【关键词】 陕西关中;农村婚俗;变迁
婚姻是维系一个民族繁衍生息的重要形式，世界上任何一个民族或者地区都有自己的婚姻习俗。陕西关中地区在历史上长达一千多年是政治、经济中心，尤其注重礼仪，婚丧嫁娶更是重大活动。其婚俗随着社会生产力不断发展，社会的进步，在基本保持了传统的六礼习俗的同时，也随着时代的变迁发生了一些变迁。
一、陕西关中农村婚俗概述
自周代开始，我国出现了婚嫁应遵循的“六礼”。陕西尤其是关中作为周礼的发源地，更是以“六礼”为准则。主要是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采，纳采是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚。问名，是求婚后请媒人问女方姓名、八字，准备合婚的仪式。纳吉，把问名后占卜合婚的好结果通知女方的仪式，现称“订婚”。纳征，是订婚之后男方将聘礼送往女家，进入成婚阶段的仪礼。请期，是去女家商定结婚日期时举行的仪式。 亲迎，新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。
关中农村基本上还是遵循六礼程序，婚礼程序主要由订婚，完婚，回门三个程序。订婚首先请媒人，说明求婚之意让媒人去提亲，也就是“六礼”中的“纳采”。媒人奔走双方，发挥媒介作用。男女双方是自由恋爱，那么媒人只需去女方家提亲，为彩礼而两头跑。如果关于彩礼和相关事宜都达成一致，双方家庭主要亲戚一起吃饭（吃订婚宴），这是订婚中最重要的一个环节，男方给女方家一定数量的聘礼，给聘礼这一礼节就是“六礼”中的“纳征”。接下来就是合日子了，在“六礼”中叫“请期”，即选择吉日良辰结婚。 最后就是完婚，就是“六礼”中的“亲迎”是整个婚姻礼俗中最隆重、最热闹，也是最繁缛琐细的一个环节。首先要在婚礼前一日请主持婚礼的人（俗称执事）和收礼先生（俗称礼笔）;在大门、洞房门上书写喜联;请厨师;请做勤杂工作的亲朋好友（俗称棚亲），他们的任务是借家具、搭棚子、买东西、烧水、招待客人等等;请民间乐队（俗称叫龟子或乐人）;安排接亲的人和车。婚礼当天一大早新郎去接新娘回来，吉时举行婚礼，宴请亲朋好友。最后结婚三天后回娘家（俗称回门）。
二、陕西关中农村婚俗变迁
1、婚俗变迁的概述
古代婚俗遵循的六礼准则根深于中国历史的长河当中。到了清末民国初期中国在西方外来文化的冲击下，自由文明的风气开始影响婚俗文化。但是身处内陆地区的陕西受影响不大，特别是农村地区仍然延续古代婚俗。人们生活贫困，娃娃婚在当时很是流行。父母在孩子长到十二三岁时，就托媒人给娃订了婚，娃娃亲一旦订妥，双方就不能随便反悔。
新中国成立以后，婚俗基本上以简单为主。破四旧时期农村的婚俗中，就是男方不送聘礼、女方不收聘礼，结婚程序从简、摒弃一切旧的繁文缛节，新娘不再坐轿子等。注重政治因素和政治成分，政治化倾向严重;彩礼简单，仅限在简单的衣物上，婚礼仪式简单，婚礼带有浓重的政治色彩，向鞠躬是必有的仪式。对于家庭成分是地主的农村青年来说，找对象的困难主要是政治成分的歧视与限制。迎亲上，改为骑自行车或者徒步走到婆家去的方式。
改革开放以来，中国发生了翻天覆地的变化，婚姻风俗也同样发生了前所未有的改变，农村入学率普遍提高，农村男女在提亲之前往往已经对彼此有所了解，甚至已经有了心仪的对象。给子女谈婚论嫁的时候，父母开始征求子女的意见。在经济条件好转、文化政策放宽的双重影响下，农村传统的问名、纳吉、纳征礼仪重新回到人们的生活中。由于科学文化知识的不断普及，农村人们对占卜等迷信行为不再重视。媒人的作用也在不断弱化，除了提亲环节，其他事情都是当事人双方父母直接联系。农村的彩礼再次流行起来，传统的纳征礼仪也就成为了谈婚论嫁的重要环节之一。婚车由插满鲜花的一辆小轿车和几辆大汽车组成。
21世纪初期以来，农村婚俗又有了一些变化。青年男女可以自由谈恋爱，在男女双方有感情基础后，父母会询问孩子意愿，孩子可向父母提出结婚愿望。婚姻缔结的环节进一步简化为提亲、结婚、回门。婚嫁物质设备呈现多样化，婚庆形式增多。婚车的数量有所增加。在结婚之前，新郎新娘会拍一些婚纱照片，制作成册。在整个婚礼当天，专业的婚庆录像公司被邀请前来录制整个婚礼过程。婚礼的举行地点或者在宾馆酒店，或者在村里事先搭建好舞台的一片空地上。典礼的内容增加了一些西式婚礼情节。另外，随着互联网的普及，媒人角色也越来越多元化，如电视相亲，网上相亲网等。
三、陕西关中农村婚俗变迁的原因
1、社会生产力的提高，经济实力增强
我国农村一直是自给自足的小农经济，农村生活闭塞。农村婚俗变迁的根本动力是社会生产力的发展。建国初期，农村物质生活水平极度低下，婚礼缺乏丰富的物质承载形式，整个结婚过程显得朴素、简单。温饱问题是人们迫切需要解决的事情。当农村经济条件好转时，人们开始追求丰富的物质装饰。随着物质生活的改善，人们对于结婚对象的家庭经济、个人收入、结婚彩礼、嫁妆等物质内容很重视，对于人的个人魅力、夫妻感情、婚礼氛围等精神层面的有了更高追求。如今，随着人们生活水平的提高与物质生活产品的丰富，自由恋爱、拍婚纱照、装饰典礼现场、打造个性迎亲方式等以各种物质消费为基础的活动越来越受到人们的青睐。人们的基本生存需求满足以后，人们向更高的需求层次发展，从而导致了农村婚俗的变迁。
2、人们眼界开阔，精神境界追求提高
建国前后，农村生活贫困，孩子根本上不起学，生活处于封闭状态。农民熟知的事情就是地里的农活、相邻的家长里短，认同的规范就是家乡的乡规民俗。农民娶媳妇、嫁女儿都是按照农村传统的婚俗进行。改革开放以后，人生活水平提高，孩子的教育逐渐普及，逐渐接触外面的世界，将新鲜的事物和思想传进农村。农村交通和媒介激增，城乡之间的联系变得密切，城市文化也渗透到了农村生活中。对于农村传统风俗，人们多数认为比较古老了。城市文化逐渐渗透到乡村婚俗中。在二十一世纪，自由恋爱结婚、穿婚纱结婚、举办大型、浪漫的典礼等活动受到了农村青年男女的热捧。
3、政策导向的影响，社会环境的变化
国家一直都处于转型期，各项政策处于试行阶段。随着经济的发展，政治的稳定，国家调整政策逐渐的落实。随着国家对各项法律政策的不断强调，人们的守法意识不断强化，对婚姻登记的认识不断提高。人们主动领取结婚证。土地是农民的生活依靠。家庭联产承包制的实施，农民对于土地有了自，促进了农民的积极性，人民的生活水平提高，对于婚礼的要求提高。政府铺桥修路，促进各个地方与地方之间，人与人之间的交流。特别大批量农民工到大城市打工，受城市婚俗文化的影响，农村婚俗逐步与城市接轨。
中国是礼仪之邦，婚姻自古以来都是人生大事，婚姻的程序必然受到重视。农村地区比较闭塞，发展比较缓慢，传统的风俗习惯在农村保持比较完备。虽然随着社会的不断发展，这种习俗多少有改变，尤其是现代的农村年轻人大多来到城市，已被城市简洁的婚俗所影响，但是作为传统的礼节好的部分我们应该汲取并传承下去。婚姻习俗寄托人们对生命繁衍，对父母的责任。
【参考文献】
[1] 闰玉.当代中国婚姻伦理的演变与合理导向.研究，2008.6.
[2] 何军.关中农村发展变迁研究[D].西北农林科技大学，2006.
关键词：农村 婚嫁 变迁
中图分类号：C91 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）01-0351-02
费孝通先生曾提出，中国乡土社会是一种礼俗社会。[]在乡村社会中，礼俗是实施秩序管理的基础，而在众多礼俗中，婚嫁占据十分重要的地位。随着改革开放的深入和农村现代化进程的加快，农民生活水平有了显著提高，婚嫁习俗也发生了相应的变迁，其背后是农民价值观念和农村文化的变迁。笔者生长于吉林省W村，见证了十几年来W村婚嫁习俗各方面发生的变化。
一、W村传统的婚嫁习俗
W村处于东北内陆，地广人稀，自然条件较为优越，农村主要以种植业为生。十几年前外出打工的现象尚不普遍，村子较为封闭，农民整体生活水平也并不富裕。当时的婚嫁程序起于媒人介绍，媒人一般是某一方或双方父母的亲戚或朋友，俗称知根知底。男女双方及父母对媒人介绍的对象及家庭情况表示认可之后，便开始相亲。相亲一般是由女方及比较近的亲戚如叔叔、姑姑、舅舅等，在媒人的引领下去男方家里相看一番，尤其对住房等经济条件进行考察，男方也要找一些关系较近的亲属作陪。男女双方并不在相亲的时候当场表态，而是事后分别将意见转达给媒人，如果双方均表示同意，那就皆大欢喜，可以开始筹备接下来的事宜。值得注意的是，在表态的过程中，男女双方在很大程度上要听从父母甚至整个家族的意见。在农村社会中，家族关系仍在发挥着作用，因此在诸如婚配等大事中拥有一定的话语权。
相亲的下一个环节是订婚。订婚也就是将婚事定下来，男方需要送给女方一些礼金并买一些首饰和衣服，以便在订婚仪式上显得体面。订婚仪式不如结婚仪式那样隆重，但也要请一些双方的亲戚朋友，简单摆几桌酒席，热闹一番。订婚之后，婚姻既成不得毁约。如果是女方反悔，则需将男方赠送的财物悉数退回;而如果是男方反悔，便没有资格向对方索要赠送的财物，这在W村是约定俗成的规则。
彩礼是婚嫁过程的“重头戏”。彩礼是指男女双方完婚之前，由男方付给女方作为婚姻关系成立条件的财物。一般情况下，彩礼的内容和数目由女方提出要求，经媒人从中协调，最终达成双方共识。彩礼一般包括两部分，一部分是为婚礼购置的家具、家电等实物，另一部分则是以现金的形式支付。十几年前的W村，经济落后，人们的观念也比较传统，彩礼钱有一部分是要给女方家长的，另一部分交给新婚夫妇，作为他们以后生活的物质基础。大多数女方家庭会在女儿出嫁时给予一定数量的陪嫁品，俗称“嫁妆”。在W村，除了少数比较富裕的家庭会为女儿额外赠送嫁妆之外，大多数的嫁妆都来自男方所送的彩礼。彩礼等事宜协商完毕，便可以开始筹备结婚仪式。结婚当天，男方会雇几台车，在天没亮的时候就从家里出发，迎娶女方。女方比较重要的亲戚朋友会陪同一起赶到男方家里参加结婚仪式，俗称“送亲”。酒席就摆在男方家院子临时搭建的大棚里，厨师和服务员皆由乡里乡亲帮忙充当，由村里威信较高的人来主持婚礼。酒席过后，女方娘家人被送回去，婚事到此完成。
二、W村婚嫁习俗的变迁
伴随农村社会的变迁，现今的W村有了翻天覆地的变化，经济水平明显提高，村民生活质量逐步提升。种植业不再是唯一的谋生手段，进城打工甚至出国打工成为一种潮流。农民在农忙的时候回家种地，其余时间便在外务工，收入增多了，生活水平得以提高，在发达地区接触的新事物、新观念也逐渐改变着他们的价值观念和生活方式。这种变化带来了W村婚嫁习俗各方面的变迁。
1.择偶方式的变迁
在十几年前的W村，男女双方的相识过程大多始于媒人介绍，由媒人进行保媒几乎成了男女双方结识并交往的唯一前提。媒人介绍之前彼此之间并不了解，而相亲也是有亲人的陪伴，并非单独接触，交往有限。从相亲到结婚，长则一年短则数月;而且在此过程中，一般只有过年过节才有相处的机会，男女双方缺乏深入了解，很难建立起爱情的基础。
