凡是读过鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》的读者，应该都对寿镜吾先生的形象很深刻的吧！然而读者们对文中的老先生却持着不同的看法、评价。有的认为：先生是一个体现孔孟之道的，不学无术的典型腐儒，或说，是一个深受毒害的长期执行地主阶级教育路线的下层知识分子，是不自觉地为旧制度效劳，是旧教育制度的忠实执行者，不懂得少年儿童的心理，拒绝学生的提问，泯灭他们的求知欲等等；有的则认为：先生是一个宽厚和蔼和开明，正如文中所说的，“方正，质朴和博学”等等，真是仁者见仁，智者见智。在此，我也谈一谈我的一点看法。
现在就就文章的一些句子来逐个分析吧！
文中这样写道：“三味书屋；扁下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那扁和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生”。读到这里，我们肯定不禁要疑问：作为古代教学的书屋里为什么不设孔子的牌位呢？而是“画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下”？既然没有孔子牌位，那为什么还要“拜孔子”呢？我以为，首先，那幅画的寓意是：“鹿伏古树下” ——即“禄福古是书下”的偕音也，意为学生好好读书，就能得到福禄，即“学而优则仕”；而不设孔子牌位，那是因为寿镜吾先生是有点反传统思想，所以不设孔子牌位，这，从寿镜吾先生的传记里可以看出来：
“寿镜吾（1849～1929），名怀鉴，又字镜吾，晚号菊叟，绍兴城内都昌坊人。清同治八年（1869）中秀才。选授课文注重文采，异于传统，被人讥为“离经叛道””。
至于没有孔子牌位还要“拜孔子”那是在当时的历史环境下，又不能彻底免俗市，于是就对着应该放牌位的地方拜一下，将就了；再则，因为虽然没有孔子牌位，但是孔子仍是读书人景仰的伟人，仍是要拜的。但无论如何，在旧中国，寿镜吾的三味书物不设置孔子牌位，实属难得的“离经叛道”与开明行为。
“第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼”。“和蔼”——侧面反映了他的宽厚、和蔼、开明。
当我问先生”怪哉”是怎么一回事时，“不知道！”他似乎很不高兴、脸上还有怒色了”。有的读者认为，“先生”不回答鲁迅“怪哉”问题，是“迂腐”与“心胸狭窄”的体现。可我以为，一，象这样的“怪”问题先生不一定能解释得了。二，在课堂上向“先生”问如此与自已所学的课程毫不相干的内容，在旧时的私塾课堂里是不能容许的。譬如现今，如果有哪个学生在语文课上回答完老师的提问后，问起电子游戏机的原理来，这位语文老师对此懂不懂且不论，就是精通此道，但要立即放下课文去为他解说一番，估计也是办不到的。当然，现在的我们可以这样对提问者说：“等下课之后我再回答你所提的这个问题好吗？……”
“他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通只不过瞪几眼。”有人认为，先生的戒尺和罚跪虽“不常用”，但“毕竟是用了”，与常用者并没有“质”的不同这显然是脱离一定历史条件对人物的苛求。体罚是封建教育制度的产物，在这个制度下指教的人不可能超越这个制度。体罚在那时是通例，但先生的戒尺和罚跪均“不常用”，可见他严而不厉，心存爱心，真是难得的开明，须知，在当时历史条件下，三味书屋的入学礼仪、课堂常规、教材教法，都必然受到封建教育制度的制约的。反过来想想现在的教师，板着面孔，高举心理“大棒”，让学生背诵教材上一些垃圾和稻草之文，让学生背书的唯一理由是“应付考试”，而忽视自己和学生的修身，这一点，和寿先生相比，不知要差多少。现代的一些教师虽手中已无戒尺，但体罚学生的手段不知要高明于寿先生几倍，体罚学生的程度不知要高于寿先生几倍。
先生读书读到精彩处时，“总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。”有人认为“先生”“书读到精彩处的姿势”，“是非常迂腐可笑的”，甚至还有人认为这是“先生”“一面在课堂上摇头晃脑地欣赏无聊文章的描写”，“一面教学生死读书、读死书”，是“典型腐儒”。但我觉得“先生”“须发都花白了”虽不再是为金榜题名而读，却还那样那样神情专注，还那样活到老学到老，那样注重身教，执着敬业，不得不敬佩之。且观当今商潮涌来，有些高级教师，一级教师也干起了“第二职业”。双休日难得休息，工作日就更忙了，因“雀巢鲜果棒”要天天进货，虽有“野马”代步，但终因种种原因也难尽如人意。常常是“野马”立足未稳，上课铃声就连连敲响，不得不饥肠轭输，气喘吁吁，拎起教本疲惫不堪地进了课堂，一进课堂，便是学生“自习”“完成练习”，最终的结果是：及格率为：0；平均分为：20、30分。高薪低能，得过且过，误人子弟！相比之下，先生的读书的“入神”比起那些“混”工资的老师们不知要伟大多少。
有的读者认为：“先生”读的”铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢～～金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”，是“欣赏无聊文章的描写”，但熟知这是清代武进人刘翰写的《李克用置酒三垂冈赋》中的两句，这两句是刘翰写唐藩镇李克用因一次对梁战争的胜利，在三垂冈置酒庆贺，手挥如意，倒空酒杯，欣喜若狂的情景的。赋的内容是写历史事件和历史人物的，写得极生动、传神，因此，说是“欣赏无聊文章的描写”是不对的。
我们都知道，在鲁迅诸多的老师中，最为敬重的有三位：一位是他的启蒙塾师寿镜吾先生；一位是他的日本老师藤野先生；还有一位就是他青年时期的老师章太炎先生。而寿镜吾是鲁迅认为是“极方正、质朴、博学”的老师。从传记中我们知道，寿镜吾老先生忠守父训，立志不当官，也反对和禁止儿子去当官。他不允许小儿子去赶考，甚至把他锁在楼上，每顿饭菜都叫人给送去。结果他的小儿子用麻绳绑在窗门上，缘绳而下，逃出了楼房，终于去北京考取了朝考一等第一名，当上了吉林省农安县的知县。但寿镜吾老先生却骂他不孝，且骂了好长一个时期。这其中最主要的原因是，清朝政治混乱，官场腐败；使寿镜吾认为乱世切莫去做官，即使做了官也是昏官。这种遁世退却、不合浊流的态度在当时是可贵的。
当然了，在封建社会里，他的教学内容，教学方式未免是守旧的，比如，先生不回答什么是“怪哉”就罢了，但没必要“有怒色”；比如上课时，先生因为读书“入神”了，以致于“人都到那里去了？”或者在课堂上学生“用纸糊的盔甲套在指甲上做戏……”“画 画”而读书时“大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸”试想，要是现在的课堂教学纪律也是这样的话，那可能将是“校将不校”了；他让那些儿童去读念“笑人齿缺曰狗窦大开” “厥土下上上错厥贡苞茅橘柚” 等这些深涩难懂的文言文等等都说明其历史的局限性的。对此，我们应该一分为二，客观公正，实事求是的评价，同时也不能超越时代，向他提出过高的要求，我们批评旧的教学方法，但老先生的人格是值得尊敬的。
总之，想起被误读的寿镜吾先生，我们深感愧疚。因为我们现在许多教师根本不如被我们长期批判的这一位“封建老朽”！
论文关键词：文化自觉；儒学；寻根之旅；本根教育；人文素养
中华优秀传统文化是高校人文素质教育的重要资源。中国共产党作为中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，在十七届六中全会明确提出“文化大发展大繁荣”的国家战略，发出了“弘扬中华文化努力建设社会主义文化强国”的动员令，明确提出“发挥国民教育在文化传承创新中的基础性作用，增加优秀传统文化课程内容，加强优秀传统文化教学研究基地建设”的使命。如何培养高度的文化自觉和文化自信，有效地对大学生进行中华优秀传统文化教育，使其成为中华优秀传统文化的自觉传承者和积极弘扬者，成为当代先进文化及文化强国的合格建设者，是当代大学教育面临的重要课题。
一、 大学生人文素养需要植根于中华文化沃土
