文言文辞职信范本
李云舟者，蜀中高隐，川北野儒也!浪迹江南，栖滞湖州。虽有经天纬地之才。而奈时遇不济，命运多舛，冯唐亦老，李广难封，屈贾谊于长沙，窜梁鸿于海曲;心比天高，身为卑贱!自是口吐珠玑，腹罗锦绣，虽无徐儒来下陈蕃之榻，却有文光可射斗牛之虚也!文采风流已临精神世界之绝顶层巅;会当临绝顶，一览众山小，古今才大难为用。文章增命达，魑魅喜人过。吾如屈子之忧时伤世，离骚九歌，离风飘零!世人瞽瞽盲盲，徒留汨罗之憾也;更加深陈老杜，胸怀尧天舜日之志，指奸斥倭，与世不偕，直落得身世浮沉，屑小共怒。可堪千古一慨!
吾之品格精神，如临风之玉树，又如当空之明月浩然,怎堪与俗流共舞哉!可叹屈身于湖州某某物业，为一小小秧护员。诚如伏枥之骥，纵有千里之志，而奈缚手缚脚，无所可为，混迹于碌碌无为中矣!鉴于此，特向公司主管大人先生们引咎请辞!从此踏破樊笼飞彩凤，顿开铁锁走蛟龙。好比那万里白鸥鸥驰，驰骋于浩荡云海之间，谁复可训也!
辞职信译文
我的名字叫李云舟，出身在四川没多少人知道，也算是四川北部地区一个轻狂的读书人吧。为求生计流落打工到浙江地区，停留在一个叫湖州的地方。我自认为虽然有很大的才能，可是无奈地觉得时运机遇没有帮助我，命运中多坎坷磨难，想起古代的冯唐老了才有人叫他做官，李广为国家战功显赫却一生都没有被封候的机会，贾谊才华惊世品德高尚也只能被委屈地待在长沙，梁鸿不就是写了点文章却被朝庭通缉而逃到渤海沿岸。我的心比天还要高，人却生活在低贱的地位!我自己认为我说的话如珠宝般的好，胸腹中装满着绵绣般的文章，虽然没有像徐儒到来了陈番马上搬出坐具让出位置来迎接那样受人赏识，但是我觉得我的文才所闪耀的光芒可以直冲到天上牛宿斗宿二星的区间!我的才华文采的运用造诣已达到精神世界最高层面的水平了。有一天我要登上最高最高的山峰顶上，看群山在我的眼前变的渺小，感叹啊从古到今才气很大的人都是难以被世道所接受而施展本领。有文采的人在命运中总是薄命遭忌，就像山精水鬼在等着有人经过时出而吞食。我就像古代的屈原一样有忧国忧民的思想，可是屈原写的《离骚》和《九歌》还有几人能懂，在现在也只能随风飘零而已!难道这世上的人都是盲人瞎子吗，就算是屈原也只能遗憾无奈般地投江自杀;更加深刻理解老杜这人，他心中有尧舜年代的那种志向，敢于评击奸佞之徒怒骂贪官污史，不与那个主流社会同流合污，结果自己却落个坎坷的人生，这是那些小人对他的打击报复。以上种种一些例子，不得不说他们的遭遇算得上千百年来的最大的感概了。
我认为我的品格和修养，就好像玉树临风一样的潇洒俊美，也好像挂在天空中的洁白的月亮一样有着光明正气，像我这样的人怎么能忍受跟你们一样低俗地生活着，叹息啊我自己只能委屈地待在这个湖州xxx物业里，整天只能做个没多大用处的保安而已。我就像一头千里马被关在马厩里，纵然有跑千里之远的想法也没用的，就像我这个保安职业一样被绑手绑脚不能动弹，没有什么可能干出一番作为的，充其量只能混在这人群中没有出息地过一天算一天罢了。就因为以上的原因，我特别想请公司的主管这方面的领导给我个过失让我走吧!从今以后我就像凤凰的笼子被打破了一般可以自由飞翔，也好比蛟龙身上的铁锁被破开一样自由了。好像那白色的海欧在天空中可以飞向千万里，自由快乐地飞翔在天地云海之间，这样谁还能约束得了我呢!
附：辞职信理由
职场行走之人，多有身不由己之处，当你由于种种原因下定决心告别过去，迎接未来时，就要迈出辞职必须要走的一步，提交辞职信!如果你想辞职无阻挡，三步战略要牢记。
第一步：具体的离职原因
关于离职原因，就个人而言不外乎结婚生子，照顾老人，身体不适，学习深造等等，写时一定注意条理清晰，言辞恳切，要让领导能很快了解你的具体情况又被你的所为感动，认为你辞职实属不得已为之。理由充分了，上司也就不会勉为其难。
第二步：充分的离职准备
员工的离职多多少少都会对公司造成一定的损失，辛苦培养出来的人才就这么离开，任谁的心里都不爽。走或是不走，损失就在那里，而我们要做的就是将损失降到最低：一则，提前打招呼(《劳动法》提到，劳动者提前三十日以书面形式通知用人单位，可以解除劳动合同)，明确自己离职期限，给公司留出安排新人的时间;二则，整理手头资料，协助同事做好交接工作。倘若走前推荐一名合适的接班人并能助他很快上任，公司也会安心，你的离职也更顺畅。
因为。他们已经不再将希望寄托在斯隆身上，如今的杰里-斯隆，也不会再在自己的球员眼中读到一丝孩子对父亲般依赖的神情。他们不再相信。这位69岁年近古稀的老人还会给他们带来任何取胜的机会，他们开始和联盟中其他球队的队员们所做的那样。比之教练，更多的信任他们的老大。他们的巨星――即便，这个老大和巨星刚刚在场上献出了决定败局的一次失误。
斯隆那瘦削的身板中究竟隐藏着怎样骄傲的魂灵?
宿命中的杀数
NBA联盟中只有一支这样的球队：教练是它的灵魂，球队身上。深深烙上了他独特的印记。它的顽强和老帅的脉搏一起跳动。它的铁血在那满头银发和睿智的眼神下一脉相承。它是如此的特别。不管爱它或恨它，谈及它的时候你都会内心充满敬重。这支球队是犹他爵士。这个人是杰里-斯隆。
他永远不会像前骑士主帅麦克-布朗那样对某一位球员俯首称臣，他永远只会记得前爵士老板米勒对他说过的话：“这是你的球队，我完全相信你。”可是米勒已经仙逝，斯隆却依然留在这里。
当斯隆留在这里的时候。联盟有245名主帅被更换；当斯隆留在这里的时候。他拿到了1221胜。排名NBA第三；当斯隆冒在这里的时候，他连续15个赛季胜率超过5成；当斯隆留在这里的时候，那些胜场和胜率都是献给了爵士一支球队；当斯隆留在这里的时候。他是奈斯密斯名人堂成员；当斯隆留在这里的时候。爵士本赛季却在过去14场比赛中输掉了10场。
斯隆为了他的骄傲，在今天做出决定：辞职。辞职会上，我们看到了斯隆老泪纵横，是因为他遭遇了失败么?然而这是他效力长达23年的球队，他不是没有见过失败，他此生见过的失败还少么?
只是。斯隆已经察觉到爵士已经不再属于他，他在更衣宣乃至场边已经无法再让球员唯自己马首是瞻。爵士不再像米勒曾经说过的那样是他的球队了。斯隆的骄傲不允许他再在爵士主帅这个位置上坐下去。
斯隆的眼泪，只为他最深沉爱恋过的爵士而流。
可以说。最后送走老人斯隆的。不是爵士球迷，不是爵士球员，更非米勒。却是那宿命中的球队――芝加哥公牛。斯隆最巅峰的两年。带领约翰-斯托克顿和卡尔-马龙杀入总决赛的两年。一切荣榴和光辉都被那个被称作神的男人，以及他的公牛生生夺去。其后。斯隆送走了犹他双老。扛过了低谷，迎来了德隆，却又一次在面对公牛后。黯然销魂。
斯隆曾经说过一句话：“只要你努力，我就会给你一个机会。”但是命运。却不愿意给老人一个机会，他最接近奥布莱恩杯的那两年，却遇到了那个身背23号的男子，他独守爵士的日子，却又在23年时戛然而止――23，这是否就是斯隆宿命中的杀数?
他依然是英雄
作为对手，作为一枚硬币的另一面。同样在联盟征战多年的“禅师”菲尔-杰克逊手上已经有了12枚总冠军戒指，其中两枚便是直接从德隆手中夺走。但是没有谁比一名老人更理解另一名老人了。在接受采访时，菲尔-杰克逊深情地表示：“说真的，谁都不希望看到一个伟大的人在离开的时候没有带着一枚冠军戒指……我认为23年的执教是一件非常消耗精力的事，他为此精疲力蝎。蜡炬成灰泪始干。现在，他感觉到自己已经无法再为这支球队继续燃烧自己了。”
是斯隆无法再燃烧自己?抑或是。有些人不再需要斯隆去燃烧自己了?
