1．教师的文化课教学情况教师的角色定位不准。教师在汉语语言生的中国文化课课堂教学中存在两种错误倾向:要么在授课过程中过分侧重讲解语言知识，忽略了文化知识的传授，使文化课沦为语言课;要么虽然讲的是文化知识，但全部用汉语讲解，不利用多媒体等教学手段，导致学生听不懂，失去了文化课教学的意义。文化课教师必须弄清楚自己的角色定位，必须明白中国文化课教学不同于纯语言教学，是要以语言为工具来实现传授文化知识的学习目的。师资力量不足，教师能力不足。对外汉语教学中文化课教学的课时少，分量不足，问题的原因在于专业的文化课教师师资力量不足。已有教师的中国文化底蕴不足，文化驾驭能力缺乏。有的教师由于专业原因没有系统学习过中国文化，在讲授文化知识时只注重中国文化知识的灌输，很少考虑到教学对象的母语文化与中国文化的差异。“各国、各民族之间的交际文化是有很大差别的，它在第二语言的学习过程中同样会产生强烈的负迁移效应。”在教学中，教师不能主动引导学生进行跨文化现象的对比教学，导致留学生只能被动地接受中国文化知识，从而削弱了学习中国文化的兴趣。由此可见，文化课的课程师资队伍的建设是当务之急。教学手段单一。教师大多采用讲授法在封闭的教室内进行教学，没有或很少有实践活动，在利用现代化多媒体信息技术、营造中国文化环境等方面做得也不够。
2．教学模式问题目前，在汉语语言生中开设中国文化课主要有三种模式:专题讲座模式。这种方式适合汉语程度较高的留学生，在汉语言本科专业的留学生中开设还是比较适合的，而在汉语程度较低的语言生中采用此种模式是非常不合适的。传统讲授为主的教学模式。“教师常常运用演绎的方法来概括中国文化的特点，这样很容易形成过度概括，使学生对中国文化产生某种刻板印象。”文化教学的实践活动过少，留学生缺少实践的机会。实践课模式。有的高校认为汉语语言生对汉语的掌握程度不够，只采用实践课的模式，学习一些诸如中国武术、太极拳、剪纸、书法和中国画这类的实践课程，而没有开设文化知识课。
3．课程设置及教材建设方面文化课课时少，设置的内容不够丰富。以长春大学国际教育学院为例:汉语语言生的文化知识课每周仅有2学时的中国文化专题讲座及20学时的语言文化实践活动。目前适合文化课教学使用的教材相对缺乏，大部分高校为汉语言本科生开设的文化课采用了北京语言大学出版社的《中国概况》及韩鉴堂编写的《中国文化》，而来华汉语语言生的文化课却没有合适的专门的教材，只有教师自己准备的资料或自编教材。
二、来华汉语语言生中国文化课教学改革的具体对策
1．要帮助留学生端正文化学习态度，实行分级分层次教学明确文化学习是更高层次的汉语学习，要想学好汉语一定要了解中国的文化、理解中国的文化、走进中国的文化中去。在学生汉语程度低的情况下，依托前苏联著名的教育家巴班斯基的“教学过程最优化”理论，根据学生的实际和个体差异分级分层次教学，制定低、中、高三层次的教学目标以及相应的教学要求和教学内容。初级程度的学生以文化实践课或者观看图片、录像、电影等多种方式来学习中国文化知识，文化教学要始终结合语言技能的操练和交际能力的培养来进行。中高级程度的学生可以采取CBI理论下的主题模式:可以就每个主题进行讨论，对中外文化现象进行比较，培养留学生的文化判断能力和鉴别能力，促进他们具备国际视野和多元文化意识，帮助他们更得体地运用语言的必备要素，而不仅仅是将中国文化的相关知识传授给他们。
2．补充师资力量，加强已有汉语教师中国文化知识方面的培训壮大对外汉语文化课教师队伍。在教师的选择上不能只招收中文专业的教师，相关历史专业、教育专业也可以胜任对外汉语教师的工作。中文专业的教师教授汉语语法上占优势，而在教授中国文化方面，历史、教育专业的教师则更胜一筹。当然，既能教授汉语言又能教授文化的双料教师才是最符合标准的对外汉语教师。
3．采用丰富多彩的教学方法中国文化课教学不能只局限于教师的单纯讲授，要将语言和文化很好地契合，要采用丰富多彩的形式进行教学。
关键词 文化 高职院校 英语教学 文化导入
中图分类号：G424 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.03.053
On the Introduction of Culture in Higher Vocational English
Teaching Based on Language and Culture
LUO Lijia
（Hu'nan Polytechnic of Environment and Biology， Hengyang， Hu'nan 421000）
Abstract With the development of global knowledge integration， the culture introduction in English Teaching of Higher Vocational Education in our country has been concerned by all circles. Based on the language and culture of Higher Vocational English Teaching in the culture， the main purpose is to better train students to learn english. English is a language subject， it has rich cultural connotation， so in teaching， teachers should pay attention to the introduction of cultural content， so that students learn English through culture， through the understanding of foreign culture in English. In this kind of teaching method， only then can let the English students of higher vocational colleges to use English better， improve the English communication level. In this paper， the problem of culture introduction in English teaching in higher vocational colleges is analyzed， and the strategies of culture introduction in English teaching are discussed.
Key words culture； vocational college； English teaching； culture introduction
0 前言
我国对英语教学的重视程度十分高，高职院校中主要培养应用型人才，英语专业教学方面还应该进行文化导入，以便能够使学生更深入地学习英语。英语教学的主要目的是让学生掌握英语知识，并更好地应用英语进行跨文化交流。所以，英语学习中的文化导入教学法既能够让学生掌握英语知识，又能够让学生在跨文化语言学习中获得文化内涵的熏陶，提高学生的英语应用能力，达到教学目标。因此，在高职院校英语教学中，对文化导入的研究具有重要意义。