而现今的W村，青年男女思想开放，自主意识觉醒，择偶方式也越来越多样化。越来越多的青年开始自由恋爱，自己选择恋爱对象，到谈婚论嫁时再找“媒人”从中搓合，探听双方家长的意愿并帮助协商财礼等有关事宜，如此一来媒人的角色定位也随之发生了变化。外出打工的青年则在务工期间寻找心仪的恋爱对象，过年时带回家里见亲戚朋友，省去了媒人介绍的环节。部分青年通过网络途径进行恋爱，虽然可靠性有待考察，但也不乏成功案例。随着近年来相亲交友电视节目的兴起，吉林省电视台开办了一档专门为农村男女量身定做的相亲节目，越来越多的农村青年男女开始了电视相亲之路，这成了一种最新潮的择偶途径。
2.择偶观念的变迁
择偶观念是一个人价值观念的重要体现，也反映了整个社会文化的价值取向。个人的择偶观念受到社会结构、社会文化和传统习俗等多方面的影响，是社会生活中各方面在个人价值观念中的体现。择偶观念的变迁，说明了社会文化的变迁，二者相互影响，相互作用。
W村的择偶标准从注重对方家庭条件逐渐转向个人的能力和品质（主要针对女方而言），不再一味只考虑男方家庭情况，更多的是对当事人的考察，对方是否具有赚钱养家的本领成为了重要择偶标准。近些年，W村的青年对择偶的地域范围开始放宽标准，通婚圈在逐渐扩大。以前婚嫁基本局限于邻村或相邻的乡镇，而今随着外出务工青年的增多，逐渐有一些男青年把外地媳妇带回家，也开始出现本村女青年远嫁的现象。另外，择偶的主导者也逐渐由父母转向青年男女自身。现在的W村，男女青年的择偶自主性增强了。虽然很多青年择偶还要依靠媒人介绍，但最终决定权已经不在父母手中，父母可以提供重要的参考意见，最终还要由男女双方本人决定。父母的思想较之以前更为开放，对自由恋爱也持更为宽容的态度，默许了孩子在择偶中的主导地位。
3.婚嫁仪式的变迁
婚嫁不仅是两个人的事，也是两个家庭姻亲关系的缔结。婚嫁在农村社会中是受到较大重视的，其特定的仪式和程序不容忽视。W村以前的婚嫁仪式分为相亲、订婚、结婚三步，而现在随着自由恋爱的发展，未经媒人介绍的则可以省略相亲的步骤，只需进行订婚和结婚两道程序，婚嫁仪式变得更为简化了。
随着生活水平的提高，W村近年来在婚嫁方面越来越讲究排场，“好面子”观念衍生的攀比心理导致村民在婚嫁方面的支出节节攀升。在一场婚礼中，男方家里承担主要的开销。一般来说，家里只要有男青年快到结婚年龄，父母便会着手准备建新房子或对已有的房屋进行重新修葺，以保证新婚夫妇有单独使用的房间。随着农村经济的发展，装修房子已经不再像过去那么简单。不仅要实用，而且讲究美观。家具家电的档次也不断上升，彩电、洗衣机等都已成为必备品，冰箱、电脑等快速兴起，甚至有经济条件好的农户会为新婚夫妇配备小型轿车等高档消费品。随着整体经济条件的改善和物价水平的攀升，彩礼钱也呈快速上涨趋势，很多父母为了儿子结婚要花掉全部积蓄甚至举债。受到现代观念和城市婚嫁仪式的影响，青年男女在婚礼的设计中也更加追求时尚、个性。越来越多的青年在乡镇饭店中举行婚礼仪式，并请来专业的婚庆司仪主持，对婚车档次的要求也逐渐提高，讲究场面的隆重、美观，整个过程进一步增加了婚礼的开销。
三、总结
随着城市化进程的加快，农村的变迁和发展逐渐成为学界关注的焦点。有研究者认为，受到工业化和现代文明的影响，农民不仅在生活态度和价值观念方面发生了变化，生活方式也发生了较彻底的改变。农民身上所发生的这些变化，不但将新中国成立后经过数十年努力建立起来的思想和文化范式基本瓦解，而且也将残存的以亲情和乡情为纽带的朴素的道德规范和乡村文化基本瓦解。[]但从本文叙述的W村十几年来在婚嫁习俗方面发生的变迁中我们可以看到，生产力的提高所带来的现念和城市文化虽然在很大程度上影响并重塑着村民的价值观念和生活方式，但并没有造成根本性的冲击和瓦解。
无可否认，随着农村现代化进程的不断推进，农村文化和农民的价值观念在越来越大的程度上受到城市的辐射和引领。尤其在改革开放后，进城务工的农民逐渐增多，农村青年在城市中接受的文化和理念不断冲击着他们原有的认知，在城市中所看到的、接触的以及电视等大众传媒所传播的生活方式都让他们对原来笃信不移的价值理念产生了质疑和困惑。他们意识到农村文化以及生活方式方面的滞后，并希望进行改变。这种试图改变的观念表现在生活的各个方面，婚嫁习俗则是一个典型的例子。
从本文所叙述的W村婚嫁习俗变迁情况来看，由于受到城市文明和现念的冲击，乡村社会呈现出一种滞后性，并受到了来自社会内部的质疑，于是农村的婚嫁习俗只好吸纳城市输出的现代化婚嫁理念。但归根结底农村的社会结构是不同于城市社会的，所受的生产力发展水平、传统文化习俗、价值观念的制约也是不同于城市社会的，所以从城市中移植的婚嫁仪式也并不是完全适合农村社会的。当下处于建构状态之中的乡村婚恋文化无论是以“传统”的面目复兴重现，还是呈现出“现代性”的重构再造，其得以继续传承发展的一个重要前提就是，它必定在某种程度上契合了乡村成员的生存法则和现实生活需求。[]首先，在W村中，虽然自由恋爱越来越盛行，但在谈婚论嫁时还是会找一个人充当媒人的角色，以证明双方的嫁娶是名正言顺的，这其实就是契合了农村的生存法则。受到传统观念和习俗的影响，乡村无法彻底转变为城市婚嫁仪式的样态。其次，从“父母之命，媒妁之言”向自由恋爱的转变过程中，青年男女择偶自主性虽然在逐渐增强，但意识里仍然残留着传统择偶的观念，也无法不考虑父母和家族的意见，害怕自己缺乏经验选错配偶要承担的严重后果。乡土社会仍然是比较传统的，对青年男女来说婚姻失败的成本和代价更大，这也使得其难以像城市那样完全实现婚姻的自主性。最后，受传统文化和观念的影响，乡村社会对婚嫁习俗是十分重视的，在很大程度上，结婚仪式的举行比只领取结婚证在村民的认知中具有更大的意义。只有举行了结婚仪式，男女双方的婚姻才名正言顺，才能得到社会意义上的认可。因此，乡村社会的生存法则不允许其接受城市社会中只领取结婚证而不举行婚礼仪式的做法。由此可见，乡村社会对城市现代婚嫁理念的吸纳仍具有一定的选择性。
总而言之，在农村的现代化进程中，农村社会的婚嫁习俗正呈现着时间上与空间上并行的重构阶段，即传统婚嫁习俗与现代婚嫁理念、乡村婚嫁习俗与城市婚嫁理念的互动、融合并重构的阶段。这种互动不会导致哪一方完全取代另一方，而是对各方既有吸纳又有否定的过程;以农村社会结构和文化传统为基础，有选择地吸收现念和城市文明并进行重构，最终呈现的是一种不同于任一方的文化新样式。在这个意义上，农村婚嫁习俗的变迁其实就是采借现代的、城市的元素对传统的婚嫁习俗不断进行再发明和再创造的过程。
参考文献
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农村现代婚礼开场白和介绍新人主持词
（话外音）轻音乐响起
亲爱的各位来宾，各位朋友，大家好！在婚礼的钟声即将敲响之际，请您接受我们最真诚的问候！请你抓紧时间入席就座，为了保持婚礼的有序进行，请您不要在现场来回走动，不要大声喧哗，婚礼现场有很多电源，冷焰火，婚礼道具，带孩子的朋友请您看管好自己小孩，注意现场的秩序和孩子的安全，请您配合主持人，将你最热烈的掌声送给最幸福的一对新人，我们将和你一起打造这场浪漫的婚礼。。。。。。（婚礼马上就要开始）金海不换，精彩无限，激情把握，盛大婚宴。
现在距离吉日良辰还有一分钟的时间，婚礼开始进入倒计时 654321 。。。。。
主持人：
尊敬的各位来宾，各位朋友，女士们，先生们，大家上午好！
穿越时空隧道，架起真爱桥梁。这里是欢乐的世界，这里是爱的海洋，公元 2011 年 月 日， 先生和 女士结婚庆典扬帆起航！鸣炮奏乐！（放炮大花，百鸟朝凤唢呐曲）。。。。。。（约30秒）
如果说，爱情是人世间最美好的一种情感，那么婚姻便是这个世界上最完美的一个结合，两个有缘人之间不轻易的一相遇，成就了一生的相守，这就是所谓的爱情。那么在这个当今世界搭建的平台中，每天都会上演着不同的爱情故事，有简单的，有复杂的，有平凡的，有壮举的，然而，只有两个真心相爱的人，才能最终走上神圣的婚姻殿堂，牵手一生的时光，来细细地品味着婚姻带来的幸福，那么就在今天，他们收获着爱的甘甜，收获着爱的喜悦！来吧，朋友们，让我们以最热烈的掌声，有请今天的新郎闪亮登场！
采访新郎：
新郎来，请来到舞台中央，今天结婚了，此时的心情怎么样？：心情很高兴。心情很高兴，我想所有的来宾都想知道，美丽的新娘在你的
眼中是个什么样的人？：温柔，大方，善良 漂亮，贤惠。新郎简单的话语中，体现了一个真诚，一个能得到真诚的女人，收获的一定是幸福，来吧，朋友们，让我们的转身回目眸，静静地等待世界上最幸福女人的出现。此刻，美丽的新娘已经站在幸福的花门之下，新郎：你等这一天等了多长时间了？：二十多年了。不要再等下去，请向你的最爱出发！。。。。。新郎，向你的最爱求婚吧， 亲爱的嫁给我吧！朋友们，请听婚礼的钟声即将奏响（铛铛当。。。。。）。
朋友们，美丽的新娘和帅气的新娘已经站在舞台中央，大家说，新郎长的是不是特别帅呀，同意新郎帅的掌声鼓励！（掌声）掌声不是很激烈，来，同意新郎帅的，掌声在哪里？我看所有人都鼓掌了，但有一个没有鼓掌，知道是谁吗/（新郎急忙鼓掌）?现在晚了，新郎，为什么没有鼓掌？：太激动了。大家的掌声还不算激烈，如果大家的掌声激烈 ，我愿意用一段山东快书夸夸咱的新郎，请问掌声在哪里？ 再来一遍，掌声在哪里？
好，我们不能单表一只，接下来，再看看我们的新郎。看新郎，真帅气，看看眉毛看看眼，看看个头再看看脸，今天这个白里透着红，咋看咋像黄飞鸿，黄飞鸿演的戏大家看过没有？：看过。看过，大家掌声告诉我，黄飞鸿有个经典动作，新郎你知道不知道？大家要不要新郎展示一下？：要，要，掌声在哪里？新郎给大家展示一下（无语），这样吧，本司仪辛苦一下，给你做个示范动作（拉开架势）来，3.2.1.开始，大家说，动作标准不标准？不标准，好，大家掌声鼓励一下，让新郎再表演一次，掌声在哪里？（新郎重复动作），好，掌声送给新郎。
俗话说，有缘千里来相会，无缘擦肩不相逢。好男好女好事全，谢天谢地谢姻缘。来，有请一对新人转身面对天地桌喜拜天地：
谢天赐良缘庆盛典，一鞠躬！
谢地造一双拜花堂，再鞠躬！
2、各位来宾，尊敬的女士们先生们，大家晚上好。
今天是20xx年10月30号(农历九月十七)。今夜轻风徐来，星光灿烂。今夜欢歌笑语，温暖人心。今夜喜气满庭，春情永驻。今夜鸾风合鸣，秋色迷人。今天，我们怀着激动的心情相聚在凯登大酒店。共同庆祝刘磊先生金艳小姐喜结良缘。
现在请允许我自我介绍一下，我叫文枫。今天我和康馨婚典十分荣幸地接受新郎新娘的委托在这里为他们主持隆重的婚礼庆典。好，良辰已到。我宣布，--先生---小姐的婚礼庆典现在正式开始.奏婚礼进行曲，恭请新郎新娘入场。婚礼主持人开场白台词
3、下面有请今天的双方主婚人到前面就座
有请咱们今天亲爱的娘家客人到前面就座
有请证婚人、介绍人到前面就座
各位领导、各位朋友，请您稍微肃静一下，请您配合一下咱们这次庄严而神圣的新婚庆典仪式
各位来宾、各位领导、各位先生、各位女士，大家好!