斯隆在麦克莱恩斯伯勒的一个农场长大。他知道什么时候该收割庄稼。用他自己的话说“我会一直工作到他们不再需要我为止，或者这个工作不再拥有乐趣。”这次他执意要离开自己工作了23年之久的地方。或许恰恰是由于这两方面的原因。
2月10日对阵公牛，半场休息时，斯隆在更衣室和球队的当家球星德隆-威廉姆斯发生了激烈的争吵。在爵士的日子变成了争吵和球员的不尊重，这或许加速了老教练离开的念头。一周前。斯隆答应和爵士在旧合同上续约一年，但是他却表示这不代表着自己下赛季还会执教。那时的话就已经预兆了什么。
长达23年的时间，这位老教练一直站在爵士的教练席上对着场上的球员大喊大叫。68岁的他虽然已经意识到自己正在逐渐被潮流所淘汰，但是他却从没想过改变自己的风度或者战术风格。斯隆就像一棵常青树。见证了联盟这些年的变化。根据Elias的数据显示，自从1988年11月9日斯隆成为爵士教练以来。现役的NBA球员中有40名球员都还没有出生。
斯隆在1983年的时候成为了爵士的球探。在1984年11月19日成为当时主教练弗兰克霄登的助手。当1988年12月9日雷登辞职时，他被任命为爵士队史上的第6位主教练。他是NBA历史上唯一一个带领一支球队赢得1000场以上胜利的主帅。他在11月7日率队战胜雷霆时做到了这一点。他的其他胜利是1979-1982年在公牛取得的。
当他在爵士执教期间。联盟有245次主帅更迭。洛杉矶快船一支球队就有13次，而还有5支球队在斯隆开始执教时甚至压根不存在。这5支球队分别是夏洛特山猫、孟菲斯灰熊、多伦多猛龙、奥兰多魔术和明尼苏达森林狼。
斯隆在NBA历史上胜利场次排名第三(1221胜)。仅次于唐-尼尔森(1335胜)和兰尼-威尔肯斯(1332胜)。斯隆也是3个连续15个赛季胜率超过5成的主帅之一，另外两个是菲尔-杰克逊和帕特-莱利。2009年，斯隆以教练身份入选奈斯密斯名人堂。
斯隆在当球员效力公牛的时候。11个赛季755场比赛场均14.0分7.5个板2.5个助攻2.2抢断。2次入选全明星(1967-1969)，6次入选最佳防守阵容，他是NBA历史上唯一职业生涯场均板上7，抢断过2的球员。
【关 键 词】先秦/基层组织/丘/小丘臣/丘甲/丘赋
【 正 文】
丘，是先秦时期的基层地域组织，它曾在社会经济生活和基层政权建设中发挥过重大作用。比如公元前590年鲁国的“作丘甲”，公元前538年郑国的“作丘赋”等（注：《左传》成公元年；昭公四年。），就是以丘作为征收兵甲车马等军赋的最基本单位。但是战国时期随着郡县制度的确立，郡、县、乡、里组成自上而下的各级政权机构，丘便从此退出了历史舞台。因此，有关丘的起源、演变，丘的规模、职能，丘在行政系统中的地位、作用等情况则鲜为人知，而这些对于全面了解先秦时期社会基层的政治、经济、军事等情况是非常有价值的。本人不揣浅陋，试对先秦时期有关丘的诸问题做一考察，不妥之处敬请方家批评指正。
丘的起源
丘，原是一种自然形成的地貌，俗称土山。在新石器时代的后期，人类开始离开山上的洞穴，选择丘陵或山坡台地作为生息场所，这样既方便了饮水和捕捞，又远离水患，附近的土地则可以开垦，发展原始农业。这时人类尚无基层组织的概念和形式。到了阶级社会形成的前夕，即考古学上的龙山文化时期，随着生产力的进步，人口的增加，以及河流中下游地区地理环境的日益优化，人们纷纷“降丘择土”（注：《尚书·禹贡》。），向较为宽广的平原发展，扩大自己的生存空间。定居平原之上聚族而居的人们，为了避免潮湿和水患，往往将聚落基址用土垫高，如同他们原先所熟悉的丘。这种人为的“丘”的遗址，在黄河中下游地区的考古中发现很多。高广仁先生根据自己多年在豫东、鲁西地区考古积累的经验说：“在一马平川的原野上，如果远远望见高于平地的漫坡或阜丘，十之八九为遗址，又以龙山文化——商代遗址为多，且这种‘gù＠①堆’的遗址又往往呈带状分布。”（注：高广仁：《说“丘”——城的起源一议》，载《考古与文物》，1996(3)。）居住于这样的一个丘上的居民通常是一个宗族，而“呈带状分布”的许多丘则组成一个部落。
这个时期的社会形态正发生着前所未有的巨大变革，各地族邦纷纷建立，中原地区的部落联盟急剧向国家发展，政权组织渐趋完备。在这场变革中，作为居址的“丘”发生分化，居于中心地位、部落首领居住的“丘”发展为“台城”，进而发展为最早的城堡，成为该区域政治、文化的中心。（注：高广仁：《说“丘”——城的起源一议》，载《考古与文物》，1996(3)。）《左传》昭公十七年云：“卫，颛顼之墟也，故为帝丘。”《左传》襄公九年云：“陶唐氏火正阏伯居商丘。”此外还有老丘、蓟丘等。这些都城虽以丘为名，但不是基层组织。在这些都城，广布原野之上的、为广大民众所居住的丘，才是本文考察的对象。这些“丘”，作为最小的地域单位，在国家形成后被纳入行政系统，成为最基层的行政组织。
商代的丘
丘在夏代的存在情况，由于材料所限，我们姑且存而不论。商代的丘是我们所知的商代行政系统中，除畿、奠、都、鄙等大的区划外，小数几个基层组织之一。商代在国家行政机构中设立了专门管理丘的官职，称“小丘臣”。
(1)小丘臣。（《佚》七三三）（注：本文所引甲骨著录简称如下：《佚》，商承祚：《殷契佚存》。《续》，罗振玉：《殷墟书契续编》。《乙》，董作宾：《小屯·殷墟文字乙编》。《综》，岛邦男：《殷墟卜辞综类》。《京》，胡厚宣：《战后京津新获甲骨集》。《粹》，郭沫若：《殷契粹编》。《明》，明义士：《殷墟卜辞》。）
于省吾先生认为：小丘臣“即丘小臣的倒句。丘小臣是主管丘居的小臣”（注：于省吾：《甲骨文字释林·释小臣的职别》，中华书局，1979。）。丘居就是丘中的居民及其生活。商代如同小丘臣的官职还有小籍臣、小众人臣、小多马羌臣等。“他们当中有的深受宠信，跃升为重要的朝臣，有的以王近侍的身份参与国之大事。”（注：张永山：《殷契小臣辨正》，《甲骨文与殷商史》，上海古籍出版社，1983。）于此可见“小丘臣”的地位是比较高的，商王朝对“丘”一级组织的管理是非常重视的。那么商代的丘在社会政治经济生活中发挥怎样的作用呢？
首先，丘是农业生产的基本单位。
(2)辛丑卜，＠②贞，妇＠③呼黍丘商。（《续》四、二六、一）
(3)壬午卜，行贞，今夕亡祸？才正月，才丘畴卜。
癸未卜，行贞，今夕亡祸？才正月，才丘畴卜。（《综》一七四）
(4)己丑卜，＠②贞，＠④于丘商，四月。（《乙》五二六五）
辞(2)中的“妇＠③”是商王武丁的后妃，主管商王国的农业生产等事项。“呼黍丘商”就是招呼、率领众人在“丘商”的土地上种黍。“丘商”与辞(3)中的“丘畴”（以及下文的“丘多”、“丘太”等）的构词结构相同，即是以商、畴为名的基层组织——丘。（注：卜辞中“丘商”、“丘畴”、“丘绍”等，陈梦家先生认为是“区域字在单名前”类型的地名。参见《殷墟卜辞综述》，269页，科学出版社，1956。）辞(3)是连续两日在名畴的丘中占卜。辞(4)中的“＠④”是一种祭法。据陈梦家先生研究，殷代的一、二、三、四月所卜是为了“禾类”的收成。（注：卜辞中“丘商”、“丘畴”、“丘绍”等，陈梦家先生认为是“区域字在单名前”类型的地名。参见《殷墟卜辞综述》，225页，科学出版社，1956。）那么辞(3)、(4)所卜、所祭当然与“丘畴”、“丘商”的禾类收成有关。将三条卜辞联系起来看，丘一级组织是商代进行谷物种植、祈穰，乃至于管理、收获的基本单位。
其次，丘是田猎、捕捞的基本单位。
(5)戊辰卜，曰＠⑤田方丘……（《京》＠⑥）
(6)贞，……王其出？……自渔于丘多，若。（《佚》九二六）
辞(5)中的“田”作田猎解。商代的田猎活动有驱赶危害庄稼的野兽，巡视边地，训练军队等重要作用。辞(6)贞问商王亲自到“丘多”捕鱼是否平安，得到的答复是没问题。可见商代田猎、捕捞等活动，有时是在“丘”的单位中进行的。
第三，丘是征收军赋的基本单位。
(7)……取……竹……刍于丘。（《粹》九一八）
(8)贞，＠⑦刍于丘绍。（《乙》七一一九）
(9)贞，乎取丘太。（《明》二三二五）
辞(7)、(9)中的“取”，从耳从又，又即手，即以手执耳之意。“取”本意是胜利者割取战败者的左耳以计战功，引申为尊者取卑者之物。（注：杨升南：《卜辞所见诸侯对商王室的臣属关系》，见前引《甲骨文与殷商史》，1983。）《韩诗外传》云：“孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：‘君使人假马，其与之乎？’孔子曰：‘吾闻君取于臣谓之取，不曰假。’”取是君对臣征收财物的专用词语。在商代“取”是商王凭借政权向方国或地方征收贡赋的一种行为。辞(8)中的“＠⑦”当与“取”同义。刍，《诗·大雅·板》孔疏云：“刍者，饲牛马之草。”竹，其用途或与刍类似。辞(9)虽未言明所取何物，但由辞(7)、(8)例之，当也是竹、刍之类。商王从丘中征取竹、刍等草料可能供军马使用，这实际上是一种军赋。《汉书·刑法志》云：“殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而犹立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。”《汉书》对商代军赋制度的记述虽有增饰之处，但不应是臆说，而是以实际情况为蓝本的。征诸卜辞可知，商代军赋的征收，是以商王的名义，以基层组织丘为单位进行的，其直接负责者可能就是“小丘臣”。
西周、春秋时代的丘
西周、春秋时代，丘仍然是基层地域组织。但随着国家行政机构的逐渐成熟，与商代相比，丘表现出了新的时代特点：一是丘与国野制度相结合，丘被纳入“野”的行政系统，政治功能加强；二是丘与井田制度相结合，丘成为井、邑之上一级管理机构，春秋后期丘的经济功能在一度弱化后开始加强，成为“匹马丘牛”与“乘马”的具体承担者，并随着税制的产生与赋税的合一，丘成了社会变革的起点。