1 语言与文化的关系
英语属于一门语言类学科，其内含丰富的文化知识。在英语教学中，英语的表达能够体现出英语国家的历史文化、风土人情等，学习英语，就要掌握其文化内涵。在高职英语教学中，其学习目标是能够很好地应用英语，这需要学生对英语的文化背景有一定的了解和掌握。语言和文化不可分割，如果不懂英语文化，即便是能够说出流利的英语，也难免会出现“中国式英语”或在表达方面受到影响。①学生学习英语，便要接触和了解英语国家文化与我国文化的不同，这有利于培养高职学生的跨文化交际能力。所以，在教学过程中，教师还应该根据英语的实用特点进行教学，采用多种方式让学生主动探索语言与文化之间的关系，自觉地借助英语文化深入学习英语。
2 高职英语教学中文化导入的内容
高职英语教学中针对文化的导入内容可以分为历史文化、风俗习惯、对话规范用语以及交际语言文化背景等。
2.1在词语中文化导入的内容
词语是英语的主要构成因素，词语包含两种意义，一种是表面意义，意为词语字面的意思，另一种是内涵意义，是指与社会和文化背景有关的意思。这就是语言与文化的一种关系。通常来讲，每当遇到英语中的内涵词汇，教师都需要进行文化导入，例如“rain cats and dogs”字面意思很是不通顺，但在英语中就可以解释为“倾盆大雨”。这正是英语文化的一种体现，西方国家人们在长期的生产劳动中总结出了大量的此类语言表达方式，这是英语中的成语，与我国成语有异曲同工之妙，同是语言的精华、文化的浓缩。②
2.2在语篇中文化导入的内容
英汉文化中的最大不同之处就是篇章结构上的差异，这与中西方文化的思维模式有关，中国文化注重感官思维，西方文化注重线性思维，也就是说中国人说话爱兜圈子，外国人直截了当。③从语篇表达上讲，英语篇章的结构具有十分明显的线性特点，以演绎式为主。多数的语篇开头都是主题句，然后使用不同论点来论证主题句，最后再总结。而汉语的篇章有所不同，开篇由浅入深，最后归纳。
3 高职英语教学中文化导入的方法与策略
3.1高职英语教学中文化导入的方法
3.1.1循序渐进进行文化导入
在高职英语教学中，虽然文化导入是有助于学生学习英语的一种有效手段，但是在进行文化导入时，还需要循序渐进，让学生以理解为主。在英语课堂中进行文化导入，可以由浅入深、由简到难，根据高职学生的年龄特点，在课本知识的引导下，逐渐扩展文化背景和文化内容。④在低年级中导入文化内涵，需要根据学生对英语的掌握程度进行文化导入，可以通过对话、谈话的方式吸引学生，进一步提高学生英语语法和语言知识的学习能力。循序渐进导入法分为以下几点：第一，利用单词的介绍，讲解与日常生活有关或常用的单词，比如“sorry”的用法，“sorry”和“Excuse me”的区别，“hello”、”good morning”、“good evening”等常用词语。学生在日常生活中会常接触此类词语，对此类词语的印象十分深刻，在导入文化时学生不会感觉到陌生。第二，当学生对英语已经有了一定的认知，教师可以通过英语短片、英文歌曲等扩大学生接触英语文化的范围，提高学生对英语的敏感性和鉴别能力，在英语短片或英文歌曲中，学生能够了解到英语的用法及为什么这样用，进而提高学生的自主学习能力，提高其跨文化交际能力。
3.1.2延伸相关文化进行文化导入
文化导入的目标并不是教育学生学习英语文化，而是利用文化导入，让学生尽快掌握英语。延伸相关文化进行文化导入是指可以利用课本内容，通过课本中的知识点进行文化内涵的延伸。⑤但前提是教师要先教会学生教材上的知识点，在此基础上再进行文化内涵的延伸。例如讲授“manner”一课时，在讲明课文内容的基础上，为学生创设情境，一位同学在路上遇到老师，先用中文以什么方式打招呼？怎么称呼老师？后用英文同样演示一遍，从中教师可以渗透英文中对教师的称呼多数不叫“Teacher”，而是称之为“sir”，这是英语国家的称呼习惯。在延伸相关文化进行文化导入时，需要注意延伸的内容要根据教材知识点而定，不能在还没有学到相应的文化知识的时候便进行文化导入，否则会产生反向效果。
3.1.3对比中英语言进行文化导入
虽然我国高职英语教材的编写人是中国学者，但其中会包含十分丰富的英语文化内涵知识，教师在讲解课本知识时，可以通过将课文内容与中国文化对比，加深学生的印象，让学生在对比中找到学习英语的乐趣，同时也能够加深对英语的理解。例如，在讲授“hot dog”一词时，如果按照词义解释应该是“热狗”，在我国是对动物“狗”的称呼，在英语国家中，这是一种食物。另外，讲授中国与英语国家的不同之处，例如，中国人称“死亡”、“牺牲”等，英语表达方式有所不同，不会直接说“die”，而是会委婉地说“to be with god ”。由此可以导入，英语国家人对表达不好的事情时十分委婉，多与宗教、上帝有关，我国则不同。再例如，在讲解“party”一课时，主人欢迎朋友来家里做客，这时教师可以进行文化导入，讲解西方文化的风俗习惯。⑥英语国家的人认为在聚会时早到十分不礼貌，这样会影响主人的准备。而在我国，聚会通常早到十分钟会显得比较尊重对方，特别是对于长者或者地位较高者更应该这样。对比中英两国文化的不同，在英语教学中进行文化导入，能够让学生找到立足点，在学习中也不会十分吃力，还会对丰富的外国文化产生兴趣。
3.2高职英语教学中文化导入策略
3.2.1兴趣导入法
根据学生的兴趣爱好，利用学生的课间或课余时间，培养学生阅读英文短文，例如英文的《格林童话》、《伊索寓言》等，用小故事吸引学生的兴趣，在阅读中主动挖掘文化内涵，并与同学共同分享。教师在课余时间需要多关注学生的学习动态，为学生组织举办英语活动，例如英语小品、英语演讲、英语知识竞赛等，在活动中逐渐导入英语文化，加深学生的印象。
3.2.2文化讲课法
邀请外教老师进行有针对性的讲座，为学生营造英语使用环境，在讲座中要为学生讲解英语与汉语的不同之处，再让学生自行观察和找出汉语和英语表达的不同之处，由外教老师进行外国文化的传播，让学生亲身感受外国文化，增强英语教学中的跨文化意识。
3.2.3教具演示法
学生学习英语的主要地点还是在课堂中，所以，教师要利用好课堂时间，在课堂上为学生进行文化的导入能够事半功倍。教师可以使用不同教具为学生演示英语文化，例如讲到“park”一课时，教师为学生播放多媒体视频，视频中展示各国公园，并配以简单描述的词语讲解有特点的公园，其建成时间、社会背景、历史价值等 。例如“奥林匹克国家公园”，在展示视频或图片的同时，教师应该多为学生讲解公园在西方国家的价值、意义，西方国家与中国对待公园景观建设的不同之处，让学生通过丰富的画面领略到其中的文化内涵，在更直观的教学中提高学习效率。
4 小结
通过以上分析，跨文化语言教育是我国高职院校中面临的新课题，在保证学生学会英语的同时，还要提高学生的英语应用能力。基于语言与文化论高职英语教学中的文化导入是从英语知识层面过渡到语言艺术层面，让高职英语教学更加丰富多彩，提高学生的学习效率。
注释
① 马凯，张卫红，米淑一.文化导入在高职英语教学中的必要性研究[J].科教文汇（上旬刊），2013.4：134-135.
② 吴斐，杨永和，罗胜杰.少数民族文化走出去译介模式研究――以湘西民族文化为案例[J].西南民族大学学报，2015（10）：39-43.
③④吴斐，杨永和.民族文化译介传播的马克思主义哲学认知与阐释[J].贵州民族研究，2015 （3）：109-114.
