时间：2022-09-20 00:57:09
导语：在传统文学论文的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
可见，以学校决定教学大纲，教师决定课堂进度、课堂内容，教师在主导地位、学生被动学习为主要特征的传统教学阻碍了教师和学生的发展，背离了外国文学的最初教学目的。在教学过程中，学生是主体，是教学活动的主要承担者，目的就是学生学习到知识；教师是客体，是教学活动开展的组织者，为学生服务；教学是载体，也是传输带，将本没有关系的教师和学生本来联系起来。因此，一个有效的外国文学教学过程，应该是教师、学生、教学和谐发展的过程。
二、传统文学教学的改革趋势：生态教学
1、生态教学的兴起
“生态”一词，源于希腊词汇οικοs，指“住所”或“栖息地”。1866年，德国生物学家ErnstHaeckel提出“生态学”，主要指研究动植物、环境之间的关系及相互的影响的一门学科。时隔100年，1966年，美国教育学家阿什比（E.Ashby）将生态学基本原理与方法应用到高等教育研究中，提出“高等教育生态学”概念；1976年，美国哥伦比亚师范学院院长克雷明•劳伦斯CreminLawrence在其《公共教育》一书中正式提出“教育生态学”这一术语；20世纪80年代以来，世界各国对人与环境、发展的重视越来越高，涉及的领域越来越广，教育生态学研究得到进一步拓展和加深；20世纪90年代以来，教育生态学研究队伍更为庞大，例如美国学者C.A.Bowers出版《生态公平和群体教育》（2001年）（EducatingforEco-justiceandCommunity）等几部著作，研究内容既涉及微观课堂生态，也涉及对教育、文化、生态危机等宏观教育生态。（范国睿，2000）。
2、发展健康有效的生态教学模式
针对传统教学中的一些弊端，为更好促进我国外国文学教育事业的发展，真正做到“以人为本”的教学，而良好的外部能够推动内因更好的转变，因此教学活动的各个参与者都应积极做出努力。
（1）创建积极有效的生态化教学环境
国家教育部层面和地方教育机关层面，分别从宏观和微观上根据实际情况把握和调控教育发展的总方向。国家从宏观上改革教育制度、转变教育理念。国家教育部是我国教育发展的核心机构，是否制定符合全民需求的教育方针、制度决定着我国整个教育发展的动向。因此，国家教育部应准确把握文学教学改革方向，改革应试教育模式，推进全面性和人性教育模式，坚持以人为本的教育理念。地方教育部门在不违背国家宏观的制度和理念，根据本省市的具体情况制定相应的文学改革措施。高等教育机构层面，人员上，积极引进先进人才，成立专门的教师教学培训部门，定期对教师进行考核；设备上，积极配置和更新教学设备，竞标高端、先进教学设备，例如开展网络空间学习，建立外国文学学习的资源共享平台，以加强学生的自主学习能力；教学安排上，要打破原有的固定性，教师采取轮流制，教材采用推荐制，大班课可改为小班课，充分体现教学的灵活性、人文性。例如，H老师原本只是大学一年级的文学阅读课，每年使用的教材是南京师范大学出版的《美国文学阅读教程》一书。进行改革后，学校允许外语学系或文学院可以根据本院的师资情况，组织专门的外国文学教学组，可分为英语文学教学组、日语教学组……，并根据实际需要确定组员的人数，每组教师以轮流的形式去给不同的年级上课；教材的选定实行教师推荐、学生决定的方法。在学生第三课堂方面，学校增加在聘请文学大家到校讲座的力度，并鼓励学生社团举办外国文学知识竞赛、书籍推荐、兄弟院校文学交流会等课外活动。师资管理上，学校定期对专业教师进行培训，要求教师要坚持与时俱进，不断“充电”；下方权利，课堂上，教师自己少说，让学生多说，为学生提供足够的自主学习空间，激发学生对文学学习的积极性，培养他们的分析能力。
（2）构建“点—面—点”的教学模型
论文关键词：传统文学批评；网络文学；大众文学批评
2009年4月，全民参与的选秀运动——“快乐女声”在全国各地如火如荼地开展，一路被评委看好的实力唱将郁可唯最终杀进4强。但在这之后4进3的比赛中，输给李霄云，位列第4。“快乐女声”评委之一巫启贤于8月25日在其博客中发表文章“快女四强，是强”中谈到郁可唯的失利时说，她“虽然把《玫瑰人生》唱得如痴如醉，却让一个把《斗牛》唱得普普通通的李霄云P了下去，虽然我们很痛心，好音乐又一次败在热闹激情的手下，但是因为这比赛不只是有专业评委，还有大众评委的投票左右大局，他们可能是因为选手的一句话，一滴泪，或一个故事就会把票投过去，而跟选手的演唱表现毫无关系，时常令我们有一种挫败感。”在“快乐女声”这样一个商业化色彩浓重的选秀节目中，我们不排除大众被商业利益操控的嫌疑，但巫启贤谈到的“专业评委”和“大众评委”的差别却是指出了精英与大众在面对艺术对象时的关键不同。大众常常因主观感情的偏好等因素而在对艺术对象进行审美判断时加人更多个人化的因素，而专业精英则更注重理论、技巧的运用，更具学理化色彩。艺术如此，文学亦如此，这最明显地体现在网络文学和传统文学的关系上。
90年代以来，《第一次亲密接触》、《告别薇安》、《成都，今夜请将我遗忘》……越来越多的网络文学涌现出来。2008年11月，中国作协指导、中国作家出版集团与中文在线联合举办了“网络文学十年盘点”活动。这次活动集中了《人民文学》、《中国作家》、《长篇小说选刊》等20余家文学名刊的资深编辑参与审读和评点，最终推出十部网络文学佳作。
随着社会、经济、文化所发生的深刻变化，网络文学，正如中南大学文学院教授、网络文学研究专家欧阳友权所说：“这个一度连‘正名’都困难的‘野路子’文学，已经实实在在地走进了社会的文化视野，步人了时代文学的殿堂。”在福州参加中国作协第七届全国委员会第三次全体会议的作协主席铁凝、副主席陈建功也认为，网络文学的兴起是一个不容忽视的事实。铁凝说，网络文学的兴起，颠覆了纸质传统媒体的话语霸权，它是一个完全平民、自由的平台，给每一个喜欢写字的人以相对平等的机会。可以说，这是一个全民参与的文学现象。相对于掌控在少数统治者或精英人士手里的传统文学，网络是一个百花齐放、百家争鸣的空间，没有任何一个时代的文学及文学批评像现在这样繁荣这样无拘无束。
但是，一些学者在众生喧哗中提出质疑。白烨在《文学批评的声音太弱了——有关文坛现状的问题与建言》中明确指出：我国当代的网络文学实际上处于“无监管、无批评、无引导”的“三无状态”。网络文学这样一个新生的事物，由于其充分的自由：参与主体身份的自由、“说什么”的自由、“怎么说”的自由，以及网络技术造成的文学环境的极端宽容，促成了这样一个喧嚣与热闹的文学景象。在网络上常见有高水平的作品出现，但一些文学水平低、思想道德水平低的作品也混杂其中，甚至由于商业化、社会化等原因引起了媒体和大众的热捧。在网络文学的鉴赏和评判中，大众由于充分地参与发挥了前所未有的作用，而他们，如同巫启贤所说，“可能是因为选手的一句话，一滴泪，或一个故事就会把票投过去”，他们更关注选手或作品的“切身相关性”，而忽视一部文学作品应具有的文学价值。因此，本文认为，网络文学迫切需要文学批评，尤其是传统文学批评、专业文学批评的引导，使其及时准确地调适自己前行的路标，以便用业绩和品质历史地证明自己。