国野制度就是国（都城）与野（田野）分治的政治制度。国中居民是统治者及其疏远族人，称国人。国人的一项最基本的权利和义务就是当兵做武士。居于野中的是被统治者，称野人。野人没有政治权利，他们被牢牢地束缚在土地上，从事艰苦的农业劳动。国与野因其居民从事的职业不同而采取两套行政系统。国中的行政系统（春秋早、中期）是＠⑧、里、邑、连、乡（齐国）或邻、里、乡、党、州（鲁国）（注：《国语·齐语》，《论语》之《卫灵公》、《雍也》何晏注引郑玄语。）；野中的行政系统（春秋早、中期）是井、邑、丘、甸、县、都。《周礼·地官·小司徒》云：“乃经土地而井牧其田野。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。以任地事而令贡赋。”按此计算，1丘共有16井，144夫。周制1井土地是1方里，16井即16方里。另据《小司徒》，周代上等之家7人3夫，下等之家5人2夫，那么1丘共有家庭约48～72户，人口约336～360口。（注：《周礼》是一部记述周代政治制度的书。关于它的作者、成书年代等问题，目前学术界尚有较大争论，但近些年的研究表明，“把《周礼》作为一种重要的先秦史料来使用，应该说是不成什么问题的”（李学勤：《古乐与文化史》，《缀古集》，上海古籍出版社，1998）。本文引用的《周礼》中的数字，显然是“整齐划一”的结果，不能视为确数，但它又不可能是无源之水，当有所本，用它说明“一般情况”当无问题。）
野中的土地被划分成“井”字形，称井田。丘中野人除耕种自己的私田外，还必须无偿地耕种“公田”，这就是周代的农业剥削方式“籍田制”。《孟子·滕文公上》云：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”“所以别野人”是孟子特地强调耕种公田是野人的职责，而与国人享有当兵做武士的权利有别。
野人除了无偿地为统治者提供力役外，还要负担军赋。《国语·鲁语下》记载孔子追述周代井田制下民众贡赋情况说：“先王制土，籍田以力，而砥其远迩；赋里以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是有鳏、寡、孤、疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁，收田一井，出＠⑨禾、秉刍、缶米，不是过也。先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣。”缶即庾，16斗；秉，160斗；＠⑨，6400斗。（注：上海师范大学古籍整理研究所点校：《国语》，上海古籍出版社，1988。）米是粮食，禾、刍是草料之类。禾、刍以斗作计量单位，或只是指其概数。1丘16井的军赋是：米256斗，刍2560斗，禾102400斗。孔子声称自己依据的是“周公之籍”，说明这个制度的实行是由来已久的，它虽是出自圣人之制作，但负担已不轻松。
然而这项制度在春秋末年遭到了破坏，其原因一方面是统治者贪欲的膨胀，军费的增加，原来公田上的收入及“有军旅之出”而临时征调的“＠⑨禾、秉刍、缶米”等，远远满足不了需要，另一方面铁质工具、牛耕技术广泛推广使用，井田之外的荒地得到大量开垦，为统治者加重民众负担提供了条件。于是各国先后进行了军赋制度的改革，公元前590年，鲁国“作丘甲”，公元前538年，郑国“作丘赋”。甲，即铠甲，代指军赋。“作丘甲”、“作丘赋”就是以丘为单位征收一定数量的军赋，丘中居民按所有耕地数量分摊。对于这次改革后丘中居民的军赋负担，《司马法》有详尽记载。《左传》成公元年疏引《司马法》云：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，四井为邑，四邑为丘，丘有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人，戈dùn＠⑩具，谓之乘马。”“匹马丘牛”与“乘马”是对丘中居民的双重征收，前者以“一丘”为单位，后者以“四丘”为单位。与“周公之籍”相比，新的军赋没有规定禾、刍、米，但并不说明已取消了这项内容，而是因为禾、刍、米是传统的军赋，其征收是自然的，毋须重新规定。新增加的军赋有车、马、牛，对于丘中居民讲，这个负担是极其沉重的，因为马、牛作为新的生产力在春秋中期以后才被应用于农业生产，是非常稀罕贵重的。除禾、刍、米、车、马、牛之外，丘中居民还必须服兵役，即“甲士三人，步卒七十二人，戈dùn＠⑩具”，这意味着丘中居民不仅被征收了几乎所有的物产，而且还要被迫脱离土地，到战场上为统治者卖命。
事物都是辩证的，丘中居民被迫当“甲士”、“步卒”，固然耽误农时且有生命之虞，但却为他们改变自身卑贱的地位提供了机遇。上文已指出，当兵做武士是国人的特权，改革后“野人”能够加入士伍，标志着其政治地位的改善，从此“军功”便成为丘中居民追求自身解放，提高社会地位的重要手段和途径。
在军赋制度改革的同时，税制开始产生，如鲁国的“初税亩”，晋国的“作爰田”，楚国的“书土田”等，其主要内容就是取消公田私田差别而改以计亩征税。税制的产生，一方面使井田之外的大量私田合法化，破坏了井田制度的物质基础，使“公田”上的力役解除，丘中居民因此获得了较多的人身自由；另一方面，自国家产生后即已征收的军赋开始与税制并轨，赋税合一成为历史的必然，由此推动了新的所有制形式与生产关系在春秋末年的产生与发展。
战国时代的丘
以春秋末年的赋税制度改革为先导，战国初年各国纷纷进行了更加广泛而深刻的政治经济改革，这次改革的矛头所指之一就是井田制度，以及建立于其上的国野制度。“废井田，开阡陌”、打击宗法贵族、奖励军功等一系列措施，为“野人”改变自身的政治经济地位提供了前所未有的广泛的机遇，从而彻底铲除了国与野、国人与野人之间的界限，编户齐民成为新的社会制度的群众基础。作为改革的必然结果，原先存在于国与野中的两套行政系统渐趋统一。《庄子·则阳》云：“少知问于大公调曰：‘何谓丘里之言？’大公调曰：‘丘里者，合十姓百名，而以为风俗也。合异以为同，散同以为异。……比于大泽，百材皆度，观于大山，木石同坛，此之谓丘里之言。’”丘里联称是现实生活中国野界限消失，两套行政系统混一的事实在语言上的反映。朱凤瀚先生认为：“丘有可能是里上一级单位，犹如乡。”（注：朱凤瀚：《先秦时期的“里”——关于先秦基层地域组织之发展》，《先秦史研究》，云南民族出版社，1987。）《孟子·尽心下》将人们习称的乡民叫“丘民”，说明朱先生的观点是正确的。而“合异以为同，散同以为异”、“合十姓百名，而以为风俗”则说明战国时代整个社会中地域、职业、种姓、部族等已完全融为一体。中央集权的郡县制度便在此基础上产生了。
在龙山时代晚期就已产生，经夏、商、西周、春秋到战国中期，在我国古代历史上存在了约二千年之久的丘，作为野中的基层地域组织，在这次政治制度的变革中，被“乡”取代，而最终退出历史舞台。从此，由郡、县、乡、里组成的行政系统，作为政治制度的主体框架被固定下为，对我国古代的政治运作发挥了巨大的作用。
通过以上考察，我们可以得出如下几点结论：
一、丘，作为先秦时期国家行政体系中重要的基层地域组织，起源于原始社会末期的龙山文化时期。它的原型是生活在平原广泽之上的部族用土堆积起来，以利生存的台地。进入阶级社会后，居于中心地位、部落首领居住的台地发展为都城，散布于其周围、普通民众居住的台地，则成为行政系统的最基本单位。
二、商代丘的组织规模在都、奠、鄙等之下，而类似于村社组织邑。国家设有管理丘中居民及其生活的“小丘臣”。丘以农业生产为主，兼营渔业和田猎，同时又是军赋的具体承担者。丘中居民的身份可能是普通民众。
三、西周、春秋时代实行国野分治的政治制度，野中的行政系统（春秋早、中期）是井、邑、丘、甸、县、都。据《周礼》，一丘的土地面积是16方里，户约48～72家，人约336～360口。西周至春秋中期以前，井田制下，丘中居民必须无偿地为统治者耕种“公田”，叫“籍田以力”。军赋负担是一井“＠⑨禾、秉刍、缶米”。春秋末期赋税制度改革之后，则增至一丘即十六井，“戎马一匹，牛三头”，四丘“长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人，戈dùn＠⑩具”。同时丘中居民的政治经济地位有所提高，新的生产关系开始产生。
四、战国初年的政治经济改革破坏了井田制度，彻底清除了国野界限，四业之民杂居共处，编户齐民成为新社会制度的群众基础，原先存在于国、野中的两套行政系统混一。郡、县、乡、里组成新的自上而下的行政系统，丘为乡所取代，从此丘便在行政系统中消失了。
字库未存字注释：
＠①原字土加固
＠②原字
＠③原字女加井
＠④原字束加戌
＠⑤原字
＠⑥原字
＠⑦原字舟加关
＠⑧原字车加丸
这是个关心成功，财富的时代，所以当胡润中国富豪榜出炉的时候，就引起人们非常多的关注，说好的，说坏的都有，也引来不少的纠纷，中国人有不露富的传统，所以有上榜的富豪说要告这个所谓的排行榜。为什么会有这么多的不同的看法，我们有必要对这样一个时代应该有自己理性看法的问题做出讨论。
我们崇尚知行合一，但当我们对一个问题不是很清楚的时候，行动 会带来很大的盲目性，财富到底是怎么来的？它的未来的作用又是什么？为什么我们辛苦赚到钱后，却害怕别人知道了自己这样的富有？这是问题涉及到财富的本质属性上的问题，是善还是恶的判断直接决定人们在拥有后的态度。
所以，我们需要这个探索商业边界问题，到底是一该特什么样的界限可以使财富变成善的崇拜，或者是恶的标签。
我们认为这是个财富个人不能单独存在的时代，这是个对富人有着特殊期待的时代，李敖说:不能做”自了汉”.所以在小平说让一小部分人先富起来之后，历史的使命使要让大多数人共同富裕.
事实上，财富榜上的这群人需要也可以承担出这样的历史使命，排名16位的陈利华，因为家庭困难，高中辍学后，就不得不干起家具的修理工作；排名第36位的张茵，1985年辞职后来到香港，干的是废纸回收的贸易；排名第204位的梁惠英，关凛翔夫妇，丈夫17岁就在一家国营印刷企业修理机械，而妻子则是负责排版方面的工作；排名第218名的陈丽芬，20岁时则是一家麻纺场的一名普通的工人，她用了14年的时间完成了从工艺员，到车间的主任，副厂长，再到董事长的角色的转变；排名第305位的史晓燕曾经是个护士，之后做个前台等等，这些完全靠自己的努力才变得富裕的富豪们可以说是这个时代的英雄，也沉淀了许多的时代使命。
他们可以将自己的商业思想从个人的经验的层面上升到社会认识的层面，也就是可以通过个人的反省，专家的提炼使之成为真正的具有普通性的商业思想，做到了这样，才能够有效的将个人的财富转化为人类的商业思想.