【关键词】小学语文教学策略古诗词
英国著名哲学家培根说过：“读史，使人明智，读诗，使人灵秀。”小学语文文本中所选的古诗词立意高远，构心新颖，语言清新，趣味浓郁，值得教师在课堂教学中积极引导学生剖析其措辞，探析其韵味，不断激发学生的学习兴趣，吸取古诗营养，探索古诗真谛，使学生“灵秀”起来。
一、引入古诗的情景
古诗的情景大都非常贴近实际生活，教师采用讲故事、提问题、猜谜语和设悬念等方
法导入，既有利于诱发学生的探究欲望，又能激发学生的学习兴趣。
例如，教师在讲授李白的《赠汪伦》时如此导入：首先，讲述汪伦巧妙用计邀请李白到桃花潭做客的佳话，汪伦是当时有名的歌手，隐居于安徽的桃花潭畔，对李白的为人佩服得五体投地，日夜吟诵他的诗。有一次，汪伦听说李白来了安徽，就这样修书一封：“先生喜欢游玩吗？此地有十里桃花；先生喜欢品酒吗？此地有万家酒店。”李白知道汪伦是豪爽之士，便欣然前往拜访。相见时，李白方知“受骗”：所谓桃花，原来只是桃花潭，并无“十里桃花”；所谓“万家酒店”，只是店名，并无酒店万家。然而，李白欣然命笔：“临桃花潭，饮万家酒，会汪豪士，此亦人生快事！”就这样，他俩结为好友。临别时，李白即兴创作了七言绝句《赠汪伦》。学生在故事的熏陶下，大大激发了学习《赠汪伦》的积极性。
二、学习诗文的特性
古诗的语言有它自身的特点，如语句浓缩、意思跳跃、成分省略、词序倒置等，这些都是学生学古诗的障碍。根据小学生的特点，帮助其疏通理解，教给古诗学法.分词连序法：①分词解义，逐词逐句理解字面意思及在本诗中的含义；②按现代汉语规范进行连序翻译。
古诗学法具体概括为七个字：扩、留、补、换、调、嚼、考。
扩：浓缩的词语要“扩”，就是把诗人本来高度浓缩了的语句加以扩展，使诗句本来的意思明显化、具体化。把词意扩展开来学生也就容易理解和接受了。
留：古今通用的词语要保留。诗句中诸如时问、地点、人名等。这样也便于保留诗文原意，更有利于学生理解、背诵。
补：成份省略是古诗中常见的现象，碰到这种现象，只要把省略了的成份补起来，学生就会不讲自通了。
换：古今用法不同的词语要更换。因为古诗“古”，所以就有古今差异较大的字义、词义和古今不同的语法现象。
调：就是调整句子的顺序。讲解古诗时，要把因对仗、协韵、平仄等而倒置了的语序按现代汉语的语言习惯重新调整，调整以后再解释就容易多了。
嚼：就是咀嚼、品味，就是说我们在讲解古诗时，对于诗中一些关键的、传神的或者有哲理的字、词、句要引导学生细心地咀嚼、品味，从而把学生对于诗句的理解，引到更深一层。
考：古人写诗常常引用典故，在讲解时，对于诗句中所用的典故要给学生进行恰当的“考证”，才能使学生弄清诗句的真正含义。
学生掌握了古诗的学习方法后，就能按自己的理解展开想象，把古诗译成生动具体、有情有景、有诗有画的短文，这样不仅能发挥学生的主体性，还有助于帮助学生理解诗意。所以，在教学中教师要指导古诗学法，讲中有导，导中有练，启发学生悟法用法。另外教师还要注意点拨指导，学生运用巩固学法。
三、体会诗文的韵味
古诗对仗工整，平仄有律，读起来琅琅上口。古诗以它特具的音韵美和节奏美，最能激起学生朗读的兴趣。指导朗读就是要让学生掌握感情朗读的方法和技巧。首先指导确定感情的基调，然后指导处理重音与节奏。在学生理解的基础上要指导他们反复诵读。宋代万岳说：“书不厌频读，诗须放淡吟。”只有让学生反复吟诵，仔细品味，而不以背诵为满足，才能使学生感受到古诗的语言美。
例如，在教学《游园不值》时，教师指导朗读课文，前两句语速要平缓，声音以柔和为佳；后两句语速要轻快，声音以洪亮为妙而又不失稳健。这样反复吟咏，读出诗人情感变化。不遇中有“遇”，因为不遇主人，所以才遇到了出墙的“一枝红杏”！此乃乘兴而来，尽兴而归。让学生学在优美乐曲的伴奏下，尽兴品读，学生读得摇头晃脑、如醉如痴，给人留下了无限的遐想，使诗显得婉转含蓄，耐人咀嚼，学生记忆起来也就游刃有余了。
四、感悟古诗的意境
现代著名教育家叶圣陶先生指出：“古诗教学的目标是陶冶性情和培养想象能力”。 学生的想象是诗的翅膀，假如没有想象就没有诗，缺乏想象 也就品不出诗味来。”小学语文新教材中的古诗文往往情景交融，展现出一幅幅栩栩如生、形象逼真的美好景色。因此，我们在课堂教学中要善于引导学生剖析字句，展开联想，欣赏其优美的景趣。
比如，教师在讲授《咏柳》一诗时，要求学生针对“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”一句展开联想春天柳条吐绿的美妙情景：葱茏的柳树好像是用绿色的玉石装饰成的，千万条柔韧的柳枝，好像是垂着的碧绿丝带，迎风轻动，真是一幅生机盎然的“春柳图”。又如，讲授札甫的《绝句》时，教师引导学生在反复朗读作品的基础上想象：窗户的外面，细细的柳枝吐翠，弯弯的柳条飘舞，两只黄鹂在柳枝间追逐嬉闹，唱着悦耳的歌儿；天空中，一行白鹭在自由地飞翔，好像要与青人相接的样子。如此一来，学生自然轻松感悟古诗的美妙意境，提升了文学的素养和品位。
总之，诗歌教学在整个小学语文教学中的重要性显而易见。我们广大语文教师只有重视古诗词的教学，不断充实自己，提高自己的文学素养，正确把握作品的情感，采取科学有效的手段激发学生学习的兴趣，激发学生的情感共鸣，才能使学生热爱古诗词，热爱祖国优秀的文化，引导学生去发现它的美，欣赏它的美，享受美感的体验，以此来丰厚孩子们的人文素养。
参考文献
[1]刘建新，浅谈新课程背景下小学语文的古诗教学[J]，教育教学论坛.2011（24）：63.
论文摘要：语言文化学作为上世纪90年代以来的产物，是西方文论的重要延续，经过几十年的发展，已经形成了自身的理论体系，对其研究中承载着人类的物质与精神文化，尤其是表象理论的发展，其特征、结构对文学、艺术、文化等有了新的阐释，尤其是结构中的定型对文学造型与艺术事实对现实生活的模仿等在文学文化领域有了新的解释，是对当下文学文化现状研究的必然需求。
语言文化学自产生来时，在人文思想上坚持以为文本的理念，对各民族文化的特殊性加以尊重，对文化的内在性、民族性与本然性作出阐释。表象与知识更具有名族地域特色，因此对表象理论的研究可以反映出一个民族的情感倾向、自我文学、艺术等的发展与独特的思维特征。
一、表象理论综述
本文所写的是表象问题，它与知识更具有民族特性，其独特的表象理论及其研究方法，在表现其独特的民族族心智特征上有重要意义。
表象一词并不是语言文化学先发明的，在古老的东西方早有其渊源。古希腊的亚里士多德就曾提出“概念来自表象”和“灵魂不能无表象而思维”的观点;中国传统文化中的表象思想主要表现在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》从“天人合一”的整体观角度出发，通过不同的意象来阐述世界本原以及事物的本质。
哲学认为表象是对客观事物的印象留存于大脑记忆中，其产生是由外在的刺激物所引起的。心理学认为在头脑中形成的对感知事物的形象，无论是否受到刺激引发都存在于人们的意识里，也就是说，表象在生活中的作用很大，已经潜入到我们的思维之中，不自觉的影响我们的活动，同时表象还具有强烈的民族倾向性与思维特性。因此，对于语言文化学的民族文化研究来讲，表象更具重要性。因此语言文化学的表象理论研究对国际间文化的交流有着不可替代的作用。