表面上看，网络文学是有自己的文学批评的，如谭德晶的《网络文学批评论纲》一书便是专门分析网络文学批评即大众文学批评方式所出现的特征的，但是这种批评方式并不完全是真正意义上的文学批评，虽然其中有一些具有真知灼见、理论色彩浓厚的批评，但它们大多是以直觉感性评价为主，多数只是一两句的点评，既不规范，也无章法。更重要的是缺乏明确的批评标准与专业的学术理念指导，更注重充当“自我表现”的角色，因而不能真正发挥文学批评应有的功能。而在此时迫切需要站出来发挥作用的传统文学批评却在面对驳杂庞大的网络文学面前出现了失语的状况。传统文学批评的权威身份崩溃了，消费主义、感官享受主义、趣味主义风盛行，没有人理会谁是经典、谁是大师，没有人耳提面命地说“***是工农阶级的代表”，也没有人愿意正襟危坐去听权威老者说经论道，网络成为一个消费欲望、寻求的平台。传统批评家所倡导的时代使命、文学使命与网络相隔甚远。在这样吵吵嚷嚷的环境下，即使有几个大师发出呐喊，也很快消失于茫茫网海，这是传统文学批评面临的困境。如何在网络文学中找到自己的立足点，我认为，传统文学批评一方面要坚守传统文学批评的使命，引导文学向健康积极的方向发展，一方面须调整自身的不合理因素，适应时代的变化，必要从大众文学批评中提取可借鉴的因素。
一、树立人文主义精神、坚守文学使命
人文主义精神可以简单地定义为一种非宗教性的以人的精神、理性、文化价值为基点的对极权、物质、肉体、流行、当下的一种超越，它往往在“天下汤汤”之时提醒人们留意于这些基本价值，批判统治者或芸芸众生那种非理性的极端和狂热。20世纪90年代以来，由于商业文化、消费文化的膨胀，网络文学中弥漫着大众文化流行的趣味主义、享乐主义、感官刺激，网络上的大众批评方式也是如此，虽然有一些怀着人文主义精神进行批评的作品，但多数大众常常凭个人喜好，常常通过评论作品来抒写一己情怀，这是由于大众对主观内心世界的过度关注造成的，这些都在无情地消解着理想、崇高、英雄主义，消解着一切绝对、终极、本质的形而上价值，而作为传统批评家则应在网络文学面前承担更多的责任。
“解构主义中，批评家被告知，他们并不具有启蒙资格，只是一种自娱自乐的操作，一种标志职业身份的手段。”我认为，文学批评活动绝非白娱自乐地操作，当然批评家也不仅仅是对作家的创作和读者的阅读进行解说，而更应该重点通过文学作品的价值取向、作家的创作取向等等方面来告诉人们什么是对的，什么是错的。但是，目前部分传统文学批评家成了商家谋取商业利益的筹码，而批评者本人由于利益的驱使，也甘当筹码，把粗制滥造的作品说得天花乱坠，出现吹捧式批评和炒作式批评。这一方面是批评家个人道德素质水平高低的反映，助长了不良社会风气的形成；一方面混淆大众对文学作品的评价，使得精品的浮出和流传愈加困难，这一点是值得文学界引以为戒的。
二、批评策略的转换
不可否认，在网络文学面前，传统文学批评缺乏读者的一个重要原因就是：理论性太强，批评术语太多。甚至有些晦涩难懂。游荡在网络上的读者上网的目的大多是为了娱乐，试想鼠标轻轻一点就可以看一个轻松的笑话、一部声色并茂的电影、几页故事曲折离奇的小说，这种诱惑下，有几个人能静下来心去读懂传统批评家的理论术语?福柯曾断言“话语的真理性不仅在于它说什么，而且在于它怎么说，换言之。话语是否被接受为真理，不仅与它的内容有关，而且还与话语使用者的意向有关”。传统文学批评应在批评策略上，语言的言说方式上向大众文学批评学习。当然，大众文学批评的通俗易懂多是由于批评者缺乏理论修养，不能熟练地掌握文学批评术语而不得不采用这种方式的，但是它的确在客观上使得文学批评开始摆脱沉重的说教，开始变得富有个性了。对于传统文学批评，尽量使文学批评通俗易懂，容易为大众所接受，相信它会拥有越来越多的读者。
三、回归民间。向大众靠拢
摘要: 本文将通过我国传统识字教学的有关经验，以及对新课改后如何激发自主识字的兴趣，培养自主识字能力，扩大学生自主识字的空间和以展示与评价相结合，而去鼓励学生自主识字。
关键词：传统识字教学、经验、展望
识字教学是阅读、写作教学的基础。我国传统的识字教学有着优秀的教学经验，也有着令人产生争论的问题。下面让我们就其具体的问题进行简略的研讨。望有兴趣的研究者多多给予指导。
一、对传统识字教学的弊端进行辨析
除对我国传统的识字教学的基本经验的了解之外，还应对传统识字教学方法进行分析一下。因为尽管传统识字教学有其很多优点，但也难免无任何其他缺失。下面来看一下这方面有关传统的识字教学辨析，从而使我们对传统的识字教学方法进行简略的了解。
1、有些学者认为应先进行学汉语拼音的学习后进行学汉字的学习。
因为认识了拼音，就可以看拼音识字，知道这个汉字怎么读，才能知道自己写得什么字，记得更牢。
2、有些学者认为应先学习笔画少、字形简单的汉字。
因为这样的汉字对小学生来说容易写，容易记。
3、有些学者认为应先从“看图识字”开始学识字。
因为图要比汉字更形象，知道图上是什么，再去学习汉字应更容易些。
4、还有些学者认为应随着年级的升高，增加识字量
许多教育学者在教学中发现了这样一个规律：一年级的学生学习汉字比高年级的学生学习效果好、学得快、记得牢。
二、 传统识字教学的展望
前面我就其传统识字教学的基本经验，方法等进行了有关相应的叙说。下面简单的对传统识字教学的优缺点进行总结。我们知道，识字教育是一个有2000多年历史的古老研究课题，可以说汉字的历史有多久，识字方法研究就有多久。
在我国传统识字教学中，古人开蒙，很在注重朗读和背诵，而蒙书句式整齐、句句押韵，很适宜诵读、朗读和背诵，不但练习了阅读、增加了文化积累，而且还帮助了汉字记忆，起了巩固识字的作用。但是在识字的方法上出现了一些问题，极影响儿童识字的效率，因而不得不对这些问题进行辨析，从而让我们对此加以认识，以便更正。
在识字教学的发展道路上，我们仍然能看到传统识字教学所给予的影响，随着时间的推移，不管识字教学怎样改革，一些识字经验还是得到了继承和发展。可以说优良的传统的汉字教学的法宝。但是从现行教材体系存在的弊端中，发现“认写同步，全面要求”是其中一个重要问题。因此，近些年出现的几十种识字法中，绝大多数是采用传统的识字方法一用韵语口诀形式编写教材，注重诵读，认写分流，集中识字。其中比较优秀的已被借鉴，构建了新的体系、克服了传统经验的不足，改变了识字数量少、速度慢，制约阅读和写作的问题。
一、重视基本概念和规律的教学
从建国以来的第一个教学大纲（1952年的教学大纲）起，我们就一直强调基本概念和规律的教学。三十多年来，也有过一些摇摆。1957年之前，觉得基础知识讲多了，太深了，要精简，曾先后发出过多次精简指示。1958年以后，又觉得基础知识讲少了、太浅了，要补充，当时一些地方编的达到大一和大二水平的课本，就是这个思潮的产物。1964年以后，又提出要作更大的精简，砍去三分之一，为些曾编写了所谓“中改本”，还没来得及使用就发生了。在中，否认基础知识的重要性，用“三机一泵”来代替了物理知识，所产生的恶果大家都是记忆犹新的。这些经历教育了我们，使我们对这个问题的认识逐惭深化了。
1、我们必须从国家“四化”建设的需要出发，根据（为了满足这个需要而确定的）普通教育的任务以及物理学科的特点，来认真研究和确定中学物理学科的特点，来认真研究和确定中学物理教学的目的要求，并以此为根据来考虑教学内容。这个出发点非常重要，必须十分明确。如果在这上面不够明确坚定，则就很容易把方向搞偏了。一般来说，最容易出现的偏向往往是只考虑物理学科的特点，而忽视社会的需要，只考虑少数学生升学的要求，而忽视大多数学生就业的需要。国外前些年曾出现进一个“课程设计的结构”理论，有人看到了觉得新鲜，想搬过来改造我们的中学物理内容体系。其实这个理论中虽然有些好的见解，但总的来说是只强调学科特点，忽视社会需要的。我们只能吸取其中合理有用的部分，不能照搬。国内近年的物理教学，特别是高中物理教学，围绕着高考的“指挥棒”转，这中间虽然有多方面的原因，但这种作法，总是不符合大纲中规定的“在中学阶段学好物理，将为参加工农业生产和进入高一级学校打下必要的基础”这一全面要求的。