中国高等院校一定要有中华优秀传统文化之根，中国的大学生必须深深植根于中华传统文化的沃土，得到熏陶和滋养。培养既具有鲜明的中华文化气质和深厚文化底蕴，又具备扎实的专业知识的全面发展的高素质人才，是中国高等院校肩负的神圣职责。然而，长期以来，在教育实践中，由于过分看重知识教育的工具价值，过于强调知识和技能的传授和训练，忽视对学生人文素养的熏陶，轻视民族传统优秀文化的传承，致使相当一部分学生人文素养堪忧，担当“传道授业解惑”的教师的人文素养也不容乐观。仅就大学生而言，有的对本民族的文化缺乏基本的认知和认同，对中华优秀文化缺乏起码的温情和敬意，有的则对真善美的价值缺乏执著与追求，甚至不知道基本的道德规范和做人的道理。这种无根的教育已成为困扰当代教育的难题。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”中华民族在五千年的发展历程中，创造了辉煌的物质文明，也留下了丰富的文化遗产。如此灿烂辉煌而源远流长的中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，是中华民族精神的源头活水。正如十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出，“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”26对于本民族文化的珍视是中华民族屹立千年的基石，民族文化也理应成为当代青少年教育的宝贵资源。一个人只有耳濡目染，深切了解和感知祖国的悠久历史和灿烂文化，才能树立高度的文化自信，才会真正意识到自身肩负的责任。当今时代，中国社会正处于经济高速发展、社会急剧转型、中外文化全面交流的崭新时代，难免会出现种种思想混乱现象。特别是青年学生，他们正处于价值观形成的关键时期，如果不能在这一时期固其本根，给予充足的精神营养，就难以使他们成为建设现代化中国的栋梁。
以培养未来工程师为己任的北京石油化工学院，作为一所工科院校，认真研究培养具有深厚人文素养的工程师的有效培养模式，尤其是在引导学生熟悉中国典籍，加深国学修养方面做了积极探索。学校特别强调继承中国古代“知行合一”的优良传统，鼓励和要求学生“读万卷书，行万里路”，开阔视野，树立人文关怀和人文精神，同时促使学生立足现实，与祖国现代化建设紧紧联结在一起。“儒家文化寻根之旅”作为该校大学生素质教育基地策划的系列文化素质教育活动之一，就是该校为加强中华优秀传统文化教育，提升大学生人文素养而进行的有益探索和尝试。
西有泰岳、东临沧海、北有黄河、南有圣人的齐鲁大地，是中国古代文化的发祥地之一，鲁国故地，素有“孔孟之乡”、“礼仪之邦”之誉。前往齐鲁大地修学，漫步“至圣”孔子和“亚圣”孟子之圣迹，就地聆听儒学名师教诲，探寻儒家文化之源流，必将得到不少教益和启示。几经切磋琢磨，反复酝酿和论证，“儒家文化寻根之旅”于2011年7月初顺利成行。寻根之旅的核心成员是来自学校各个院系22名大二年级的学生，他们或是选修过《论语讲读》和《孟子讲读》课程，或是参加学校“人文知识大赛”并取得了优异成绩，对孔子、孟子及其思想有了初步了解，多数对中华文化有着浓厚的兴趣和深深的敬意。教育者必先受教育，寻根团队也包括25名来自教学一线的任课教师和管理人员。
二、 探寻儒学源头活水，滋养学生人文情怀
孔子开宗立派，首创儒家学说，然而，追根溯源，其思想的一个重要源头正可以上溯到中国古代政治思想的开山鼻祖——周公。“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十二子”，正所谓“孔子习周公者也”。基于此，寻根之旅从探访孔子所崇拜的周公之庙开始。想当年，孔子怀着温情与敬意，“入太庙，每事问”，盛赞“周公之才之美”，感慨“周之德，其可谓至德也已矣”，表示“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”，感叹“甚矣吾衰矣！久矣吾不复梦见周公”！由此足可以想见孔子对周文化尤其是周公满怀的敬佩之情。沿着先师的足迹，寻根团队怀着崇敬之情过“棂星门”，静观东西两边刻有“经天纬地”、“制礼作乐”的石坊；入“成德门”，康熙御碑前体会古代帝王对周公的由衷敬仰；进“达孝门”，元圣殿前瞻仰周公塑像，欣赏“明德勤施”雕龙金字巨匾和由清乾隆帝手书的“官礼功成宗国馨香传永世，图书象演尼山绕绪本先型”之楹联，感悟周公这位西周杰出政治家的“敬德保民”的民本思想和“制礼作乐”的丰功伟绩。
知孔子其人必先知其身世，有必要寻访圣人诞生之地。告别周公庙，寻根团队驱车来到距曲阜市区25公里的孔子诞生地——尼山，下榻在尼山脚下的尼山聖源书院。尼山拥有许多反映孔子生平和文化的历史遗迹和人文景观，这里虽无三山五岳之雄奇，却因孕育了圣人孔子而历史独有，文化独具，资源独占，地位独享。寻根团队在尼山孔庙拜祭先师和七十二贤，启圣王殿前追忆陬大夫的赫赫战绩及其启圣之不凡；颜母祠前感念颜征含辛茹苦抚育孔子之艰难；智源溪畔寻找仁德化身和智慧源泉；观川亭上试听“逝者如斯夫，不舍昼夜”的慨然长叹；中和壑（尼山砚沟）里体会孔子渴求万事万物达于和谐境界的中道观；夫子洞（坤灵洞）前感念“祷于尼丘得孔子”及“凤生虎养鹰打扇”之美谈。回到尼山聖源书院，寻根团队聆听了儒学研究专家、尼山圣源书院执行院长刘示范教授的专题讲座——《夫子洞前学孔子》。刘教授介绍了孔子的生平事迹及其所处的时代、孔子的思想及其影响，带大家重温了反映孔子思想的代表作《论语》。他深入浅出、生动活泼的讲解，使听者仿佛走进历史的隧道，亲聆圣贤的教诲，也让大家在尼山圣地进一步认识了孔子。观山之意不在山，在乎寻古沐圣灵。伫立于五老峰前，站在山枣丛针刺倒长、“扳倒井”井壁倾斜和柏之似笔的神奇之地，师生们惊叹于五老峰的瑞气，尼山的灵性，感悟孔子从山水和自然当中汲取灵感，创立儒家学说，开创私学之先河，推进了人类文明进程。茫茫宇宙，星有明灭，唯有圣贤的思想与之永恒！
尼山，孔子出生之地；孔府孔庙，留下了孔子讲学和生活的圣迹；孔林，孔子安息之处。从出生地到葬身处，这是一个完整的人生轨迹，记载了孔子73年人生岁月的不朽历程。孔子被尊崇，在孔庙一座座门坊招牌上得到活灵活现的体现。“棂星门”，寓意孔子犹如天上文星而感召天下文人学士集学于此；“圣时门”，借孟子之言称颂孔子是最顺应时代的圣人；“弘道门”，指孔子弘扬了尧舜禹汤文武周公之道；“大成门”，昭示孔子是集先贤之大成的人；“金声玉振坊”，借孟子之言赞美孔子集古圣先贤之大成；“太和元气坊”，表明孔子的思想如同天地化育万物；“德配天地坊”，彰显孔子的道德像天地一样伟大；“道冠古今坊”，意味着孔子思想古往今来一以贯之。步于其间，不时涌起一种深沉凝重的民族自豪感。寻根团队大成殿前祭拜先师；东西两庑瞻仰历代贤人；成化碑前感念动乱留下的遗憾；“诗礼堂”中领悟“诗礼传家”的意蕴；鲁壁旁遥想历史风云几多变幻。驻足于杏坛之前，追忆授徒三千的盛况，仿佛看到孔子“循循然善诱人”令弟子“欲罢不能，既竭吾才”的场景，想见颜渊的温雅贤良，子路的忠厚率直，子贡的聪颖善辩，曾晳的潇洒脱俗，确有当年司马太史“余祗回留之不能去”之感。游走于圣迹殿内，感念孔子不辞辛苦周游列国“累累若丧家之犬”的无奈和凄凉，在清贫与困厄中仍“弦歌不绝”、“习礼于大树下”的执著，情不自禁地吟诵圣迹殿内留下的那首《大哉孔子》赞歌：“孔子以前，既无孔子；孔子以后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子”！寻根团队在孔府里体会“天下第一家”的特殊地位和非凡气派，感悟一句句沉淀千年的治家箴言；孔林里膜拜于“大成至圣文宣王”墓前，徘徊于“子贡庐墓处”，思索儒学之厚、礼学之深，感动于弟子与孔子留下的深厚情谊。拜谒孔府、孔庙、孔林，犹如与一页页风干的历史对话，深深地震撼着心灵。齐鲁的水土养育了孔子，也滋养了孔子博大精深的思想体系。两千多年来，人们尊孔，敬孔，也不乏批孔甚至倒孔，但孔子的思想却依然影响着人们，历久弥新，闪耀着智慧的光芒。生活于“礼崩乐坏”、“世道衰微”、“上无道揆、下无法守”的动荡不安、新旧交替时代的孔子，心忧天下、修己安人的担当精神深深触动着每一位寻根学人。
