日本文学的发展亦是如此。例如，如果说日本的自然主义是在日本的现实主义、浪漫主义没有获得充分发展的情况下成长起来的，那么，日本新浪漫主义就是后期浪漫主义和自然主义的延伸。日本新浪漫主义没有像自然主义文学那样建立起了自己完整的理论体系，但散见于他们作品中的文学主张却是明确的。他们主张“第一是艺术，第二是生活”，文学应该游离生活现实，追求超然于现实生活的所谓纯粹的美，以创造独自的艺术世界。主要代表人物的文艺思想的变化过程表现得比较明显，即早期表现为浪漫主义，而后期则转向到新浪漫主义或理想主义或新现实主义。甚至在同一个作家身上，某一部分作品的浪漫主义色彩较浓，另一部分作品的现实主义色彩较浓，亦是很自然的事。
正像上面论述的一样，在许多方面受到北村透谷文学观和文学实践影响的岛崎藤村的成长之路和他思想理念的转变较为典型地反映了这一点。当岛崎藤村以《嫩菜集》蜚声诗坛之时，他是一个充满活力和热情的浪漫主义者；当《破戒》发表时，他已埋葬浪漫于内心而成为日本现实主义的典型代表；在其随后发表的《春》、《家》小说中，他又止步于现实主义，在表现上兼有自然主义和印象主义的创作手法。我们不得不承认，北村透谷的文学观不仅对日本早期浪漫主义文学运动中的文学创作方法产生了影响，而且通过浪漫主义文学的延伸间接地对日本近代文坛上的其他文学流派和思潮的创作上产生了积极的影响。
参考文献：
［1］王向远.中日现代文学比较论.长沙：湖南教育出版社，1998.
［2］胜本清一郎.“解题”.《北村透谷全集》（第一卷）.东京：岩波书店，1950：213-223.
［3］北村透谷.《内部生命论》.《透谷全集》（第一卷）.岩波书店，1950：248-249.
19世纪末意大利文学界掀起了真实主义思潮(Verismo)，文学家在艺术创作中，取材发生了改变，即由充满浪漫色彩的神话传说、贵族爱情转而描写中下层的小人物、市井百姓。此类文学作品，以现实为题材，深刻展现世态炎凉、人情冷暖，强烈表达对社会现状的不满，揭露了社会现实的黑暗，具有反抗精神。真实主义思潮的出现，充分表现了当时欧洲社会矛盾的尖锐，具有相当重要的社会意义。
产生于19世纪末20世纪初的真实主义歌剧正是脱胎于该思潮之中，作曲家受真实主义思潮直接影响，打破常用浪漫手段描绘理想的形式，追求自然的手法展开音乐的叙述，具有浓重的地方色彩，取材市井百姓以及小人物，力求在创作中得到生活的真实性以及人性的真实流露。真实主义歌剧在当时的社会背景下，产生了巨大的反响，引起听众的强烈共鸣，主要代表作品有意大利作曲家马斯卡尼的《乡村骑士》以及列昂卡瓦洛的《丑角》。这两部歌剧作品的上演，宣告真实主义歌剧的诞生，标志着意大利歌剧史继威尔第之后揭开了崭新的一页。真实主义歌剧在西方歌剧史上也具有重要的意义，无论从题材内容、音乐创作及作品演唱上，都是意大利传统浪漫主义歌剧的继承及发扬。直至如今，以《乡村骑士》与《丑角》为主要代表的两部真实主义歌剧，上演频率极高并深受听众的喜爱，其独特的艺术性，散发着迷人的魅力。
二、歌剧《丑角》艺术特点
由意大利作曲家列昂卡瓦洛编剧并谱曲的歌剧作品《丑角》，戏剧结构分两幕构成，其形式源于古希腊的喜剧，是著名的戏中戏。歌剧《丑角》作为真实主义代表之一，完全取材于作曲家担任流浪乐师的生活经历，将底层民众的心态、处境及人性撕心裂肺、淋漓尽致的表达，音乐充满了抒情性与戏剧性，给予观众很高的艺术享受。由此可见，真实主义歌剧《丑角》拥有很高的艺术性，以下将对其艺术特点进行逐个分析。
1.从取材上讲，直接源于作曲家的个人生活经历，以社会下层平民的悲剧故事展开，而非以往意大利歌剧浪漫时期的神话、英雄、宫廷、或贵族情爱题材。从选材上来讲就是一种突破，表现出真实主义歌剧最直接的艺术特点真实性。比如主要人物是卡尼奥与其妻内达以及丑陋的托尼奥，内达的情人希尔维奥都以卖艺为生的社会下层小人物。以如此独特视角，展现剧中人物的爱的追求与喜怒哀乐，在当时相当符合大众的审美需求并引起一定的共鸣，具有广泛的群众基础。
2.从歌剧作品的整体结构看，内容丰富、形式多样，如宣叙调、咏叹调、重唱、合唱等歌剧演唱形式安排极其合理且推动剧情效果显著，整体时间的把握在75分钟左右，没有任何拖沓的叙述与多余的剧情，直接、迅速地通过音乐展开戏剧人物的矛盾与冲突。以上安排特色鲜明，充分反映出真实主义歌剧具有直接性的艺术特点。如主人公卡尼奥发现妻子内达出轨希尔维奥，巧妙的安排了戏中戏，上演的剧情居然与自己的现状相吻合，于是怒火中烧，杀死的妻子内达。如此直接的展开剧情方式，能迅速将观众的感情带入并获得很强的戏剧效果。