2、要根据学生的智力发展水平来考虑教学内容的深广度。怎样恰如其分地估计学生的智力发展水平，是一个相当困难的问题。我们的经验是，在强调可接受性的时候，往往把学生估计过低，在强调发挥学生的潜力时，又往往把他们估计过高。要较好地解决这个问题，还需要对我们的学生有更多的了解并进行理论的探讨。国外近来比较推崇皮亚杰的“儿童智力发展的阶段”理论，并且具体地把这个理论用到各学科的教学工作中，取得了一些成果。我们在这方面开展的研究工作不多，实际问题往往还是靠经验摸索着去解决。我希望有经验的教师和各级教研人员能大力开展对学生智力发展情况的深入细致的研究，并希望我们的教育学家，心理学家能在这上面给我们的教育专家、心理学家能在这上面给我们更多的指导和帮助。
3、在根据上述两条考虑来选择确定中学物理的内容时，首先要抓住最基本的、作为物理知识的主干的知识，要抓住在现代科学技术中应用最广泛、最活跃的知识。把这些东西搞扎实了，要进一步提高和运用，才有牢靠的基础。这里最要紧的是精选，不能贪多求全、面面俱到。在中学程度可以学懂的物理知识很多很多，在有限的课时内不可能都讲到。另外，更为重要的是，只要打好了一定的基础并培养了一定的能力，那末一些在工作中需要但原来并没有在学校学过的东西，是完全可以自己学会的。关于这一点，我想大家都是有所体会的。至于怎样才能抓好这个最重要、最基本、应用最广泛的基础知识，这除了我们搞中学物理教学的人要认真研究外，很希望国内老一辈的和活跃在科研前沿的物理学家们多多关心和指导我们的工作。
4、对于精选出来的中学物理教学内容，还有一个根据它们在物理知识体系中的地位以及在现代生产技术和生活中的应用情况来区分主次的问题。1963年的大纲里就提出了要“突出重点、抓住关键“。这以后我们又进一步有意识地把教学内容分成重点知识、一般知识、次要知识三类，分别提出了不同的教学要求。这样既可以使学生的知识面有一定宽度，又可以使他们较为深入地理解最重要、最基本的知识，并有助于避免他们的负担过重。在实际工作中，对这一条的运用也有一些偏差，这就是重点知识越“重”，某些一般知识和次要知识越来越“轻”，有点比例失调。突出重点本是好事，但突了又突，突过了头，而且一头突到无边无际的难题中去，好事就给办坏了。
5、精选出来的中不物理教学内容，并不是一成不变的。它必须随着科学技术和社会需要的发展而变化。从发展的趋势来看，经典物理的内容要进一步精选，现代物理的内容要有所加强；在经典物理范围内，有些知识（例如几何光学）的得要性将逐步提高。但是，这个变化也不能太快、太急，要经过慎重的讨论研究，搞得稳妥一些。变得太快太大，一下子搞得面目全非，往往要失败。国外某些新课程虽曾风靡一时，但过不不了多少年就偃旗息鼓，这是一个例子。
关于选好和教好物理基本概念和规律的问题，我们虽然有一些认识，但还有许多问题没有认识到或者认识不深刻。在选择基础知识方面，当前迫切需要解决的是如何根据学生的不同水平和不同需要解决的是如何根据学生的不同水平和不同需要来选择不同的教学内容并确定其深广度，从而改革长期以来存在的教学内容“一刀切”的现象。在教好基础知识方面，我们曾经提出以基本概念为中心展开物理知识的教学，学生应该通过自己动手、动脑来理解概念，而不能只是靠听老师的中心展开物理知识的教学，学生应该通过自己动手、动脑来理解概念，而不能只是靠听老师的讲解来知道这个概念。这些都是很重要的问题，需要不断总结经验，开展讨论研究，以以进一步提高和丰富我们的认识。
二、加强演示和学生实验
解放前，除少数学校外，我国中学物理教学很少作演示和学生实验。解放以来，从1952年的第一个教学大纲起，就一直强调演示和学生实验，历次修改大纲，对演示和学生实验的要求都逐步有所提高。前，这方面的形势是很好的。仪器的生产逐步发展，配备比较正常，学校教学中的演示和学生实验日益增加，日益提高。可惜一场动乱，把这些来之不易的成果摧残殆尽。粉碎“”以后，又得从零开始。在这个“之”字形的道路上前进中，我们也取得了一些基本认识。下面仅谈谈关于学生实验的基本认识。
1、对于学生实验的目的，我们在五十年代强调的是培养学生使用基本仪器的技能。到1978年搞大纲时，认识提高了一步，感到使用基本仪器的技能不宜过分强调，主要强调一般的实验修养。因为，使用基本仪器的技能达到一定程度主可以了，不必要求学生很熟练。他们将来从事工作，如果要经常使用某些仪器，是完全可以在工作中熟练起来的。而一般的实验修养，如1978年大纲中提到的“会正确使用仪器进行观察、测量和读数，会分析实验数据并得出正确的结论，了解误差的概念并学会初步的误差计算，会写简要的实验报告”等，则是对所有学生无论将来从事什么工作都是很重要的。这一认识的发展，对选用什么实验和如何指导学生实验都有很大影响。
2、对学生实验的要求有了提高。五十年代我们是把实验步骤一一写出。学生照着一步步去做，使用的还是多年流传下来的老办法。这种办法的缺点是学生要求太低，他们可不以不动脑筋地“照方抓药”，实验做完了，为什么要这样做往往并不清楚，因此收效不大。1978年以后，我们除了在初中开始阶段还写出实验步骤外，以后就过渡到不写步骤，而是对每个实验讲清其目的要求、原理、基本作法和注意事项，让学生自己去考虑完成实验的步骤。并自己设计记录数据的表格，使学生在实验中手脑并用。这样做实验，既有利于发挥学生的主动性，提高他们的实验修养，还有助于发展他们的科学思维能力。
3、实验的性质和方式逐步多样化。原来我们的实验是以验证性的为主的，后来逐步增强了探索性的实验。测定重要物理常数的实验也在逐步加强，使用比较精密的现代化的设备的实验也已出现。在实验方式上，原来基本上都是一课时完成的正规实验，后来逐步增加了两课时的、要求较高的实验，边讲边作的小实验，课外自愿做的简易小实验。另外，不少学校还实行了实验室开放的制度，学生随时可以去作实验，甚至作自己设计的一些简单的实验。这样，我们在实验的性质和方式上越来越灵活，多样化，实验的内容日益丰富，实验在教学中的作用日益突出，学生在掌握知识、发展能力上从实验得到的好处日益增加。
4、我们从五十年代起就吸收部分学生到少年宫和其他科技馆进行校外实验活动，这种做法目前正在恢复。校外实验活动是校内教育的重要补充，对发展学生兴趣、培养学生能力作用很大。此外，我们在五十年代曾规定结合物理教学进行一些参观活动，这一活动由于单科搞参观有许多实际困难而未能开展起来，但对工农业生产单位的参观，使学生了解生产实际，懂得物理知识在实际问题上如何真刀真枪地发挥作用，是很有意义的。现在我们中学都要开设劳动技术教育课，在这门课程中学生将亲自参加一些力所能及的生产劳动并进行一些参观，物理教师和生产技术课的教师密切合作，可以在这方面进行许多有益的工作。
这些年来，大家对恢复和加强演示和学生实验上都很重视，作了许多努力，许多省市举办了实验的展览会、交流会，许多老师任劳任怨，尽可能多作演示和学生实验，还自制了不少教具。我们恢复的速度相当快，形势是很好的。当前在仪器生产上我觉得有过于追求“高级”，“精密”的倾向，这样一来，仪器往往搞得很贵，学校买不起。我觉得，除了引入少量的有普遍意义或重要意义的现代化仪器外，一般来说，我们在仪器的生产上还是应注意现象的明显，原理的清晰，不要过多地去追求精确度，中学实验中即使有较大的误差也不那么要紧，不要把仪器搞得那么贵。顺便说一下，我到日本和美国中学去看过，他们使用的仪器，也大多是一般的，并没有多少“高级”、“精密”的设备。
三、强调理论联系实际
这是我们从老解放区的教育工作中继承下来的一个很好的传统。在统治区，中不物理教学是很教条、脱离实际的，三十多年来，我们坚持了这一条原则，但由于对老解放区的经验学习研究不够，加上种种干扰，这一条坚持得不够好，有较大的摇摆。在强调打好基础时，往往忽视联系实际，把联系实际的内容看成额外负担，轻易删掉。在强调联系实际时，又往往忽视基础知识，热衷于去讲那些具体的技术问题。好好总结这些经验教训，可以使我们在贯彻这一原则中明确坚定些。我看可以明确以下几点。