二、表象的特征与分类
1.表象的特征
语言文化学中的表象不同于一般意义的表象，包括形象与概念，以及与之相关的意义属性。可见，语言文化学范畴的表象具有很强的主观性，可以是集体也可以是个体的。表象结构在当代比以往任何一个时候更为影响着我们的生活，尤其是多媒体网络技术所提供的独有形象，其结构所带给我们的直观刺激性、可感性更是让大众感到快意。也就是说，表象在更广范围的国家文化交流中，通过研究民族语言文化的特点，进而探询民族思维和精神世界，达到为国际文化交流服务。
2.表象的分类
表象可以分为集体表象和个体表象，因为表象具有双重性，它可以是个体的，也可以是集体的，这是表象特有的个体性和超个体性。具体到个体来说，每个个体都具有各不相同的个体表象，而从个体所属的民族文化角度来看，必然要接受从这一文化共同体中继承下来的民族的共同的表象，这就是集体表象。两者之前的区别研究在语言文化学之前便有：有的把集体意识看做社会成员世代继承的公同的信仰和感觉系统，在这个基础上群体可以产生共鸣；有的认为是一种特殊的认知形式，是“一般思想”中的知识，其内容、功能和再现都受社会制约；有的认为社会表象是一种社会现象，而不是认知现象，它们是关于行为、思想和价值的多层次系统等。
三、表象的结构
由上文可知，集体表象是语言文化研究的重点，因此，在表象理论中一般指集体表象。在集体表象的结构体系中主要有先例现象、定型、艺术事实与鬼神。
1.先例现象
“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或参考的事例”。语言学术语“先例性”，基本是这个含义，表示“己有的可以供后人援用和参考的事例”。
先例现象作为一种表象，自然具有表象的特征，但是又有着自己的独特性。作为先例现象需要具备几个条件：具有超个体性，在这个个体共同体或者民族文化体中他们对本民族的语言文化很熟悉，如同常识知识一样熟知，至少知道这些现象存在；在认知层面上这个现象是现实存在的；此种现象在某个民族文化群体的言语中经常出现，带有民族标识。
先例现象具有自己的原型性与单一性，也就是说同一个民族中的先例现象有着相同的原型形象、评价取向及伴随意义。先例现象非常广泛，可以是言语思维活动的各种文本，也可以是非言语类的绘画建筑等。但是语言文化学理论研究的主要是语言化先例现象，并按照语言单位本身特点将其划分为先例名、先例语句、先例情景与先例文本。中国的四大文学名著，他们的书名、故事情节、重要人物等被后人时时提起。这些文本已经成为了中国文化的象征，具有先例地位。
2.定型
定型作为一种复杂的现象，可以从社会学、心理学、认知学、语言学、民族心理学与民族语言学等方面加以论述，其中研究最多的就是社会学，社会学家们主张定型是在一定的民族精神需求与文化动机基础上产生的，是同种族行为方式相关的模式，它反映了一定的民族、或社会团体对某个需求的语言化符号，是社会需求的反映，在社会化进程中对个体意识有着典型的促进作用。
定型作为表象主要有情景和表象两种形式，前者是一种行为定型，后者是表象定型。因此定型又可分为情景定型与形象定型，情景定型如排队、交通、考试等情景，形象定型按照事物所属的不同领域有动植物定型、人类定型、职业定型、社会定型与人定型等。语言文化学主要是对反映民族文化的行为定型和形象定型有所关注，如民族行为定型中的传统风俗习惯等。在现实中有的行为定型仍在农村地区多以种植农作物为为主的形式保存着，还有在婚礼中的行为等也有不少不存。形象定型则侧重于更多的动物形象，如在西方文学中，绵羊多指性格上愚钝、倔强或者顺从命运等群体，狗熊是指笨拙、没教养、头脑简单、四肢发达的代表。从上可知，定型与先例现象基本相似，都带有民族性标识，是民族文化的表现，是主观对客体现实的反映。
3.艺术事实
艺术事实是现实的模仿，可以算是第二种现实，通常是文学等艺术作品中的人或物，它具有一定的民族标识性，对文化也有着重要的意义。艺术事实主要分为两类：现实生活中的对应物与潜在世界、第二艺术世界，它们都可以在文学作品中出现。前者以镜子为例，一方面它具有客观属性，存在于人们的日常生活之中，另一方面在自我的传说、神话或文学作品中，镜子被赋予了神奇的魔力，能够知道古代、展望未来，这是在前一种现实镜子对照中的艺术事实。后者是仅仅存在于第二重现实中的艺术事实，如《西游记》哪吒三太子烽火轮、乾坤圈等，这些在现实中没有的东西，也只存在于潜在的艺术世界。
4.鬼神
鬼神不具有原型性，同时在唯一性上比较缺少，他们存在于各种形象之中，如西方古希腊文化与古罗马文化中的鬼神由于地域民族的不同有着区别。鬼神和先例现象处于原型性和唯一性标尺的两端，具有完全截然相反的两极性质。
参考文献：
[1]丁听.语言国情学的出路一文化语言学，解放军外语学院学报，1997.4.
关键词 中医学；西医学；语言文化差异；中医英译
中医西传历经300多年，时至今日，无论是在中国，还是在西方，传统的中医学与现代西方医学共存，已是一个不争的事实。中西医学都是“研究人体生命过程以及防治疾病的科学体系”。可见，二者至少具有三点共性，即研究对象相同—— “人体生命过程”，目标一致—— “防治疾病”，且都是“科学体系”中的一员。但是，二者的语言文化差异折射出中医学文化所具备的人文特征和西医学文化，尤其是现代西医学文化，所具备的典型的科学特征。
语言是文化的结果，一个民族所说的语言是这个民族总的文化的反映；但也可以说，语言是文化的一个部分，⋯ ⋯语言与文化都共同发展了几千年 。
1 象形文字、拼音文字与思维模式
中国文字是3 000多年以来一直保留着象形书写法(与拼音书写法相对)的唯一文字。笔者通过比较、分析《说文解字》(简称《说文》【注：东汉·许慎撰，我国第一部收字齐全、形音义综合考辨、编排科学而系统的字典]与《黄帝内经》所反映的思维模式、哲学观念以及人体解剖、疾病和治疗知识，得出以下结论：《说文》中蕴涵的中医学知识与《内经》一脉相承；《说文》所体现的“天一地一人”宇宙思维模式与贯穿《内经》的“天一地一人”生态医学思维模式同出一辙；作为《内经》理论基础的“气、阴阳、五行”学说可通过《说文》追本溯源；《说文》主要通过分析汉字的造字结构、追溯汉字源流及本义，是研读《内经》以及探索研究中医学起源的重要书籍。以象形字为基础发展起来的中国文字及其所代表的意义具有相当的稳定性和保守性。这对于促进中医学家的类比思维和形象思维的发展，以及用《内经》奠定的这种思维特点去影响其后的历代医家，发挥了无形的巨大作用。从阴阳、五行、精、气的象形字到《内经》广泛的取类比象，再到明清医籍对字的形音义的校勘、考辨，都显现出中医学思维之链中象形汉字的深远影响。