阳光明媚，歌声飞扬，欢声笑语，天降吉祥，在这美好的日子里，在这金秋的大好时光，我们迎来了一对情侣先生和 小姐幸福的结合。在这里首先请允许我代表二位新人以及他们的家人对各位来
宾的光临表示衷心的感谢和热烈的欢迎!接下来我宣布新婚庆典仪式现在开始，好，请我们的音响师奏响庄严的婚礼进行曲，让我们大家以最热烈的掌声有请二位新人登场!
4、呕 歌纯真爱情
诉说美满姻缘
展示新人丰采
留下难忘瞬间
各位来宾，各位朋友，先生们，女士们，亲爱的好朋友们:
大家好!
今天我们花好月圆婚庆中心，来到了富饶美丽的----------家。今天是王利和潘英结婚的大喜子。我们的接亲车队和迎亲特使团已经整装待发。站 在我身旁的这位就是我们今天最大的官-----先生。旁边这位小帅哥就是我们的男宾---先生.我叫刘艳梅，是今天婚礼的司仪。好，本司仪现在宣布：迎亲 车队出发。让我们随着摄像师的镜头去一睹新娘潘英的丰采。朋友们一会儿见!
(庆典开始)
唱：哎---大红的喜字贴出浓浓的喜庆，鞭炮的响声带来阵阵的欢腾，阳光的油彩涂红了今天的日子呦，美好的祝福在我们的心。今天是个好日子，百年的佳偶今朝成，今天明天都是好日子，大开那家门咱迎亲朋。。。。。。
亲爱的好朋友们，一曲欢快的好日子拉开了我们今天婚礼庆典的惟墓.
各位来宾，各位朋友，先生们，女士们，现场的来宾朋友们，我们太平山的父老乡亲们，大家好。今天是公元20xx年2月20xx历正12，今天阳光灿烂天降吉祥我们王家大院人来人往，兴高采烈，喜气洋洋。
今天的来宾真不少，有上级领导有，各业同行.有亲朋好友.有邻里老乡，有春风得意的经理厂长，还有干劲十足的书记村长.有英俊的小伙，还有美丽的姑娘.有活拨的
少年儿童。还有白发苍苍
的大爷大娘。本司仪愿用美的思想，美的智慧，美的语言，为象往美、追求美、渴慕美的每一位朋友，营造美的生活，美的瞬间，美的氛围，为美好的未来留下美好的回亿。
亲爱的好朋友们大家好。我们隆重而热烈的婚礼庆典已经
正式拉开了帷幕。我们的主婚人。证婚人介绍人女方代表都已经应邀前排就座。下面我简单的向大家介绍一下。这位就是我们。
今天的东道主王先生。这位就是新郎的妈妈李女士。这位就
是我们今天的大红媒黄女士。这位就是德高望重的证婚人张先生他一会将代表国家和政府为2位新人庄严证婚。。。。
亲爱的好朋友们。激动人心的时刻到了。让我们以史无前例空前绝后的掌声，请出我们才华横溢的新郎。国色天香的新娘。在米老鼠和唐老鸭的陪伴下。走进这神圣的婚礼圣堂。
奏婚礼进行曲
5、秋季婚礼开场
万山红遍层林染，春华秋实金灿灿，大雁南飞还故里，喜鹊还巢谱新篇.情人成眷属，银河双星旋，金龙求玉凤，佳女配佳男.好运连连，好梦甜甜，又是一年秋色美好友共聚万户欢!本司仪正式宣布一对新人的新婚庆典正式开始!
6、各位来宾、各位亲朋好友、女士们先生们：
晚上好!
非常荣幸受到我们尊敬的XX的委托，在这里主持XX小姐和XX先生的婚礼。
希望我们所有的来宾今天在这里能吃得开心玩得愉快，共同分享新郎新娘的喜悦，度过一个非常快乐而又难忘的夜晚。
在这里，我有一个小小的要求--当我们的新郎新娘携手走进这个新婚的殿堂的时候，我希望我们在座的每一位朋友能用你们的掌声和喝彩声，伴随着婚礼进行曲的音乐迎接新郎新娘的到来，大家说，好不好?
大家的回答好象还不够热烈，你们的情绪，直接影响到我的情绪，大家说，好--不--好?
现在，让我们奏响《婚礼进行曲》，欢呼新郎新娘的到来!
(《婚礼进行曲》响起)
有请今晚最美丽的新娘XX小姐和最幸福的新郎XX先生!
(新郎新娘走到前台 音乐渐止)
7、尊敬的各位来宾、各位领导、女士们、先生们，大家好!
金秋十月，阳光明媚，惠风送爽，欢声笑语，天赐吉祥，在这美好的日子里，在这春华秋实的大好时光，我们迎来一对情侣***先生和***小姐的幸福结合。首先，请允许我代表二位新人以及他们的家人对各位来宾的光临，表示衷心的感谢和热烈的欢迎!
现在我宣布:
新婚庆典仪式现在开始!(燃放鞭炮、奏婚礼进行曲)
请各位来宾掌声响起，热烈欢迎新人登场。
8、各位来宾、各位领导、各位先生、各位女士，大家好!
阳光明媚，歌声飞扬，欢声笑语，天降吉祥，在这美好的日子里，在这金秋的大好时光，我们迎来了一对情侣先生和 小姐幸福的结合。在这里首先请允许我代表二位新人以及他们的家人对各位来宾的光临表示衷心的感谢和热烈的欢迎!接下来我宣布新婚庆典仪式现在开始，好，请 我们的音响师奏响庄严的婚礼进行曲，让我们大家以最热烈的掌声有请二位新人登场!
9、各位亲朋好友、各位来宾、女士们、先生们，大家好!
阳光明媚，歌声飞扬，欢声笑语，天降吉祥，在这美好的日子里，在这春意盎然的大好时光，我们迎来了一对情侣 ________ 先生和 ________
小姐幸福的结合。我叫XXX。十分荣幸地接受新郎新娘的重托，来主持他们的婚礼庆典，在这里首先请允许我代表二位新人以及他们的家人对各位来宾的光临表示衷心的感谢和热烈的欢迎!
请音响师奏响庄严的婚礼进行曲，让我们大家以最热烈的掌声有请二位新人闪亮登场!
在多民族聚居的贵州山区，由于屯堡妇女的穿戴装扮完全保留着明代遗风，有别于当地少数民族和汉族，曾被称为“凤头苗”。《贵州通志》对此曾记载：“凤头苗，惟安顺府有之……其始祖皆凤阳人也，女子挽髻于项，与各族迥殊，俗以凤头苗目之，其习俗多与汉人同。”《平坝县志》也有专记：“明祖以安徽凤阳起兵，凤阳人从军者特多，此项屯军系为凤阳籍。又此种妇女头上束发作凤阳妆，绾一笄，故又呼之凤阳头笄。”这些着宽袍、大袖、发绾、玉簪，耳缀银环、腰系丝绦、脚蹬凤头鞋的屯堡妇女，以其独特的声调和一双无拘无束的大脚格外引人注目，因此当地人又称之为“京族”、“大脚”、“老汉人”。
据考证，他们是明洪武年间朱元璋驻兵卫所屯田的后裔。公元1367年，朱元璋领导的元末农民起义了元朝统治，剿灭了陈友谅、张士诚等割据势力，于1368年正月初四成为明王朝第一代皇帝，定国号大明，建元洪武。当时，饱受战乱之苦的各族人民都希望安居乐业、恢复生产、发展经济，朱元璋顺应民意，逐步为中原百姓营造了安定的生产、生活环境。而对于西南的元朝藩王、梁王把匝刺瓦尔密和土司，则采取了派使者劝降的策略。洪武十四年（公元1381年），梁王把匝刺瓦尔密在谋臣的胁迫下，数度杀害朱元璋使臣并举兵反叛，迫使朱元璋使用武力解决叛乱。同年九月，他在南京点齐大军，派颖川侯傅友德为征南大将军，溯长江水道至武昌，与湖广、河南、江西、浙江军队汇合为30万大军平定西南。
明军经过两个多月的艰难征程，于腊月十一日攻下“滇之喉”普定，后又攻克普安（今盘县）。梁王急命司徒平章达里麻为将，聚集10万大军屯扎于云南曲靖白石江南岸，企图靠天堑阻挡明军。腊月十六日，明军翻山越岭到达曲靖坝子并趁势渡江猛攻，一举全歼10万元军，征南战争中决定性的战役白石江大战告捷。元军失败后梁王自杀，征南战事基本平息。为防止残余势力和土司再次反叛，傅友德上奏朝廷建议屯田驻防。当时，由将士家眷建立的屯田称军屯，此为西南屯田中最早的一种形式；军屯建立后为永固江山，朱元璋把江南一带无地可耕的贫民和无业游民等迁入滇黔屯田，分给他们土地、种子和家具，屯田移民收获的农作物上缴税粮，这种屯田形式为民屯；为了扩大军队给养，加快商品流通特别是食盐贸易，当时政府还鼓励商人参加屯田，即商人自己雇人开荒种植，用所收农产品换取“官盐”用于经营，这种屯田形式为商屯。所有屯田军民闲时为民，战时为兵。从洪武年间至明代中期，上百万汉族移民通过各种形式进入西南，形成庞大的汉族移民群体。
随着时间的流逝和历史的变迁，叱咤风云的将士们就地屯田养兵，家属随之南迁辟荒开田，在远离故土的安顺一带聚族群居。贵州山区的封闭和移民理念的固守，使这支来自江南的移民大军世代传承着自己独有的历史文化，自成一体、特色独具，形成了屯堡文化。
村寨――石头的世界
走进屯堡村寨犹如进入一个石头世界。“石头路面石头墙，石头瓦盖石头房，石头碾子石头磨，石头板凳石头缸”――这正是对屯堡村寨最精辟的描述。
屯堡人将建筑的防御功能放在首位，村寨依山傍水、就地取材，采用贵州山区随处可取的石灰岩，坚固实用。屯田的本质决定了屯堡村寨建筑的风格，四周建有石头城垣、寨门、碉楼。建筑以寨中空坝为中心点，向外辐射出纵横交错的巷道，将民居分成一片片，构成一个点、线、面相结合的整体。巷道两端筑有石头门，每条巷道可独为一体又可互相连通。民居很少有单体建筑，都是户靠户墙连墙，与碉楼、城堡组成易守难攻的建筑群。屯堡寨子的前面是阡陌纵横的田地，有丰富的灌溉水源，利于耕种；寨后靠山高而险峻，登顶可以远眺，观察敌情。原始的屯堡四周都有石砌城垣和雄伟的寨门。寨门和城垣都采用坚固的石料，高大雄伟，站在寨门上即可看清进攻之敌的情况，十分不利于敌方；待进攻之敌筋疲力尽时，则可聚集屯堡中的兵力出而击之，或于靠山顶燃放烽火向其它屯堡报信，等待援军共同夹击敌人，如援军迟缓，坚固的城垣和复杂的巷道又可坚守；寨中有囤积之粮，有饮用水源，为坚守提供了条件，一般数日无忧；就算敌人攻破了屯堡的防线，屯堡寨中民居和巷道还可以独自为堡，与敌人进行巷战，高大的碉楼和巷道民居随处密布的射击孔、梭标孔对入侵之敌同样有致命的威胁。
屯堡建筑虽把防御功能放在首位，但其建筑雕刻装饰十分精美，特别是民居的门头雕刻最为繁复，花窗、花板、花柱等，每个部件都饰以不同的图案，突出了江南汉族移民建筑的特征。屯堡人对住房的基石、门窗、柱子、屋面等进行雕刻美化，基石部分主要是石柱陀、石窗、石凳、石屋基、石栏板、石卡子花、石水漏、石门、石挑、石枋等。在这些石头部件上雕刻着福寿双全、平安如意、双狮戏球等各种组合图案，或海棠、如意、鱼、龙、蛙等单个图案。在门窗、柱子门楼、垂花门、垂柱、风窗、撑拱、隔扇门、裙板、月梁、驼峰、卡子花等个体构件上，工匠们用雕花镂空的技艺，饰以人物、花草、鸟兽等图案，或丹凤朝阳、吉祥如意、开门见喜等象征吉祥富贵的组合图案。或施以玲珑剔透的圆透雕，或施以凹凸迭起的深浮雕，或施以深浅有度的浅浮雕，或施以线条流畅的阴线雕，以满足屯堡人祈求家业兴旺、富贵长寿的心理需要，赋予石头建筑以活的灵魂，谱写出一曲曲雕刻在石头上的古歌，就连屋顶都是用方石板拼盖成菱形图案的白果花。这些江南手工艺人也是大批到贵州定居的，特别是木匠、石匠、砖瓦匠等，他们的技术在屯堡建筑上得到了充分的发挥和应用。