3.歌剧作品的主题充满了浓郁的悲剧性特点，首先，从开头的序曲中不难听出音乐虽然是欢乐的，但时而出现着缓慢、低沉的旋律，时而激烈冲突，充满不详，暗示着悲剧的宿命。其次，通过剧情的推进，主人公卡尼奥与内达的关系逐渐开始绝望到情感的彻底崩溃，直至最后的死亡。从身份上讲，作为舞台上光鲜的喜剧演员的卡尼奥，在现实中却是贫穷落魄的流浪艺人，依靠出卖自己的痛苦来博取他人的欢乐。在其心目中，深知社会的无情与冷漠，心中唯一的爱与温暖，来自他的妻子内达，当他的手下、剧团成员托尼奥揭发内达的背叛，让他尊严扫地,怒火中烧的他因妒生恨，在撞破奸情之后表现出压抑的、复杂矛盾的心情。最后，妒忌像点燃的火药，在自欺欺人的美梦破碎之后表现出人性最原始的暴力冲动，以卡尼奥的血腥屠杀作为收场。由此可见，整部歌剧作品在描写小人物生活背景的同时更注重人性的刻画，以强烈的效果展现歌剧人物的性格悲剧。
关键词：北村透谷；文学观；西方浪漫主义
中图分类号：I0-03文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）30-0045-01
明治时期的浪漫主义文学思潮 , 在日本近代文学发展史上有着举足轻重的地位。它标志着日本文学古典时代的终结 , 开拓了后来日本文学界现实主义、现代主义等一系列文学思潮共生共存、各领的文学新局面。
一、关于北村透谷
北村透谷在当时的明治时期作为一名基督教信徒的著名作家。北村透谷的文学风格自成一体，他成功的融合了东方和西方文化的著名的哲学观点，即巧妙的把东西方的文学思想连接在一起，并融合到自己的思想中。北村透谷的作品和他的评论除了向世人展现人道和自由等一般的人文价值外，更重要的是他的作风还向世人展现着浪漫主义思想的倾向。其浪漫主义思想在当时和后世都引起重要影响。北村透谷的文学或者说是人生思想观念，集中在内部生命观的理念上。自其20岁信奉基督教至其与西方浪漫主义文学融合，于25岁发表代表其个人思想的《内部生命论》，期间大致有5年时间。26岁时，北村透谷以自杀结束了自己的生命。
北村透谷的名言“恋爱乃人生之秘诀，先有恋爱后有人生……”，这是他的一句很具代表性的名言，通过这种言语更加说明北村透谷更加重要的史学价值体现于文化性评论方面。北村透谷的这句名言集中体现了日本近代打破封建桎梏，实现个性解放的社会时代要求。
在他的诗情之中，饱含着希求精神自由的否定性的浪漫主义思想。总之，北村透谷一方面苦于神性与人性的对立，另一方面则对人性给予了充分的肯定。在当时日本的社会条件下，他始终扮演了一个反政治、的角色。同时代表了《文学界》运动最具积极性的方面。也还预言过日后以自然主义为中心的日本近代文学的方向与特质。北村透谷自杀之后，《文学界》的性质也发生了变化。而以北村之死为分界，《文学界》运动实际上分为前期与后期。
二、北村透谷的浪漫主义文学
近代，随着西风东进，尤其是基督教文化的成功传播，是的基督教文化成为日本知识分子的话语，成为日本近代文学不可忽视的文化意义背景，许多思想家、文学家首先是基督教徒，他们加入基督教，有感于灵肉的冲突与二元对立，从外面的物质世界转向对内面的精神的探索，从一神论走向泛神论，并与西方憧憬自然的浪漫派想融通，构建了颇具西方味，而又不失本国传统的日本近代浪漫主义文学。
北村透谷的浪漫主义的特点是：第一，大胆讴歌恋爱：“恋爱是人生的秘钥，先有恋爱而后有人世，若要抽去恋爱，人生将变得无色无味。”第二，他排除文学的功利性，写了“何谓人生？”来批驳山路爱山的功利思想。第三，他主张确立人的内部生命，认为人有必要加强确立自己的内在精神。他说：“吾人欲将重点置于人的根本生命中。”他的思想给近代自我的确立和个性解放打下了基础。