“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”这是孔子晚年所删定的《诗经》中对泰山的赞叹。孔子“登泰山而小天下”，借助泰山之力而开阔眼界和胸襟；孔子临终所唱“泰山其颓乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎”的最后歌声，竟然将自己的生死与泰山相联系。难怪明代严云霄在《咏孔子庙》中曾有“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”之誉。沿着孔子“过泰山”“登泰山”的足迹，寻根团队来到坐落于五岳独尊的泰山和泰山学院。泰山学院是我国唯一一所以“泰山”命名的大学。该校深受厚重的泰山文化的滋养，形成了鲜明的泰山文化特色。寻根团队在泰山学院副院长、著名旅游策划专家、泰山研究院院长王雷亭教授的带领下，参观了湖光山色、美丽如画的泰山学院校园，听取了著名泰山文化学者、泰山学院泰山研究院副院长周郢老师的学术讲座《天下泰山》。周郢老师娓娓道来，向大家讲述了泰山从儒学圣山到帝王之山的历史。他充满深情的诠释，加深了大家对泰山深厚文化内涵的理解，也强化了大家迫切登游泰山的心情。登泰山，艰苦而快乐，不仅检验了师生的体力，磨炼了师生的耐力，更见证了不离不弃的真挚友谊及“泰山石敢当”的担当与威力。寻根团队从岱庙出发，一路攀登，过孔子登临处，越中天门，登十八盘，到南天门，至瞻鲁台，夜宿泰山顶。从山脚到山顶，三里一旗杆，五里一牌坊，摩崖碑刻林立，宫观庙宇点缀，登游其中，宛如穿越中华五千年的历史长河。大山因圣人的光顾而成为文化的巅峰，五岳独尊；圣人因大山的滋养而成为文化的巨人，千古独步。“会当凌绝顶，一览众山小。”当热汗被天风拂干，激情被理性冷却，沉静思考，感悟宇宙的浩茫、自然的博大、时空的倏忽、自身的渺微；进而慨叹生命的意义和价值，激励自己在有限的生命历程中，奋进之信心，奉献之无穷。
三、 寻根之旅意味深长，本根教育任重道远
中华文化是中国人的根，不懂得、不认同中国文化就很难算是真正的中国人。弘扬根植于中华大地的文化精粹，呵护和传承中华民族五千年以来形成的核心价值观、核心精神理念、核心道德信仰，应成为当代大学生人文素质教育的根基。以孔子思想为基础的儒家文化，作为几千年来中国传统文化的重要内容，积淀着千百年来中华民族的群体智慧和对人生的关怀，对中华民族品格和特性的形成产生着至关重要的影响。它作为一种文明成果，是今天进行大学生素质教育得以借鉴的宝贵遗产。石本无火，相击乃迸发灵光；水本无华，相荡乃生成涟漪；圣迹本属文化遗产，游学能唤醒“沉睡着的力量”。游学就是与圣贤晤面和对话，分享其思想、情感，受其智慧的启迪，获取心灵的滋养。
孔子生活在春秋末年的鲁国，既属于那个时代，更属于他生于斯长于斯的鲁国。探究孔子和儒家文化，既要考虑其时代性特征，又要注意其地域性印痕，只有这样，对孔子和儒家文化的认识才会更客观，更接近真实。儒家文化寻根之旅以“走近孔子——探源儒家文化”为主线，通过“以学为主，学游结合，学为先导，游为延伸”的活动方式，实地实事地探访鲁国故城遗址和周公庙、孔子诞生地尼山、泗水源头泉林、曲阜孔府、孔庙、孔林以及美丽如画的泰山学院和五岳独尊的泰山，期间贯穿以学术讲座，交流讨论，对师生展开深层次的文化浸濡。活动将师生置于先师孔子亲自触摸过的山水间体验儒家思想，净化心灵，在凸现孔子及其儒家文化基本特点的同时，做到与齐鲁大地人文资源的有机结合，从而把“山水圣人”的旅游之地变成了学习传统文化的又一课堂，使师生在游学体验的过程中，对中华文化增添了一份温情和敬意，同时体悟了生命，陶冶了情操，增长了知识，提升了境界。诚如在交流讨论中一位老师所说，“本次活动是一趟寻根之旅，一趟文化之旅，也是一趟心灵之旅，孔子一生不畏艰难，上下求索，‘学而不厌，诲人不倦’的崇高人格和教化力量深深震撼着我们！亲临儒学圣地，感悟儒家文化的魅力，既是普及传统文化知识，更是对师生情感、态度和价值观的熏染。大家在游学过程中，接近中国人的精神故乡，增强了自身的使命感和责任感。”
成功的人文教育，必“读其书，知其为人”，必“知人论世”。“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”正如余嘉锡在其《目录学发微》中所解释：“吾人读书，未有不欲知其为何人所著，其平生之行事若何，所处之时代若何，所学之善否若何者。此即孟子所谓知人论世也。”读万卷书学而时习之，行万里路实践出真知。自古以来，中国人就有“游学”的传统，游学活动以其特有的魅力备受古今学者文人的青睐。从游学洛邑考察周文化的孔子，到游历稷下学宫讲学的孟子荀子，从寻访人文史迹的司马迁，到游遍山川实地取材的郦道元，无不在游学中汲取中华文化的精髓，实地体验其丰富内涵。可以说，游学活动为古今学者文人成就梦想、施展才华提供了广阔的舞台。儒家文化寻根之旅通过实地实事的“耳濡目染”的游学活动，使参与其中的师生对以孔子为代表的儒家文化之渊源有了直观认知，对儒家文化的精髓有了深切感悟，其人文情怀在“润物无声”中得到了熏陶和涵养。
唐代魏征在《谏太宗十思疏》中强调：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”利用中华文化沃土中蕴藏着的丰富的具有深厚文化底蕴的资源，积极而系统地开展中华文化本根教育，是一件富有远见卓识、带有根本意义的大事。儒家文化游学活动是一种效果直观而持久的素质教育模式，是教育过程中最生动活泼而行之有效的一个环节。通过将大学生置于中华民族大的“时空观”的教育体验活动中，能产生潜移默化的作用，有利于大学生人格完善、社会责任感的培养和正确价值观的形成，为其终生发展奠定坚实的基础。其“知人论世”的方法可解决读其书不知其人的缺憾，其“实地实事”的特点可调剂现在重理论轻实践的弊端，其“知行合一”的性质可弥补“死读书”的弊端，其人格培养的功能可对症当今人文关怀的欠缺。同时，有利于提高教师素质，增强其育人智慧，有利于丰富学校教育的内涵。本次儒家文化寻根活动主要组织者、人文社科学院院长闫笑非教授深有体会地说：“今天的很多老师，在青少年时代没有受到很好的民族传统文化教育，在他们成为老师后怎么能够教育学生有深厚的文化底蕴呢？不是不想教，是不会教。文化游学活动是给老师和学生补上这一课的最佳载体。”
“凡事预则立，不预则废。”在寻根之旅启程之前，每名师生都根据活动安排做好前期准备。出发前，学院编撰了《儒家文化寻根之旅手册》，作为此次寻根之旅的文化基础，人手一册。每天活动结束后，主讲《论语讲读》、《孟子讲读》、《中国新诗阅读》课程的老师都要组织大家座谈，就地畅谈收获，及时交流心得。会计学专业费晓宇同学感叹：“中华民族的优秀传统文化，积淀着智慧结晶，映射着理性光辉，充溢着浓厚的人文色彩，我为祖国优秀传统文化感到自豪。”公共事业管理专业李杨同学在发言中谈到：“寻根之旅让我大开眼界，学到了许多书本上学不到的东西，也让我明白了‘腹有诗书气自华’的含义。”国际经济与贸易专业陈泽同学则说，“此次活动，对于我而言收获的不仅是文化本身的知识积累，更重要的是经过此次活动我对自己的生活态度有所反思，有所感悟。”市场营销专业吕凯士同学说“我要以孔子为榜样，把行为守礼、做事守义，处事守仁、好学多知和交友守信作为自己修身的标准。”英语专业潘九丞同学表示，现在很多“90后”对孔子的了解只局限在书本，希望以后能有更多的机会参加诵读经典和文化寻根之旅等类似的活动。
所谓礼仪，就是人类为维持社会的正常运转而要求人们共同遵守的最基本的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。
中国自古有“五礼”之说，祭祀之礼、冠婚之礼、宾客之礼、军旅之礼、丧葬之礼。五礼的内容相当广泛，从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼，到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼；从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼，到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼，可以说是无所不包，充分反映了古代中华民族的尚礼精神。
传统礼仪发展到今天，日趋完善。从内容上看，主要有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物处世等；从对象上看，有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。
礼仪非小事，它不仅直接决定着个人的品位，影响着个人的成功；还是社会文明的“温度计”，国家形象的代言词。《左传》中写道：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。”清代学者颜元则说：“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。”从中不难看出礼仪的重要性。
古希腊哲人赫拉克利特曾经由衷地发出感叹：“礼貌是有教养的人的第二个太阳”。让我们一起走进博大精深的中华传统礼仪文化，从中吸取有益营养，努力把自己培养成一个知书达礼的人。
一、尊师之礼
公元前521 年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来， 孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！”