服饰――凤阳大汉装
服饰作为一种文化载体，是一个民族历史文化的具体展示。屯堡人男子要参与军事活动和重体力劳动，其服饰比较简单以求方便利索。男装多为青、兰、白布对襟短衫和大襟长衫，对襟短衫从中系布条缝制的布扣5-7个，前襟下摆缝两个布袋。大襟长衫沿右侧开叉钉布扣，小襟上缝暗包，下摆宽大长至膝下，腰扎布带，下穿宽腰宽脚长裤，头戴圆帽或包头帕，脚穿布鞋或细耳草鞋。
屯堡人的服饰特色主要体现在妇女装束上，为朱元璋家乡汉族妇女的正统装束。《安顺府志》记载：“妇女以银索绾髻，分三绺，长髻大环，皆凤阳妆也”。三绺头即“前发高束，形似凤凰头”。未婚少女留长独辫垂臀，以红带扎绕头上，已婚妇女将长发挽髻于脑后，套上马尾纺织的发网，插上银质和玉石发簪。她们腕戴银手镯，耳吊银质或玉石耳坠，额扎白布带（老年人多为黑色）、方头巾或彩带。妇女们身穿青色、蓝色、紫色、粉色、绿色或白色的大襟长袍，袖口、衣襟处绣着美丽的花边，腰间系扎织绵丝带，脚穿用镂、镶、滚等绣法制作的高帮凤头布鞋。妇女服饰多以挑花刺绣美化，图案为生活中常见的家禽鸟鱼和花卉，如蝴蝶、鱼、喜鹊、凤凰、荷花、瓜花、牡丹、红石榴等。出于多子多福的传统观念，屯堡人多用石榴、蝴蝶、鱼等图样，将童帽做成虎头鱼尾，缀上“长命富贵”的银饰。就是一双鞋底、袜垫也要绣成白果菱形图纹，菱形纹源于鱼图腾，屯堡人饮食离不开鱼，结婚办喜事有鱼，祭拜天地、祖先也用鱼。青年男女对唱山歌时，女青年也要把自己精心绣制的鱼图腾鞋垫，送给男方表达爱情。
值得一提的是，在当年的封建礼教下，女人以“裹小脚”为时尚，而屯堡人却大反礼俗汉规，不落俗套、不拘传统，妇女均不缠足，曾被人鄙称为“大脚”。但在那战事不断、男人要出征打仗的年代，一双大脚却为她们从事繁重的劳动提供了极大方便。
地戏――军傩活化石
关于地戏的史料记载最早见于明嘉靖年（公元1566年），《徽州府志》称翕州一带迎汪公时设假面之戏，此假面之戏与安顺一带农村地戏一脉相承。康熙三十一年（公元1692年），《贵州通志》所述“土人跳鬼图”，即为地戏戴假面、一锣一鼓伴奏的场面，在贵州民间人们称地戏为“跳神”。道光七年（公元1827年）的《安平县志》记载：“元宵遍张鼓乐、灯火爆竹，演绎故事，有龙灯、狮子灯、花灯、地戏之乐”。可见是屯堡人定居贵州后，将源于江南农村的“傩舞”假面戏传承下来。
地戏是“尚武”的屯堡人的精神寄托和文化象征，源于古代军队中作为出征祭典、振奋军威、恐吓敌人举行的一种傩仪，因此屯堡地戏是对傩文化的传承和发展。一般是一个村寨一堂戏，大的村寨如詹官屯、吉昌屯、狗场屯、西屯、九溪等，一寨就有两堂甚至四五堂地戏。据初步统计，安顺屯堡一带约有地戏300多堂，一堂戏的演员二三十人都是地道的农民，由戏头或神头负责指导排练。演出时演出者头蒙青巾、腰围战裙、戴假面具于额前，手执戈、矛、刀等武器边唱边舞。唱和舞是地戏表演的主要形式，其唱是无乐器伴奏的说唱，只有男女角色之分，由剧中角色边说边唱边交待剧情。唱腔无曲牌，简单、朴实、古拙、高亢，唱词分上下句，在一锣一鼓伴奏下，由一人领唱众人伴和。其鼓点比较简单，有“行军鼓”、“战鼓”、“聚将鼓”、“十字鼓”等，配合唱腔和武打动作，随剧情变化时而激越、时而平缓。其舞实为武打，由古代战争的骑马步战、格斗拼杀衍化而来，拼杀动作粗犷、勇猛并非虚打虚杀，有的还使用铁质的真刀真枪，铿锵之声不绝于耳。
地戏演出不搭台，在村中空坝或田地上围场而演，演出时间一般是稻谷扬花时节，祈求丰收。主要是在传统的春节，期望来年风调雨顺、家家平安，从阴历正月初二开始演出半个月至一个月，有些村寨还互相邀请地戏队演出。在整个演出结束后，班子还要进行扫场封箱，送诸仙各归其位，以待下次演出。仪式由两个特定有趣的人物：土地公公和麻和尚主持。小军先上场通报过后，土地和麻和尚出场，互相盘问打趣，其中有着许多屯堡人的言子话、俗言和歇后语，屯堡文化研究者郑正强先生作《最后的屯堡》时在描写这个过程时有这样一段有趣的记述：
土地问和尚，你从北京来要到哪里去？和尚答：“扯匹茅草做滑竿――土地明白，说“噫”，抬弯呀：你从台湾来，路过哪点？和尚又说：小偷儿蹲檐脚――土地明白，说：“啊，拗门（澳门）……”这样问来问去，土地再说问和尚，带来哪些经典？和尚故意答不对题，乱答：菜油也经点、煤油也经点，桐油、猪油也经点，只有土地老儿的油不经点。
扫场在这样轻松搞笑的气氛中开始后才转入正题。土地和尚手执扫把边扫边念，念词多是一些扫除人间瘟疫病痛、祈保村寨安宁的吉语。把这个仪式完成后，众神入位，演了大半月的戏才算终结。富裕的屯堡人家还在地戏演出期间，请地戏班子去为自家开财门，这也是一个十分有意思的民俗活动，大致是主人家有子孙中举或家中建新宅等喜庆事，为了喜上添喜，热闹一番。二是农历七月半，鬼节期间，七月十四是屯堡人的一个重要节日，称为“供老祖宗”，这期间正是稻谷扬花的时节，故这一期间跳地戏称为跳米花神，时间一般三至七天，这一次跳地戏的仪式和正月间一样，所不同的是这一次主要是企盼五谷丰登，演出期间更少不了为人家开财门的民俗活动。
地戏演出的剧本保持讲唱文学特征，通俗易懂、情节生动，内容比较单一，既没有谈情说爱的才子佳人戏，也没有清官断案戏，纯粹是屯堡人歌颂英雄人物的故事，一个剧本就是一部书。表演不分场次和生旦行当，由剧中人物边演边唱，表现的都是征南屯兵熟悉的军旅生活，和屯堡村民所喜爱的薛家将、杨家将、岳家将、三国英雄、瓦岗好汉、封神将军等。剧本为第三人称为主的叙事说唱体，唱以七言为主兼有五言和十言，通俗易懂口语化，说白部分是半白话。地戏演出的装扮、彩裙、背旗、战袍等色彩鲜艳，唱腔源于江西傩戏中的弋阳高腔，适宜表现地戏的战争主题。屯堡人的祖先把这一特殊唱腔融入了地戏，并随着屯田贵州延续下来，这曾影响京剧的重要唱腔在其它戏剧中如今已不存在，惟在贵州地戏中保存下来。
地戏演出的重要特征是演员头戴面具，面具俗称“脸子”，用丁木和杨木经过精雕细刻、上彩装饰，制成栩栩如生的地戏人物面具。面具造型分为老将、文将、武将、少将、女将，老将豁达、少将英俊、文将儒雅、武将威猛、女将妩媚，甚至对眉毛也有“少将一支箭，女将一根线，刚烈人物如烈焰”的要求，嘴巴则有“天包地、地包天，不包天地两半边”之分。此外还有一些杂色面具，如老道和尚等。
地戏面具的制作经过截材、剖半、出坯、折面、上彩、装饰等6道工序后，作为工艺品就可进入市场销售，若作地戏演出用还要举行开光仪式。安顺一带有300多支地戏队，需要大量地戏人物面具，因此造就了一代代面具雕刻艺人。这些艺人相对集中在下苑、周官、东屯、西屯、旧州、蔡官等地，不少村寨的男女老少都从事面具雕刻工作，使安顺平坝一带成为名副其实的面具雕刻之乡。地戏作为一种民间文化，在人类学、民族学、民俗学、戏剧学等方面，具有特殊的地位和价值，受到国内外的广泛关注。安顺地戏队曾应邀到法国、西班牙、日本、韩国、新加坡、德国和台湾、香港等地演出，受到热烈欢迎，各国专家学者也纷纷到安顺实地进行考察和采风，称地戏为“中国戏剧活化石”。
民俗――文化博览会
屯堡人的节庆活动丰富多彩，一年四季从不间断，按农历时节进行。正月春节是最隆重的节日，有贴春联、贴神像、跳神、玩花灯、群体性迎春等活动；二月十九日是观音诞辰日；三月清明节祭拜祖先；四月初八“开秧门”、吃“乌米饭”；五月“端午节”；六月初六是土地菩萨诞辰日。关于“六月六”节的来历，传说不一，或曰祭奠创造并传授水稻栽培技术的，或曰栽秧上坎，而庆贺，或曰纪念古代一对忠贞爱情的青年等等。每一种说法都有一个动听的故事。清代《安顺府志》记载：“以六月六日谓之过小年”。每年农历六月初六，村寨中，家家户户都要打米粑，包三角或四方五色粽子，有些村寨还要宰猪杀鸡敬祭神庙，祭祀祖先。屯堡中年男子聚集寨中，开怀畅饮，女子走乡串寨，探亲访友。青年则着节日盛装，寻一宽敞坡地，吹奏木叶、勒尤，弹奏三弦，拉二胡，举行对歌、丢花包等活动，结识意中人，尽情欢乐。老人则坐在古树底下，谈古论今，制定和监督乡规民约；“七月半”祭祖节（俗称“鬼节”），为祖先送“钱”送“物”；“放河灯”俗称“吃新节”，时间是每年农历七月初七，先由一寨鬼师带领童男童女到附近田间地角进行采新，摘些成熟的谷物瓜果，挂放古树下，然后杀猪宰羊杀鸡，用整鸡、猪头、羊头、九串猪肉和二十四碗饭祭祀祖先和神灵。族人按辈分尊幼排列，跪拜祖先，鬼师口默诵，用竹鞭指五谷六畜教识，众人如学生状跟读。祭毕，放土炮、鞭炮进行扫寨、演摊戏、唱山歌、耍武术，寨老则用筛盛鸡、肉、酒，将栓有红辣椒和青蒜的竹杆插在田间地头，以示送祖毕。节间，还要举行放生活动，主要是野生动物及鱼类。今日安顺西秀湾子寨、平坝大狗场等村寨的吃新节最为隆重。送祖先返回华东老家；八月中秋节“拜月亮婆婆”；九月初九“重阳节”；十月初一牛王菩萨诞辰日，办“牛王会”；十一月冬至吃狗肉御寒；十二月初八吃“腊八粥”。
节庆期间屯堡村寨热闹异常，家家户户远客盈门，除了演地戏外，还表演花灯、山歌、唱书等。花灯演的多是家庭琐事和表达男女爱情，充满了生活情趣，深受乡民们喜爱。花灯表演者边唱边舞，唱腔有四季调、采茶调等，根据不同的内容选择不同的唱腔，舞蹈动作有起步、走场、玩扇、玩帕之分。传统的屯堡花灯只有唐二和幺妹两名演员表演，他们在乐器伴奏下出场、走场、舞帕或舞扇。乐器伴奏停止后，唐二和幺妹一唱一和，不时打趣的语言，生动诙谐，常逗得观众开怀大笑。屯堡人的山歌如行云流水，舒畅悠扬，山水草木、鸟兽鱼龙、人情世故、情爱悲欢等，都可作为表演题材，信手拈来、脱口而出就是一首淳朴的山歌，承载着屯堡人轻松、活泼、坚忍不拔的性格。屯堡山歌一般是七言四句，有孝歌、佛教、盘歌、飘带歌、滚带歌、排歌、刁歌、结巴歌等；唱书是屯堡人了解历史、增长知识、接受教化的一种方式，十分大众化，易懂、易记、易传。