1、理论联系实际可以使学生更好地理解所学的知识，更巩固地掌握知识，懂得所学知识的用处，这些都是对的，都是联系实际的重要作用。但是，联系实际的最重要的作用不在这里，而在于使学生学会如何运用所学知识来分析解决实际问题。对于物理知识，如果只是“懂”了，甚至“巩固掌握”了，但不会运用它，那么，费那么大的精力去学习它又有什么意思呢？“精通的目的全在应用”，同志的这句话说得很对、对我们很有启发的。因此，培养学生运用知识的能力是很重要的。要培养这个能力，除了联系实际外别无他法。理论联系实际最根本最重要的作用就在这里。
2、为了培养学生的这个能力，教学工作中一般应分两步走。第一步是讲过理论知识后，讲授所学知识的应用的典型事例。在这里，不要去讲那些技术细节，而要突出物理知识是怎样被用来分析解决实际问题的。在教学方法上，不要去追求老师自己讲得清楚明白，而是要启发和引导学生来一起分析讨论，最后共同找出解决问题的办法，并注意总结在分析问题中正确的和不正确的思维方式。这一步，可以说是在老师的指导下，学生半独立地学习如何运用知识，有点象大人扶着儿童学走路一样。
3、紧接着的第二步就是在练习题里让学生去独立解决一些简单的联系实际的问题。我觉得，当前我们课本和实际教学中，从这个角度来选编的有实际意义的需要学生用所学知识来分析考虑一番的练习题是很不够的。市场上有许许多多习题集，但其中充斥着人为的在实际生活和工作中根本遇不到或者根本不会去加以考虑的所谓综合题。这样的题，我想不是少作一些好。联系实际的题，可以涉及学生常见的事物，也可以涉及学生没学过的不知道的新问题。我们不能把物理教学搞得那么死，不要什么问题都要书上写了、老师讲过，才能要求学生去解决。此外，不可以进一步考虑让学生自己提出一些实际问题，自己去想办法解决。总之，。这一步是让学生练习独立运用所学知识，当然必要时老师也要作些指引，还可以组织学生进行一些讨论。
4、联系实际的范围不要只限于联系工农业生产实际。生产实际当然是先要联系最重要的方面，但除此以外，在日常生活中，科学实验中、社会生活中也有许多有关物理的问题，也是可以而且应该联系的。联系的面宽广了，学生的视野就开拓些，思想也活泼些，对物理知识的广泛应用以及如何应用就知道得更多些。
这些年来比较强调基础知识，不同程度地出现了忽视联系实际的苗头。有的同导写文章指出这个问题，这是很对的。但也有少数文章一讲到联系实际，又提出中学生不会修收音机、不会修拖拉机之类的问题，也就是又回到1958年和1966年那个提法上去了。我想，对中学物理教学的联系实际，不能老是这样提出问题，更不能老是摇摆不定。我们应该遵循一条正确的原则前进。当然，摇摆一下也许晃可避免的，但这个摇摆至少应该是“减幅振荡”，不能老在那里搞“等幅振荡”。国外在自然科学教学长期忽视联系实际之后，近年来又强烈提出着重应用的主张。对这个动向我们要注意，一些好的想法和作法我们可以借鉴，但对各种议论一不定要有分析。我们在贯彻理论联系实际的原则上有丰富的经验教训，只要认真总结，加强研究，是可以作得更好的。
四、重视培养学生的能力
这一条可以说是我们在三十多年的工作中逐步摸索出来的。1952年的大纲提出了培养实验技能，1956年的大纲提出了培养解题能力和实验技能，1963年的大纲又增加了培养思维能力，1978年的大纲对培养能力的提法就比较完整，同时把培养能力提高到与打好基础同等重要的地位。可以看出，我们对这个问题的认识是在逐步发展、逐步深化的。可惜的是我们对这个问题的研究竟然中断了十余年之久，而正好在这十多年中，国外随着六十年代革新课程的出现，大力开展了这方面的研究工作，因此，与国外比较，我们在这个问题上的研究，无论广度和深度上，都落后了。我们要急起直追。这些年大家很重视这个问题，我们这次会议也以这个问题作为中心议题，这是很可喜的现象。
要培养学生的能力，首先必须使学生在学习中主动起来，积极起来，手脑并用。如果学生消极被动，或者被迫去死记硬背和完成作业，那么能力是培养不起来的。因此，课本必须写得有启发性，能引导学生去正确地分析考虑问题，教学必须采用启发式，教师当然还是要讲解知识，但更重要的是启发和指导学生去动手动脑，自己探索知识。为此，教师在备课时不但要备课本，还要备学生。我们应该强调更多地更深入地了解学生。对不生的了解不能只凭印象。教了几年书以后，对学生总会有些印象，大致能知道他们在什么地方会出现些什么问题。但这还不够，这只是一些感性的东西。我们还应该有目的地进行科学的调查研究，对学生在理解物理知识出现的种种问题加以统计分析，找出其中的规律性，取得理性认识。在这方面有大量的工作可以做。国外近年来也在搞这方面的调查研究，他们有些发现是很有趣的。例如已经是大学生了，对速度、加速度这些概念还有人并没有真正理解，不少中学生甚至大学生对力的概念有着各种错误的理解。要培养学生的能力，首先要深刻了解他们，然后才能有的放矢地去启发引导他们。如果不在了解学生上狠下工夫，培养能力就落不到实处。
1.1传统教学的利与弊
在现代技术的影响下，多媒体教学方式走入到课堂当中，但是像传统的教学方式下，教师可以用自己的语言将复杂的问题讲清楚，并且把清晰的思维过程罗列出来，一次讲不清可以讲很多次，还可以将自己在做题当中总结的窍门告诉学生。这一点是现代教学方法无法代替的。同时，在传统的教学方法中，教师和学生还可以共同探讨题目，甚至产生争论，这种师生之间的交流是非常珍贵的。但是传统教学还存在着很多不足。比如：我们所说的“填鸭式”教学方法，就是忽略了学生作为课堂主体的地位；还有我们平时的板书，写得多了增加教师的负担，写得少了学生理解不了。
1.2现代教学的利与弊
现代教学用到的多媒体技术，将文本、图形、声音等内容有机地集合在一起，加大了教学内容的密度，减轻了教师的负担，同时可以让学生全方位地感知教学内容，还可以激发他们的学习兴趣。但是现代教学方法并不是完美无缺的，它限制了师生之间的沟通；学生对课件产生依赖心理，注意力变得分散，觉得下课将课件带回去好好研究一下就可以了；削弱了教师的主观能动性，教师在授课的过程当中依照课件流程走，不能再即兴发挥。
2现代教育技术与传统教学手段的有机契合思考
2.1现代技术与传统教学相结合
现代教学技术手段非常先进，课件资源充足，这可能会导致教师过度依赖课件内容，而变成了“电脑操作员”。传统的教学方式中最重要的就是讲究教师的“言传身教”，这一点是不能被改变的。所以，在教育改革的过程中，需要将现代技术与传统的教学相结合，在课堂中利用课件而不依赖课件，对于重点内容，教师应该进行深入的讲解。比如在语文课堂上讲解古诗时，教师可以将跟古诗内容有关的图片和诗朗诵放在多媒体上，这样可以帮助学生更好地理解诗词内容，但是不能整堂课都依赖多媒体，教师还应该口述故事的表现手法和中心内容。
2.2技术演示与传统教学相结合
传统教学模式下的课堂是师生之间、学生之间沟通无障碍的课堂，教师也可以很好地发现学生的不足并及时改正。所以，在教育改革的过程中，教师应该注重技术演示与传统教学相结合，既利用多媒体等辅助工具，也要注意营造课堂气氛，注意与学生之间的沟通和交流，帮助学生发现问题并锻炼学生的发散思维能力。
2.3课件制作与传统教学相结合
有时，大量的教学课件制作成为教师的一种负担，所以，这就要求教师不但要掌握相关的技术技能，在必要的情况下，还需要利用传统的教学方法，组成课件制作小组，分组完成课件的制作，并且请经验丰富的教师制定教学计划，参照传统教学方式中编写教案的方法，对课件进行整理和归纳。比如：我们传统的备课方式都是几个老师开会协商，这种方法完全可以延续下来，再加入一些现代技术进去，教师在协商的时候将重要内容写进课件，课件再由阅历丰富的老师审阅一遍，最后在课堂上给学生展示。同时，在日常办公当中，也可以提倡办公室无纸化，将重要资料都放在计算机上。