孔子对老子的尊敬，堪称典范。而汉明帝对老师的尊敬，同样让人难忘。
汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝，“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望。每次探望老师，明是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸候、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。
谈到尊师，就不能不说“程门立雪”。
程颢、程颐是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。宋代学者杨时、游酢曾向二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。
相传，一日杨时、游酢来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。程颐明知有两个客人来了，他也不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然侍立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如梦初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈尚在此呼！”意思是说你们两个还在这儿没走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。
后来，“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范。
二、尊老之礼
我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面遵从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。古代的尊老敬贤，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套尊老的规矩和敬贤的礼制。
一、母语激趣法
新课标明确规定要“培养学生热爱祖国语言的情感”，而这一点往往被我们的中学语文教师忽略了。因为他们认为中学生已经属于“大孩子”了，不需要像教小学生一样，对他们进行热爱母语的情感渗透。其实，这是一种非常错误的看法，作为语文教师，我们常常为学生在默写和作文中出现的错别字而头痛，而高考中的辨别错字题，往往是得分率很低的题。
因此，在日常的教学中，笔者非常重视对学生进行文字感悟能力的培养。每天笔者都会利用早读、午读或课前的几分钟时间让学生进行文字接龙的活动，或进行“咬文嚼字”的纠错能力大比拼，或进行成语故事赛讲，进行几分钟的“美丽演说”。这些活动每天并不会花多少时间，但是，由于坚持不懈，效果是特别显著的。首先，它让学生对令他们头痛的文字产生了浓厚的兴趣，有一种追根究底的激情，因此，最直接的效果便是错字率大幅度的降低，每次测验，笔者班学生在这种题目上总是具有明显的优势。其次，学生对我国古代文化产生了浓厚兴趣，从他们所了解的字词中，他们明显感觉到我们祖先造字的伟大和神奇，对我国的汉字产生一种崇拜感，这也就间接地帮助了他们对文言的理解。再次，学生的表达欲望与表达能力大大提高了，这是与我们的新课标精神完全一致的。因此，利用母语激趣，能够促使学生更深层次领悟祖国文字的精妙，从而更热爱祖国语言文字和灿烂文化，并更有兴趣去学习和运用它。
二、魅力激趣法
新课标中提到“教师要努力适应课程改革的需要，继续学习，更新观念，丰富知识，提高自身素养”。教师的人格魅力与学识魅力，在教学中的作用往往被教师所忽视。而学生中普遍存在一种情况：喜欢哪位老师就会自然而然地喜欢他（她）所教的那门课，所以学生的学习兴趣也在一定程度上取决于老师给他们留下的印象。著名语言学家吕叔湘曾这样说过：“我们做事要感到有乐趣，如果不是精神愉快，而是愁眉苦脸地在那儿教，愁眉苦脸地在那儿学，效果决不会好。”确实这样，一个好的语文教师，一手好字、一口流利的普通话、一抹快乐的微笑、一种儒雅的风度都能够深深地吸引已经有自己审美观念的中学生，潜移默化中会使学生对老师产生一种崇拜感，既崇拜就会努力去学、去模仿，久而久之，学生学习语文的兴趣便产生了。这也就是所谓的“亲其师，信其道”的效应。
只有时刻注重自己的品格修养才能使一个语文教师具有一种人格魅力，这是学生对语文学习产生兴趣的最直接的动力。
三、情景熏陶法
教师挖掘教材丰富内涵，弄清课文包容的科技、历史、地理、人文等方面的诸多材料，围绕教育教学目的的要求，加以梳理设计，使之与课文内容水乳交融，给学生及课堂教学营造一种情景。使学生在这种情景中得到教育受到熏陶。 四、设疑刺激法
即对课文内部“资源”进行挖掘整理，采用技术加工，以“新、巧、奇”的形式来刺激兴趣。如在教范仲淹，《岳阳楼记》时，可设计谜面为“丘”，猜课文一句（调头格，谜底：山岳潜形）在讲张养浩《山坡羊 潼关怀古》时，可设置谜面：“蜜蜂”，打曲中句子（亥豕格，谜底：峰峦如聚）。这样使学生豁然开朗，妙趣横生，增强了课堂教学的趣味性、知识性、刺激兴趣，培养了学生思维创新能力。
五、双关类比法
对课文的外部有关“资源”进行合理的开发，巧妙地引导学生联想或合理推理，创造性的开掘学生思维的空间，产生神韵无穷的兴趣，运用得好就会产生神奇的教学艺术张力，使课堂教学增强辐射力，开拓了学生丰富的想象空间。如教《孔乙己》时，教师用沉痛悲凉声情并茂的声调说：“孔乙己这个封建科举造就的畸形人，不仅灵魂受到了摧残，而且还摧残了他的身体，他是用自己的手走出了咸亨酒店，离开了社会舞台。”一边轻缓地檫去醒目的题目：孔乙己。这样不仅创造性地构成了学生视觉上的“空白”效应，而且重要的是艺术的启发学生对孔乙己悲惨命运的联想和补白。
六、角色意境法
通过演唱、对白、采访等方法，创设意境，模拟情景，使学生进入一定角色，身临其境，受到感染从而增加兴趣。如教《刘胡兰慷慨就义》，可分角色对白，通过对刘胡兰、阎军的对话，从中感染学生，加深刘胡兰“慷慨 就义”的体会，使学生的思想品德方面经受一次洗礼。再如教《白毛女》时，采用演唱的手段，使学生欣赏感受戏剧的艺术形象和表现方法。
七、行为激励法
有这么一个故事，在春秋时期的燕国，有一位姓项的少年，有一天在路上碰见孔子，就问孔子：“听说孔先生很有学问，特此请教。”孔子笑着说：“请讲。”这位少年拱拱手说：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子听后捋了把胡须说：“你问得真是怪呀！江湖河海，什么水都有鱼，不管柴草灯烛，什么火都有烟，至于植物，没有叶不能成树，没有枝也难于开花。”这位少年格格直笑，晃着脑袋说：“不对！不对！井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子叹服道：“后生有畏啊！老夫愿拜你为师。”
孔子之所以有“三人行，必有我师”的语言，大概就是从“孔子拜师”这个故事中，得到的感慨。“师徒结对”仅仅是学校所赋予的一种传、帮、带的形式而已，实际上都是在相互学习，各抒己见，相得益彰，共同发展之目的。
我与徐娟老师共事的五年中，我在徐娟老师的身上学到了许多的知识，许多的技能，许多的经验。再说没有一劳永逸的师傅，也没有一成不变的徒弟，更多的是青出于蓝而胜于蓝。徐娟就是一个很好地例子。从2007年—2013年，徐娟参加各类教学评比，2008年，所任教的三（1）“鲨鱼”小队获“区优秀小队”称号；2009年所任教的三（3）“翱翔”中队获“区优秀中队”称号；2012年，在区“文化寻根·诚信文化校园行”活动中，获“千字文”评比教师组三等奖；2009年，《期望走向美好》在区班主任教育案例评比中获三等奖；2008年，在上海市小学生“心手相连”现场作文活动中，获优秀指导奖； 2009年、2010年，两次在上海市小学生优秀作文征文活动中获指导奖；2010年区三年期考核获备课优秀奖；2012年区五年期教师教学教研能力获一等奖；2011年区级课题《小学语文课堂教学中培养学生口头表达能力的实践研究》顺利结题； 2012年区五年期教师教学教研能力获一等奖；2013年，所任教的“启航中队”获“市优秀中队”称号；2009年、2012年，两次获得区级行政嘉奖。这一系列的成绩或荣誉记载着徐娟老师成长的足迹。诚然，徐娟老师的发展是比较快的，这次被胡爱花选中进福山小学，是在几十个语文老师的课堂教学中脱颖而出所致。