屯堡人作为特殊的社会群体，婚姻习俗也特别讲究，谈婚论嫁沿袭传统的礼仪，联姻开亲多为老亲且门当户对，很少与外界及其他民族通婚，某些姓氏之间也不能定亲。
关键词：民俗文化；资源；类别；广西
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）33-0265-04
广西自古就是少数民族聚居地，主要世居少数民族有壮、瑶、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等，各民族民俗文化资源灿若繁星，异彩纷呈，展现出神奇而迷人的民俗风情，具有无以伦比的地域特色和艺术魅力。本文将从物质民俗文化如服饰、饮食、居住等；社会民俗文化如家族、生活礼仪、邻里关系等；精神民俗文化如、岁时节俗、各种禁忌、游艺竞技等三大方面进行论述，这对认识、了解和挖掘广西民俗文化资源，促进民族地区社会进步，发展民族区域经济都具有重要的意义。
一、民族服饰、饮食、居住习俗文化
1.广西各少数民族在社会历史发展进程中，创造了丰富多彩的服饰文化。各民族的服饰文化从不同的角度和侧面，反映民族的社会、历史、政治、经济、文化和风俗习惯，是各民族民俗文化的重要组成部分，体现了鲜明民族的表征，具有丰富而深刻的民俗文化内涵。
民族服饰记载着民族故事传说。民族服饰上的饰纹、图案和颜色，都有深远的寓意，记载着民族的神话、始祖的传说或民族信仰崇拜。如白裤瑶妇女衣背上所绣的方形大印图案，就是传说中当年被土司抢走的盘王印，绣在衣背上是寓意要世代铭记；男子白裤上绣制的是五条鲜红垂直线，则是寓意祖先与土司奋战时的手指血痕，也是对祖先的永世缅怀。又如融水苗族的服饰上有蝴蝶吉祥物，妇女胸前缀饰的银蝴蝶，表现了她们对女性祖先的崇拜。侗族服饰图案中的混沌花，传说是侗族创世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形变异，她创造了天地日月、动植物和人类，是创世主神。所以，服饰上的混沌花表示了侗族对母祖的崇拜。
民族服饰体现着民族风俗习惯。广西少数民族长期生活在独特的自然环境中，具有不同的生产方式、生活方式和风俗习惯。这在民族服饰上也有所反映，如瑶族头饰是缠头和由缠头演变的三角形帽、尖塔帽等，足饰是打绑腿，这是因应环境而形成的。瑶族长年生活在大山深岭，山高林密，野兽多，戴三角尖帽可防兽害。另外，山中荆棘丛生，上山劳动或打猎，以布裹头，可保护头部不被树桠或荆棘勾伤，打绑腿则是防毒虫、毒蛇咬伤，还可清除腿部的疲劳。壮族男装一般为短上衣、对襟衫。裤子的裤腰头宽大裆宽，裤筒也很大，腰扎布带，头缠黑头巾，以赤脚为主，这也是方便劳动。毛南族男装为右开襟衣，下穿宽筒长裤，劳动时扎三角形绑腿，裹头巾，束腰带。女装是镶三道黑花边的右开襟上衣，下着滚边长裤。侗族女性的服饰多为短衣长裙，衣服的边角都配有花边和飘带，白褶裙层层叠叠，穿戴起来，特别绮丽多姿。
民族服饰蕴含着民族审美情趣。广西少数民族服饰多为单色布料，色彩也是一种民族文化，它积淀着特定的文化内容，不同的民族有不同的色彩喜好。壮、瑶等民族喜用红、黄、橙等明快的暖色调，具有温暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族爱用黑、兰、白等淡雅的冷色调，则有庄重、力量和神秘的之意。各少数民族服饰的图形纹样很丰富，主要有名花佳木、益鸟灵兽和祥云流水等。这些图纹精心绣镶在不同的部位，表现了不同的民族风格。如壮族多用几何图纹和动、植物纹样构图，造型生动形象，写实性强。瑶族则以草、花、树、山等自然物为纹样，再饰以动物纹样构图，造型富于变化。侗族女性普遍爱好佩带银首饰，头挽偏髻，插银梳和银簪，两耳戴银环、胫着银圈、手戴银镯，胸前佩银链，背有S形银垂和六面银砣等，体现了独特的审美情趣。
2.民族饮食习俗是民族文化的重要构成部分，广西少数民族散居于八桂大地，因自然地理环境、生产生活方式、历史发展、信仰习俗和食物品种、思想观念的不同，而形成了各具特色的饮食习俗，创造了丰富的民族饮食文化。
民族饮食习俗独特而丰富。广西少数民族的主食大致相同，一般以大米为主，山区民族多食玉米，辅以薯豆。副食则丰富多彩，有鲜明的民族风味。如壮族在清明节或三月三，家家做五色糯米饭，吃五色糯米饭。五色是红、黄、黑、白、紫，除白色外都是用相关植物汁浸染，蒸熟后就成了五色饭。壮族人把五色饭看作是吉祥安康、五谷丰登的象征。又如瑶、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、爱吃酸菜、酸肉的习俗，几乎家家有酸坛制酸品，日常饮食是无食不酸。瑶、苗、侗族有“打油茶”的习俗，油茶既香甜可口，又消食健胃，驱湿避瘴，深受各族民众喜爱。
民族饮食规矩和禁忌习俗。各民族在饮食方面都有自己的规矩和禁忌，形成了独特的习俗。如壮族人进餐时，父母坐正座，两侧是儿女，媳妇坐在公婆对面。瑶族人在饭桌靠神龛一侧上位设虚座，不坐人，以示对祖先的崇敬。瑶族人忌讳吃狗肉，传说犬是瑶族的图腾，奉为神灵，因而世代忌食狗肉。毛南族吃饭时，不能用筷子敲打饭碗，不能谈丧事和不幸的事，若在饭桌边打烂碗、杯，认为是一种不好的预兆。苗族有“分鸡心”的习俗，餐桌上主家会把鸡心或鸭心夹给客人吃，意在交心，但客人不要独吃，要与主家分享。如若客人独吃，则被主人认为难以交心。
3.广西少数民族聚居形式因民族不同而不同，民居建设各具特色，顺天循理，不违自然，蕴含着深厚的传统习俗。民族村寨往往依山傍水，沿水而居。因山岭陡峭，常年潮湿，草深林密，又有毒蛇猛兽的危害，所以，房屋结构多为干栏式建筑。
民族聚居形态各异。少数民族聚居的村落因地形地势、气候条件和的不同而形态各异，但总体特点是靠山沿水，村后有山林，村前视野开阔，背风向阳，邻近是田地、河流，方便村民生活劳作和出行。壮族村落的地势比较高，或坐西向东，或坐北朝南，通风向阳。认为朝向东南易得暖风阳气，人畜兴旺。壮族一般是同姓聚居，村落大小不等，大的几百户，小的十多户。瑶族村落往往是依山势排布，据险而居，或在山腰坳顶，或在山脚坳下。因山高林密，不讲究朝向，但以靠近水源和田地为好，村落一般有十多户，也有二三十户，多是血缘关系。毛南族是同族、同姓聚居，一般不与外族、外姓杂居，村落房屋分散，各家互不相连。不同的聚居形式，展现了不同的民族生活习性和风俗。
民居构造体现南方民族风格习俗。各少数民族的屋建筑形式以干栏式竹木楼房为主，这种建筑以竹木做材料，粗直的树木做柱子和大梁，屋顶盖着茅草、杉树皮或瓦，周围用竹片钉好糊上泥巴为墙，也有用砖石从地面砌封起来。建造干栏有一套传统仪式，首先是请地理先生定方位，择吉日请木匠师傅到家，置办酒席供奉鲁班。祭祀后，木匠在第一根柱上打一条墨线，叫做“开墨”，然后才正式动土开工。干栏一般是两层，上层住人，中间是厅，中厅正后上方设祖宗灵位，节日时供奉祭祀，祈求祖宗神灵保佑全家安康。左右两边是卧室，其中夫妻各居一室，沿袭古俗；下层关养牲畜、家禽和存放杂物，也可安舂碓或磨坊，方便加工粮食。干栏式建筑因其通风干爽宜居，又能防备毒虫猛兽伤害，而为山区少数民族世代喜爱。如今虽有部分民居使用钢筋混凝土建造，结构形式也有变化，但仍大致保留着干栏的结构形态，传统生活方式和居住习俗依然有很深的影响。
二、宗族关系、人生礼仪和交际习俗文化
1.广西少数民族一般以血亲为纽带，构成家庭房族，几个房族构成一个家族，具有强烈的宗族观念。房族内禁止通婚，清明节共祭祖宗。
宗族关系构成习俗。各少数民族由于自然地理和习俗的原因，社会关系构成都比较单纯，就是以血亲为纽带形成代际分支，构成家庭宗族关系。家族内部较少利益冲突，比较和睦，集中家族力量，可进行宗族活动，维护宗族利益。如壮族是以五代血亲为房族，聚居同一村寨。房族内有婚丧庆吊诸事，各家自觉出钱出物，相互帮忙。壮族同宗共认相同远祖，一般有祠堂，祠堂是族姓的标志，也是宗族凝聚的象征。每年祭祀，缅怀祖先，共聚相欢。侗族也是族姓聚居，诸事相帮。除祠堂外，侗族还建鼓楼，是族人集会议事和娱乐场所。大节气要祭祀祖先，族长念族谱，叙述祖先功业，告诫后辈毋忘祖上，延续祖德祖功。
民族内部的伦常习俗。少数民族的伦常规矩，多受儒家思想影响，遵循传统道德规范。如壮族伦常明定，房族内禁止通婚，若有败坏门风、族风者将受到惩罚。通奸或为非作歹者，受族人大会的苛责斥骂，甚至捆绑怒打，使其颜面扫地，无地自容。仫佬族宗祠议事时，全凭族长公论，若宗族敬祭无故不到，要革除家祠，极为严厉。家中老人寿终，三年期满，送神位入祠堂，但要设筵宗祀，新神牌位才能入龛，如若不遵，不准入龛祀奉。族中长幼有序，尊卑有分，为尊者以德服人，下卑者明事知理。同姓不许谈爱通婚，如违族规天理，公议逐出，不准归入祠堂。
2.广西少数民族的婚嫁、寿辰、丧葬等人生礼俗。因居住环境、生活习俗、传统习惯和外来文化影响的不同，呈现出神奇斑斓的色彩。
婚嫁礼仪习俗。各少数民族婚恋习俗，各成其规，各有其趣。受传统明媒正娶习俗影响，即便自由恋爱，也要按传统礼俗来定亲成婚。如壮族说媒，有发媒、闯门、踏门、架桥等过程。瑶族的说亲简单有趣，男家托媒人带八个红鸡蛋到女家说亲，女家如同意就收下，然后把红鸡蛋敬在神台，再分给家人和亲戚吃，亲事就定了。仫佬族遣媒求亲，先约定相亲时间，双方互看人品长相，如满意，再看其家境，若无意见，即以八字合命，问卦算命，如无不吉，婚事即定。瑶族婚礼仪式很讲究，无论嫁娶都有几十人的送亲、迎亲队，婚礼当晚，喜宴后，举行拜堂仪式，供桌摆着五荤五素供品，点着红蜡烛。新人向天地、祖宗灵位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜，婚礼才告结束。苗族婚礼前一晚，新郎与两个同伴到新娘家接亲，待到夜半，从小路把新娘接回家，尽量不要被生人发现，否则就不吉利。到家后，新娘先住隔壁家。次日，才接进男家，吃了用麻绳绑的酸鱼，就在男家开始了新生活。