英语是拼音文字。英语单词的“形”与发音直接联系，对其语义的理解是以听觉为基础，从而跳出了以事物具体形象为材料的视觉思维框架，为发展以抽象概念为基础的逻辑思维提供了更大的可能性，从而形成抽象推测、概念思维和范畴区分以及对这个世界力求得出客观判断的传统。实际上，医学英语词汇中所含的纯英语词汇只占很小的一部分。大部分医学英语词汇都是由医学词缀通过构词法拼缀而成的，而医学词缀多来自拉丁文和希腊文词素。由于深刻的结构性差异(包括世界观、思维模式乃至语言)，产生了中西文化之间理解和翻译的极大困难。从一种文化角度研究另一文化，往往把一套世界观和思维体系都“走私”进来，而这套世界观和思维体系能否被对方文化传统接受、并相互融合呢?以“气”为例。《说文·气部》：“气，云气也。象形。”“气”在甲骨文中作“气”，象空中流动的气流，蒸发升腾，其象如云，不久消失，又为无形。因此，“气”是无形的，无处不在的，可聚而有形的(如可凝而成水)。此时的“气”可英译为air。随后，包围、充斥在人类空间的“气”，被抽象化为一种哲学意义上具有物质含义的“气”。春秋战国时期的唯物主义哲学家，就认为“气”是构成世界的基本物质。医学家抓住时机，适时地将“气”引入医学。这样，“气”就成了先秦自然哲学与医学的中介、桥梁。到了《内经》时代，“气”不仅是构成世界的基本物质；亦是人体的基本物质，且可化而为血、为精、为津液等，它所主持的人体正常生命功能活动为“神”。《内经》的全部理论与技术，几乎无一不与“气”相关，且各种各样的“气”名目繁多，有阴气、阳气；清气、浊气；天气、地气；正气、邪气；营气、卫气；四时之气、藏府之气、经脉之气；等等。此时。“气”早已不是air，也不是energy或vital energy或atmosphere，只能是qi了。现在，对大部分西方人来说，qi已不再陌生。
2 中医学术语、西医学术语与中医英译
现代术语学所观察到“专业术语的产生大部分是由普通语言衍生而来”的情形，在中、西医学中都可以清楚地得到证明。熟悉中医用语的人应该能够察觉，中医书籍中的用字大部分是普通语言用字，且比较广泛地出现在同一成书年代的其他著作中。魏逦杰博士和文树德教授都主张将中医学的基本术语分为两大类：一是代表一般概念的日常用语，如头、脚、胸、腹、心、肝、血等；一是从日常用语所引申出来的中医学专有名词，如窍、穴、卫、邪、命门、三焦、督脉等。由于前一类用语大多具有普遍性，也就是说，大部分文化种群都有这类概念，而且各种群所使用的不同语言也都存在着表达这些概念的词汇，因此翻译时，采用译人语的对应词应该是最准确的方法；后一类代表中医专门知识的词汇则大多源自于隐喻(metaphor)的命名方式，即由普通语言、以类比的方式形成，翻译时，可以通过字对字直译的方式加以译解，也就是将字面上的意思译出来 。如窍译成orifice，穴译成point或hole、卫译成defense、邪译成evil、命门译成life gate、三焦译成triple burner、督脉译成governor vessel。关于西医学术语，魏逦杰博士将其分为三类：第一类由借用自普通语言的用词构成，如fever、chill、cough、cold、influenza等；第二类则是由西医用以描述特定专业概念的词语组成，如conjunctivitis、anemia、hypertension、arteriosclerosis、hyperchlorhydria等；第三类由医学来源词语组成，如enuresis、lochia、pharynx、1arynx、dysphagia等。第一类词语，尽管通常由医师使用，但是一般人都能够明白，而且大部分正常成人都能够分辨这些名词所指的情形为何。第二类词语中虽然有些词(如anemia、
hypertension、conjunctivitis)对一般非专业者可能并不陌生，甚至还被他们所使用，但是非专业者并无法以医学的准确性诊断出这些病情；这些名词所反应出的专业知识与一般的认知有很大的距离。第三类词语则不需要任何专业知识或设备便能加以了解或确定。魏遁杰博士认为，应该绝对避免使用纯然“严谨专业性的”第二类西医学名词术语翻译中医学概念，认为这样“必然会破坏了他(指‘译者’)意欲传达的这个知识体系(指‘中医学’)的完整性”，并相信只有第一类与第三类西医学名词术语才能用于翻译中医学概念H 。笔者颇为赞同。笔者认为，中医学术语基本上也可以分为三类：第一类由借用自普通语言的词汇组成，如心、肝、脾、肺、肾、发热、头痛、咳嗽、心悸等；第二类由中医用以描述特定专业概念的词语组成，如痰饮、悬饮、溢饮、支饮等；第三类由中医学来源词语组成，如《说文解字·广部》中的某些形声字—— 疝、疸、痈、疡、痔等。而当初西医中译时所“借用”的中医学词汇也是相应的第一类和第三类，也就是说把heart、liver、spleen、lung、kidney和measles、leprosy、malaria、epilepsy分别译为“心、肝、脾、肺、肾”和“麻疹、麻风、疟疾、癫痫”是基于全人类对人体和病的共同认识。而同时，我们也应从西医中译实践中吸取教训：采用第二类中医学名词术语翻译西医学术语所引起的中西医学概念混淆不清的状况不应在中医英译中重演。如将typhoid，typhoidfever译为“伤寒”，typhoid或typhoid fever指的是“infection ofthe intestine caused by Salmonella typhi in food andw ater”，临床表现为发烧、腹泻，甚至有血便，是肠的感染性疾病(infection of the intestine)。而中医学中的“伤寒”，广义指外感热病的总称，狭义指外受寒邪，感而即发的病变 。
3 医古文、医学英语与中医英译
让我们先观察比较一下下面两段短文：(1)“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。人能应四时者，天地为之父母”(《素问·宝命全形论》)。(2)“Man is metazoon，triploblastic，chordale，vertebrate，pen—tadactyle，mammalian，eutherian，primate．．．The out—lines of each of his principal system of organs may be traced back，like those of other mamm als，to the fish—es．’’(L．A．B．一orradaile) 。 (译文是：人属于后生动物，系五趾，三胚层高级动物，属脊索动物门，脊椎动物亚门，哺乳纲，灵长目⋯⋯象其他哺乳动物一样，他的每一个器官系统的轮廓可以追溯到鱼类)。以上都是从“发生学(genetics)”角度来界定人生命的起源，若仅从语言学角度考察，第一段四、六字成句，文辞简练、优美，具有诗一般的韵律，读起来朗朗上口；而第二段含有大量的专业术语，语句平实、严谨，属于科技英语，谈不上文辞、韵律的优美。中医学的核心知识都来源于古典文献，即“文言文”。实际上，自《内经》问世以来，中医语言就基本定格在“文言文”。而“医古文”是文言文的一种，是文学语体。由于中医学术语具有高度多义性、同义性和模糊性，医古文又异常简练、具有丰富的修辞格，因此极易造成中医语言语义模糊，并引发学术之争。因此，中医学中的“咬文嚼字”现象— — 校勘、训诂或注释中医古典著作，更是渊远流长，并延续至今，从而体现出中医学所具有的人文、社会科学特征。而医学英语语义明确清晰，所表达的理论具有可证伪性，属于科技英语，是科学语体。因此，在译介中医时，尤其是中医古典著作时，绝不能像西医中译一样仅注重传达原文所体现的医学知识，同时也应对原文所体现的各种人文、社会科学特征给予必要的关注，因为这些特征本身就是中医学不可或缺的组成部分。基于上述观点，笔者认为应坚持严谨应用保持中医概念系统性、完整性和独立性的名词术语英译原则，并在现有的基础上推出一个体现中医典籍文化的更完美的翻译体系，使建立在中医典籍文化基础上的中医学顺利、持久地走向世界。