这是另外的一种形式的财富公益事业.另大家见得做多的是将财富贡献给社会，做慈善的事业，这里面我们所见到的国外的超级富豪最喜欢做的事情，有道是“财散人聚，财尽人散”，蒙牛的老板对这个认识得最为透彻，他41岁创办了一家企业，结果创造了一个奇迹：三年成为“速度冠军”，五年成为“牛奶大王”，六年冲刺全球第一……但他的住房不如副手的阔，坐骑不如副手的贵，办公室不如副手的大，工资不如副手的高。他不恋财，奉行“财聚人散，财散人聚”的经营哲学，始终过着普通人的日子，刚刚实现“从无到有”的跨越，在财富列车风驰电掣般向他冲来的时候，他连手都没沾，就把价值数亿的股份悉数捐出，转眼间完成了“从有到无”的回归；他也不恋槽，在岗仅6年便打算辞去总裁一职，并筹划2008年在自己50岁时辞去董事长职务。他大把大把地送人钞票，但家人花钱却锱铢必较，外出旅行时，甚至摊开地图算计怎样走才省钱，因为每个家庭成员都深知，多年来的积蓄已经全部捐出；在员工食堂里，身为总裁的他，一样地排队，一样地刷卡，一样地找座位……一碗面条，一碟咸菜，是他在这个食堂里最经常的“盛宴”。
这样的财富故事对我们这个全民皆商的时代是个上什么样的意义呢？当《蒙牛内幕》这本书出版的时候，我们的很多人会对新的财富思想有更多好的解释，当我写完华帝股份那本《觉悟》书时，我对财富的形成和其社会的价值有了更深远的把握，也对如何将个人的财富转化为社会的一种价值方向有了更为清醒的了解，我对这个人类最应该关注的转移通道有自己的独到的认识。
“赤福”隐瞒真实的生产日期
赤福株式会社是一家有300年历史的日本著名的糕点商，主要生产日本传统点心。今年9月19日、26日，10月3日,日本农林水产省东海农政局、农林水产省消费安全局在对赤福总公司，以及名古屋、大阪等分公司进行例行检查时,发现其产品有篡改生产日期行为。该行为违反了日本食品卫生法有关规定。
日本农林水产省官员10月12日对媒体表示，该省已勒令长期伪造产品生产日期的赤福公司对产品进行正确标识。随后，日本的各大报纸报道了赤福株式会社隐瞒真实生产日期的问题。
赤福株式会社的主打产品赤福饼，是一种用大米作原料的点心。是日本人用来参拜神社时的供品。公司规定一旦出厂的产品，即使销售不完，也绝对不能再送回公司冷冻保存后继续销售。但是，公司为了节省成本，对生产出来并完成最终包装的产品，除当天销售一部分外，其余的不打保质期冷冻起来，日后再解冻，以解冻的日期为生产日期再进行销售。此行为自1973年起就已经开始。鉴于赤福隐瞒事实的行为，10月15日，日本农林水产省要求全国范围内的33000家糕点公司进行自我检查，并于11月中旬前呈报自检结果。10月19日，在赤福总公司所在地的三重县伊势市，地方政府又查出赤福公司篡改保质期的问题，该公司生产和营业被无限期停业。按照日本公司的规定，公司不能随便停止工人的工作和工资。该公司460名员工，停业整顿期间,照常上班，虽然不生产，但工资照发。
到目前为止，虽然还没有消费者或维权组织提出索赔要求，但赤福饼的销售却一落千丈，这表明了日本消费者对此的态度。日本司法界对此事件的看法高度一致：这是违法行为，必须给予严厉处罚。
到目前为止，日本3万多家糕点公司自查的结果还没有公布出来。
“白色恋人”篡改产品保质期
北海道著名的巧克力饼干“白色恋人”，被曝光故意将产品保质期延长。
据报道，今年8月14日，生产白色恋人巧克力饼干的厂家――北海道石屋制果（札幌）公司，为了延长产品的销售时间，故意将产品保质期延长了一个月。同日，公司内部发现了在其他的产品里检查出有金黄色葡萄球菌，公司对此批产品进行了自主回收。被篡改保质期的产品有4328箱，在同一包装上打有两个保质期：：2007年8月31日和2007年9月30日。相关部门对该公司的调查表明，此批产品属未销售完产品，运回公司再包装的时候，将保质期又推后了一个月。同时曝光的还有被查出金黄色葡萄球菌的蛋糕卷和雪糕，共计34000件，公司做出自主回收的决定。对于此次篡改保质期以及微生物超标的严重问题，石屋制果公司社长石水薰在8月17日晚举行的记者说明会上，表明自己负有经营责任。“除了篡改保质期和微生物超标的问题外，可能还会有其他的问题出现。”石水薰说。但是他没有道出具体的问题所在。他的话让消费者感到新的不祥之兆。石水薰于当日引咎辞职。
后任社长为石屋制果公司的大股东――北洋银行的常务副总经理岛田俊平。在答记者问时岛田俊平表示：“这不是我一个人可以解决的问题。”
据悉，该事件是今年6月石屋制果的员工自报丑闻，在网上公布了此消息，而后在8月14日被查明的。
岛田上任后，先后提交了6次调查报告，并于11月13日最终获得调查委员会的通过。公司已与11月22日重新营业。
Meat Hope隐瞒牛肉馅成分
6月20日，北海道地区著名的肉类生产企业――Meat Hope，因为涉嫌采取在牛肉馅里掺入鸡肉、猪肉的不正当竞争手段而被停业。同月26日，在Meat Hope任职31年的田中社长单方面解雇了企业所有员工，并于7月17日向札幌地方法院提交了自主破产申请。据信用调查显示，该企业累计负债总额为67000千万日元（约合4200万元人民币）。此事的曝光因内部员工告发，据称该公司往牛肉馅里掺假有七八年的时间了。
该公司成立于1976年6月，成立初期只是在北海道范围内从事营业活动。2005年在东京成立办事处后，业务发展迅速，成为北海道知名的肉类加工企业。2007年第三季度的营业额达到了164500万日元（约合 10200万元人民币）。
事件发生后，北海道农政事务所（日本农林水产省设在北海道的分支机构）对田中社长本人进行了讯问，当地警察部门以及日本农林水产省派人对整个事件以及公司的违法行为进行了详细调查，于9月6日对Meat Hope公司给予了“严重注意”的行政警告处分。此处分是农林水产省的最高处分。
曾经使用过Meat Hope掺假牛肉生产牛肉饼的加卜吉北海道工厂，也遭到本事件调查委员会的调查。该工厂的负责人涉嫌与Meat Hope合伙违法操作，而被加卜吉总公司送交警察机关进行刑事调查。处理结果尚未明确。
目前该公司已进入破产程序。
不二家使用过期牛奶原料
2007年1月10日，日本生产西洋糕点的顶级企业――不二家，因为被曝出其琦玉县工厂使用过期牛奶原料生产淡奶油，于同日在日本范围内的5家工厂以及890家直销店铺停止了生产和营业。
1月11日，公司发表声明时还承认，公司除了使用过期的牛奶外，还有过期的菠萝以及篡改布丁的保质期等违法行为。
1月12日不二家公司的社长藤井林太郎出席记者会，公开承认使用过期牛奶、菠萝等原料和延长了一天布丁的保质期等违法行为。此后，该公司还被查出细菌总数超标、仍然发货的违法行为。1月15日，社长藤井林太郎引咎辞职。
不二家是家族企业，在没有出现问题之前，为日本三大制果公司之一。不二家工厂以及店铺停止生产和营业，每天的损失达6000~7000万日元（约合400~460万元人民币），节假日为1亿日元(约合620万元人民币)左右。自此，这家有96年历史的老店陷入了经营困境。
另外据悉，除了此前曝光的问题外，不二家又被发现曾18次使用过期原料的行为。更有甚者，不二家无视日本《食品卫生法》关于制果类食品“生菌总数超过10万/克标准立即停止销售”的规定，在其产品检测出生菌数高达100万/克以上依然在市场上销售。琦玉工厂的产品生菌数竟然高达640万/克，北海道札幌工厂的产品6次被检测出生菌总数超过100万/克。
日本农林水产省在通过仔细调查取证后，于2007年1月23日对不二家做出最高行政处罚――“严重注意”处分，并责令不二家立即进行内部整顿，学习并遵守日本食品卫生法，重新制定企业的品质管理细则并严格遵守。具体的实施内容，呈报农林水产省消费安全局，并接受监督。
关键词：苗族；“鼓藏节”；祭祖；牛牲
中图分类号：G122.16 文献标识码：A 文章编号：1002-6959(2008)05-0098-08
古代祭祖的礼俗在今天奉行祖宗祭祀的民族中，程度不同地保存着，在汉族内部各地的情形也有差别。而且，随着城市化的进程和新生代逐渐成为社会的主导群体，呈现出消之的趋势，像祭祖这种在中国社会里存在的特殊文化，它具有信仰和宗教方面的特征和意义，它的各种类型和复杂程式、活动，它对于我国文化的影响，凡此种种，都是引人深思的问题。
笔者曾两次到贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县调查当地苗族“鼓藏节”，一次是在的2005年12月，调查的苗寨是本县计划乡的乌略村；另一次是在2007年的12月至2008年1月，地点在兴华乡高排寨。两个山寨都处在都柳江(西江上游支流)流域，乌略在江南一条支流的谷地，高排在江北的另一条支流。乌略的“鼓藏节”是在1951年后复办的第一次，距那次以来时光已过去了半个多世纪。高排寨在1949年后，至今举行过三次“鼓藏节”：第一次在1950年代，当时有二十余户偷着杀牲牛祭祖，被发觉后以偷杀耕牛罪判刑；1995年举行过一次。今次是第三次。本地正常的周期是十二年(十二生肖历的一轮)。这两次观察给我们留下了深刻印象，其要点就是阖寨联动以牛牲祭祀祖宗，以家庭或家族为单位并邀请亲友加入祭祀。根据其它关于“鼓藏节”的记录，乌略村的“鼓藏节”在总体上和程式上都是较传统的，当置身山寨仪式中时，它的古老气氛很容易使人勾起古代祭祖情境的想象。
“鼓藏节”是一个重构的术语，在当地苗族里习称作“吃鼓藏”。它的称法在不同的地区也有差别。实际上，由于外界的影响，整个“鼓藏节”的语言都面临被重构的处境。僻处苗疆腹地的深山，一方面历史的生活在这里得到远为顽强的保存；另一方面，时间在这里也从未静止过，每一轮外界的重大波动，――尤其是政治的和意识形态的变革，都脉动到了看似静止的山寨的世界，并触动人们的心灵。今天，来自外方的冲击似乎是有史以来最强力的。人间已无桃花源，文化的重大变迁是必然的了。从这个角度讲，记录、研究这种命运未卜的“文化遗产”的兴衰，已成为当务之急；另一方面，是苗疆各地祖宗祭祀名目、仪规、理念上的差异，从专业研究的需求讲，也是值得深入探讨的。
一、乌略、高排“鼓藏节”的程式