我和徐娟师徒结对五年来，较多的是在一起研讨对教材的理解与分析，时常提醒她站在学生的角度去理解教材，联系学生的知识水平，理解能力，生活积累来分析。曾有几次，徐娟老师对我说：“这篇课文很简单，应该没有问题可讲的”。于是我就和她一起研读了课文，帮助她提及了较多的字、词、句、篇等基础知识方面的问题，提及了听、说、读、写等技能方面的问题。一起研读后，她明白了看似简单的课文，教起来还有许多要教的地方。在教学实践中帮助她注意：语文教学中，有时可以让学生“不求甚解”，以读代讲，自我感悟，有时需要让学生“咬文嚼字”。教材是例子，教师要充分利用好教材，要把教材当作“一口井”，当作“一道泉”，让学生得法于课内，得益于课外。
有时候，我也看看徐娟老师的教案设计，一起商讨，毫无保留地发表我的意见，谈谈我个人对教材的处理方法，与她一起进一步修改教案。帮助她把握教材的重点，以及如何在课堂教学中抓住重点进行教学，帮助她针对教材的难点如何设置坡度，力求突破。有些课时教案，徐娟老师能落实“三维目标”，把“字、词、句、篇”等基础知识，把“听、说、读、写” 等技能，情感、态度的教学糅和在教案中，尤其是有些课文的课堂练习设计得精妙，我也应该向她学习的方面。
无论再好的教案，也仅仅是纸上的一个方案，作为一个新教师，要把教案牢记在心坎上，融化在血液里，落实在教学中。在最初的课堂教学时，徐娟老师经常背教案，时常对着镜子说教案，有时把老公作为学生，听她叙述教案过程。几经磨练，徐娟较早的熟悉了课堂教学的流程、重点、要点、难点；这不仅有助于流畅的课堂教学，也有利于对文本教材更深层次的理解，也有利于她备课技巧的长进。所以说，教师对教案的理解、把握，是一个教师理性的思考，多年来，我和徐娟相互之间听了较多的课，每次听课，都会认真进行评课，总结成功的地方，指出需要改进的方面。也经常鼓励她多听听其他教师的课，即使她外出听课，回校后也会与我一起分享她听课的收获，一起研讨她听课中的疑惑。她的聪明之处就在于集他人之长，补己不足之处。
经常写教学反思，案例分析，也是新教师发展的捷径，“不积小溪何以成江河，不积跬步何以至千里”。徐娟老师就能有一个动笔的习惯，她写了较多的教学反思，案例分析，作业设计的得与失，所有这些笔墨，是她成功撰写课题与揭题的素材。良性的向着学术型、专家型的教师发展。
我所做的带教工作是微不足道的，我的发言也只是“抛砖引玉”罢了。下面我想对带教工作谈谈一些个人的想法与建议。
1、“师徒结对”要采用双向选择的方式进行结对。有效沟通是师徒结对工作顺利开展的前提，只有师徒双方彼此熟识，在性格特点、兴趣爱好，风格特长等方面有诸多兼容，才有可能结成真正意义上的对子。因此，多一些相互了解，并在此基础上实行师徒双向选择结对，应该是师徒结对方式的首选。
2、要想使“带徒”成为师傅的“份内事儿”，并让师傅有更多的时间和精力投入到引领徒弟成长的工作中去，就必须减轻师傅的工作负担。师徒结对只有从“额外劳动”转化为彼此的“必要工作”，师徒双方才会投入更多的时间和精力创造性地开展工作。
3、作为师傅，既要对他们进行“思想引领”，还要对他们进行“习惯培养”和“经验传输”，但这一切意愿的顺利达成必须有个前提，就是尊重年轻教师的成长个性。师傅首先要把准徒弟的个性，了解他需要哪些方面的帮助；其次要共同研究和确定实施方案，帮助徒弟量身定做改进计划；再就是要多倾听徒弟的意见和感受，在充分的自我反思中引领年轻教师成长。
给新教师提出几点建议：
1、语文课堂教学应努力求实。
语文课堂教学少不了品读、感悟，教师就要让学生有足够时间的朗读与思考，多让学生交流发言，语文课上学生的心动比形动更为重要，更为有成效，要少一些空泛的表演，多一些扎实的训练。
2、语文课堂教学应努力求简。
语文课上要让学生体会到愉悦感和成功感，就要在课堂上坚守“以学生为主体”的原则，教师应简约教学的内容，简化教学环节，简便的教学方法，简单的教学媒介，简洁的教学语言。教师课堂上所做的一切，都是为学生的学习服务，目的就是激发学生学习过程中独特的体验和丰富的想象力。
3、语文课堂教学应努力求活。
方言的形成主要是由于社会的分裂、人民的迁徙、民族的融合和地理的阻隔。福建境内现存的各种方言都有自己独特的形成过程。希望你们喜欢，欢迎阅读。
福建泉州府孔庙导游词各位朋友、名城泉州历来书院林立、文风鼎盛，素有“海滨邹鲁”之称，现在请一起到这象征意义的孔庙观赏。
泉州府孔庙位于市区中心、百源川池西畔。现存占地10700平方米，是泉州古代文化教育的殿堂，也是泉州现存大型宋代建筑之一，在全国上千座孔庙里是罕见的，有很高的科学、艺术和历史价值。大成殿为孔庙的主体建筑、陈列有古代祭孔礼器、乐器及泉州历代名人遗著、遗物等。是了解泉州古代文化教育的珍贵实物资料。泉州府孔庙列为省级文物保护单位。
一、孔庙的主要建筑
泉州府孔庙，又称文庙。唐中叶于州治的衙城西(现泉州六中一带)建有鲁司寇庙(孔子曾任鲁国司寇、即此为名)，庙额系唐玄宗时贤相张九龄所书。北宋太平兴国初(976-981)移建今址。北宋大观元年(1107年)建泮宫门。南宋绍兴七年(1137年)，按照“左学右庙”(即东学西庙)建制，重建明伦堂、大成殿、东西两庑，南宋嘉泰元年(1201年)建棂星门。
孔子有“素王”之称，历代由“宣尼公”晋封到“文宣王”，被树为“百世文官表，历代帝王师”。孔庙建筑于贯穿南北的中轴线上，原有规模较大，庙门在今涂门街(原称通淮路或府学口)，至洙泗桥及中菜市场，均属孔庙的第一进院落。大成门捏前为横星门、大成殿是孔庙的中心建筑。东有海滨邹鲁亭、夫子泉、明伦堂、育英门、教授署、尊经阁等;西有泮宫、杏坛，庙学范围内还有十几座乡贤名“宦祠”、状元祠、占地一百多庙。
泮宫亦称圣贤门、在孔庙西南边、面临南大街，坐东朝西。宋时建筑已废，后改为水泥，仿木建筑，歇山顶二层楼阁式、面阔三开间、三层中间为通道，门楣横书“泮宫”二字。泮宫即学宫，周代诸侯的学校前有半月形的水池，名叫泮水，诸侯的学校就称泮宫，意在伴水边建学宫而名。明清科举制度规定，学童考进县学为新进学员，须入学宫拜谒孔子，叫做入泮或游泮。
泮官楼上撰有榴联：“海国闽疆东南重镇;典章文物邹鲁遗风”。
(二)戟门与露庭
孔庙外面露庭东西各有一座石构朝门，原系木牌坊，后改为石构建筑。东朝门内写“贤关”，外写“礼门”;西朝门内写“圣域”，外写“义路”。
露庭宽66米，深60米，面积约2000多平方米，原来铺有石板三千条，暗喻孔子弟子三千多人。
(三)棂星门
棂星门亦称先师门，在露庭南面。相传棂星为天镇星，即天上文曲星。孔庙庙门以“棂星”命名，意谓孔子应天上星宿而降。原棂星门建于南来嘉泰元年(1201年)，现存建筑为清代重建，单檐歇山顶，斗拱抬梁式木结构。雕龙石柱，工艺精湛，造型优美。屋脊上有六柱似芭蕉茎的绿色圆筒，称为六经筒。据说秦始皇焚书坑儒时，民间暗藏六经于芭蕉茎内，得以流传。
(四)大成门和全声、玉振门
大成门是孔庙第二进院落的正中大门，在露庭北面，现存系清末建筑。单檐悬山顶，砖木结构。三开间，二进深，东西两端连接金声、玉振两旁门连成一体，宽61米，深10米。大成门与金声、玉振两门，系引申孔子思想集古代圣贤学说之大成。孟子说：“孔子之谓集大成，集大成者，金声而玉振之也。“这是盛赞孔子“德开天地”、“道冠古今”，并与孔庙中心大成殿相呼应。大成门的两边有一对青石花鼓、屋檐下立有左右两尊“避邪”，明间有大型“万字不断墙”的砖砌壁饰。
(五)泮池和月台
泮池在大成门内大成殿拜庭前方，作半月形，南岸半圆，北岸平直，可通潮汐。中间纵贯一座石桥，桥长约20米，中稍拱突，石板横铺、护以栏杆。栏柱雕石像，象征太平景象。桥板七十二条，隐喻孔子七十二贤人。桥筑于元代，风格端重，人行桥上，有举止雍容之感。
月台又叫露台、拜亭、在大成殿前面、泮池北面，是一高起一米的台式石建筑，为古代文武官员绅士祭孔时跪拜歌舞之地。两边原有两株百年古榕，宛如天然大盆景。月台须弥座保存着宋代的青石浮雕，有仰莲、复莲、扶桑、山茶、牡丹、芙蓉等。月台东西砌有石阶、台面原有围栏、后废。正南面原有雕龙石丹陛，后以石阶代之。
(六)大成殿及两庑
大成殿为孔庙的主体建筑，是祭祖孔子的正殿，始建于南宋初年，历代均有修葺。面阔七开间(41米)，进深五间(24米)。斗拱抬梁式木结构，以四十八根白石柱承托。柱础为线雕覆盆式，与基石连成一块，正面有两根浮雕盘龙金柱和六根浮雕盘龙檐柱，造型优美生动，风格古朴。
殿为重檐九脊，正脊两端雕饰两条跳跃的小龙，脊身有琉璃瓦件贴饰的飞禽走兽、花卉草木、色彩艳丽、富有闽南建筑艺术特点。殿的东西两侧东庑和西庑各18间，各长112米，宽10米，略低于正殿，木石走廊式建筑。原系供奉孔子弟子及后代圣贤的牌位，后为作为府学的斋房。