参 考 文 献
1 夏征农．辞海[缩印本(音序)]．上海：上海辞书出版社，2002：2006．
2 何裕民．差异·困惑与选择— — 中西医学比较研究．沈阳：沈阳出版社，1990：149，170．
3 魏遁杰．中医西传与翻译问题．医学与哲学2001；22(7)：51— 54．
4 魏遁杰．英汉汉英中医词典．长沙：湖南科学技术出版社，1996：25．
关键词：语言 物化 《金锁记》
一
文学创作是一种精神现象，而且，常常是高雅的心理活动。作家提炼或升华生活，人类世俗的物质生活因而成为审美对象。但有的作家似乎更愿意展示、渲染生活中的丑，至少在他们看来创作就是还原生活，所以，写作就是描摹现实世界，不管其美或丑。张爱玲就是这样的作家。
下面是张爱玲小说《红玫瑰与白玫瑰》中的一段话：
（1）也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变成了墙上的一抹蚊子血，白的还是“窗前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭粘子，红却是心口上一颗朱砂痣。
这一段话解构了大多数文学作品极力渲染的美好爱情，当然，这也跟小说的内容有关，它聚焦于一个世故男人的男女关系。从修辞上看，“红玫瑰”在得到的时候是“蚊子血”，未得到的时候是“朱砂痣”。“白玫瑰”则分别对应为“明月光”与“饭粘子”。总体而言，这几个喻体都比较世俗，甚至俗到恶心，最高雅的是“明月光”，但也是生活中常见的东西。高雅沦落为低俗，精神化为生活中具体的俗物，这就是张爱玲文学语言特有的物化现象。
我们暂且不论小说为什么贬抑爱情，探讨小说在语言上如何物化精神世界。事实上，这只是一例，最有张爱玲特点、最有说服力的小说当推《金锁记》。《金锁记》是张爱玲的代表作，语言的物化现象也堪为典型。
二
《金锁记》讲述了女人曹七巧在金钱、之间的搏斗。综观小说全文，曹七巧始终是一个物化女人。她出生于小商人家庭，深懂钱的好处；因钱与人交易，她来到姜公馆，套上金钱枷锁；她迷恋更沉湎于金钱，她的内心有一个跷跷板，无论偏向哪一方，她的喜怒哀乐莫不与物关联。可以说，曹七巧是一个物质化的女人。她是张爱玲小说系列物化女人，如“白流苏、淳于敦凤、霓喜、梁太太”中的一个，更是最有深度、最鲜活的一个。曹七巧的物化可以从多方面解读，小说语言就是一个不错的角度。就目前的研究现状看，还没有人专门讨论该问题。后文试举数例分析语言物化与人物塑造上的关系。
（2）年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像是朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。
这是小说开头的一段话，连用了两个比喻，月亮是湿晕、是泪珠，这忧伤的诗意，似乎是七巧悲剧命运的暗示，也为下文的叙述基调做了铺垫。修饰语“陈旧而迷糊”使小说有一种往事依稀的感觉。后文对七巧的一生做了回顾，那个泼辣、放肆、刁蛮、阴毒但又十分可怜的七巧已化为尘土。“铜钱大”不仅指明月亮的大小，还指向月亮的颜色；而铜钱则似乎对应小说名“金锁记”。因此，小说的起始也算俗中有雅，这反映出张爱玲遣词造句十分用心。
且看七巧的正式上场：
（3）那曹七巧且不坐下，一只手撑着门，一只手撑了腰，窄窄的袖口里垂下一条雪青洋绉手帕，身上穿着银红衫子，葱白线香滚……
对七巧衣饰的描写真是花了一番功夫：一是色彩词汇精当，二是色彩前都有具体的物。这些“物”通常是世俗生活中常见的，如“银、葱、雪”等。其次，这种写法符合人物特点。物修饰颜色，颜色修饰七巧的衣服，衣服是七巧的门面。七巧的打扮吻合她的个性，她穿着高档但精干，不肯输给别人。在她所处的物化环境里，她会为个人的物欲与别人、自己斗狠争勇。
七巧是人生的失败者，除了钱财，她所得甚少。强势的七巧从来就不认输，她一直在复仇。战场在家里，女儿、媳妇、儿子都是她任意攻击的对象，就她的能力，她也只能在晚辈头上撒泼。儿女们的幸福是眼里的沙子，她容不下。在这个封建家长的桎梏之下，晚辈的未来就是没有光的所在。在这种家庭环境中长大成人的儿女先天缺钙，他们没有青春光鲜的面庞，没有旺盛的生命活力。
（4）她再年青些也不过是一棵较嫩的雪里红——盐腌过的。
这句话描述的是七巧的女儿长安，应该是20岁左右的长安。正是青春好年华的长安，再嫩也是“腌过的雪里红”。这个比喻是张爱玲式的。尘世中必需的生活俗物总是最先进入她的视界，经过大脑发酵，一个鲜活精当的比喻句诞生。将妙龄女子比作腌过的雪里红，这恐怕是前无古人后无来者的，但用来形容长安，这个比喻却再恰当不过了。在新旧过渡的时代，少女长安也曾上过学，好学上进，但在七巧的粗涉下，这棵幼苗彻底放弃向上、向外拓展的愿望。她的生命激情与活力被七巧，她似乎不是一个活物，而是腌过的雪里红。作为生命，她生犹如死，所以，在生命的长河中长安没有未来。
媳妇芝寿则被七巧扼杀了。先看新婚之日七巧给芝寿的下马威。新人进门，难免被人评头论足，芝寿嘴唇厚，对应了“嘴唇厚强”的民间说法。当有人把这一点拿出来说事时，七巧有一顿臭骂：
（5）还说呢！你新嫂子这两片嘴唇，切切倒有一大碟子！
虽然七巧的人性被扭曲，但她的本性尚在，她护犊，对别人的孩子她极尽民间刁钻泼妇的刻薄、阴毒。芝寿算是坠入了苦海，她就像一个没有所指的语词，她的内涵悉被七巧抽取，她是一个无声的悲剧。芝寿很快就郁闷死了。
（6）芝寿直挺挺躺在床上，搁在肋骨上的两只手蜷曲着像宰了的鸡的脚爪。
张爱玲喜欢世俗化的比喻，但这个比喻未降格，不存在精神现象的贬抑，反而很贴切。芝寿的手像宰了的鸡脚爪：一是明示她就是挨宰的，二是暗示芝寿快死了，三是说明她在家里很郁闷地活着，所以丑怪。
在小说结尾，七巧物化为金与玉。叙述者先是评价临死之前的七巧，指出她戴着黄金枷锁害人性命。其二，小说将镜头对准了七巧手腕上的玉镯子。这里运用了电影蒙太奇的手法，先后被叠加在一起的画面有：躺在床上骨瘦如柴的七巧将腕上的镯子推到腋下；年青时有滚圆的胳膊；婚后手腕上的镯子只能塞进洋手帕；做姑娘时七巧露出雪白的手腕上街买菜；喜欢她的小伙子朝禄、丁玉根、张少泉等。“玉”对应七巧的，年青时她手腕、胳膊雪白、滚圆，玉镯子戴在腕上，有众多的追求者；临死前，玉镯子毫无意义地套在瘦骨嶙峋的手上。从表面看，金与玉，是滚滚红尘中人的最爱，从实质看，七巧一直挣扎在金与玉之间。七巧的物欲与分别化作金锁与玉镯，这既是对人物的极佳概括，也是一种语言物化现象，也只有物化为金锁、玉镯，语言才能准确地评述七巧。
综上，《金锁记》语言的物化有下列几种情形：一是物化语言吻合描述对象——俗人、俗物、俗事，如七巧骂芝寿的语句和小说结尾对七巧生命的暗示性概述；二是受害者形象仿若俗物，如活着的长安恰似腌渍过的雪里红，生命的鲜活被七巧抽取殆尽；三是雅中有俗，如小说的开头似乎很诗意，而且，将七巧悲凄的生命也诗意化了，但“铜钱大”“红黄”等形象与颜色词汇使读者联想到钱财。这些都反映出语言物化在《金锁记》里是一种普遍现象，它形成了特点，是张爱玲小说风格的有机构成要素。