乌略村是一个行政村，共有五个村民组，其中一、二组分布在河谷的阶地上，相隔约500米；其它几组则分布在附近的山顶上。一、二组是主要的部分，也是规模最大的两个寨子。著名的月亮山在乌略寨的西南方，大约十数公里处。全村共60户，262人，以姚、潘二姓为主。为本次“鼓藏节”共准备了32头牯牛，120头猪，以及糯米、米酒等祭品。
高排是一个较乌略大的行政村，有九个村民组组成，其中的主要部分集中在叫做“大寨”的地方。因为人口的增殖和宅基地的局促，一部分新家庭被分到大寨的旁边和附近山谷，组建出了两个小寨。全寨约有380户，1000余人，主要是苗族，有苟、王、杨、李、刘、潘、张、韦、包诸姓；另有十余户水族和两户杨姓汉族。这次“吃鼓藏”绝大部分家庭都参与了，一共有300头左右牯牛被用作祭牲。 整个节日的程式、活动，在两寨大同小异，基本的部分依次是斋戒、敬祖、鼓藏牛旋堂、杀牲、分食牲牛。其中最具仪式性的活动是鼓藏牛旋堂。整个节日活动持续约一周的时间。其中，围绕着那些集体或个体的具宗教或信仰意义的仪式、活动，还有一些集体生活(“跳月”等)，使祭祀洋溢着浓厚的节日气氛。
1．斋戒
饮食禁忌的时态，在客人进寨的前一日开始。由“鼓藏头” (“鼓藏节”活动的领袖)家杀一头猪，将肉切成小块用竹篾串成肉串，按全寨户数分发。按照鼓藏节的规定，各户在收到这种肉串之前，是可以食蔬菜的；当收到肉串后，便意味着宣布进入节日，从此开始忌食蔬菜，而只食肉和米，直至节日完毕。为了接待客人，各家都准备了猪、鸡、鸭等肉食。在节日开始后，语言的禁忌也随之开始，除了讲吉祥、吉利的话语外，还讲主要是在饮食方面和关于牛牲的所谓“鼓藏语”，如吃饭叫作“吃草”，饮酒叫“喝水”，睡觉作“关牛”，杀牛日“喂牛”，等。在一般行为方面的禁忌也特别强调，如脏话和打架之类。
斋戒和语言禁忌实行于全寨，包括前来与祭的客人在内。按照一种说法，更传统的“鼓藏节”是在客人进寨后，要封闭山寨禁止不相干的人进入的。在节日期间，对“鼓藏头”的禁忌尤为严格，例如不能睡觉、跌倒，更有说法是甚至禁止说话、进食、入厕之类极端的人身禁忌。
2．敬祖
这是一种节日期间奉行多次的法事，由“鼓藏户”(杀牲的家庭)请“鬼师”(苗语“勾横”，即所谓“苗巫”)到家里念专门的祝辞请祖宗来飨食祭品。这是祭奠祖宗的普通法式。做此法事的场所一般选择在家室的中间房屋(相当于中原汉人家室的堂屋)，靠近一侧墙壁，或者房屋中央的位置。届时在这个场地，用竹篾编制的箩筐(这种祭器类似古代的篷，一种竹篾编制的盛放祭品的容器。)盛了糯米饭，上面摆几块煮过的猪肉或鱼，一旁摆放了米酒和牛角杯、糯米。糯米饭、猪肉(或鱼)和酒是基本的三样祭品。 “鬼师”坐在竹筐前，用苗语念诵专门的祝辞，内容是敬请祖宗来飨食祭品。这种经文比较长，是韵文的叙事诗句形式，他的吟诵也像是说唱。据苗族学者整理出的东部苗族的这类祭祖辞，它以巫师的口吻，叙述请神仙护卫祖先来预设的场所飨食，中途会遭遇各种鬼怪和恶魔的阻挠，还要克服险峻的地形，然后到达了祭场尽情享用供奉的酒食直至醉倒。当他们飨食后，接下来就是祈福的叙述。这类经文没有科书，全凭记忆口诵，是“鬼师”的专业知识。
在高排，“鬼师”在做敬请祖宗飨食的法事时，还采用了一种占卜。这是在吟诵当中，当念毕请祖宗来飨后，用一段中间剖开并掏空的木棍，约20厘米长，合在一起后掷到地面，观察两爿木的朝向。一上一下者被视为吉兆，昭示祖宗已来到；否则是未曾，需要继续召唤和贞占。这种占卜的器具在苗语里称作“赌批”。
高排的“敬祖”法事分为两部分，前段是请祖先飨食普通的祭品三样(糯米饭、鱼、酒)，后段是飨食鸡牲。鸡是必备的祭牲。杀鸡请祖宗飨食的程式是：当事家的男主人提一只活鸡进来，当着那些祭品和“鬼师”将鸡杀了，将血盛在碗里，然后拿出去煮熟。法事还没有结束，这个时间“鬼师”可以休息一下。鸡煮好端上来，连同碗盛的鸡汤，一起摆在糯米等祭品旁。这些食品摆好后，“鬼师”开始念诵祝辞，程式与前面的一样。他在掷“赌批”占验前，还撮几粒糯米撒向鸡(意思是请飨食鸡)。祷祝结束后，由男主人上前从各样祭品上撕扯一点掷于地上，――这表示祖先飨食了。装祭品的食具都是日常使用的，没有分别。法事结束了。接下来就是由主人邀“鬼师”一起吃这些鸡肉和饭 (祖先飨食后剩下的祭品)。关于这种处置祭品的方式，在现代和古代的民族志里都曾记载过了。
3．敬寨芦笙(“佐纽养”)
这是在乌略寨子里观察到的。在前来参与祭祀的亲友到达后，为了营造节日的气氛而组织的一次芦笙队游行。从大寨开始，芦笙队吹奏专门的曲目，分别前往各个“鼓藏户”，直至所属的各个小寨。在进寨前，要在寨头吹奏芦笙并燃放鞭炮，然后到“鼓藏户”家门前的场地吹奏芦笙。这时主人要出来招待随行的客人以酒、肉，并俟芦笙队演奏结束后邀之进屋，招待以酒和肉食。乌略的芦笙队由八人组成，由一位著黄色礼服者领队。这个活动的当晚，在寨子的广场举行芦笙舞会，称之“跳月”或“走堂”，参加者都是本寨和外寨前来参加祭祀的青年男女。男子们吹芦笙，女子们著盛装舞蹈。广场中央树立一杆幡，芦笙有固定的曲目。乐队和舞蹈都是围绕着幡逆时针旋转的。这种舞会是在祭祀期间为青年人提供的娱乐活动。
4．敬客饭(“奴嘎榜”)
敬寨芦笙的次日，是举行苗语称作“奴嘎榜”的仪式。这是在乌略奉行的仪式，很规范，意思是向前来参加祭祀的亲友敬献酒食，汉译作“敬客饭”。它的程式，是由各鼓藏户准备一套酒食，包括一箩筐蒸好的糯米饭、一块煮过的猪肉以及米酒。这些食品也是祭品三样。在午饭过后，由各户挑着列队前往鼓藏坪(苗语“养花”)，这块场地选择在寨子附近的广场。挑食物的队伍围绕着鼓藏坪逆时针方向旋转三匝，之后由本寨的长者宣布，将这些食物分发给客人当场食用。主人用盛了米酒的牛角杯向客人敬献，牛角杯制作得精致，上面漆画了龙等图案。这个活动的仪式性很强。在用过酒食后，就在鼓藏坪上举行大型的芦笙舞会，舞者都是著盛装的青年女子。
5．鼓藏牛旋堂(“营拟”)
这是整个节日中仪式性最强的活动。它还有另二个名称叫“踩牛堂”。这项仪式在杀牲前举行。每个鼓藏户都要将自家的牲牛披戴了，牵引到鼓藏坪上游行。这项仪式的意义主要是向祖先展示祭牲，同时也包含着祈福在内。
乌略的牛旋堂在早饭后开始准备，实际行动时已近午时。由“鼓藏头”领队，他被几位寨老所扈拥，走在整个游行队伍的前头；后面依次是“鬼师”、女眷、仪仗队和牲牛，牲牛后面跟着挑绸缎的人。从“鼓藏头”的家中出发，一路上不断地燃放鞭炮。“鼓藏头”家的牲牛是领先旋堂的。旋堂的程式，是依次入场按逆时针方向绕行三匝。绕行后，由寨老将地上和好的一把泥涂在牛的脊背，然后在泥上撒一把带壳的稻粒，再将带来的绸缎披在牛身上，同时将两个银项圈分别戴在牛双角上，用一块头帕缠好。这道程式称作“取宝”，其中，泥土和稻谷以及披戴绸缎、帕子、项圈，都是象征性的。在“鼓藏头”家的牲牛游行结束后，接下来是各户的牲牛依次入场，程式都相同，由芦笙队引导。所有的牲牛游行一遍需要很长的时间。在旋堂仪式后，芦笙要集中起来封存，据说要封存三年后才得重行取出吹奏。
高排的鼓藏牛旋堂仪式与乌略相同，但因为牲牛数量多，实际上这个仪式持续了三天时间才告结束。在第一天采取了代表的形式，由寨子内部旧行政区划的保甲制的五个甲，各自挑选了三头牲牛参加仪式。在“鼓藏头”率领的第一甲队伍出发时，还在寨中的坪上举行了一场绕场三匝的仪式，程式与随后在鼓藏坪上所行者相同。在高排，旋堂后的“取宝”被简化成仅在牛背上涂一块泥巴。在下山途中折一根树枝带回家。这些都是象征性的。
在杀牲牛前需要制作好一个木架，用来固定牛首，相当于牲牛的刑架。这项活动称作“做柢”。制作柢架的木材是枫树，而且要选择丛生的枝干。这种枫树要事先挑选好，并用一根麻绳栓在树身上，表示已被人号中。在乌略，砍伐枫树的时间定在了踩牛堂当日的清晨，高排则定在踩牛堂后的一天。砍枫树时要带上祭品三样，到达号中的树前，先行一个简略的祭奠，将祭品摆在树前，然后将米酒用口含了喷吐于树身。这些祭品在祭奠毕枫树后，可以分享。砍伐时树干的倒向没有统一的规定，乌略是倒向东方；高排则依山坡的形势，以便于修整木干的倒向为准。树干砍倒后就地修整出四段，长短不一。这些木头被扛回家中，在选定屠杀牲牛的场地上，掘洞支架成一个“X”形的绞架，上面用一根较细而长的杆子做压杠。
6．杀牲
牛旋堂后，柢架也于杀牲之前准备好。这时还需要请“鬼师”再做一次法事，分别是对祖宗和祭牲。在高排，对祖宗的法事中的祭品，除了通用的三样外，还要杀一只鸡奉献。在念过经文后，将鸡煮了盛在盆中，与三样一起，撕一小块掷于地上，表示已敬奉给了祖宗，之后便由大家分食。敬祖后“鬼师”再到牛圈前，手持一只活鸭，一边在身前划圆挥舞，一边念祭辞。这段祭辞是对牲牛的灵魂叙说的，大意是安抚它不要怨怒、烦躁，顺利地去做祖宗的牺牲，为祖宗飨食。最后将鸭杀死。这个祭牲像鸡一样，也随后被人们分享了。
杀牲牛的时间，都选定在凌晨，按旧的时制，在子时过后即可开始。首先由“鼓藏头”家开始，这是他的权利所在。当他屠杀之后便燃放三声铁炮，通知全寨杀牲开始。在一个短暂的时间内，所有参加祭祀的牲牛就被屠杀了。
杀牲的方法，是将牲牛牵出牛栏，引到柢架前，将牛头伸在“x”形的架上，然后用横杠压住。刽子手(一般由舅家人员担当)举一把利斧，照准牛的后脑砍去。通常在几斧之后，牛便支撑不住，嘭然倒下。这个场面极其肃穆，寨子里充满了神秘气息，也充满血腥气。在宰杀之后，是将牛头上汩出的热血涂抹在牛的双角上，之后用一根竹签将牛舌扯出嘴外穿住，其意义据说是防止牲牛去阎王那里告恶状。穿舍后是开膛放血、解牛和割下牛首。一直持续到天亮。
在乌略，开膛解牛前要由主人家的舅舅陪“鬼师”一起，提刀在被杀死的牲牛前念一段祈福的祝辞：“一开得儿，二开得女，三开得铜鼓，四开得大坝田……”
7．分食祭品
牲牛解好后，取出内脏和肉煮了，招待参与祭祀的亲友一起享用。剩余的牲肉，按照内部的亲属关系等，分成若干份，由与祭的亲友携回。亲友离寨的时间，在高排是定在杀牲当日午时前；此时如因某种原因(如生病等)无法离开，须等到两日后再离寨。客人在寨中滞留时，仍由主人家招待。
二、几个要点
1．“鼓藏节”期间的禁忌
最明显的禁忌体现在三方面：
(1)饮食禁忌的斋戒
对蔬菜的禁忌。这个禁忌在各地的遵行情况不一样，如在乌略就很严格，在高排就变得宽松许多。这种禁忌的起因，可能是因为日常生活里的饮食，都是以菜蔬和米饭为主，难以吃到肉食。值得注意的是：蔬菜并非祭品，而节日期间人们所食的肉食同时也用来祭奠，所以，也可以猜测这种食物禁忌与祭品无关。