殿内正中设大型木龛，宋代起供奉孔子泥塑造像。因恐造像不肖、亵渎圣容、自明嘉靖九年(1530年)起，改为供奉“大成至圣先师孔子”木牌位。后废。现在根据唐代大画家吴道子的白描孔子画像加彩放大仿画供奉，以供游人参观瞻拜。殿内东西两边对向置四木龛，供奉颜子、曾子、子思、孟子等孔子四大贤弟及传人的画像，称为四配。殿内东西两侧还没有两龛，分别供奉闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商、颛孙师、有若、朱熹等十二贤哲的画像，称为十二哲人。正厅上万悬挂有清代康熙皇帝御书“万世师表”，雍正皇帝御书“生民未有”嘉庆皇帝御书“圣集大成”等匾额，金碧辉煌，对孔子给予很高的评价。
福建泉州九日山导游词大家好!很高兴今天有机会和大家一起参观九日山。
九日山在泉州市区西郊南安境内丰州镇西面，距泉州市区约七公里，为我国著名海外交通史迹，列为全国重点文物保护单位。
九日山，一说因晋代南迁者，每年农历九月初九在此登山高瞻远望，故称之;另说曾有一道人，从德化戴云山走九日至此，故名。该山历史悠久，自唐以来，文人墨客曾先后登临或隐居于此。山势叠叠奔腾，高在百米左右，岩石悬崖,岩峣峥嵘，绿树掩映摇翠，山前晋江流水蜿蜒荡漾，真是“溪流湾漾，峰峦映发，奥街明秀，隐为一区“，风景优美，文物荟萃，成为泉州著名的游览区之一。
山有东西北三峰，其形如钳。西峰因唐代名诗人秦系在此隐居，放称高士峰，或称西台。顶峰有五代石佛造像，称石佛山。石佛为五代陈洪进所倡刻，高4.5米，宽1.5米，袒胸盘坐于莲座上，衣纹流畅对称，为泉州最早的石雕造像，外筑石亭，以保护石像，全系石构，硬山式屋顶，面阔进深，均具一间，呈方形。东峰因唐代宰相姜公辅贬谪隶泉，寄迹山中，卒后葬此，故名姜相峰，或称东台，又因其形似麒麟，俗称麒麟山。北峰连接东西两峰，叫北台，三峰环抱成一坞，曰白云坞。坞中白云出岫，碧谭幽间，出峡南注，为菩萨泉胜迹。
山麓原有西晋太康九年(公元228年)乃泉州最早佛教寺院。南朝印度高僧拘那罗陀在此翻译金刚经，学习汉语，山上还留有翻经石古迹。
山中古迹遍布，目前仅留八十余处，多数集中于西峰东坡和东峰南麓，最珍贵的为宋元祈风石刻，包括明代摩崖石刻有七十余处。因宋元时间，泉州海外交通相当发达，亚非人民每年往来于泉州很多。当时来泉州经营海外贸易的番舶，要靠风驾船。来泉的番舶要在春夏东南风而来，秋间则顺西北风而去。由于当时泉州政府和人民重视外宾的友好关系，每年番舶扬帆之际，泉州郡守和市舶(海关)有关官员及泉州知名人士，都要登九日山昭惠庙，在通远王祠为番舶祈风，并刻石留记。来代石刻有十方记载有关海交职事和海交交渲活动情况，“有郡守倪思正甫，提舶全茂实腾，遵令典祈风于昭惠庙……”，“大守贰卿颜颐仲，祷回舶南风，遵齐曲也，提舶寺丞刘克逊俱祷焉……”，“舶司岁两祈风于通远王庙……”，“以遣舶祈风于延福寺，通远善刘广福王祠下，修故事也”等。《泉州府志》记载“神永春乐山山隐士也，居台峰，后仙去，著灵响，人饲之，呼嗡爹。唐咸通中，山僧欲建寺，求材乐山，遇一翁白须指其处，得杞、楠、梦许护送，一夕材乘涨下，众神之。作灵乐祠，名殿神色，宋封神通远王，赐额照事。嘉祐中，泉州大旱，宋蔡忠惠求雨辄应，奏加封善利王，寻加号广福，显济。”
北宋泉州已设市舶司，祈风是他的职责之一。九日山这些祈风石刻和祭祥神明之记载都是泉州海外交通的重要史绩，为宋时我国人民和亚非人民之间的和平友好的历史见证，有重大的历史意义。山中几乎无石不刻字。历代名人题刻甚多，从书法价值应首推蔡襄、苏才翁等人。山枯平坦宽敞，眺望万壑而来，晋江东去，令人心旷神怡。
九日山林木滋蔚，山岩生色，风景迷人，旧称有三十六奇，如神远殿、灵乐祠、肉身佛、檀越林、石佛岩、菩萨泉、仙人桥、东峰道场、秦君亭、姜相台、天等岩、水陵堂、放生池、御书阁、墨妙堂、乱峰轩、聚秀阁、廓然亭、思古台、一眺石、钓台、翻经石、碧玉峡、水清凉石、自然嗓、白云堂、惠泉、翠光堂、晋朝松、无名木、醉石、百级石、砌石庭、石龟、石碾、石盆、石砚、皆为秦君遗物也。
永定土楼导游词一、随车导游解说词
各位嘉宾：上午好!(致欢迎辞)
首先，让我代表------旅行社，欢迎诸位前来福建永定客家土楼观光旅游。
我叫------，很荣幸为各位嘉宾导游，由于本人才疏学浅，水平不高，有不到之处请大家原谅，祝各位身体健康，旅途愉快，谢谢!(发宣传册)。
永定土楼
今天，我们的目的地是福建土楼(永定下洋)旅游风景区，途经红坊镇、高陂镇、坎市镇、抚市镇、陈东乡、岐岭乡、下洋镇等七个乡镇，全程约80公里。现在我用客家方言说一名、句“欢迎各位嘉宾光临永定客家土楼”。
据不完全统计，永定县境内共有23018座土楼，其中圆土楼有362座。永定土楼最先建军于唐代，至今已有1200多年的历史。
说起土楼旅游，有一个真实的故事。在上个世纪七十年代初，某超级大国的卫星发现中国福建的西部布满了无数个大小不一、或圆或方的不明建筑物，他们怀疑可能是核反应堆，也可能是导弹发射井，而且规模庞大，数量惊人，引起该国当局的高度重视，于是派遣特工人员以记者的身份前来探个究竟，结果探明是一座座土楼民居建筑。虽然虚惊了一场，但是却为土楼旅游的发展带来了前所未有的契机。到目前为止，永定土楼已接待了四十三个国家和地区的近百万中外游客。
应该说永定的圆土楼最为神奇和最有魅力，因为中国的远古时代，人们认为天是圆的，地是方的，古人以圆和方代表天和地，崇拜有加。尤其认为“圆”具有无穷的神力，给人带来万事和合、子孙团圆。永定最大的圆土楼共四层，有400多个房间，可住六七十户人家约五、六百人。圆土楼内有水井、浴室、厕所、磨房、猪舍、花园、学校等设施，建筑面积达5000平方米以上，说她象个小城市一点都不夸张。传说有两个同楼的新媳妇某日娘家相遇，为“自己住的楼是最大的土楼”这一话题争得面红耳赤，结果结伴回家才知道，她们住的是同一座土圆楼。有人统计，倘若你到土楼借宿做客，在每一家用膳一天，要两个多月的时间;每个房间住一个晚上，要用一年多的时间;每天认识楼里的一个人，要用近两年的时间。其间新的媳妇女娶进来了，新的小生命又诞生了，因此你永远也无法认识全楼的人。
如果遇到外来势力的侵袭和攻击，只要关上大门，守住要口，全楼安然无恙。因为土楼的大门是用二、三十厘米厚的不易着火的杂木制成的，有些门还钉了铁板，楼门上装了防火水槽。圆楼外圈的一、二层不开窗，所以敌人攻到楼下也无可奈何，甚至围困一年半载，楼内柴米仍不断绝，生活依旧正常。有专家总结，圆土楼具有六种功能：1、聚族而居;2、教化娱乐;3、防风抗震;4、防火防潮;5、安全防卫;6、冬暖夏凉。
现在，我荣幸的告诉大家一个好消息：福建土楼，已被世界文化遗产中心列入《世界遗产名录》，也说是福建土楼将成为全世界、全人类的文化遗产。
福建作家许怀中先生说：“永定土楼是个句号，却引出无数的问号和感叹号”。日本东京艺术大学教授茂木计一朗说：“永定土楼象地下冒出的巨大蘑菇，又象自天而降的黑色飞碟".美国哈佛大学建筑设计师克劳得说:“永定土楼是客家人大胆、别具一格的力作，它闪烁着客家人的智慧，常常使我激动不已”。
客家人
我唱一首客家山歌给大家听(或朗诵一首客家民谣)。我们一再称在土楼内居住的人为“客家人”，那么什么是“客家人”，我来为大家解开这个谜。
很多人误认为“客家”是一个民族，其实客家是中华民族中汉族的一支特殊的民系。两千多年以来，中原地区的汉人因为宫廷内哄、逃避战乱、自然灾害及政府南迁等到种种原因而出现六次较大规模的向南方迁移。第一次是秦始皇时派兵五十万驻扎广东南岭;第二次是东汉末年黄巾起义和三国两晋时期;第三次是唐朝末年至五代十国的动荡时期;第四次是南宋时期金兵南下导致汉人南渡;第五次是清兵南下，客家人抗清失败而迁移;第六次是清代雍正年间的“移湖广，填四川”政策(相当于现在的三峡移民政策)，大量客家人向广西、四川等到地迁移。
根据专家统计，两千多年来，中原地区大量的汉人南迁，目前主要定居在福建、广东和江西地区，然后又扩散至四川、广西、海南、台湾、香港、东南亚等地。那么，相对于这些地区的原居民而言，他们应该是客人，所以统称“客家人”。
我们所说的“客家文化”，就是中原汉族秘当时南方的百越族经过长时期的融合，形成了一种既保留了中原汉族文化的主要特征，又容光焕发纳了当地少数民族的文化精华，这种文化就是在民俗语风情和文化语言等到方面有显著汉族特征，同时又有相对独立性“客家文化”。在我们即将参观的土楼大型 客家民俗博物馆里面，大家就可以直观地了解这种汉族文化与少数民族文化相结合的“文化现象”，典型的“客家文化”。
关键词教学目标调控课堂多种形式中图分类号：G623.2 文献标识码：A