奇特的人生寿辰习俗。广西少数民族对人生寿诞很重视，庆贺的形式也与众不同。一般是六十岁开始做寿，逢十年做一次寿。因环境条件和习俗的差异，庆寿的规模形式和寿礼各不相同。一般诞辰寿礼大致有：鸡、鸭、酒、肉、果、饼、寿米、寿、寿衣、寿饰、寿帽、寿鞋、寿帐、寿屏、寿镜、寿匾、寿联、布料、玉镯、红包等等，壮族做寿也有以棺材或寿材这样独特的物品作寿礼，其意在保佑老人健康长寿，是一种备棺充寿的习俗。仫佬族要做增寿衣，择吉日请名裁缝主持开剪仪式，以一只猪头、一只鸡、一匹布祭祀祖先，裁缝用银纸做成花红插到香火炉上，表示主人已到寿年，再剪一小片布料贴在花红上。祭毕，开剪裁布制作寿衣。寿衣平时不穿，送终时才穿。
神秘的丧葬习俗。广西少数民族历来重视孝道，对长辈不仅在生前尽孝，逝后同样是视死如生，以敬畏之情，葬之以礼，祭之以礼。其过程烦琐而神异。在老人病危弥留之际，先抬到地上的席子，不能在床上断气。老人去世后，先洗浴净身，然后穿上寿衣和寿鞋，盖上白布，待吉时入殓。入棺忌哭，不能让眼泪滴在棺内或逝者身上，否则就不吉利。遗体盖着寿被，棺面再用被单或毯子盖上，棺前放长明灯，摆着灵牌和供品，孝男、孝女披麻戴孝守灵尽孝，哭诉逝者抚育之恩和失亲之痛。出殡时，道公随棺送葬，沿途撤米、谷、纸钱。孝子捧灵位、持孝棍，走在送葬队前。少数民族普遍实行土葬，也有捡骨葬、火葬、凶死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬时，孝男孝女在跪坑前，道公念咒，把棺放下坑，孝子撒上第一把土后，众人才挖土掩埋。服孝期间，至亲不脱孝服，夫妻不能同房，不坐高凳，不外宿，不赶圩，男不娶，女不嫁，不剃发，不参加歌圩等，灵牌到守孝期满才焚化，表示失去亲人的悲痛和对逝者的怀念敬重。
3.广西少数民族虽生活在偏僻山区，但在长期的社会生产生活中，也形成了独特鲜明的民族交际礼俗和社会道德习俗，并世代传承，是民族文化的瑰宝。
朴实的社会交际习俗，广西少数民族素来好客，热情大方，讲究礼节，社会交际真诚朴实。如壮族人与陌生人见面，往往尊称对方伯父、伯婆、大叔、大婶、大哥、大姐等，客气而有礼貌。对来家的客人，不管认识与否，都请到家歇息，待之以烟茶。如若招待客人吃饭，还把鸡头鸭头夹给客人吃，以表敬重。侗族待客人也很友善，男主人会热情陪客说话，女主人则忙着打油茶，然后双手捧上，恭请客人品尝。仫佬族与人交往，常以歌为礼，以歌交友，半路相逢，也会邀请对唱。客人到家，酒足饭饱后，也是相邀对唱，以尽主家情谊。少数民族的交际习俗没有虚假的客套，完全发自内心真诚相待。因此，民族间十分和谐友好。
行善尚义的道德习俗。广西少数民族民风淳朴，好善尚义，乐于助人，彼此尊重，对世代传承下来的规矩有普遍的共识和默契，都是自觉维护和遵行。如壮、苗、侗族自古就有打标记的习俗，在割草、砍柴、开荒、拾粪、打鱼等时，只要对所属之物打上标记，如挽一个草结、插一根树枝、挖几块泥土，就表示其物已有主了，后来者看到标志，就会走开，即使是周围无人，也绝不会拿走。否则，一辈子会受到良心的谴责，在村人面前抬不起头。瑶族也是忠信厚直，相互间从不防备，平时外出，从不锁门，只用一根木棍横在门扣上即可，不必担心有人进家偷盗，地里的瓜果也不会有人乱摘乱拿。借钱借物，只是口头说说，不立契据，借用的人也会自觉归还。村寨里哪家要建房或办婚丧大事，都是全村帮忙，慷慨尽力，一点也不计较。
三、信仰、年节和游艺习俗文化
1.广西少数民族是多元化信仰，崇拜多神。遇事多占卜问鬼，求神拜佛，有浓郁的信鬼好巫习俗。乡村重建宗祠、庙字，修造祖茔。村寨普遍有庙宇，四时奉神，烟火不断。
信仰习俗多元化。各少数民族相信万物有灵，认为星辰风雷、山水草木都有神灵，会显示灵异。如壮族村边都有神树或神山，村人供奉膜拜，祭以香火，祈求保佑。瑶族砍山、伐林、狩猎前要先祭山神，求神赐福，对火神、水神也很敬畏，火堂终年要留火种，表示有火神的福佑。新妇过河过桥，要丢几枚钱币到河里，祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守护神和民族守护神，敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、观音、、莫一大王等。受道教影响，有的建玉皇庙，四时供奉。佛教影响大的地方，以如来、观音为天神，建有观音庙或观音阁，每年也是香火不断，祈求神灵消灾赐福。
崇拜祖先神习俗。广西少数民族家庭，一般都在厅堂正中后壁前安放神龛，神台下有供品桌，逢年过节都要以丰盛的祭品祭祀祖先，祈求祖先保佑全家。老人过世后，在举行葬礼的同时，在家中神台下立逝者灵牌，每天供奉，三年期满，烧掉灵牌，列入祖先神位，享正常祭祀。瑶族也设立祖先神位，每年过节烧香供奉，如搬家，还要把祖先香炉带走。仡佬族祖先神台忌放杂物，否则就是对祖先不敬。毛南族习俗，过节时，大人小孩要烧香跪拜祖先，祈求祖先保佑平安幸福。
2.广西民族民间节庆繁多，每年大节有十多个，小节上百，可以说无月不节。节庆涉及生产、生活、宗教和民族历史等，或娱神，或娱人，或兼而有之，形式多样，极富民俗风情。
隆重的传统大节。广西少数民族在春节、元宵节、清明节、中秋节等全国性大节中，其过节习俗与汉民族已渐趋同化。但有些传统大节，仍具有少数民族的特色。如社日祭祀，社日分春社和秋社。春社祭祀社坛，祈求社王保佑一年风调雨顺，五谷丰登，人畜平安；秋社时，村人聚集社坛祭祀，酬谢社王，庆祝好年成。还以糯米饭拌猪血做血肠，煮熟分给各家吃，以此兆示村人家家兴旺。侗族春社有做艾糍的习俗，认为艾草是报春花，吃艾粑就表示开春。秋社则杀猪祭社，酬谢社王，全村一起聚餐。仫佬族社日，把猪肉切成块，用竹竿串好挂在社庙两边祭祀。然后把社肉分给各家，以示得到社王保佑。农历七月十四是中元节，传说这天阎罗王要打开鬼门关，放出鬼魂到阳间寻找衣食。因此，人们要祭鬼、赶鬼，要在大门两边插上桃枝和茅草，阻止野鬼进家作祟。晚上到村头路边烧香烧纸，摆上祭品，让鬼魂吃穿，不再作祟害人。中元习俗体现了民间百姓的精神信仰，是最有影响的观念文化。
奇特的民俗节日。各少数民族都有许多独特的民俗节日，体现出浓郁的民俗风情。如壮族有蚂拐节、牛魂节、铜鼓节、三月三歌节；苗族有苗年、芦笙节、跳香节、斗牛节、拉鼓节；瑶族有盘王节、达努节；侗族有侗年、花炮节、冬节；仡佬族有吃虫节、拜树节、春耕节；京族有哈节；仫佬族有依饭节、牛马节；彝族有跳公节；毛南族有分龙节等等，节日内容丰富，形式多样，令人赞叹。如蚂拐节是壮族古老的祭蛙求雨宗教性节日，大年初一人们把捕到的第一只青蛙奉为神灵，再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘仪式，祈求蛙神普降雨水，保佑好年成。苗年是苗族传统节日，全家要团聚守岁祭祖，由老人作祭词，敬念祖先名讳，每念一位往门外撤几粒米，再烧纸钱，洒酒祭祀。鸡啼时放鞭炮贺新年，清晨，男人和小孩要赶鸡鸭猪牛羊进栏舍，妇女到河边或水井挑新水，以兆示新年畜禽兴旺，五谷丰登，家人康泰。苗年还有斗牛、斗马等传统民俗活动。这些民俗节日虽说千奇百怪，但却能展现出各民族的历史发展和传统生活面貌，是民族特性的重要内容。
3.各少数民族游艺歌舞，是各民族社会生活中的重要构成部分，也是民族文化传承发展的重要载体。
丰富多彩的游艺民俗。游艺民俗是少数民族群体智慧的结晶和体现，在日常生活中不但可愉悦身心，而且是传承民族文化的重要媒介。游艺活动中的规则要求，使人们懂得相互之间要默契配合，要讲究规矩和原则，才能达到目的，促进和谐。如打磨秋就是一项民俗游艺竞技活动，先把一根粗木作桩固定于空地上，再用一根长约六米的木杆横立在柱顶上，使两边等长能转动，转动时两头时上时下，犹如推磨，故名之。竞赛时，横杆两头人数相等，双方推磨秋一起转，跑几步后身体匍匐在杆上，随杆旋动起伏，落地一方用脚蹬地，使杆弹起并向前推移，旋转时可边唱山歌，如手伸开不扶杆子，也能娴熟地上下旋转，就比出了高下。这项游艺有很强的娱乐性，同时也很讲究团队的合作。这些千姿百态，风情各异的民俗游艺，极大地丰富广西的民俗文化。
多姿多采的民俗歌舞。广西少数民族的山歌、舞蹈、戏剧等种类繁多，形式各异，内容丰富，或以歌传情，或以舞表意，展现了各族人民多姿多采的生活情景和朴实开朗的思想情感。如壮族民歌就有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、情歌等。在传统节日，或是婚恋嫁娶、生子、新房落成等喜庆之事，壮族人都喜欢以歌相庆，表达喜悦之情。其他诸如侗族大歌、琵琶歌，瑶族盘王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉发歌等等，也都蕴含着深厚的民族情感和生活信仰，闪烁着民族智慧与民俗内涵。各民族还有以舞蹈来表现生活和思想情感的习俗。如壮族的绣球舞、茶舞、捞虾舞、师公舞、鲤鱼舞、白马舞、斑鸠舞、白鹤舞、鸿鹄舞、金鸡舞、斗鸡舞、龙鱼舞、蝴蝶舞、翡翠鸟舞、猫舞、凤凰舞、板鞋舞，瑶族的铜鼓舞、跳猴舞、龙灯舞、白马舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞，侗族的多耶舞、巫师舞、春牛舞，以及苗族的芦笙舞、板凳舞，毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等，举不胜举，充满着生活气息，表现了各民族绚烂多彩的民俗生活。
总之，广西各少数民族民俗文化非常丰富，无论是五彩缤纷的民族服饰、味形兼具的饮食习俗，还是淳朴崇礼的礼仪信仰、异彩纷呈的岁时节俗，抑或古朴简约的民族歌舞、神奇独特的婚葬习俗等等，无不令人神往，不愧为民族文化中一枝绚丽的奇葩，很值得我们进行深入研究。
参考文献：
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[2] 王献忠.中国民俗文化与现代文明[M].北京：中国书店，1991.