2.4课堂展示与传统教学相结合
现代教学方法越来越受到人们的重视，很多课堂都引进了多媒体设备，但是课堂上不可避免地出现了走形式的情况。教师不能过度地依赖多媒体设备，应该将粉笔和计算机视为同等重要的工具，通过多媒体的展示来加深学生的印象，同时也不能放弃对知识内容的讲解和演示，教师不能为了讲课而讲课，应该为了让学生学会而讲课。学生上课是为了获得知识，而不是为了观看那些花花绿绿的图片，也不是为了看教师的课件而上课的，所以，教师应该设计更多的问题，让学生来思考和回答，只有这样，才能让学生提高注意力，一边观看一边思考，而不是走马观花地只顾着看热闹，并没有学到有用的内容。
2.5教案设计与传统教学相结合
一、充分认识开展中华优秀传统文化教育的意义
在全球化的时代背景下，文化软实力日益成为综合国力的重要组成部分，中华优秀传统文化是我国文化软实力的集中体现，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。加强中华优秀传统文化教育，引导青少年学生坚定民族伟大复兴中国梦的理想信念，具有重大而深远的历史意义。在历次讲话中就中华优秀文化的传承指明方向，强调培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。要努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。
二、中学语文教学中融入传统文化教育的主要方法
1、通过语文教学中经典文学作品积累传统文化知识
中学语文教材中的诗、词、曲、散文、小说等经典文学作品，不仅包含了丰富的语言文学知识，也蕴涵着积淀深厚的传统历史文化知识。因此在语文教学中，通过仔细研读、剖析这些经典文学作品，不仅能使中学生提升文学素养，更有助于积累丰富的传统文化知识。教师在课堂上不仅是语言的教授者，也应该是文化的阐释者。因此作为一名中学语文教师，应该在课堂上通过给学生推介和讲解经典文学作品，来加深学生对文学作品的深层次文化内涵的理解。
2、通过语文教学中的文化词语品味传统文化意蕴
中学语文教材中许多词语蕴涵着十分丰富的文化意义，这些文化意义包含社会赋予词语的引申义、联想义、比喻义、象征义等。通过多年中学语文教学，笔者发现，对中学生的语文教学仅仅停留在词语的表层意义上已经不能满足学生对语文词语深层意蕴的渴求，因此在语文教学中，应通过给学生讲授这些文化词语背后深层次的文化涵义，帮助于学生拓宽传统文化知识，品味传统文化意蕴。
3、积极提高教师的文化素养，完善知识结构
语文教师自身要具备较高的文化素养，能够全面系统的理解中华传统文化的内涵，正确把握中华传统文化的内核和价值精神。近年来，我国学术理论界对中华优秀传统文化的核心理念进行了研究，其结论大体相同，但在表述上存在一些差异。为全面认识传统文化，教师应该从历史发展、不同流派等方面，结合经世致用的指导原则，将传统文化的源流、发展、冲突、融合等一一列出，努力做到少遗漏乃至不遗漏，打牢文化传承的历史基础。只有教师本人具备了相应的传统文化知识，才能在教学过程中有意识的对学生进行引导，渗透传统文化教育。
4、改革语文课堂教学，关注学生个性发展，与学生价值取向共优化
在语文课堂教学中，要构建以读为本、师生互动、活泼高效的课堂教学模式。激励学生大胆发言，使其平等参与到教学中来，在观点的碰撞中闪耀智慧光芒，让每个学生都切实感受到把古人思想和自己思考结合起来的乐趣和收获。让师生在传统文化的熏陶中，思想渐渐摆脱浮躁，精神受到圣哲前贤思想的滋养，既学文化，又学做人。
5、重视课程文本阅读，扩大传统文化经典的阅读量
刑罚的目的作为国家对犯罪分子适用刑罚所要达到的目标或效果，在刑法理论体系中占有着重要的地位，既是整个刑罚理论体系的基础，也是整个刑罚制度的精髓。我国刑法学界关于刑罚目的在总体上主要有惩罚说、改造说、预防说、双重目的说、预防和消灭犯罪说、根本目的和直接目的说等学说。从根本上讲，惩罚说是单纯报应说的体现，改造说是单纯特殊预防说，双重目的说、根本目的和直接目的说等是报应和预防结合说的不同表达;预防说、预防和消灭犯罪说都属于一般预防和特殊预防结合说。尽管一般预防和特殊预防的关系究竟应如何安排存在不同的认识，但是，从总体上讲，目前学界认可刑罚目的包括一般预防和特殊预防两个方面是不争的事实，可以讲“双重预防目的说”是现阶段我国刑罚学界的通说。③此外，对于一般预防和特殊预防的发展趋势，我国刑法学界大多数学者赞同从社会发展和历史进化的趋势来看，两个预防的关系是朝着特殊预防作用不断强化的方向发展的观点，认为“特殊预防强化，一般预防弱化，应该是一般发展趋势”已成为国内学者的共识。有学者研究了严重环境侵权行为的特殊危害性，认为环境侵权行为不仅可能侵害单纯的公私财产、公民的人身权利及相关的环境管理法规，还可能会影响到一个社区、一个地区人群的生存条件，如不采取更加有效的遏制措施，有时甚至会影响到人类的存续，因此，认为“国家在对环境犯罪科处刑罚时理应更加重视的是刑罚的一般预防作用，而不是特殊预防作用;环境刑法的立法旨趣更应重视的是对规范的维护，而不仅仅是对法益的滞后补偿。”④相应地，在实务领域，有学者对相关实际制度提出了一些建议性的改进建议。
⑤其他领域的研究者对于环境法对法学理论提出的挑战也有论述，例如，虽然我国大部分学者仍然坚守传统的观点，①否认环境是法调整人与自然关系的学说，②但是，有学者对传统法学理论中的主客体关系对象论提出质疑，认为环境法不仅像传统法律那样调整人与人的关系，还调整人与自然的关系，蔡守秋先生的“调整观”就是这种观点的代表;③再例如，对于环境法的本质属性，有学者认为环境法不同于一般的权利本位的法律，它应该是义务本位的规范;④在人和自然的关系方面，虽然很多学者坚持“人类中心主义”，对“生态中心主义”颇多质疑，⑤但是，越来越多的学者开始主张在环境法之中要改正以往的过于极端的“人类中心主义”的立场，甚至有人开始主张环境法的人与自然环境观应当是“共进的生态人类中心主义”环境观。⑥
二、对于环境法三个“超越”的分析
前述学者的论述在某种程度上都具有其合理性，但是到目前为止，还没有学者从法理学的角度对环境法学给传统法学所带来的所谓挑战做一个系统的分析。接下来，笔者将尝试着从宏观层面上将环境法对传统法学可能的挑战做一个理论梳理，如果我们将环境法对传统法学的挑战理解为是对传统观点的超越，那么相应地，环境法对于传统法学可能的挑战可以被归结为三个超越。
(一)超越人类的界限———主体之维区分主体与客体是传统法学理论思考的一个基本范式。一般认为，主体是实践活动和认识活动的承担者;客体是主体实践活动和认识活动指向的对象。近现代科学的研究范式是以笛卡尔、培根和牛顿为代表的“主、客二分法”为主要模板的，这种范式的一个重要特点是“人、物二分”方法的适用。“人、物二分”法的基本含义在于:首先，这个世界分为主体与客体;其次，人是主体，不能是客体，物是客体，不能成为主体;再次，人有内在价值和意志自由，有法律主体资格或法律主体地位，享有法律权利并承担法律义务;最后，人是第一性的，物是第二性的，人的思想、精神或意志形成物并决定物。这种范式体现在传统的法学理论中就表现在将法律关系的主体界定为在法律关系中享有权利和履行义务的个人或组织，将法律关系的客体界定为法律关系主体的权利和义务指向、影响和作用的对象。⑦将这样的观点带到环境法领域，人类理所当然地是主体，而自然因素，包括动物、植物在内的因素都统归为客体。随着环境问题越来越突出，已有的法律制度在解决环境问题时显得力不从心，其主要表现之一就是环境状况并未根本改善，人们开始反思原本的法学理论，认为需要提高环境本身的地位。欧洲绿党的兴起就是在这样的背景之下产生的，并正在影响和改变着欧洲的政局。⑧中国的学者也在开始关注诸如动物的权利，如2005年松花江重大水污染事件发生以后，学者们以自然物(鲟鳇鱼、松花江、太阳岛)的名义提讼。⑨如果说环境问题的被提上议事日程是一个历史发展的趋势的话，那么超越“狭隘”的人类中心主义的界限则是法学发展过程中的一个必经阶段。在当前，这个超越可以被视为是对我们主流法学理论的一大挑战。