阅读是语文教学的灵魂，是文本、生活与学生心灵对话的重要途径。《小学语文课程标准》指出，“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践，要使每一个学生在书籍的世界里有自己的生活”。但作为学生领路人的教师，如果无所作为，任由学生在阅读时信马由缰，就会导致学生的阅读水平严重参差不齐。笔者认为，要想上好一节小学阅读课，应该注意以下几个方面：
1 课前确定教学目标
教学目标是教学的出发点和归宿，当之无愧被看作是教学活动的“第一要素”。教学目标要根据课文所在单元的单元目标和学生的具体情况制定，要能评估、可检测。
（1）根据单元目标来确定教学目标。比如在确定《赵州桥》一课的教学目标时，笔者认识到本单元的教学目标是让学生感受传统文化的光辉灿烂，激发学生的民族自豪感。因此就设定了“让学生初步感受中华传统文化的源远流长”这一教学目标。从学生熟悉的长城、颐和园讲起，由此导入课题，让学生怀着自豪的心情开始学习，在了解赵州桥的同时感受中国传统文化的光辉灿烂。
（2）根据学生的实际情况设计教学目标。一切为了学生的发展是所有教学行为和教学活动的出发点。因此，在确定教学目标时，一定要以学生为中心，充分考虑学生以前的经验。对于要教授的内容，教师要了解学生知道什么，对所要学习的知识有什么疑问，学生在学的过程中可能会有什么分析。比如，在上《钓鱼的启示》之前，笔者设计了学情调查表，调查内容包括了课文的朗读情况、课文的主要内容、学生的感悟、生字的书写、词语的理解、学生的问题和课文的相关资料。这样对学生的预习情况已经有所了解，授课时就能有的放矢，针对学生的难点教学，课堂效率就更高了。
（3）教学目标必须明确具体，可检测。上完一节课，教师可以通过练习或者作业的情况来了解教学目标的达成度。这要求教学目标必须明确具体，可检测。如果确定的目标当堂没有完成，必须找时间补上。因此，教学目标的检测，也有利于以后教学目标的制定。
2 注意组织调控课堂
上好一堂课，光靠备好课是不够的，课堂上的成功组织和调控也至关重要。学生是课堂的主体，教师必须时刻关注学生，随时组织调控课堂，真正把“以学生为本”、“以学生的发展为本”的理念落实到点点滴滴的教学行为之中。
（1）课堂导入，激发兴趣。俗话说：“良好的开端是成功的一半”。课堂导入是一堂课的开始，导入的好坏直接影响到该堂课的质量。因此课堂导入要讲究导入艺术，要一开始就把学生的注意力牢牢吸引住，以激发学生的学习热情，为新课的学习做好情感铺垫。比如在执教《触摸春天》时，一上课，笔者就伴随着轻缓的音乐播放了一组春天的美景图，通过艳丽的色彩唤起学生对春天的回忆，轻而易举就把学生带入了色彩斑斓的春天。
（2）精神饱满、语言精当。课堂主要靠教师的语言组织和调控，因此课堂上教师语言应该生动形象，富有启发性。教师声音的抑扬顿挫、语速的快慢疾缓富于变化，有利于抓住学生的注意力，使学生听起来不会走神；教师精神饱满，以情动情，更容易引起学生感情上的共鸣，从而使学生在积极探求、参与课堂中获得新知。
（3）限定时间，提高效率。在一次检查预习时，笔者给学生安排同桌合作读生字词，学生们用了4分钟才完成检查。为了提高效率，在下次检查预习时，笔者在要求里加上了时间限制：“给同学们2分钟的时间，同桌检查生词认读，同桌读错的你就教给他。同桌都认识了就马上坐好。看哪对小同桌能最快完成。”让人高兴的是，绝大部分学生能在规定的时间里完成任务。
（4）课堂语言，贴近生活。执教《孔子拜师》时，笔者注意了孩子们的生活经验和知识基础。学生以前对孔子和老子了解不多，只知道孔子的名言“三人行，必有我师焉”。所以课前笔者搜集了孔子和老子的大量文字和图片资料，并通过幻灯片的形式呈献给学生。以激起学生对孔子和老子的崇拜之情，调动学生了解课文内容的热情。比如出示了一张图片，是2008年奥运会开幕式活字印刷的“和”，看到这熟悉的画面，孩子们个个很激动。接着告诉学生：“这就是孔子人文理念中的“和为贵”中的“和”。简单的介绍，激起了学生会对孔子由衷的佩服和赞叹。
3 指导、鼓励学生采用多种形式阅读
阅读教学以读为本，要想让学生不等老师解说，自己了解文本的含义，就得指导学生采用多种形式充分地阅读文本，把读的功夫落到实处。
（1）创设疑问，让学生带着问题去读课文。创设疑问，不仅有利于激发学生阅读的兴趣，也有利于使学生的阅读更有针对性，更高效。比如在学习《窃读记》时，笔者让学生带着这样一个问题去读课文“读书是件好事，小林海音为什么要窃读呢？”激发学生读书的欲望，让学生怀着好奇心去读课文。在学生读了一遍课文后，又引导学生去思考“在窃读的过程中，她有什么感受？”这样学生就一下子抓住了课文的主线，高效地完成了阅读任务。
（2）教授阅读方法，让学生学会自己阅读。如果说平时对课文的讲解是“扶着学生走路”，那“放手让学生自己走路”前，教师必须教会他们阅读方法，帮助他们走得更好。比如在教授《从现在开始》时，笔者先抓住重点句子和词语详细讲解了狮子大王、猫头鹰大王的特点，让学生体会它们的想法，然后模仿它们的样子读读这几句话。因为剩下的部分和前半部分结构相同、内容相似，就可以放手让学生自学，在小组内展示阅读成果。最后演情景剧时，绝大部分学生能把袋鼠大王、猴子大王表演的活灵活现。
（3）要注意指导学生朗读。朗读是理解课文的途径之一，也是教师了解学生课文理解程度的途径。课文读正确是最低标准，更高层的要求是学生能通过朗读来表达自己对文章的体会。在此过程中，朗读的指导非常关键。要从句子的停顿、强调、语气等方面指导学生的朗读。经过训练，使学生学会通过朗读来体会作者的情感。这样，我们也可以从孩子的读中，听出她对课文的理解程度。
一、实际操作，体验历史
陶行知先生提出要解放儿童的“头脑”、“双手”、“眼睛”、“时间”、“空间”等，目的是引导学生亲身实践、实地领会、掌握所学知识。
如在学习“旧石器和新石器”时，我们先要求学生在课余时间每人准备两三块石头。在课堂上，看着同学们收集的形态各异的大小不等的石块，我们提出问题：你们是怎样得到这些石头的？生A：在乱石中拣到的。生B：用铁锤砸成的。生C：利用石头与石头撞击做成的……我们引导：如果穿越时间的隧道，回到远古时代，这些石块有何作用？生A：可以用它们狩猎。 生B：可以用它们御敌。生C：可用它们分配猎物……我们提问：请同学们模仿一下人类祖先使用这些工具时的情景，看看有何优缺点？生A：便于制造。生B：使用方便。生C：太粗糙，易磨手。生D：不容易携带。生E：不够锋利……我们进一步设疑：为改进工具，应采取哪些措施？生A：通过磨制，使它们平滑、锋利。生B：钻孔便于携带……学生自读教材后，总结：什么是旧石器？什么是新石器？它们之间有何联系？我们启发：通过新旧石器的学习，同学们有何启发？生A：劳动人民是历史的创造者。 生B：生产力决定生产关系。生C：科学技术是第一生产力……
教师设计这样的历史课，可以使学生在实际操作实践中、师生互动中，轻松掌握知识，提高动手、思考、解决问题等能力。
二、联系现实，体验历史
历史反映的是过去的客观事实及其发展过程，具有抽象性。教师应以学生的日常生活为切入点，使课堂内容与现实经济社会发展相联系，让学生“与历史对话”，拉进学生与历史的距离。
如在学习“北宋经济发展中的瓦子”时，我们设计了以下问题：（1）瓦子是怎样的一个场所？（娱乐场所）（2）瓦子的出现反映了怎样的经济状况？（经济空前发展）（3）在社会主义新农村建设中，如果你是一位设计师，你将如何设计娱乐中心？这些问题提出后，一石激起千层浪，同学们纷纷发表自己的观点：生A：我设计的娱乐中心是环境优美型的娱乐中心。中间是人工湖，湖水粼粼，锦鳞游泳；湖岸垂柳依依、鸟语花香。生B：我设计的娱乐中心是健身型的娱乐中心。中间是绿茵场；左有体育馆，内设游泳池、篮球场等；右有健身房，内设舞蹈室等；前有老年活动中心；后有儿童乐园。生C：我设计的娱乐中心是纯娱乐型的娱乐中心。有歌舞厅、室、网吧等，让人们消除劳累，享受生活……
教师设计这样的历史课，拉进了学生与历史的距离，使学生在掌握知识的同时，关注现实生活，学以致用。
三、激烈讨论，体验历史
学生潜能巨大、活力无穷、个性迥异，因此教师在教学中要设计一些新颖有趣的问题，让学生张扬个性、开发潜能。
如学习“三国鼎立”知识时，我们设计了“试评价诸葛亮”这一问题。生A站起来说：孔明足智多谋，赏罚分明；身居高位，权倾蜀国，家无余财；七擒孟获，五出祁山，病死在两军阵前，可谓是鞠躬尽瘁、死而后已。生A话音刚落，他的同桌立刻起身反驳：“孔明只可助蜀国割据一方，但不具备统一全国的才能，作为一位军事家，孔明无疑是失败的。孔明败在一生处事谨慎，胆小慎微。弱小的蜀国抗击地域广阔、物产丰富、兵多将广的魏国，仅靠谨慎，如何取胜？”全班同学分成两派，针锋相对，一派支持生A，另一派支持他的同桌，双方争论的“火药味”渐浓。这时，我们适时制止，加以引导：通过大家的讨论，可见孔明是一个既有功又有过的人，我们要辩证地正确评价历史人物。