物化语言自身的内涵昭示了小说的世俗化倾向。金、玉、银、铜钱等隐藏着世俗女子七巧的物欲与，它们的在场就是物化女性的自我展示，甚至包括内在隐秘欲望的搏斗也展露无余。因此，从语言角度看，通俗是《金锁记》的风格，推而广之，这也是张爱玲小说的风格。
三
除了塑造人物、表现主题的需要，语言物化现象主要事关作家本人的一种价值取向。张爱玲是一个作家，但她是一个世俗的市民作家。张爱玲在《童言无忌》中坦承：“一学会了拜金主义这名词，我就坚持我是拜金主义者。”按道理说，她出身名门，父母都貌似清高，不至于拜金。但是，因为张爱玲成长于上海消费主义环境中，再加上张成人后必须自食其力，拜金对她而言是早晚的事情。在现代作家中，张爱玲是绝无仅有的特例，堂而皇之地向世人宣称自己拜金，这对从事精神生产且依然背负儒家人格的中国作家来说，是革命性的宣言。显然，张反拨了儒家价值观，她的观念确立在上海消费文化环境中，是一种新型市民价值观，是拜物的价值观。拜物是语言物化的前提，如果作家志存高远并畅谈阳春白雪，语言就是雅化而非物化了。张爱玲为上海市民讲述俗人俗事，七巧一类人物最符合市民文学消费需求，物化语言最能准确地表情达意。
张爱玲的物化语言有一种独特的俗趣。从切实懂得物质对生活的重要到深入地领会世俗生活乐趣，这是轻而易举的一步，张爱玲做到了。张曾说：“我喜欢听市声。比我较有诗意的人在枕上听松涛，听海啸，我是非得听见电车响才睡得着觉的。”张爱玲是一个融入了都市的市民，都市繁华在她的血液里流淌。因此，张爱玲笔下的世俗生活有滋有味，如《童言无忌》《公寓生活记趣》对吃食的描述，这种趣味全然不同于周作人《故乡的野菜》的淡雅。张沉湎于吃食的俗趣在小说中屡见不鲜，如“雪里红、鸡爪、厚嘴唇切下有一大碟子”等。张的语言状俗物之鲜活，在现代堪称一绝，这皆源于张癖好俗物以及能得俗物之乐趣。
（本文为浙江省教育厅2011年高校科研项目成果，项目名称：金钱意识与张爱玲的文学世界，编号：Y201119839。）
参考文献：
论文关键词：语言学概论教学：文化意识：渗透
一、引言
语言学概论是高校汉语言文学专业的一门基础必修课，教学任务在于使学生比较系统地掌握语言学的基础理论和基础知识，并具备运用语言学方法分析语言现象的初步能力。实际教学中，无论是在校学生还是函授学员，普遍认为该课程比较抽象，素有“文科中的理科”之称。课程伊始，感兴趣、愿意学的学生比较少；教师多局限于概念、术语的讲解和语言实例的分析，扣纲扣本，对教材的生发、拓展有限。尽管人们历来都承认语言是一种文化现象，但是能否在课堂上根据教学内容需要引领学生去探索语言背后的文化内涵，对这一点教师往往缺乏足够的认识。笔者认为，教师首先应摆正语言和文化之间的关系，然后以此为指导和出发点，在语言学概论教学中(其他语言学科比如现代汉语、古代汉语、演讲与口才课的教学亦如此)，选取鲜活、有生命力的文化材料为佐证，充分发挥它们在语言学概论课堂上的潜能。
二、语言学概论教学中文化意识的渗透
美国社会学家G·R·Trucher和W·E·Lambet针对外语教学中只教语言不教文化的现象认为：“我们相信，任何这类企图都会使学生失去兴趣，使他们不仅不想学习语言符号本身，而且也不想了解使用这一语言符号的民族。相反帮助学生在学习语言时提高对文化的敏感性，就可以利用他们发自内心的想了解其他民族的兴趣和动力……，从而提供了学习该民族语言的基础。”这一观点虽是针对外语教学而提出，但它反映了语言教学的一种普遍性：语言课堂是联系语言和文化的场所，一个语言教师同时也应是一个文化教师，应将文化因素渗透在语言教学过程中，提高语言教学的文化含量；让学生亲身体味到语言的精妙之处，激发他们的学习兴趣；以此为突破点，让学生全方位、立体化的理解语言，最终提高语言教学的质量。相反，“采用只教语言不教文化的教学法，只能培养出语言流利的大傻瓜。”应注意的是，文化教育必须适度，不能脱离语言教学，必须为学生形象地、深刻的理解语言理论服务。
(一)引用现代汉语方言资料，进行文化意识的渗透
1．结合方言区的生活习俗
每一个社会都有专属于自己的语言符号系统．生活在社会中的人靠语言的联系才能共同生产、共同生活，因此语言是组成社会的一个不可缺少的、标志性因素。可以想象，如果没有语言，人与人之间的联系就会中断，社会就会自动解体。“宁卖祖宗田，不卖祖宗言；宁卖祖宗坑，不忘祖宗声”，是我国客家人之间广为流传的一句谚语，是说客家人在迁徙过程中顽强地使用自己语言的情形。在四川客家方言区，他们的保守力是很大的，虽然都会说普通的四川话以为对外之用，可是一进入自己的范围，就有一种无形的力量使他们非说自己的话不可。客家人历代相传的祖训就是“不要忘掉祖宗的话”，小孩如果在家里说句普通四川话，便会遭到大人的训斥。方言学家的调查表明，客家人在家里严格要求讲客家话。民国时期，客家人娶进门的非客家媳妇不会说客家话的，婆婆强制媳妇学，认为不说客家话是卖了祖宗。据四川青龙场苏文聪回忆，有一次放学回家不小心说了句四川话，被祖婆听见，当时就打了一耳光，说“你把祖宗都卖了”。嘲由此看来，“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的祖训不仅表现了客家人忠诚于母语的深厚语言情感，而且他们把自觉、顽强的维护母语看作是维护自己族群存在的强有力的武器。古语说，欲灭其国，先灭其史；欲灭其史，先灭其言。母语的丧失或被剥夺，意味着一个民族将从此失去各成员之间赖以联结为一个整体的、最为致命的基因：失去了母语这个纽带，一个民族就会失去生存的最后一道防线，它就会自动解体。由此我们认为，语言是衡量一个民族是否存在的最终意义上的标准，可以说．语言——是一个民族听得见的民族魂。客家人的例子很好的说明了语言和民族之间的依存关系，鲜活新颖、贴近生活，学生理解得形象、深刻；不仅如此，还把单纯的语言理论提升到民族生存的层面，唤起学生的民族情感，达到语言教育和情感教育并举的效果。
2．引用方言区的语言实例
渐变性和不平衡性是语言发展的两个重要特点。不平衡性不仅表现在语音、词汇、语法各部分的发展速度不平衡，就是在一个部门内部，同样的语言现象由于所处的条件不同，其发展也是不平衡的。如山东曲阜方言，语法系统与普通话语法系统大部分相同，而句法部分保存着古汉语特有的状语后置现象，此处我引用湖北民族学院语言文字网《方言随想》中的例证：一位著名的话剧艺术家在曲阜游览孔府时向路边一位老大娘打听路，先客气地打个招呼：“大娘，您吃饭了吗?”大娘回答说：“食久矣。”艺术家一时没反应过来，不知老人说什么。后来经本地人点拨，才知道是“食久矣”，就是“早就吃过了”。这位话剧家感慨万分：“曲阜真不愧是圣人的故乡，连老太太说话都是先秦的古汉语，透着有学问哪!”其实，并不是圣人故乡的老太太有多深的学问，而是各地方言都或多或少保留着一些不同历史层次的古汉语语音、词汇、语法的痕迹，这些古代语言的“活化石”，成为语言发展不平衡性的强有力证据。它是产生地域方言或亲属语言的语言内部原因。这个例证体现了语言发展的不平衡性在同时代语法系统内部的表现。这一事实证明在语言理论教学中辅以平白、有趣的语言实例．学生可以亲身感受到语言的奇妙，进而转化为学习的动力。
(二)利用历史文化背景．进行文化意识的渗透