(二)超越国别的界限———空间之维一般来说，法律是一国之内的，国际法在传统法学理论中不是严格意义上的法律。而环境问题绝大多数是超出一国国界的，全球二氧化碳排放的增加所带来的温室效应是任何国家都逃不开的;阻止臭氧层的稀薄也不是一个国家的事务。要解决环境问题，就必须有全球的视野。环境法作为应对环境问题的社会手段，必须要求超越传统上从一个国家的角度考虑问题的立场。一般认为，国际环境法是用来调整国际法主体在利用、保护和改善环境与资源中形成的各种国际关系的法律规范的总和。①从该定义可以看出国际环境法的全球性和跨国性。即便是各国的环境法，也离不开与国际环境法协调的问题，如果说关注一国之事是我们传统法学理论的一个基本特征的话，那么环境法的兴起对我们的挑战之一就是要超越这种国别的界限，放眼世界。有学者认为，这种超越国别性还导致了全球的环境立法具有了一种“趋同性”，每个国家的环境立法都是在国际环境法的指导下制定的。②联合国气候变化大会就是这样的一个努力———让全球面对共同的挑战，引导我们摆脱国别界限的限制。
(三)超越代际的界限———时间之维关注当下的事情是一个无可厚非的立场，传统法学理论研究的立足点以解决当代人的事情，甚至当代人眼前的事情为根本切入点与目标。虽然立法的原则之中有所谓的适当超前的要求，但是这种超前归根结底是为当前利益服务的。③环境法的发展对我们的长远意识提出了更高的要求，因为这个星球是我们世世代代的栖息之所，以后的人类是我们基因的延续，我们自己仅处在这种绵绵不断的基因延续的一个极短的时间段上，所以我们必须要考虑到后代的生存。④“可持续发展”(Sustainabledevelopment)的概念就清晰地反映了这样的精神，“既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展”。在这里，我们的目标已经不仅仅是自身了，还考虑到了后代人生存的需要。这对于传统法学理论而言，又是一个极大的挑战，代际的隔阂是我们需要超越的一个界限。
三、难以避免的尴尬———另一种视角
环境法对主流法学理论所构成的上述三个挑战是否可以被圆满解决?我们是否可以实现这三个超越?已有学者对相关问题进行过探讨。笔者认为，就目前的情形来看，“应对挑战”的难度还是非常大的。
(一)从孟子的“不忍人之心”看人类的主体意识超越主体的维度，不仅将人类自身当作是主体，还要将自然的因素当作和我们一样的主体，这需要我们对包括其他生物在内的自然环境抱有同对人类自身相当的关心。然而，人类是否真有这样的情怀?尽管亚圣孟轲很早就提出来过“不忍人之心”的观点，认为“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也”。但是在我们看来，这样的同情心更大程度上是局限在人类自身的范围之内的，人类的这种同情心是来自于一种所谓的“弱者情怀”的。无论从生物学的角度，还是从政治、社会实践经验的角度来看，人类总是可以将自己置于弱者地位的。这种弱者意识可以帮助我们解释为什么人们那么容易对于经受苦难者表现出足够的同情心。也就是说，同情心的来源是因为我们害怕自己也会处于与受苦难者相同的境地。这种类似于移情、通感的能力，让我们对可以想见的痛苦感同身受。“借由想象，我们把自己摆在他的位置，我们设想自己正在忍受所有相同的酷刑折磨，我们可以说进入他的身体，在某种程度上与他合而为一，从而对他的感觉有所体会，甚至我们自身也升起某种程度上虽然比较微弱，但也并非与他的感觉完全不相像的感觉”。①我们甚至会将我们的同情心扩展到动物身上，动物在应对痛苦时的反应也可以使我们的心灵被触动;但是，我们当前还很难对植物保护主义者的宣传怦然心动，因为我们还无法感受其痛苦。②我们如何才能切身地理解和体悟到资源被消耗殆尽、环境被破坏给自身带来的痛苦?赋予自然以主体资格，不仅仅是说我们认识到它们的价值，还要从它们自身的角度来看待这种价值。这种将自然因素与人类自身平等看待的高度，我们目前恐怕还难以达到。
(二)民族国家的界限当今世界中最稳固的组织恐怕还是国家，超越国家的组织的确是存在的，但是其功能的发挥很大程度上还是依赖于国家的。在我们看来，民族、民族国家在一个相当长的时间里是不会消失的。在现有的生产力发展水平下，人类的生存和发展还是依赖于生产活动的。这种生产的基础不可避免地决定于我们所处的地理位置及其矿藏资源，地球上不同地方的人们所处的生活情况必然是不同的，这种地方性最终会形成民族性。当今世界上的国家大部分是以民族和地域为主要因素建立起来的，国家的这种地方性、民族性就很难消除。只有当人类的生存不需要依靠任何地球上的资源的时候，这些差异或许可以消失。国家、民族的存在不仅仅可以从自然的区别的角度来找其原因，其更为根本的原因可能还在于它的人性基础。单个人总是处于一种弱势地位的，为了生存必须要结成群体而生活。③人类需要一种归属感，而现代社会中国家就是最好的身份认同，在民族主义基础上建立起来的民族国家是我们最好的栖息地，是我们最后的精神家园。“民族”的想象能在人们心中召唤出一种强烈的历史宿命感。无可选择、生来如此的“宿命”，使人们在“民族”的形象之中感受到一种真正无私的大我与群体生命的存在。④民族主义在相当长的时间里是不会消失的，建立在民族基础上的国家也是无法消融的。人类在考虑问题时还是以国家为出发点。如果说人类组成国家是为了抵御共同的危险的话，那么从理论上来说，似乎也存在着走向全球统一的可能性，那就是人类遭遇了共同的灾难，若真的像电影《2012》所表现的那样，⑤在面对着全球共同的灾难的时候，世界人民应该会走到一起的，但是这个结论有两个问题:第一，这种在灾难之下形成的共同意识是不会太长久的，一旦灾难过去，相关记忆会逐渐消退，国家意识肯定还会复苏;第二，这样的共同灾难是无法预测的，果真遇到，灾难之后的一个相当长的时间里人类或许根本就不需要法律。有人认为目前的全球环境恶化提供给了这样一个契机，人类会在此基础上找到共同的利益，抛弃一己之见。笔者认为这样的判断还为时尚早，全球气候问题算是一个全球环境问题了，可是这并没有将全球人民团结到一起来。⑥国家的区别在目前仍将存在，超越空间维度的具有很强的无国界特征的统一环境法能否真得成为在各国通行的法律，着实让人怀疑。
(三)软法是不是法?我们的主流法学理论认为法律是由国家强制力保证实施的，①即便我们放眼西方，情况也是差不多的。在奥斯丁的眼中，法律是者的命令，强制力是法律的基本特征，因而奥斯丁也否认国际法的规则和原则具有法律的性质。②像企图在国际范围内实现统一价值的国际环境法这样的“法律”，显然是不符合法律的特征的。即便是凯尔森这种承认国际法的学者，其赞同的理由也更多是因为“将国际法和国内法视为两个完全不同的体系在逻辑上是不成立的，”③没有强制力的法律还是不是法律?超越国别界限的国际环境法能否发挥法律的功能?仍是我们无法回避的问题。近来学术界兴起了一个新的学术热点———软法。④学术界对此投入了大量的资源，取得了很多的学术成果。“软法是原则上没有法律约束力但有实际效力的行为规则”，⑤有学者进一步做了说明，指出软法不具有约束力，指的是法律上的约束力，而实际上并非是说软法不具有任何约束力。环境法学界、尤其是国际环境法学领域很多学者借用“软法”来论证国际环境法的法律性质，软法的概念似乎是天然地符合国际环境法的，有学者大胆地判断“环境软法就是环境法的未来”。⑥笔者认为，无论使用什么名词来支持国际环境法的法律性，一个很重要的缺陷就是其法律后果无法被合理地承担。一个不遵守国际环境法的国家所带来的后果不仅仅是由其本身承受，同时也让其他国家甚至整个世界来承受，而目前并不存在相对有效的手段来改变这一现状，如果是这样的话，这种环境法与政治性的宣誓、出于伦理的振臂高呼又有何异?⑦国际社会为应对全球气候问题而达成的《京都议定书》，面对美国的不批准能有什么样的惩罚措施?因此，试图用“软法”来给予国际环境法以传统法律的地位，进而淡化国际环境法的非传统性的做法，在笔者看来是很困难的。因为，国际环境法本身就与传统法学理论不相协调。