(2)语言禁忌
如前述。语言的禁忌是众多民族的祭祀或节日里所共同遵行的。在鼓藏节期间，特别有意义的是所谓“鼓藏语”，这是保留下来的专门的祭祀语言。
(3)对“鼓藏头”的禁忌
这一点最有意义。“鼓藏头”的祭祀领袖角色，使之在拥有权利的同时，相应地承担某些特别的责任。对“鼓藏头”的禁忌具有应负义务的性质。一方面，他是人民的表率，道德的化身，他须以身 作则地遵行规范，忍受常人所不能为或不愿为的约束；另一方面，他的这种特殊身份使得属民视之为吉凶祸福的象征，通常的不吉利的行为对他来讲都被赋予了特别的意义，所以针对他的禁忌也具有特别的意义在内。
在一些信仰或宗教性质的活动中，对女人的禁忌也是较为常见的。例如某种活动禁止女人参与，女人被视为不吉利的消极因素。在鼓藏节的“踩牛堂”和杀牲仪式、活动中，这种对女人的禁忌并不明显。因为鼓藏节是整体性的大型祭祀活动，女人是无法回避的参与者，只是其参与的情况和角色有所不同：她们可以参与鼓藏牛旋堂的仪式，但作为助手的角色，如帮助抬为牲牛披戴的绸缎，或在人手不足的情况下负担祭品；杀牲时妇人是不参与的。这些活动里都看不出明显的对妇人的禁忌，更明显的是因为日常生活中的分工造成的惯势使然。不过，据在乌略的调查，“做柢”时是禁忌见到孕妇的，据说见到这种“四眼婆”是不吉祥的。
2．联合祭祖
如今在乌略和高排所观察到的苗族鼓藏节，是一种以家庭或家族为单位的阖寨联动的祭祖活动，它已经是适应苗寨内部社会变革的现代形式。像汉族的祭祖一样，它来源于古老的祖先祭祀，但是其间漫长变迁历程中的细节还难以究明。
现代苗寨的鼓藏节，一方面，它是以寨子内的各个家庭或家族为单位奉行祭祀。这是受到苗寨内部社会结构的影响，因为现代苗寨是历史变迁到今天的结果，原来由单一家族开拓的山寨，如今已随着时代的发展而加入了别的家族和姓氏，而且在原来家族的基础上的族内支庶发展，其血缘关系日益疏远。所以，一个动态的山寨内部的社会关系已达到足够复杂的程度。因为通婚和迁徙，使山寨之间的血缘关系形成了网络。所以，在同一个山寨内具有家族关系的家庭，在另外的山寨也拥有一定的亲属，他们是舅族系统，以特定的身份参与祭祀。
在一个姓氏较为复杂的山寨，是否参加祭祀似乎具有一定的选择权，但是实际上都参与了。一般是以家庭为单位，或者视家族内的关系和经济能力，采取同家族内合作的方式，如高排有兄弟五家合作买牲牛祭祖的例子。
这涉及到了另外一方面的问题，即这种鼓藏节实际还是一种联合的祭祖。一个是家族内部的联合，另一个是阖寨各家族和各姓的联合。后者体现出苗族共同的祭祖传统。
鼓藏节被祭祀的祖宗，根据高排的情况，是家庭(族)男主人最近逝世的一至二代父(母)、祖(祖母)。父和祖父以及母和祖母这两个男、女亲系是分开的。在同一家族内，这两系分别由各自立户的兄弟协商承担，一般说，奉祀父系祖宗者需要杀牲牛祭祀，这样相应的花费也大一些；奉祀母系的兄弟则不须准备牛牲，但采用猪牲作祭品。猪牲的花费也相应较小。在实际的祭祀中，这种奉祀对象的父、母系祖宗的区分，看上去也不是严格的。所以，上面的说法也只是传统的规矩，按照从简和便利的发展趋势，它到今天已经不可避免地变化了。
3．牛牲
作为最重要祭品的牛牲，由各个主祭的家庭(家族)供奉。牲牛来自自家饲养或者从集市购买。这种牲牛都是经过挑选的牯牛(公水牛)，严格来讲它在宰杀贡献前，是不能用来作畜力使用的，要精心地饲养它们，因为它们是奉祀给祖宗的祭品，具有神圣性。但是如今的情形已经变化，实际上我们在高排观察的情形，有些鼓藏户的牲牛在宰杀前也被使用作耕畜。精明的人会盘算：预先买一头牯牛崽饲养着，平时用作畜力，等到鼓藏节时这牯牛也岁口老了，正好用来作牺牲。这种做法的虔诚性肯定有折扣，但可能会变成准备牲牛的新趋势，在今天面对文化大变迁和越来越考虑经济成本的情况下，这种做法也不会受到多大的责备。
在挑选牲牛方面有一些讲究，主要是看其体格和长相、岁口，形体雄壮者是上品。据说双角的粗壮程度和间距是一个指标。牲牛的质量之优劣程度，在过去也许是虔诚度的竞争；在今天则又暗含着一种家庭富裕程度和经济实力的竞争，因此它不可避免地带上了意气竞争的因素。在高排，有一户贫困到极点的人家也倾尽财产准备了牲牛。也有为准备牲牛而借债的情况。
4．分食牲牛与分享祭品
在鼓藏节的杀牲之后，是各鼓藏户将牲牛的内脏和肉煮了，招待与祭的亲友食用。这是“吃鼓藏”的来历。食用之后，剩余的牲肉要分与各个前来参加祭祀的亲友携回自家，与家人分食。牲肉的分配也自有其法则。这项活动很有意思。从古代的民族志里可以发现，分食祭牲以及分享祭品，是个古老的祭祀传统，如古代蒙古人祭祖后便有类似的分享祭品习俗，后世的敖包祭祀中，仍然遵行这种法式。这些法式与古代的“飨燕礼”和“礼”很有些类似。在契丹人的“祭山仪”中，祭奠之后，参与祭祀的人依次要“饮福，受胙”，也是同一意思。这是祭礼的一种重要法式，也应是一种浸染已久的惯习：祭祀之后的祭品牲肉和供酒，都是要分给参与祭祀的每个人的。参与分享祭品是作为族中成员身份和地位的权利。
5．“鼓藏头”与“鬼师”：产生，身份，地位，权利
在榕江县苗族“鼓藏节”的各色与祭者里，“鼓藏头”是最吸引人的角色，他有一种令人敬畏的神秘感。他们的角色不应被视作那种大祭司，即整个祭祀活动的主持者；因为，作为神职人员的祭司，他们在祭祀以及日常社会生活中的作用，与巫教系统中的巫师是类同的，然而，“鼓藏头”的作用显然与之有本质的差别。
在榕江的苗寨，“鼓藏头”不算是神职人员，但他也不仅仅是领祭者。在不同的山寨，他的产生、职责、权利以及为他规定的禁忌等等，都有细小的差别。
乌略的“鼓藏头”是推举产生的，只有一位；而高排的“鼓藏头”则是世袭的。在高排这次的祭祀中，一共有两位“鼓藏头”，分别从最早徙居本地的两姓――苟氏和王氏里产生。
大鼓藏头苟老革，今年七十岁了。他的祖先是第一个到达本地的人家。关于苟氏的先祖，在寨子里至今还流传一个传说，说他是吃狗奶长大的，因此取姓“苟”。我们应注意这个传说的范例性，在中国古史的帝王传说中，以及在《史记》以来的历史民族志里记录的那些部族(如乌孙、匈奴、突厥和蒙古)起源和先祖传说中，关于第一个祖先的来源，都在历史长河里逐渐地被“传说化”了，它们的真实性也无从考证。在高排，苟氏人丁一直不旺，现在只剩唯一的一家。
二鼓藏头王老写，1949年出生。王氏是第二个到达高排的。在高排，王氏现在一共有八户人家。
在这两姓的内部，“鼓藏头”是推举产生的，他们相当于过去宗族中的族长。作为世袭制，两氏的后代男子中的一员，也将在未来的鼓藏节里继承这个身份。
“鼓藏头”的活动，是领队参加杀牲前最重要的仪式――“踩牛堂”以及领导杀牲。他们的角色是从古代族长衍变下来的，是祭祖仪式和节日的领袖。这种角色和对他们规定的禁忌联系在一起。
参与“鼓藏节”活动的各色人等里，只有“鬼师” (相当于巫师)扮演神职人员的角色。他们不像“鼓藏头”可以世袭或者推举，“鬼师”的产生途径是神秘的，它是高知识含量的职业，沟通神灵与人间两个世界的媒介。这种技能是一种天赋，也可以奇异地获得。在一般的民族志里都有相似的例子。
以杀牲牛祭祖的“鼓藏节”，就是与祖先之灵沟通的法式。节日开始，直至杀牲牛后，“鬼师”的 神秘工作就持续着，他们忙碌的身影闪现在各个“鼓藏户”的厅堂和牲牛旁，耐心而尽责地逐个为与祭人家做法事。法事的对象有祖灵，也有牲牛的灵。法事的程式都基本一样，所念诵的祝辞根据对象而有别。
6．祭祀期间的娱乐活动
在苗疆，鼓藏节期间的娱乐活动就是青年男女的芦笙舞会(“跳月”)。这种活动看上去似与祭祀无关，而且有相悖之嫌。不过，从一些民族的祭祀传统来看，这种活动恰是祭祀中的一道程式。
根据一些古代民族志的记录，在祭祀之后往往举行娱乐活动，如蒙古之祭敖包、龟兹之元日(元旦)斗戏等。都是为了“娱神”的目的。对这种行为，江上波夫解释说：“要言之，由这些例子推测出北亚、中亚诸民族的年祭或季祭里通常举行的角抵、斗兽、走马等的胜负，不单是一种游戏或杂技，恐怕本来即是将胜负者视为神灵自身或其附身，而将其结果视为神意的显现――神谕的一种神乐。”这种形式在历史上的草原地区也是非常地盛行。突厥人在墓上祭祀之后，墓葬所在甚至变成青年男女约会娱情的场所。自然，像这种方式，在历史时期很多民族的祭祀中，也是曾经存在过的。有一些宗教性质的节日，是从这种祭祀后的娱乐活动里演变出来的。例如，我们从史书中知道的北朝－唐代“九姓胡”的“岁首”、“乞寒”节等，皆具有相似性质，都是从祭仪中发展出来的。苗疆鼓藏节期间举行的“跳月”也与此类同，这种利用祭祖活动为青年人提供的约会、娱情机会，使祭祀活动添加了节日的色彩。
7．祭器与法器
祭祀中所使用的器具，在鼓藏节中虽有诸多的种类，但有一部分是专用的，另外一些则是日常生活里使用的器具。前者的情况，包括专门制作的鼓藏幡、牛角杯等。鼓藏幡是用长竹竿顶上悬挂头帕或布条制成；牛角杯是用牲牛的角制成，压扁后上面再绘画和髹漆。常见的图案是龙。后者包括的种类较多，因为祭祀的需要，在盛放、摆设各样祭品时，往往使用日常的器具，其中常见的有竹制的篓和筐，盛酒醴的容器没有讲究，使用普通的器皿。
在高排，牛旋堂的仪式上，领队的“鼓藏头”还使用了铁刀和羽杖作为法器，分别持在双手中，一边走动一边在身前挥舞铁刀划圈。铁刀是普通的样式，可能是从过去传承下来的；羽杖用青竹竿上插一根野鸡翎制成。
在有些苗疆地区使用的最重要的法器―一木鼓或铜鼓，在乌略和高排的牯脏节里都不曾出现。在高排见到的一家收藏的铜鼓，也被束之高阁。这表明了本地鼓藏节在理念和仪规等方面，与那种“鼓社祭”存在不小的差别。另外，苗族祭奠父母的祭辞里吟诵的“去制筒祭父母，去接鼓祭父母”之筒，可能是一种竹制的祭器。
翻阅2006年的IT职场，我们检索到了5个关键的词，而这5个词，都与困境相关。2006年，IT业在“一片裁声”中笃力前行；IT人在“过劳”中体味生活的艰辛……
回顾匆匆而逝的2006年，我们发现，诸如此类的词汇，吸引了人们的眼球，也引起了人们的反思。过去一年的许多经历，在未来一年将会成为我们的财富和经验。
关键词：裁员
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重磅事件：
SP网站大裁员