这样，学生在坦诚、热烈的气氛中，通过多种观点的争论、比较，既掌握了知识，又培养了能力。
[关键词]书院；祭祀概况；功能
一、书院的祭祀概况
1．书院祭祀溯源
祭祀是中国传统文化的一个组成部分。民间祭祀的类型分为：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君师圣贤崇拜及祭祀。可以说，学校祭祀起源于上述的祖先崇拜及师贤崇拜。对于祖先的祭祀从远古时代就开始了，这种活动主要是在家祠中进行，君主则在太庙中进行。反映在教育活动上，便是祭祀儒学的祖宗——孔子及其一大批圣哲与先儒、先师先贤、乡宦乡贤。而这些先师先贤是文化学术的祖先，他们不是同宗同姓，不好在家祭中进行，但他们又是思想的指导、行为的标准，属于整个社会，放在学校这种文化机构中进行，是非常适宜的。
书院祭祀的前身应该是这些古代学校的释奠与释菜典礼。正史上记载书院起始于唐代，但唐代只有丽正书院和贤殿书院，且只是兼藏书、校书与皇家礼仪及学术顾问于一体的机关，并不是教育机构。我们所指的有教学活动的书院出现在中唐以后。随着具有学校性质的书院的出现，它沿袭了古代学校祭祀先贤的传统，开始了书院除藏书、教学之外的另一个功能——祭祀。如北宋开宝元年(976年)，潭州太守朱洞正式创建岳麓书院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允扩建，“揭以书楼，塑先师十哲之像，画七十二贤”。从此岳麓书院讲学、藏书、供祀三个组成部分的规制形成，成为一种相对稳定的制度。
2．书院祭祀的对象
先圣：从各书院建立伊始，都要祭祀孔子及其门徒，诸如四圣、十二贤、七十二弟子等。如岳麓书院建有文庙，主祭孔子，孔子像的左右两壁上有孟子、子思、颜回、曾参四配像。这类祭祀对象体现了历代书院祭祀制度对儒学源流的高度重视。
先贤：主要祭祀本书院的开创者、各代山长及书院的有功之臣。明朝重修白鹿洞书院，始作先贤祠，主要祭祀白鹿洞洞主或有功之名官，如开洞之主李涉、李渤、颜翊、李善道等人。岳麓书院的六君子堂、李中丞祠、罗典专祠、欧阳厚均专祠等所供祀的人都对书院的建设发展作出了重大贡献，如朱洞、李允则、周式是岳麓书院开创时期的人物，正是通过他们的努力，使岳麓书院名扬天下。
先儒：祭祀与本书院学术渊源有关并受到本书院尊崇的学术大师或学派的代表人物。宋学盛行，书院主要以宣讲理学为主，因此宋代书院特别重视供祀周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等理学大师。各书院还有它们各自特有的供祀对象，多是本学派的创始人或与该书院有密切关系的代表人物，用以表明或保持该书院的学派特点和学术特色，如白鹿洞书院祭祀朱熹，象山书院祭祀陆九渊。
名宦：对本地或本书院做出贡献的地方官员。地方官或造福一方，受到民众的赞扬与怀念；或直接关心过书院的建设，为书院的发展作过贡献；或地方官员本身是儒学大师，关心文教，促进文化发展。如江西的很多地方都有濂溪书院，是用来祭祀周敦颐的，这是因为周敦颐曾在这些地方做过官，功绩显著，同时又是理学开山人，受到百姓的怀念。白鹿洞书院祭祀的名宦如邵宝、李梦阳、邵吴远等，对白鹿洞书院的兴复多有赞助，理应受到书院生徒的尊重。
乡贤：即当地的乡土先贤。如岳麓书院有“三闾大夫祠”祭祀屈原，贾大傅祠祭祀贾谊。白鹿洞书院曾设忠节祠祭祀陶渊明、诸葛亮等。南昌豫章书院还设乡贤祠、吉安白鹭洲书院设景贤祠专门祭祀乡土先贤。
祖先：清代以前的书院并不祭祀祖先。嘉道以后，世风日下，有钱人家捐官捐学，出身贫寒人家的子弟唯有选取正途，但每年考取的士子，在晋见学师时都要送礼，礼品中必须要有一份厚重礼金，俗称为印金。贫寒士子如交不起印金，则学师不悦，前途便更为渺茫。地方上便出现一种带有教育基金会所性质的书院。这些书院广置学田，以田租支助士子的印金费用，又俗称为印金局。书院实质上是一座议事会所，其中大部分是用买牌位的形式集资，因此，较大的宗族都在书院买有牌位，并以牌位作为议事的选票，每年春秋二祭等大型祭祀活动便成为祭祀乡贤的活动，而且开了祭祀祖先的先例。清末书院改学堂之时，又产生了家族书院，这种书院不是学校，它只供本姓子弟住宿、聚会，实际上也是宗族会所，每年都在春秋二祭举行大型祭祀活动。它是一种集书院与祠堂，教化与祭祖这两种功能于一身的独特的建筑。家族书院每举行一次大型的祭祖活动，无疑是给家族的每个成员又进行了一次宗法教育，使大家更加尊敬祖宗，不忘祖先的恩典，并求祖宗保佑自己，使事业得到发展，人才更快成长。
3．书院祭祀费用的来源
为了保证书院祭祀活动的正常进行，书院多有置办祭田、产、祠田、祀田者，这些田产大部分为捐赠，也有部分为政府拨给。其中多作为书院的祭祀费用。如长沙岳麓书院，清康熙五十三年(1714)清复明代故亩四十亩，收租谷四十八石，专作道乡祀事之用。清嘉庆二十二年(1817)，院中诸生又捐置文昌阁田产，年收租四十一石，专祀文昌帝君。祭田之设，实可视为一种专款专用，意在确保其正常进行。祭祀之费的名目，还可细列为祭品费、礼生衣资、香火、灯油等。
4．书院祭祀的形式
书院祭祀是有一定形式的，一般由山长主持，也有由当地行政长官或监院主持的。祭祀有两种祭典：释奠和释菜。
所谓释奠，是古代学校祭奠先圣先师的典礼。《礼记·文王世子》：“凡学，春，官奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。”就是说，释奠是每年春秋举行的，春祭定于二月初三，秋祀则在八月初九。祭品为猪羊全牲等。
所谓释菜，也是古代学校祭奠先圣先师的礼仪，较释奠礼为轻，一般在学校开学时举行。《礼记·学记》云：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。”郑玄注：“祭菜，礼先圣先师，菜谓芹藻之属。”“释菜”也可读“舍菜”，解释为“置菜”，即放置菜蔬于先师祭位之前，以通其神灵。释菜之祭品多属常见的芹、藻之菜蔬，并不名贵。
此外，书院在每月朔望(即农历初一和十五)也要举行祭礼，由山长主持；每日则要“早晚堂仪”，形成一套严格的规矩。
不同时期，不同的书院，其祭祀形式是不太相同的。这种师生对先师先儒顶礼膜拜的形式，就是为了宣扬他们的事迹，牢记他们的学术旨趣，怀念他们的功德，为师生树立仰慕和依效的典范，成为进行学派学术渊源和书院奋斗历程教育的极佳形式。
二、书院祭祀的教育功能
1．道德教育功能
祭祀实际上是书院道德教育的重要形式之一。书院把祭祀作为对学生进行思想品德教育的一种手段和形式，以先圣先贤的道德人品为楷模，来陶冶学生之品德，树立德育规范。
宋代苏州州学祭祀乡贤范仲淹，吴潜说祭祀的目的就在于使“诸生朝游而夕思，景行先哲，睹文正(范仲淹)容貌，而企慕其为人：其未仕也，必如文正刻苦自勉，以六经为师，文章论说一本仁义而后可；其既仕也，必如文正有是非、无利害，与上官反复论辩，不以官职轻人性命而后可；其仕而通显也，必如文正至诚许国，终始不渝，天下闻风，夷狄委命而后可”。一句话，就是要学习范仲淹刻苦自强，不计得失，忠贞报国的爱国精神。
2．学术认同功能
书院是具有学派性的，一代宗师创立学派。他们的门徒往往建立书院，传习本门学派的学说，祟祀学派的祖师。书院学子朝夕生活在有着浓郁学派气息的氛围里，目睹本门学派祖师的遗容塑像(或画像)，研习他们的著作，体会他们的教导，自然容易产生对同门学友的认同感，产生对本门学派的依恋与自豪。这种学派的认同心理，是学术派别的一种向心力、凝聚力。如象山书院主陆九渊学说，直至明代，书院依然祭祀陆氏兄弟，明景泰四年(1453年)，书院重建告成，大堂中仍设陆九渊、陆九龄、陆九韶三先生供像。岳麓书院则一直祭祀朱熹、张栻，直至清末。3．榜样示范功能书院除了直接向学子传授知识以及进行伦理道德教育之外，还采取更富有宗教味的方法，即通过祭祀使学子更直观地看到先圣先儒的形象，产生心灵的震撼。读“圣贤”书，并在虔诚肃穆的气氛中向神灵高踞的“圣贤”顶礼膜拜，理论学习与祭祀有机结合，“圣贤”再也不是字里行间的想象，而是一排排的塑像与木主，直观的效果缩短了士子与“圣贤”的心理距离，从而产生了强烈的激励功能，使学子们从中受到启迪，勤奋研读儒家经典，最终达到教育之目的。如岳麓书院的船山祠，就是祭祀明代的王夫之，他的学术水平和高尚的民族气节，让学子们自然而然地将其作为前进的榜样和目标，收到了很好的教育效果。
4．学派凝聚功能
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