[3] 覃德清.文化保护与民族发展[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2009.
【关键词】大连市 乡村旅游 发展研究
一、大连金州新区向应街道乡村旅游的典型案例分析
（一）案例简介
（二）主要做法
一是充分发挥自然资源的优势。“紫云花汐”薰衣草花田旅游项目的开发建设可以说是向应街道发挥自身自然、环境资源优势的典范。项目位于小黑山这一部级水源涵养区的脚下，小黑山嶙峋的怪石，茂密的丛林，幽深的溪水成为薰衣草花田天然的背景，为项目的发展营造了良好的生态环境，薰衣草花田顺山势而上，与小黑上融于一体，增强自然天成的感觉，是项目成功的重要原因。
二是政府大力支持。向应街道乃至金州新区，在“紫云花汐”薰衣草庄园的引进、建设和运营过程中都给与了大力的支持，从前期的规划设计、土地流转等，向应街道都积极参与，加强引导和扶持。在项目建设过程中，向应街道积极争取上级政策，利用“百里香径”、“青山生态系统”等绿化项目工程，完善项目周边的配套设施，修建观光路3.5公里，植树绿化3000余亩，为项目发展营造了良好的发展环境。
三是加强宣传策划。一方面利用传统媒体，与电视台合作，录制宣传片，在黄金时间进行滚动播放。与广播电台合作，开展系列访谈活动。在高速路口、火车站等人流密集领域设置广告牌和指示牌等进行高密度的广告宣传。另一方面利用好新媒体，建立自己的微信平台、网页等新媒体，加大宣传力度。第三，加强了与旅行社、婚庆公司以及摄影协会等社会团体的合作，开展“摄影大赛”、“爱情宣誓”等节庆活动，营造旅游氛围，增强吸引力。
（三）存在的问题
一是服务人员的专业性不强。特别是解说员，由于工作人员流动性大，企业培训跟不上等原因，对薰衣草相关知识的掌握非常少，不能满足游客对一些科普知识了解的需要。
二是服务产品比较单一。目前“紫云花汐”薰衣草花田主要是以薰衣草大地景观的观赏为主，产业链条比较短，一些薰衣草精油等的薰衣草衍生产品的开发利用程度还不够。
三是环境保护意识不强。项目在发展过程层中，受利益驱动，管理上比较粗放，一些基础设施配套不健全，特别是卫生等方面，产生垃圾不能及时处理，游客破坏花草树木现象时有发生，对生态坏境造成一定程度的破坏。
二、大连金州新区向应街道乡村旅游的发展对策
一是推进旅游与文化的深度融合。深入研究和挖掘向应街道丰富的人文、历史和浓郁的满族文化，以文化搭台，特色唱戏，实现旅游与文化的深度融合发展。充分考虑区位条件、投入能力、自然生态、民俗文化、市场容量等因素，做到因地制宜，量力而行，合理布局，实现人与自然的和谐发展，形成品牌和和持色。同时，加强对资源的综合开发力度，丰富旅游产品的内容和形势，打破旅游季节性强的束缚，增强旅游的游客参与性和互动性，增强吸引力。
在造访重庆富侨总部之前,记者不能够将上面这份颇有些光耀的企业成绩单与“洗脚行业”联系起来。无法想象,富侨20亿产值的直接来源,是1000多万双脚。
就在五六年前,“洗头房”和“洗脚城”仍是常人眼中藏污纳垢的龌龊之所,甚至沦为易场所的委婉代称。现在,“洗头房”的色泽并未从人们眼中褪去,有关“洗脚城”的既往成见早已灰飞烟灭,取而代之的是“足疗”的概念,和由此生成的不容小觑的“足疗”产业。
外人眼中,富侨掌门人胡芝容是个地道的重庆女人:嗓门粗大,行事火辣,来去一阵风,走路咚咚咚。逐渐熟悉以后,你就会从不少细节发现这个商人怀柔的诸多侧面。
她让富侨人称自己为“大嫂”,为每一名技师提供免费食宿及洗漱日化用品,连水果都照人均5斤的标准按月计发;两口子都做足疗技师的,公司安排“夫妻房”就寝;中途因故离开公司的,可以在任何时候回头;直营店员工婚丧嫁娶,胡或亲自前往,或“有所表示”。这一招攻心计,在劳动密集型的企业里十分奏效。
她十分清楚:足疗行业靠的就是技师,技师又是唯一与客户独处的公司员工,不“笼络”好这一块,企业迟早要垮。她的技师多来自老家江津,以及贵州山区的贫寒子弟。胡从这些山里娃儿踏入城市的第一步就收留下他们,并安排好工作,月薪抵得上老家的年薪。因此,富侨从创办至今,员工队伍一直稳定。作为回报,每年5月12日,胡生日那天,她都要请全体员工下馆子吃大餐,并挨个敬酒。只有2008年除外,因为众所周知的缘故。
与猪共眠
胡芝容一直就是个生意人,但涉足“洗脚行业”前,她的从商之路并不顺坦,可以说是屡战屡败。1963年胡生在重庆江津的农村,父母都是贫苦的挑夫,她从小就需要一边上学,一边打猪菜,每天的口粮是一点红薯,零花钱两天不超过3分。村子里重男轻女思想严重,即便如此,她仍是当年仅有的几个读过高中的山里娃之一。
胡生性倔强。她不但早婚,而且是私奔,不顾全家的反对,硬是嫁给了来村里卖手表、根本没读过什么书的郭家荣。郭家亦是寒门,不过却有非同寻常的经历:郭的祖父曾跟随蔡锷在云南开创讲武学堂,颇通经络之术,随后回渝开过医馆。家庭的原因,郭家荣自小便会些推拿敲打之术。他把这套功夫权当是劳苦之后的一种解乏。谁也不能料想,未来他和老婆能靠此谋生,并创下过亿的身家。
整个80年代,郭胡二人都在颠沛流离中度过。做过的生意很多,到最后大部分都成了赔本买卖:开过“苍蝇馆子”,种植过花木,倒卖过水果,贩猪去过越南,还因为炒火车票被恶霸穷追猛打。
“与猪共眠”的日子还不算最惨,90年代中期,生意愈发难做,郭家到了濒临绝望的时候。在广州打工的郭家荣胞弟郭家富打来电话,劝大嫂筹钱开一家洗脚店。此时,广州的洗脚屋很是红火,“是除了茶餐厅外人们最乐意消费的场所”。
胡芝容坚决不允。她觉得,这跟逼良为娼没什么区别。苦撑一年后,郭家的日子有点支持不下去了,温饱都成了问题。抱着试试看的心理,郭家荣与胡芝容南下广州,在郭家富的带领下,考察起洗脚行业。他们那个时候住在广州芳村,非常偏远;每天3个人就分头去城里的各大洗脚城“探班”,犹如“扫黄打非”一般。
“我就偷偷地隔着门缝往里面看,发现洗脚妹真的蛮正规,客人也很正经”,“生意很好,一个客人出来,另一个客人紧接着进去,而且房间里很是安静。女人的敏感告诉我,这一切不像是在做那事。”诉说的时候,她很是兴奋,像说评书一样,眉角上扬,眼睛忽闪忽闪的。
最终,胡芝容开始和郭家荣、郭家富进入洗脚城内部,一方面学习足底按摩技能和服务礼仪,一方面窥探足疗行业的盈利模式。一番摸爬滚打后,1998年7月,胡芝容七拼八凑了4万块钱,在重庆杨家坪开起了自己的浴足门店。
当时租的是农民房,一百多平米,招了4个洗脚工;用的手法是郭家荣根据祖父亲传的推拿术,结合从广东学来的按摩术,“自制”而成。白天,郭家兄弟钻研改进手艺,并培训员工,胡芝容则到处揽客推广;晚上是做生意的黄金时间。
由于买不起空调,重庆又是出了名的火炉,风扇吹出的都是热风,胡芝容就带着不上班的员工坐在客人身旁摇蒲扇,“有时能让客人舒服到睡着”。从开业的第一天起,胡便告诉技师和顾客:如果做得不满意,可以拒绝付款。这条约定,一直坚持到现在,成为了富侨家规。3个月后,富侨开始盈利。
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郭家有荣、华、富、贵4兄弟,富侨开张后,都在店里做事。一开始,众人心齐,赚钱很快。更重要的是,足疗行业是现结现付,不会赊账,这让富侨一直保持着现金流的通畅。
2000年1月,胡芝容依靠银行贷款,买下了重庆九龙坡大公馆的两层楼面,注册成立了重庆富侨保健服务有限公司。此时,胡开始构思企业的扩张模式和可持续模式。她考察了很多类型的服务企业,决定采用直营和连锁加盟两种模式谋求壮大。在大公馆店的基础上,胡首先试水沙坪坝,开下了第一家分店,继而转战泸州。接连的成功令胡芝容大喜。她大胆扩张,在内江、北碚、江北、成都、昆明和遵义先后开了10家门店。
资金回笼后,胡将分店密集开往有沐浴休闲消费传统且经济富足的长江三角洲地区,在江苏、浙江和福建三省赚得盆满钵满。短时间内,仅苏浙闽地区,就开有富侨门店逾50家。
人力资源短缺逐渐成为制约企业扩张的最大瓶颈,2001年11月,胡尝试在老家江津创办了一所按摩职业技术学校,除了传授郭氏兄弟“自创”的72招洗脚手法、202招泰式按摩手法外,还高薪聘来数位老中医讲解病理课程。学员所有费用全免,毕业后优先进入富侨门店工作。这个试验成了富侨早期创业的源头活水,“开多少门店,就有多少技师能够跟上”。
一年后,这座简易的学校升格改组为富侨职业培训学校。胡芝容又立下家规:无论是直营店,还是未来的加盟店,只要进入富侨的技师,必须先在学校里进行系统培训,并领取经过富侨考核的资格证书。
2003年,胡芝容投掷重金,前往清华大学现代经理人班充电。学成归来之时,富侨经受了创业过程中最大的一次重创:兄弟分家。
郭家富的商业逻辑一直与胡芝容不同。胡希望先做好直营店,再发展加盟店;先定下标准化模式,再谋求大举扩张。而郭家富则对加盟店更有兴趣,力主先赚取更多的现金,认为过早订立规矩反倒成了束缚。这次分家,郭家富将所有分店悉数带走,给大哥、大嫂留下的,除了总店之外,还有1万元现金。他另起炉灶,以“家富富侨”名义改头换面。随后,郭家贵开起了“家贵富侨”,郭家华则创办“郭氏富侨”。偌大的富侨企业,一拆为四。
胡芝容没有发火,她不顾丈夫劝阻,执意出现在家富富侨的开业礼上,并即席致贺词。这一点,颇让在场者感到意外。有好事者问及郭家荣为何不来,胡镇静地以“他感冒了,我代表就行了”将流言蜚语挡了回去。
决定东山再起的胡,加紧制定包括服务细节、加盟约定乃至店面装修布局要素在内的一系列标准,意在像肯德基一样生产标准化产品,“全国各地的富侨都要一个样”。郭家荣则继续深研他的独门技法,这是富侨安身立命的最大本钱:一套包括按、揉、搓、拍、擂、掐等动作在内的“富侨功夫”相继问世,并将其立刻投入到富侨职校的教学中去。这对夫妻档,并未从此一蹶不振。
胡芝容开始两条腿走路,一面做好直营店、旗舰店,一面开始洽谈加盟。富侨摸索出一条类似于“酒店管理公司”的门路:业主方投资,富侨助其选址,并输出标准化的品牌形象、门店装修、服务礼仪、技术手法,同时从总部派出包括经理和技师在内的全套团队进驻加盟店。合约期限为5年,业主先期支付一笔加盟费用,然后按照实际收益,双方坐分红利。
此后,胡芝容开始在富侨学校增设企业文化课程,遴选基层技师加以储备和培训,使其成为能担纲管理的复合人才,随时准备向各加盟店不断输出。
2007年1月,胡芝容在富侨设立亚健康保健研究所;同年2月,胡又力主公司参评ISO9001:2000质量体系认证。“方圆认证的人,都是第一次听说足疗行业也来搞ISO,直接告诉我脑子坏掉了!”4个月后,胡芝容接到国家商务部的电话,委托富侨起草拟定中国第一部《足疗保健服务规范行业标准》。她的“标准化”逻辑,逐步得到肯定。
谋求足疗技师及行业地位
现在,富侨的全国连锁店已达552家,遍布各省主要城市,甚至包括拉萨这样的高原城市。除一般意义的直营店、加盟店外,2009年,胡芝容在重庆文化宫尝试开设了一家高端店,以满足VIP客户奢华、私密、低调的需求。未来,这种高端会所形式的富侨门店将向全国推广。
据此,胡芝容意识到,足疗门店的分众消费时代就要到来,类似星级酒店的划分方式呼之欲出。在她的倡导下,《足疗保健企业等级划分技术标准》已经开始编制,行业审定委员会随即成立。
洗脚行业确已今非昔比。富侨成为了重庆民营企业中一台忽视不得的纳税机器,胡芝容本人也收获了不少极具中国特色的名誉和地位。身为重庆市政协委员的她开始利用庙堂之上参政议政的机会,为足疗技师争取更高的社会地位。
她不止一次对商务部、重庆市官员说道:足疗保健不是娱乐业,是传统养生文化与现代服务文化的结合体。她也多次以冠名主旋律政府活动、开展公益慈善行动、包装打造技师明星等形式,抬升足疗企业和从业员工。她要灌输这么个概念:至少,足疗技师与医院的护士该平起平坐,甚至还应当比护士更高级,更专业。真的到了那一天,足疗馆的生意恐怕要更好。
当风筝遇到风，便有了高飞的理由；
当冰淇淋遇到温度，便有了融化的理由；
在这个有风又有温度的季节里，当节日遇到节日，便有了自在出游、快乐成双的理由。
曾几何时，十一假日和旅游有了密不可分的联系。无数大大小小的节庆活动都傍上了七天的国庆假期，节中套节，惊喜便也如包了好多层的礼盒一般，层层升级。
有闲的时候，好的天气里，或近或远，总有一派风景、一餐饕餮、一份心情在等待欣赏、品评和分享。无论你去京津沪渝哪一座城市，都能享受一份别样的休闲和自在.