饱受摧残的SP企业在2006年7月遭遇了又一次的冲击波。严厉的监管措施不仅伤害到了SP企业们的财报，而且让裁员成为这些企业的“流行病”。空中网、华友世纪、千橡等都纷纷开始规模不等的裁员，这样的情形自互联网回暖以来还是第一次出现。
百度裁掉ES部门
2006年7月10日，百度以“效益不好，已经不是核心业务”为由，整体撤销企业软件事业部门(ES)，该部门大约30名员工被通知收拾个人物品，限期在4个小时之内离开公司。百度给出的理由是――该部门长期亏损，与百度目前提供的搜索引擎服务不相吻合。
英特尔裁撤1万人
2006年9月6日，英特尔宣布了其成立30多年以来规模最大的一次裁员计划，未来1年内英特尔将裁撤10500人，最终将减少30亿美元的营运开支。2006年4月，英特尔了有史以来“最令人失望”的一份财报：英特尔2006年第一季度净利润同比下滑了38％，至13亿美元。
关键词注脚：
作为个体的员工与企业相比无疑是渺小的，面对企业的裁员，我们看到了更多的人在为自己的下一站担心不已。换个思路想想，优胜劣汰永远是职场中的生存法则。与其“赖”在一家随时有可能裁掉自己的企业，何不在增强自身实力方面多下些工夫，到时候要考虑的问题就不是企业会不会裁员，而是如何能跳槽到更适合自己发展的公司了。
关键词：过劳
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重磅事件：
华为胡新宇过劳死
2006年5月28日，深圳华为公司年仅25岁的工程师胡新宇因病毒性脑炎去世，他的全身多个器官在过去的一个月中不断衰竭。2006年4月初开始，胡新宇所在的接入网产品线(原为固网产品线)接入网硬件集成开发部进行一个封闭研发的项目，项目内容被严格保密。这个项目开始后，胡新宇开始经常在公司过夜，甚至长时间在实验室的地上依靠一个睡垫打地铺，加班时间最长到次日凌晨2点左右。早上依旧早起，8点钟吃早饭，9点钟打卡上班。
关键词注脚：
在IT业，加班成为了一种文化，作为这种文化的忠实拥护者，英年早逝的胡新宇无疑给那些正在为了赢得事业的成功而透支健康的IT人敲响了警钟。毕竟整个IT行业要靠“人”来推动，“人”才是最基本的关键因素。留得青山在，不怕没柴烧，只要活着，就有无限希望。
关键词：劳资纠纷
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重磅事件：
金蝶前员工被裁决离开用友
2006年3月，深圳市劳动争议仲裁委员会裁决金蝶前西南区总经理、成都分公司总经理廖建华不能加盟用友，并向金蝶公司支付违约金39960元。深圳市劳动争议仲裁委员会认为，廖建华在金蝶从事的工作岗位是高级管理人员，掌握了金蝶公司的战略规划、经营决策等经营秘密，廖建华应自觉履行保密及竞业限制义务。廖建华离职后到与金蝶公司存在商业竞争关系的用友软件公司工作。必然会侵犯金蝶公司的商业秘密，违反了协议、合同的规定，应按照协议规定承担违约责任。
离职者被富士康天价索赔
2006年8月31日，因天价索赔记者而成为舆论焦点的富士康，又被爆两名离职员工泄漏商业秘密，索赔金额高达7000万元。被诉的两名员工柳相军与司少青，分别是富士康旗下的深圳富泰宏精密工业有限公司、鸿富锦精密工业(深圳)有限公司手机外观设计人员，跳槽至比亚迪股份有限公司后，担任手机设计部门的正副职。富士康要求法院判令比亚迪立即停止侵害商业技术秘密的不正当竞争行为，判令柳相军与司少青立即停止披露原告商业技术秘密。
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在法制越来越完善的今天，层出不穷的劳资纠纷还是让双方殚精竭虑。劳动者的职业自由和用人单位的商业秘密同样受法律保护，保护的基础是权益的平衡，这里有一个底线，就是双方谁的损失会更大；同时，这也是一个谁更诚信的问题。IT行业互相挖墙脚的风气见怪不怪，但无限制的尔虞我诈无疑会带来诚信危机。劳资纠纷的确给社会带来不少问题，但矛盾的发掘，无疑也让大家更加诚信起来。
关键词：邮件门
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重磅事件：
女秘书PK公司总裁
2006年4月7日晚，EMC大中华区总裁陆纯初回办公室取东西，到门口才发现自己没带钥匙。此时他的私人秘书瑞贝卡已经下班。陆试图联系后者未果。于是在凌晨1时13分通过内部电子邮件系统给瑞贝卡发了一封措辞严厉且语气生硬的“谴责信”。陆纯初在发送这封邮件的时候，同时传给了公司几位高管。两天后，瑞贝卡给陆纯初回复了一封同样措辞犀利的邮件，还将回信传给了EMC四个地区分公司。不久，这封火爆邮件被转发至全国数千家外企。而此后被网友称为“史上最牛女秘书”的瑞贝卡和陆纯初也相继从EMC离职。
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鲜明的个性，在传统体制下曾经是不被看好的。但在个性张扬的今天，越个性反而是越有生命力的，这一点，大家有了共识。“史上最牛女秘书”的称号，得益于她的个性，也缘于她的勇气。但是要让“最牛女秘书”真的牛起来，不至于因维护个人权益和尊严面临着失去饭碗的窘境，我们需要的不是咄咄逼人的气势，而应该更多地考虑采取一种心平气和的方式来解决问题。
关键词：财富缩水
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重磅事件：
百富榜IT富豪排名多下跌 2006年10月11日，2006胡润百富榜在上海。前10位富豪都是以从事传统行业为主，去年分列第3名和第4名的盛大CEO陈天桥及网易创始人丁磊今年全部跌出前10，分列第11名和第25名。陈天桥、丁磊之外，其他不少IT精英的排名也出现不同程度的下跌，2005年的IT首富陈天桥身家从117亿元跌至60亿元，几乎缩水一半。百度CEO李彦宏由去年的第18名跌至第73名，阿里巴巴创始人马云由去年的第36名跌至第56名，搜狐CEO张朝阳由去年的第86名跌出前100至第185名，UT斯达康CEO吴鹰由去年的第306名跌至第438名。分众传媒CEO江南春由去年的第82名升至第51名，腾讯CEO马化腾由去年的第82名升至第56名，成为今年IT企业富豪中为数不多的排名上涨者。
关键词： 《出师表》 译文 互文
苏教版语文第六册编选了文言文篇目诸葛亮的《出师表》。苏教版的教参《语文教科书教师备课手册第六册》（江苏教育出版社2003年版）对“亲小人，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”的译文我存在一些疑问，特提出来以供大家讨论，以商榷求真。
一
“亲小人，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”该教参这样注释：“亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。”（《语文教科书教师备课手册（第六册）》江苏教育出版社2003年版第397页）。①根据文言文翻译“信”“达”“雅”的要求，我认为它还有一定的差距。我从章法修辞和史实的角我认为这句话是用了互文的修辞手法，应该这样说：“亲近贤臣，疏远小人，这是先汉和后汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是先汉和后汉倾覆衰败的原因。”
诸葛亮的《出师表》是出师前给后主刘禅上的奏章，重在临行进谏，提出修明政治的主张。他向后主提出三项建议，即开张圣听，执法公平，亲贤远佞。开张圣听，广开言路是前提，后主采纳忠谏了，这就堵塞了谗邪之门，朝廷才有可能执法公平，使赏罚严明，上下一心，修明政治。“亲贤远佞”关系到国家存亡的根本。如果亲小人远贤臣，势必奸邪得势，内外异法，贤佞不辨，造成政局混乱。三项建议，广开言路是前提，执法公平是关键，而亲贤远佞是核心。亲贤远佞的主要方面是亲贤，亲贤是远佞之本，所以在文中作者先向后主推荐贤臣。接着引证历史经验教训，开导刘禅要亲贤远佞，说明国家“兴隆”与“倾覆”，关键在于人主是否任人唯贤。“亲小人，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”不少书籍认为“这里用了排偶，使对比鲜明，显得简练有力”（《语文教科书教师备课手册（第六册）》江苏教育出版社2003年版）。②这不错。但是，我要说的是，我觉得作者还用了互文的修辞手法，强化了这一效果。这可以从修辞章法和历史事实方面得到论证。从修辞章法，再看后面，是接着言先帝，引述往事，从反面说明不任人唯贤的危害，动之以情。最后，进一步从正面说明任人唯贤的政治效果。反复叮咛，表明自己推举贤能，旨在兴复汉室。可见，诸葛亮重在以史为鉴，以情动人。为此，他在修辞上肯定是下了工夫，用了互文的摘要手法。
二
以上是从修辞章法看。下面从历史事实出发考察。
西汉后期，宦官专权和外戚交替。元帝时，宦官石显干朝乱政，导致公卿百官互相倾轧。成帝时，帝舅王凤、王商、王音、王根兄弟相继辅政专权，许多刺史、郡守等重要官吏大都出于王氏门下。在宦官、外戚的下，满朝文武或趋炎附势，或“持禄保位”，无不把结交宾客、敛取钱财作为追求的目标。吏治严重腐败，选举不实，监察制度废乱，各级官员渎职怠工，贪污成风。政治腐败，特别是吏治腐败，在汉末社会危机中带有高度的综合性和辐射性。尤其是西汉末年，外戚王莽夺取汉朝，出现了短暂的王莽新朝，接着更始时代出现，西汉没落无法收拾，终于灭亡了。而在大乱之中，新兴地主刘秀在动乱中崛起，建立了东汉王朝。刘秀特别注意从士人中选取人才。因为这些人熟悉典章制度，懂得治国安邦之术，又便于驾驭。对那些拒绝与王莽合作，有社会声誉的士人，刘秀更是极其推重，如他以特礼相待隐居不仕的严光（严子陵），表彰名节以便天下归心。③东汉末期，政治弊端再次出现，宦官专权外戚交替等导致东汉也衰落了。何进、董卓、曹操等这些政治集团人物，在所谓的正统的刘备看来，无疑是“小人”“奸佞”。欲建功立业的刘备在“天下三分，益州疲敝”的情况下，深知任用得力人才的重要性。他自称以德服人，就是此表现。诸葛亮当然也深谙此意。他为后主刘禅的周围处境和为人担心，因此再三提出建议。他多处用了互文的修辞：受任于败军之际，奉命于危难之间；“亲小人，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”。他在引述史实的基础上，再加上互文排偶等语言力量加强了需要，目的就是以史为鉴，告诫后主。所以，“亲小人，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”翻译为：“亲近贤臣，疏远小人，这是先汉和后汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是先汉和后汉倾覆衰败的原因。”应当是合理合情合史的。