(四)我们真的有那样的长远眼光吗?追求享受或许不能说成是人类的一个弱点，很多时候正是一些享乐的欲望推动了社会的进步，⑧所以短视就难免成为人类的一个重要特点，也正因为这样，我们才那么多地去强调要有长远眼光，要有大局意识，要为后代人考虑。“可持续发展”的要求正是在强调我们去关注长远的利益。传统的法律至少不是以未来的事情为中心、出发点和归宿的，我们主要是考虑当下以及有限的、对我们有现实影响的将来，考虑过去也是为了学习经验以服务当下。⑨之前倒不是我们不愿意去考虑子孙后代，而是没有这个必要，因为资源是足够的(在当时的开发能力下)，或者说我们根本没有意识到资源和环境的有限性。但是随着人类对资源的过度开发利用，伴随着人类认识能力的提高，我们有了日益加重的紧迫感，意识到自然和环境资源的有限性，考虑到了环境恶化的严重性。瑏瑠我们会为了将来的发展而限制当下的欲望，但是这样的理性能达到怎样的水平?我们已经习惯了很多便利，如冬日的暖气、无尽的水资源(对于南方的人民而言)，为了节约而放弃这些享受吗?我们不抱太高的期待。在国际视野下，我们不会为了环境而停下向欧美靠近的步伐，西部山区人民不会为了保护森林而放弃致富的梦想，非洲人民不会愿意永远这样落后下去而停止对于资源的高度开发。可以说我们现在是比以往任何一个时期都更加重视环境保护了，科学发展观作为一个全国性的战略已经被强调了将近10年了。即使是放在国际的视野上我们也不逊色，因为可能没有哪一个国家的最高权力机关会对环保形成如此的共识。即便是“绿色GDP”被提高到再高的程度，其本质还是GDP，我们根本无法卸下发展的重任。没有了基本的发展，空谈环保是很难行得通的。在外国学者眼中，我国的环境立法起步较晚、发展快，基本的环境与资源保护的法律体系已经构建起来，但形势依旧严峻:“仍然是一个有着严重不足和缺陷的体系”(itremainsasystemwithseriousflaws);在本质上还是一种行政而非法律制度，法院的作用未得到很好地体现;地方利益经常影响规则的实施等等。①
四、结论
诗歌教学之所以有一席之地，是因为在高考试卷中，有诗歌阅读这个题型，说实话，教师在教学中有不得已而为之的嫌疑，并不是出于诗歌本身的魅力而主动去探索。面对这一文化瑰宝，其实不应该由高考来作动力，他应该是一个举国上下达成共识的自发的爱国行为。就单个人而言，力量毕竟是单薄的，但只要有人为此努力，就是值得鼓励和赞扬的。这坚定了我为之努力的决心。如何让诗歌教学变的厚重？其主旨就是要在诗歌教学中渗透我国灿烂的传统文化，民风民俗，提高学生本身的国民素质和爱国情怀。例如：在诗歌教学中渗透我国的传统节日，了解古人在传统节日中的习俗。其中，《元日》就是一首这样的古诗：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。诗中，爆竹是古代驱年兽的必燃物，将竹子置于火上，燃烧时发出噼噼啪啪的清脆的响声，用以驱邪，后来逐渐演化成现在的鞭炮。屠苏是什么呢？当我问起这个问题，学生一时蒙住了，不知屠苏为何物，为此，我让学生查阅资料，自己解决这个问题，经过查询，学生们恍然大悟，了解到原来屠苏是一种酒。古时候的风俗，每年除夕家家用屠苏草泡酒，吊在井里，元旦取出来，全家老小朝东喝屠苏酒。祛病消灾。为此我给学生们讲到古人的生活习惯，有些是很不错的。比如这种屠苏酒，就是一种药酒，它能祛病消灾，强身健体，而且酒能舒筋活血，再加上屠苏的药用价值，人们自然身体康健，并逐年流传。像这种酒文化，在别的诗歌当中也可以看到。比如李白的《问刘十九》，“绿蚁新醅酒”，猛一看，似乎酒里有很多绿色的小蚂蚁，是另一种药酒蚂蚁酒吗？若细究，其实则不然，这首诗讲的是好友相聚，在一个冬日的黄昏，天色渐晚，似乎有一场雪要飘洒下来，林中小屋里，老友相对，小酌几杯，酒是新酿，里面还有像绿色的小蚂蚁一样的酒糟，新酒佳酿，老友相陪，这是怎样的一种难得的情怀呢？屋外天色将晚，屋内红泥小火炉里的火暖暖的，任谁都有喝一杯的冲动，更何况是面对老友？酒文化让诗歌变的厚重。
二、在戏曲文化里感受传统文化的魅力
传统文学中的一部分，有一种是学生很排斥的，那就是传统文学里的戏曲，学生们因为年轻气盛，所以接受不了慢节奏的戏曲文化，咿咿呀呀的唱，让学生反感，如何让这一传统文化继续被传承？我选择了他们最感兴趣的爱情主题，我把白先勇的青春版《牡丹亭》展示给学生们，让他们感受戏曲的魅力。里面的经典唱词发人深省。学生们可以探讨爱情的问题。自由大胆的追求爱情，在封建礼教束缚的时代，是多麽难能可贵？杜丽娘和柳梦梅的爱情充满了浪漫主义色彩，他表达了一种向往理想爱情的追求，我还将戏曲知识补充了进去，使得学生这一方面的知识变得更丰富。
三、渗透传统节日和传统精神
高中语文教学中同样传承传统文化的重要部分—传统节日。辛弃疾在《青玉案?元夕》中写的“东风夜放花千树，更吹落星如雨”，便是极力渲染民间欢度元宵佳节时的热闹景象；杜牧有诗曰“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，这不正是民间传统节日清明节；司马迁在《屈原列传》中写道“于是怀石，遂自投泊罗以死”，这正是传统节日端午节的来历；汉乐府《孔雀东南飞》中说“初七及下九，嬉戏莫相忘”，这里的“初七”指的便是七夕情人节；苏轼在《水调歌头·明月几时有》一词中说“明月几时有把酒问青天”，此处“明月”即指农历八月十五的月亮，说的就是中秋节；王维在《九月九日忆山东兄弟》中说“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，这里说的就是九九重阳节。诸如此类的例子在中学语文教育中是贯穿始终的。传统精神指导着对学生的传统美德的教育，促使着学生了解和认识我们本民族的民族精神、道德观念，影响着塑造期的学生的世界观，价值观的形成，影响着学生的人格修养以及思维方式。在民族精神方面，自强不息的奋斗精神和厚德载物的宽容性，是属于我们传统文化中必须认同的。在世界观和价值观方面，中学文言文中表现传统文化的价值取向主要有两种：一是重义轻利，一是尚君唯上?在思维方式方面，中国传统文化中的思维方式是充满辩证法的整体观的。
四、结语
论文摘要:我国传统文化源远流长，博大精深，影响着中国历代优秀的人才，有着极高的教育价值。当代大学生的思想政治教育面临新的环境、新的挑战，需要我们提出新的教育方法，而将中国传统文化与大学生思想政治教育相结合，辅以校园文化、课程改革、社会实践等宣传途径，将会对大学生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中国拥有五千年的悠久历史，优秀的中国传统文化影响了无数中华儿女，更是当代大学生思想政治教育取之不竭的重要资源。将中国传统文化与大学生思想政治教育有效地结合起来，对提高大学生综合素质将会起到事半功倍的作用。
一、中国传统文化对大学生思想政治教育的积极作用
(一)思想政治素质的积极影响
1.有利于培养大学生的爱国主义情感