迎奥运的北京 奥运花卉提前赏
如今，在北京最时髦的词就是“奥运”，在北京人心目中最重要的节目也莫过“奥运”。国庆期间，游客将可以提前目睹精选奥运花卉的“整体阵容”了。届时，130多个品种的40万盆鲜花将扮靓天安门广场，其中的“京光菊”、“非洲凤仙”、“四季海棠”等20多个品种都是精选出的奥运花卉。
据介绍，今年天安门广场摆花以“庆十七大、喜迎奥运、构建和谐社会”为主题，将设四组花坛，分别为广场中心主题喷泉花坛，广场东、西两侧花坛和组字灯箱花坛，花坛总占地面积为29.7％。
值得一提的是广场东侧主题为“同一个世界，同一个梦想，喜迎奥运圣火”的花坛，它以北京奥运火炬传递为内容，以雅典卫城、长城、凤凰形象的火炬接力标志为主景，象征奥运火炬传递从奥运发祥地雅典走向古都北京。花坛还贯穿有火炬接力的花跑道，并点缀有2008年奥运会体育图标造型，体现了北京奥运会“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”的理念。
此外，位于广场中心的“万众一心”主题喷泉花坛也非常夺人耳目，花坛直径达六十米，中心水池直径三十米，组合式的喷泉造型中主喷高三十八米。广场西侧的花坛在设计上体现了全国人民欢庆十七大胜利召开，设计主题为“同一个家园，同一个愿望，共谱和谐篇章”，整个花坛中设计了浙江嘉兴南湖游船、遵义会址、延安宝塔等景观。同时，今年国庆节将继续在长安街及北京市重要街道进行花卉布置，通过点、线、面的综合处理，营造一个国际化大都市欢乐祥和、隆重热烈的节日景观，为明年北京奥运绿化美化积累经验。到访北京的游客无疑可以乘此机会也一饱奥运花卉的眼福。
华服指数7.5
大多数北京人的穿着舒适而随便，走在街头的几乎全是牛仔裤、T恤衫。特别的是这里不时有大使馆举办盛装出席的晚会，直到这时候，你才见识了什么叫做珠光宝气。
血拼指数7.5
大卖场极多。传统的燕莎、赛特，新建的东方、时代广场，尽管贵，人还是很多。一进去，人就逛得找不着北。秀水街和西单是工薪阶层的好地方，价廉物美，适宜慢慢地淘。
旅游节的上海 连吃带买乐淘淘
“油炖菜”、“农家酒糟肉”、“农村腌菜饭”，还有几乎已经绝迹了的鼻祖级本帮菜“小肠结”……在上海旅游节和上海购物节期间，美食名厨荟萃，将让广大游客和市民一饱口福。
上海市烹饪协会特别组织了沪上百家知名餐饮企业举行“百店联销”。经营上海菜的传统名店，如上海老饭店等，经营粤菜的新雅粤菜馆等，经营浙江菜的绍兴饭店，川菜的洁而精，淮扬菜的扬州饭店，京菜的鸭王大酒店和燕云楼汇聚一堂，特色菜馆功德林、松月楼、洪长兴等纷纷参与，市郊一些酒家将农家菜粗菜细做、粗菜精做，将吸引宾客上门大快朵颐。
从9月27日至10月6日，20多家上海名优餐饮企业在共和新路大宁国际商业广场搭起帐篷，向广大消费者展销各自的名菜名点，“功德林”的素鸭、素火腿，“洪长兴”的酱牛肉、腊羊肉，“小绍兴”的白斩鸡和“小金陵”的盐水鸭，“光明村”的酱鸭膀、走油蹄膀，绍兴饭店的梅干菜扣肉、酱香牛筋，“松月楼”的五香烤麸，“沈大成”的特色糕团，“王家沙”的八宝饭、汤团，还有“绿杨村”的金牌素菜包、“金师傅”馄饨等，均采取成品或半成品包装形式集中展销。
此外，作为上海旅游节的组成部分，“都市咖啡文化节”将在静安同乐坊开幕。届时将有“露天艺术咖啡展示”、“咖啡DIY体验”等活动，游客可以了解咖啡知识，也可亲手动手操作体验，将咖啡文化与现代生活理念有机融合，让中外游人在咖啡飘香中体验上海的时尚休闲。
华服指数9
在上海，在城市的角落，几乎每天都会上演各种名目的派对，总有展示华服的机会。在这个以时尚和“小资”闻名的城市，上海人的衣服不一定是最为华丽的，但一定是讲究品位的，这一点往往从他们对品牌的推崇可见一斑。
血拼指数9
今年上海旅游节期间，将举办上海购物节活动，这是上海旅游节首次打出购物节新品牌。上海旅游节将通过购物节的活动，把上海的都市魅力和消费体验充分结合起来，重塑上海“购物天堂”美誉，让游客在游乐中进一步体验购物乐趣。本次购物节分为世界风、中华情和上海韵三个阶段，通过国际品牌展示、时尚品牌营销以及“中华老字号”商业文化展示等活动，为参加旅游节各项活动的游客提供购物的快乐和享受。
民俗城的重庆 客家文化好热闹
客家是汉族中的古老民系，客家文化也是在唐末至明清期间逐渐形成，尊祖、尊儒是客家文化的核心。伴随明末清初“湖广填四川”移民大迁徙，聚居在重庆的客家人至今已有三百多年历史，他们依然保留着客家的方言与风俗。
国庆期间，重庆湖广会馆将举办第二届移民文化节，独特的客家婚嫁、舞狮、水龙表演是本届文化节展示的重头戏。湖广会馆，这个全国城市中心区最大的古会馆建筑群。作为清代重庆繁华商埠的历史见证，也是清代前期到民国初年重庆的移民文化、商业文化和建筑文化的重要标志，湖广会馆距今已有近300年历史。
据悉，本届文化节把客家文化作为主题，活动期间将为市民提供客家高台狮和高跷狮演示，客家婚嫁与水龙展示等。此外，为欢庆国庆佳节，主办方请来了“杂技之乡”的河北吴桥杂技团登台献艺，喜欢传统工艺的市民还可以到手工作坊体验纺车、手推石磨、雕版与土陶制作。除吴桥杂技外，邀请来的成都洛带古镇客家水龙表演，不仅保留着江西客家舞龙入川前的原始面貌，其舞龙者的装束、舞法和仪式具有古代汉民族的遗风。届时男舞龙者将头戴头巾，上身且有龙形文身，下身着短裤，脚穿草鞋；女舞龙者则头戴花环，身着短裤、肚兜。当祭祖仪式司仪发出“舞彩龙”的号令时，舞龙者上下腾挪、左右挪闪，周围观众则用面盆、水枪等盛水器具向舞龙者和龙身泼水，以祈求亲人健康、平安。
同时，洛带的客家水龙还让中断多年的以客家八仙桌、板凳做成的“板凳龙”重现水龙表演，模仿虾兵、蟹将的“水精队”将首次贯穿始终，使得水龙表演内容、形式更具完整性和观赏性。
华服指数5.0
重庆女孩敢穿也会穿，露腿、露肩、露背，能露的绝不吝啬。天生丽质的重庆女孩对衣服牌子不是很讲究，街头30元一件的衣服也能穿出万种风情。重庆的男人们就有些逊色了，能把登喜路的T恤穿成班尼路水准的重庆男人绝不在少数!
血拼指数 6.0重庆人购物喜欢“扎堆”，人越多越好――这是朴素的重庆人购物的普遍心态。重庆人购物很理智，少有人会花上一个月的薪水买一件顶尖名牌服饰，这算得上重庆人的“软肋”。在大打折的商品卖场，许多重庆人不买个荷包见底是绝不罢休的。
“金秋四游”的天津 津派海味真够劲
“渤海金秋迎八方游客，魅力津城聚中外宾朋”是今天天津“十一”黄金周期间的主题，其中包括金秋节庆游、金秋收获游、金秋亲水游和金秋休闲游四大系列，优雅古镇的民俗风情，山野田园的收获乐趣和繁华都市的绚烂多彩，让游客尽享浓浓的津派海味。
这金秋四游可谓满足全家老小的游玩需求。金秋节庆游包含了意奥风情海河观光启动仪式、辉煌中国2007世界古典名车中国行――天津之旅、五大道国际旅游节、汉沽葡萄文化旅游节、渔阳金秋旅游节、2007海河旅游节暨国际大学生龙舟邀请赛、靓丽海河2007年（秋季）古文化街民俗文化旅游购物节、金秋杨柳青民俗旅游节、银河之夜旅游文艺展演、金秋旅游休闲购物节、“奥运之光”大型灯会、鼓楼灯会等系列旅游活动为主要内容的众多节会活动，让节中套节名副其实。
在金秋季节，收获当然不小。在天津的景区城镇满满当当地安排着名宅民俗游、画乡画俗游、田园采摘游、热带风情游等为主要内容的山野田园金秋收获游；而以乘海河游船、观世界名桥、赏两岸美景的海河游览线和滨海的沽口怀古、渔家风情、港口特色、滨海风貌、航母乐园、版画文化、美酒海鲜等为主要内容的河海融汇则构成了金秋亲水游主要内容；在金秋休闲游中天津博物馆、全国首家捐赠博物馆（天津老城博物馆）为代表的名馆系列和以天塔、五大道、天津乐园、方特科普乐园等休闲娱乐场所将奉上一场文娱博览的盛宴。
华服指数7.0
天津就是一座非常平民化的城市，由于历史的原因，从城市建筑到女士衣着都多少带有一点洋味，所以，天津女子的着装虽未必考究品牌，但意识还是相当超前的，即便是寒冷的冬季，爱美的女子仍然可以打扮出一道亮丽的色彩。
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