根据文言文翻译的要求“信”“达”“雅”的要求，我从章法修辞和史实的角度重新看待“亲小人，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，认为这句话是用了互文的修辞手法。诸葛亮深感时局之紧迫，他以史为鉴，依托先帝刘备之口，用绝妙的文笔，饰以修辞。
三
以下重温互文的知识。什么叫互文呢？
郭锡良的《古代汉语》指出：互文，又叫互文见义、互参。指的是结构相同或相近的两个句子，句子中的词语互相渗透补充，才能正确完整地表现出句子的意思。其特点就是上下文义互相呼应、补充。在多数情况下，互文出现在上下两句之中，如：“东西植松柏，左右种梧桐。”（《焦仲卿妻》）“受任与败军之际，奉命与危难之间。”（诸葛亮，《出师表》）“叫嚣乎东西，隳突乎南北”（柳宗元，《捕蛇者说》）“不以物喜，不以己悲。”（范仲淹，《岳阳楼记》）④
互文也叫“互言”“互见”“互文见义”等，它的特点是上下文互相呼应、互相补充，它的修辞作用是言简意赅、语意含蓄、节省文字而又扩大了诗文的容量。
作为一种修辞手法，它的意思其实很简单，比如：A有B，C有D。如果是互文，就是说：A和B都有C和D。这应该就是同文见义。“互文”即古代诗文的相邻句子中所用的词语互相补充，结合起来表示一个完整的意思，是古汉语中一种特殊的修辞手法，在古诗词中的运用一般有两种表现形式。
1.单句互文，就是指在同一句子中前后两个词语在意义上交错渗透、互相补充。如：白居易的《琵琶行》：“主人下马客在船。”王昌龄的《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”从字面上理解，这句诗是“秦时明月照耀汉时关塞”之意，实际上，应该是“秦汉时的明月和秦汉时的关口”。为了避免词语单调重复，行文时交替使用同义词，这种互文的特点是在相同或基本相同的词组或句子里，处于相应位置的词可以互释。这样可以从已知词义来推知另一未知词义。如：“忠不必用兮，贤不必以。”（《涉江》）其中的“用”和“以”处相应的位置，由此可推知“以”就是“用”的意思。又如“求全责备”这一成语，其中“求”与“责”处于相应位置，由此可推知两词同义。这类互文是容易理解和掌握的。
2.对句互文，就是指下句含有上句已经出现的词，上句含有下句将要出现的词，对句与出句的意义相互补充。依据上下两句的关系，对句互文可以分为近义式和反义式。近义式对句互文如：“当窗理云鬓，对镜贴花黄。”（《木兰诗》）这两句诗应译为：“向着窗户，对着镜子，梳理云一样的秀发，把花黄贴在脸上。”反义式对句互文如：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”（杜甫，《客至》）从字面上看，前后两句对举，但在意义上两句都语外有音，而且是正反对结合。即“花径不曾缘客扫，今始为君扫”是出于字数的约束、格律的限制或表达艺术的需要，必须用简洁的文字、含蓄而凝练的语句来表达丰富的内容，于是把两个事物在上下文中只出现一个而省略另一个，即“两物各举一边而省文”，以收到言简意繁的效果。理解这种互文时，必须把上下文保留的词语结合起来，使之互相补充、彼此映衬才能现出其原意，故习惯上称之为“互文见义”。如：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”（《古诗十九首》）上句省去了“皎皎”，下句省去了“迢迢”，既“迢迢”不仅仅指牵牛星，亦指河汉女；“皎皎”不仅仅指河汉女，亦指牵牛星，两词互文见义。
以上是我的看法，谨作抛砖引玉。
注释：
①语文教科书教师备课手册（第六册）.江苏教育出版社，2003年12月第8版第397页.
②语文教科书教师备课手册（第六册）.江苏教育出版社，2003年12月第8版第393页.
③赵毅，赵轶峰主编.中国古代史.高等教育出版社，2002年12月第1版第303页.
④郭锡良等.古代汉语（修订本上、下）.商务印书馆，1999年1月.
参考文献：
［1］赵毅，赵轶峰主编.中国古代史.高等教育出版社，2002年12月第1版.
［2］语文教科书教师备课手册（第六册）.江苏教育出版社，2003年12月第8版.
［3］郭锡良等.古代汉语（修订本上、下）.商务印书馆，1999.1.
［4］王力主编.古代汉语.中华书局，2001年版.
［5］向熹主编.古代汉语知识辞典.四川出版集团，四川辞书出版社，2007年6月出版.
■巨人网络纽交所挂牌
史玉柱一夜暴富
美国东部时间11月1日，史玉柱掌控的网络游戏商巨人网络(NYSE：GA)在美国纽交所挂牌上市，发行价为15.5美元，融资8.87亿美元。据了解，现年45岁的史玉柱和女儿史静目前持有巨人网络1.78亿股股份，按照巨人网络开盘价18.25美元计算，两人的资产已达到32.48亿美元（约合人民币243亿元）。此外，由于史玉柱还持有6.98亿股民生银行的股票和1.012亿股华夏银行的股票，按照目前这两家银行A股股价计算，史玉柱仅持有这两家银行的股票市值就已经达到150亿元。加之史玉柱持有健特生物公司的股权，外界粗略估算，史玉柱个人身家有望达到500亿元。
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刘芳，是个最普通不过的名字，然而，在股市上，只要一提到刘芳，人们只会想到一个人，他被称为“中国最牛的散户”，只要他买了哪只股票，哪只股票的股价就打着滚往上涨。有人统计过，在过去不到一年的时间里，这个刘芳起码从股票上赚了上亿元。可是，日前中央电视台揭秘说，刘芳的真实身份却是个司机。而谁在用刘芳的身份运作股票，还是一个谜。
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■日赚上万元有人深圳加油后在香港转售
近些年来，由于受深圳和香港之间汽油存在差价的诱惑，一些挂两地牌照的货柜车和小车开始采用改大油箱或多挂油桶的形式，从深圳加油到香港贩卖。如今这已经形成了一条“产业链”：深圳加油站提供汽油，司机购买后运回香港，香港黑加油站收购后卖给当地消费者。业内人士指出，负责偷运的司机通常每公升汽油能分得1元到1.5元的辛苦费，而地下加油站每公升也能赚1元到1.5元。“一天多跑几个来回，除去来回油费，赚个上万元不成问题。”一位在地下加油站工作过的员工说。
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湖北男子鲁忠安因被老乡骗到遵义搞传销而怀恨在心，手持菜刀将熟睡中的两名老乡砍死在床。11月1日，遵义市中院一审以故意杀人罪判处鲁忠安死刑，缓期二年执行，。法院查明，2007年3月，湖北人鲁忠安被老乡曾某、韩某骗至遵义成为两人的传销“下线”，并被限制人身自由，鲁忠安因此怀恨在心，产生杀害二被害人的念头。3月19日凌晨5时，鲁忠安在位于遵义市红花岗区海尔大道的出租房内用菜刀将熟睡中的曾某、韩某砍死。
■发动大学生炒股 证券公司进校搞宣传
11月1日，海口一证券公司在当地高校开展“扫楼”式宣传，为在校大学生免费开户，大力支持学生炒股。在证券公司的大力推动下，有些学校出现了全宿舍乃至全班同学皆炒股的现象。很多大学生表示，在校外打工很辛苦挣得又少，还是炒股来钱快，所以有吸引力。但部分受访者也认为，大学生应该抓紧时间认真学习，积累基础知识，毕业后再炒股也不迟。
■最高叫价20.08万元 网上有人叫卖奥运邮箱
随着2008北京奥运会举办日期的日益临近，越来越多的人从中嗅到商机。目前，新浪、网易、谷歌等各大网站带有“beijing2008”、“2008”、“fuwa”等与奥运相关名称的邮箱都在网上叫卖。邮箱叫价从几十元到几万元不等，价格以“2008”的数字居多，例如2008元、200.80元，一个在微软注册的名为2008@live.co.uk的邮箱竟叫价20.08万元！
■补偿10亿元 华为鼓励7000员工辞职
自2007年9月底开始，华为公司共计超过7000名工作满8年的老员工，相继自愿离职。这次大规模的离职是由华为公司组织安排的，辞职员工随后可以竞聘上岗，职位和待遇基本不变，惟一的变化就是重新签署劳动合同，工龄重新计算。全部离职老员工均可以获得华为公司支付的赔偿，据了解，总额高达10亿元。此次华为“先辞职再竞岗”，被外界解读为是为规避即将实施的《劳动合同法》相关条文为目的的。
政策
■总天数增加1天
国家法定节假日调整内容公布
国家发改委日前在其官方网站刊登国家法定节假日调整方案问卷调查，经过一年多的多方研究论证比较，目前国家法定节假日调整方案已基本形成。调整的主要内容包括：1.国家法定节假日总天数增加1天，即由目前的10天增加到11天。2.对国家法定节假日时间安排进行调整：元旦放假1天不变；春节放假3天不变，但放假起始时间由农历年正月初一调整为除夕；“五一”国际劳动节由3天调整为1天，减少2天；“十一”国庆节放假3天不变；清明、端午、中秋增设为国家法定节假日，各放假1天(农历节日如遇闰月，以第一个月为休假日)。3.允许周末上移下错，与法定节假日形成连休。
■禁止“月薪面议” 《就业服务与就业管理规定》明年实施
职介服务不成功的应退还中介服务费；招工信息应标明薪酬，“月薪面议”字样将禁止出现；仅靠三五个人、一张桌子、一部电话不可能成立一家职介公司……日前，劳动和社会保障部消息，《就业服务与就业管理规定》从明年1月1日起正式实施，并首次明确，用人单位强查乙肝血清学指标将被罚款1000元。
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