北村透谷曾投身于激荡人心的自由民权运动，后转而致力于文学。北村透谷的特定意义在于，由政治转向文学的直接原因并非仅在运动的失败，尚有对于人的绝望。他由“民权运动”内部体察到某种前近代式的非人性或人之颓废。透谷认为，近代文学的目的、意义正在于否定那种旧有人性，毫不迟疑地向传统的审美意识、伦理意识挑战。他鼓吹尊重人的“内在生命”，并将高尚的恋爱感情奉为“内在生命”的最高发现。他反对偏狭卑俗的实利主义文学论，而强调文学的功能在于解放普遍的人生――自我的全面解放。这些特点证明，北村透谷具有独自的文学追求，透谷文学一定程度上代表了日本近代文学的终极目标。他所反对的文学卑俗化现象，确非一时一地之状况。文学过份趋附于政治或颓废，必然丧失内在精神的自我支柱。透谷的文学主张，可用两句话加以概括：尊重人性，确立自我。但这里的所谓自我，又具有十分强烈的精神主义和主观性特征。最后，透谷还深受基督教二元论的影响，在他的叙事长诗《蓬莱曲》中这样写道：
我相信在我心中，
有不可调和的两种精神，
一是神性，
一是人性，
二者不停息地战斗。
三、西方浪漫主义文学对北村透谷的影响
浪漫主义首先在德国发端,然后在英国产生。随着新古典主义的衰退,美国及法国大革命的爆发,在欧洲大陆和美洲,新思想产生了。与新古典主义截然相反,它不再讲究秩序、逻辑、感情的含蓄、平衡、科学和理性。在这种新思想的作用下,人们开始重新认识理性和情感、个性和自然。关于浪漫主义,有人曾给过这样的诠注:
爱情战胜了死亡,感情统治了生命和思维,人的意志力超越了逻辑和理性,这就是十八中叶到十九世纪中叶的文化哲学。这段时间内,这种文化哲学席卷了欧洲,囊括了美洲,涵盖了艺术的方方面面:文学、绘画、雕塑、音乐、戏剧等。
浪漫主义文学运动的兴起，也同这一时期流行的德国古典哲学（包括美学）和空想社会主义思潮具有密切的联系。德国古典哲学本身就是哲学领域里的浪漫主义运动，它奠定了文艺领域里的浪漫主义运动的理论基础。德国古典哲学的基调是唯心主义,它夸大主观的作用,强调天才、灵感和主观能动性，或者把客观精神提到派生物质世界的地位，强调人是自在自为的、绝对的、自由的。这些哲学观点反映出近代资本主义社会中与日益发展的自由竞争相适应的个性解放、个人自由的要求。它一方面提高了人的尊严感，唤起了民族的觉醒，促进了对美、崇高、悲剧、创作自由、天才等美学范畴的重视和研究,对浪漫主义文学起了积极的影响；另一方面,它宣扬宗教和神秘主义，把“自我”提到高于一切的地位，对浪漫主义文学也产生了消极的影响。同时在欧洲各国启蒙运动中传播甚广的空想社会主义思潮，使一些浪漫主义作家揭露私有制的罪恶，同情劳苦大众，幻想一个没有剥削、压迫的自由平等社会。这对浪漫主义运动也起了一些积极的影响。
四、北村透谷对西方浪漫主义文学的接受
北村透谷作为一个19世纪末的日本人，北村透谷当然也不可避免地受到近代国家主义思想的束缚，然而，他屡屡试图冲破这层束缚，将灵魂的触角伸展到“近代”的外部，伸展到人性复归的境界。然而，正当北村透谷处在战斗的高峰期时，危机来了。他的生活来源几近断绝。这对当初因结婚发誓独立生活的北村透谷来说，无疑是个悲惨的败北。贫病交加的北村透谷“枪折戟断”，他对人生失去了希望。
日本文学评论家胜本清一郎用下述的诗句来赞誉北村透谷：
几度暴风雨过去，
今后还要过去。
在暴风雨的间隙，
苍穹深处有一点熟悉的星星总是在发光，
那，就是透谷。
北村透谷在主张艺术上的彻底自由主义、扩充自我、解放个性的同时，以恋爱作为普遍的主题，高唱自由恋爱的神圣。他说：“恋爱是人生的秘密钥匙。有恋爱然后有人生，抽出恋爱，人生就毫无意义。”于是恋爱不仅是作为恋爱本身而受到关注，而且作为“内部生命”的解放而受到尊重。爱情和解放是联系在一起的，是一种追求自我解放的热情的宣泄。由此可见，日本浪漫主义的爱情观是自然流露，归于自然才显得真挚和热忱，也就是说，始终尊重人的情绪的真实性和自然的真正的爱恋。
作为一名理论家，北村透谷认为理想世界是浪漫的、美丽的，而现实世界则充满人世的丑恶与烦恼。为了追求理想，必须与现实的虚伪、分人性作争。作为文学家，其使命就是自我营造的艺术世界获取生命的价值。
本文系河南省省教育厅课题：日本语言文化的中国思维源流（编号：2011-ZX-336）研究成果
参考文献：
[1]崇道、王青.明治哲学与文化[M].北京，中国社会科学出版社，2009.
[2][日]胜本清郎.北村透谷全集[M].东京：岩波书店，1950-1954.
[3]蓝仁哲.浪漫主义・大自然・生态批评[J].四川外语学院学报，2003.
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