爱国主义情感是一种对祖国充满热爱、忠诚的感情及愿意为祖国奉献一切的情感。中国的青年一代肩负着建设祖国的重要任务，强烈的爱国主义情感有利于团结青年一代，更会成为鼓励当代大学生参与祖国建设的强大动力，同时，也更有利于当代大学生树立正确的人生观和价值观。郑成功、戚继光、林则徐等历代爱国英雄身上体现的强烈的爱国主义情感在中国传统文化的传播中起着积极的影响作用。
2.有利于培养大学生的社会责任感
新一代的青年中许多人是在父母的宠爱下成长起来的，只知索取不知付出，动不动便对社会不满，怨老天不公，缺少社会责任感和使命感。而中国传统文化中的“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的思想体现了强烈的社会责任感，启迪人们将为国为民作为自己奋斗的目标，值得当代大学生学习，不但要有强烈的爱国义情感，更要明确自己的社会责任，一言一行、一举一动都要体现出对祖国、对人民、对社会的一种责任。
(二)意志品质的有效提升
1.有利于培养大学生的高尚的道德情操
当前许多大学生没有道德感，以自我为中心，缺少仁爱之心和感恩之心，骄傲自大、心胸狭隘，屡屡做出违背道德标准，甚至是触犯法律的事情。归根结底还是因为文化素质低下，道德水平不够。中国传统文化几千年积累的文化底蕴对于道德情操的培养有着极为重要的作用。其中的“百善孝为先”的孝道思想，“言忠信，行笃敬”的诚信品质，“己所不欲，勿施于人”、“将心比心”的宽容品质，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我师焉”的谦虚谨慎的思想，“容止所思言词安定”、“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”、“彬彬有礼”的礼仪风范都是当代大学生所需要大力提升的优秀品质，中国传统文化对于上述思想的阐述和理解精辟而独到，是大学生们值得关注的内容。
2.有利于培养大学生顽强的意志力和自强精神
由于特殊的成长背景，当代大学生中的许多人缺少吃苦耐劳的毅力，独立自主性差，甚至出现了家长跟到学校照顾起居的可笑场面，培养大学生顽强的意志品质和自立能力是中国大学教育的一个不可忽视的方面。而中国传统文化中的“见贤思齐，见不贤自省”的自律精神;“头悬梁、锥刺骨”、“梅花香自苦寒来”、“只要功夫深，铁柞磨成针”的刻苦钻研精神;“天行健，君子当自强不息”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“志不强者不达”的自强精神，恰恰是中国大学生身上缺少的品质。
(三)职业素质的重要影响
1.爱岗敬业精神的启示
许多大学生好高鹜远，不肯脚踏实地地面对生活，跳槽现象频现，失信于企业的现象严重。中国传统文化倡导专注统一、感恩思想，强调“术业有专攻”、“业精于勤而荒于嬉”，这有利于引导大学生热爱自己的工作岗位，专心于专业岗位建设，培养其爱岗敬业的精神。
2.团结协作意识的提升
当代大学生自我意识增强，协作意识差，人际关系淡漠，而拥有良好的团队协作精神又是企业对大学生的基本要求。中国传统文化主张“和谐统一”，这正好与时代要求相符合，对于协调人际关系发挥了积极的作用。
3.识大体、顾大局的意识
当代大学生更加注重个人利益，忽视集体利益，整体观念和大局意识不强。而传统文化中的整体精神，强调集体利益高于个人利益，讲求付出，歌颂奉献，有利于引导大学生培养全局意识，淡化个人主义和拜金主义，让其思想更加成熟。
4.刻苦钻研、不断创新精神
时代需要文明，时代呼唤创新，只有创新才能发展。中国传统文化博大精深，与中国人民勤劳勇敢、刻苦钻研、勇于创新的精神分不开，万里长城、都江堰、圆明园、四大发明等都是值得我们骄傲的地方，当代大学生如果能够将这些文明和精神继承，那么在世界未来的发展必将是不可阻挡的。
二、封建腐朽思想对大学生思想政治教育的消极作用
虽然中国传统文化博大精深，但是由于几千年腐朽的封建文化的左右，其中也夹杂了许多不利于大学生学习的内容，在学习中国传统文化时，我们要注意取其精华，弃其糟粕，学会批判继承。
(1)中国传统文化重德轻法，过于宣传“德治”，缺少民主法制思想，专制思想浓厚，不利于大学生们法制意识的培养;(2)过于严格的等级观念，强调天生的地位差别，不利于大学生自主意识的培养，同时也让部分大学生过于迷恋“官本位”，权力欲明显，认为当官是人生价值的最大体现，这在目前高烧不退的公务员考试中体现得最为明显;(3)过于强化从众心理，个体永远淹没于群体，让部分人正常的自我意识受到压制，不利于个人心理健康的发展和社会的进步;(4)过于强化“无为”思想，如“君子无所争”、“木芳于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之”的思想，让一部分人的竞争意识受到压制，也为一批大学生颓废生活、无所事事提供了借口，而健康的竞争恰恰是个人成长和社会发展所必需的，这种“无为”的思想不利于大学生在竞争中创新和发展。(5)过于强调“关系和人情”，亲情和友情是一个人丰富情感的表现，但是过于强调各种关系和情谊，往往会造成对事实和公平的歪曲和损害，现实生活中，任人惟亲、家族腐败的现象其实是一种“重情重义”情感的畸形表达。越来越多的学生在找工作的时候首先想到的就是“找关系”，却对自己个人能力不作高要求，歪曲了社会的公正性，产生了不好的影响。
三、新时代下积极探讨中国传统文化对大学生思想政治教育的新途径
(一)校园文化氛围的营造
潜移默化的影响是最好的教育方式，我们应该在高校营造一种中国传统文化的学习氛围，让学生沐浴在文化的气息中，成长在文化的熏陶下。一方面是通过各种学生活动的开展进行传统文化学习氛围的营造，以此来提高学生学习中国传统文化的兴趣，可以邀请国学名家到校园内开设传统文化系列讲座，鼓励学生建立相应的学习型社团，进行自主研究，并通过文艺表演、电影节、知识竞赛、写作比赛、演讲比赛、研讨会、读书节等各种活动开展中国传统文化的宣传教育活动。
另一方面则是利用目前丰富的网络教育资源进行中国传统文化的宣传教育。信息社会，网络教育不可忽略，如今大学生作为互联网用户的一个主力军，他们的思想观念、行为方式正受到网络的深刻影响。我们要及时转变教育方式，与时俱进，提高教育的效果。目前全国各高校都有相应的思想政治教育网站，我们应该充分利用这一渠道，通过博客空间、QQ群、MSN等进行中国传统文化的宣传。但是网络宣传同时也是一种挑战，太多的负面思想也在同时传播，这就要求我们要谨经营这块阵地，不断吸引学生的注意力，抓住机遇，达到正面教育效果。
还有就是作为学生工作者，我们要不断提升自己的文化素质，积极学习优秀的中国传统文化，这样才能在每天的大学生思想政治教育工作中及时有效地应用，而且要注重个人言行举止，起到一个榜样的作用。一支文化底蕴丰富、礼仪修养高的学生思想政治教育工作者队伍，必然会对整个校园文化育人氛围的营造起到积极的作用。
(二)重视课程载入的重要性
目前许多高校都重视专业教育水平的提升，将精力放在教学质量和技能水平、就业率的提高上，而对于思想政治教育多以应付态度对待。除了思想政治专业的学生，大多数学生也只是应付了事，而更少有学校专注培养学生的人文素质。这些年，随着中国文化在全世界的热传，越来越多的高校已经开始注意到培养学生学习中国传统文化的重要性了。许多高校已经开设了有关于中国传统文化的选修课，但是我认为，要想加强这方面的教育，还应该进一步加大课程载人力度，开设有关于中国传统文化的必修课，将学生的思想政治教育的领域扩大化，同时丰富校内的图书资源，大量引进中国传统文化相关的书籍，为学生进一步拓宽中国传统文化的学习空间。
(三)与时代精神相结合的积极的社会实践