1．汉民族文化重直觉、悟性的整体思维模式对语法的影响
汉语语法作为汉民族思维的成果和工具，必然反映了汉民族的深层文化特征。史前汉语在经历了漫长的历史演化进程之后，一旦成形为一种较稳定的语言符号系统，便形成了独具汉民族文化特色的语音、词汇和语法特点。比如具有汉民族文化特色的主客一体的哲学观念——“天人合一”思想．促成了中华民族特有的直觉、悟性的整体思维模式，这种思维模式从直觉的体验、瞬间的顿悟中把握认知对象。研这一深层文化特征反映在汉语语法上，便形成“人”支配规则的现象：不求有形(“形”指外在语言形式)，但凭心意，注重联想，以达意为目的，也就是淡化语法形式，重视整体的意合。
(1)诗词中的超语法现象。这里所说的“超语法现象”，是指汉语古诗词中超越语法规则、不受常规语法规则支配的语言表达方式，这是汉语中一种独特的语言现象。比如马致远《秋思》：“枯藤老树昏夔，尘遁，直堕亘堕。”陆游《书愤》：“蕉监雪，垂。”如下划线所示，每句诗都由三个名词并列组成，中间无其他词语(如动词、连词、助词)连接。然而这样超语法的表达方式非但没有影响读者对诗歌意境的感悟，反而给读者极大的想象和审美的空间。这种散点跳跃式的形象思维，完美地实现了诗人想要的意中之境，“形”虽散，然“意”达矣。
(2)句法同义现象。如果说“整体意合性”体现的是汉语语法的内在特征，那么表达形式的灵活性则表现了汉语语法的外在气质。因为有意合的统摄．汉语语法在句子的结构形式上，有了很大的灵活性。比如句法同义现象(几种句子格式表示相同或相近的结构意义)就突出表现了句法位置的灵活性。
看下面一组句子：
a他打破了花瓶。b他把花瓶打破了。
C花瓶被他打破了。d他花瓶打破了。
e花瓶他打破了。
这五个句式之间变换时同一个词的位置非常灵活，可以占据不同的句法位置。如以上几句都是“花瓶”做受事，但在不同句子格式中承担的句法成分不同，构成不同的句式：在a句里作动词谓语句的宾语；在b句里作“把”字句中的“把”的宾语，和“把”一起充当状语；在C句里作“被”字句中的受事主语：在d句里作主谓谓语句中谓语部分的受事主语；在e句里作主谓谓语句中的受事主语。这五个句子的共同特征是：外在结构形式不同，但都表示“施事(我)——动作(打破)——受事(花瓶)”这样的结构意义。形虽异，然“意”(结构意义)同矣，句法同义现象也反映了汉语“淡化语法形式、重整体意合”的特征。
(三)选取具有鲜明时代特色的社会现象，进行文化渗透
不同民族之间的贸易往来、文化交流等各种形态的接触，都会引起语言的接触。由于中国及亚洲“汉语文化圈”国家和地区的巨大市场及其经济发展前景，目前国外的“汉语热”不断升温。据国家对外汉语教学领导小组办公室官员估计，“目前全世界有3000万人正在将汉语作为第二语言来学习，希望到2010年这一数字能够达到1亿。创办孔子学院就是中国政府旨在推动汉语文化传播的重要项目之一”。
孔子学院不是开设孔子思想课程，而是把孔子作为中华文化的代表在全世界推广汉语。从2004年11月21日全球第一所孔子学院在韩国汉城正式揭牌以来，截止2008年8月7日，全世界共“262所孔子学院，其中有二三十所是孔子课堂(孔子学院是在大学的，孔子课堂是在中学的)”，分布“在75个国家和地区”。这部分内容，学生既掌握了当代最新的汉语发展趋势，同时激起强烈的民族自豪感，更加热爱自己的民族语言；同时体现了语言与文化的结合，二者达到互为促进的作用——学习语言为获取文化知识服务，文化知识反过来促进对语言本身的领悟和掌握。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”教师要教给学生一杯水。自己有一桶水是不够的，还要指给学生一条河，为学生未来职业和知识方面的可持续发展打下坚实的基础。这就要求教师要做生活的有心人，利用各种现代化科技手段不断更新知识，提高自身综合素质，尽可能地激发学生的求知热情，拓展他们的知识视野，使教学富有鲜明的时代感；教学内容中包涵的语言之外的思想内容对学生的心灵还能起到无形的浸润作用，影响他们非智力因素的发展。
(四)引用早期教育实例，进行文化渗透
语言习得是指以获取信息或以交流信息为目的的无意识地形成语言能力的过程，其中“获取信息”是指语言信息输入的过程，即“听”。事实证明，儿童掌握母语的过程是一种自然成熟的过程，只要有适当的语言环境给孩子输入语言信息，他就无需要任何外在的力量和有意识地学习便可顺利地掌握母语。
根据语言习得理论我们认为，人类口语的学习从听开始，听力在婴幼儿的语言习得中占有十分重要的地位。听力的顺利实现需要语言环境，因此必备某种语言环境是语言习得的重要特征，儿童可以从父母那里，从所有可能接触的环境那里接受全方位的语言信息输入，这种输入无时无处不在。而通常人们认为口语学习从说开始，为了让学生接受这一与日常生活经验向悖的理论，笔者引用了下面的实例：1994年至今，台中师大王财贵教授正在全球的华人社会推广一项文化运动——“儿童读经运动”。一对台湾夫妻听了教授的讲座很用功，每天早上都读半小时《论语》。这位妻子怀孕后照常每天读，就这样读了十个月。孩子从出生到一岁，父母继续给他读《论语》，孩子无论醒着、睡着都在听。等这孩子到一岁、其他小孩子刚学说话的时候，他就会背《论语》了。㈣这对父母并没有有意识的教孩子学习语言，只是单纯的给婴儿输入语言信息，孩子竟然自己掌握了语言。这一现象充分证明，儿童母语的习得过程从听开始。听是个信息输人的过程，当语言信息的输入积累达到某种临界点的时候，就会量变成为质变，自然爆发成为口语。据此我们认为，人类只要从有听力开始就可以通过给他输入语言信号的方式学习口语了。有研究资料表明，“从胎龄6周听力即开始发育，24周左右耳蜗的形态和听神经的分化基本完成，15—20周开始有听觉，至25周几乎与成人相等。”In]因此从理论上讲，最迟在胎儿六个月时就可以进行语言教育了。美国“胎儿大学”的一个“小学生”在妈妈肚子望经过“胎儿大学”的语言学习后，出生仅仅9周居然能对录像机放映的节目说“哈罗”。㈣这一实例更说明胎儿已经具备了语言学习的能力。根据胎儿这种潜在的能力，只要母亲不失时机对胎儿进行耐心的语言训练，等胎儿出生后在听力、记忆力、观察力、思维能力和语言表达能力方面将会大大超过未经语言训练的孩子。
语言学是一门既古老又年轻的学科。作为教师要在掌握传统语言理论的基础上，还要关注各门学科的新发展，不断搜集前沿的专业信息，博采众长，提高自己的专业素养，充分发挥语言的魅力，激发学生学习兴趣。这部分教学从讲故事开始，到归纳出理论，学生一路听来思路清晰，兴致盎然，生动深刻地理解了“学习口语从听开始”的理论，教学效果显著。
关键词：网络文化；大学汉语语言文学；教育重点改革
一、汉语语言文学教学特点
1. 汉语语言文学是我国大学教育中发展历史较为悠久的学科，传统的汉语语言文学专业的教育目的就是向社会输送懂得汉语文学知识的人才，并不注重培养学生对于文学技能的使用能力。随着社会的发展，当今汉语语言文学的教学目的转为培养高素质高能力人才，汉语语言文学专业学生主要是通过写作来体现自身的能力，常见的工作岗位一般有宣传推广员、秘书类及行政管理类等。传统的汉语言文学专业的大学生要在大学期间要扎实记忆掌握基础文学知识，培养自身的文学素养。
2. 汉语语言文学没有清晰的就业定位，换句话说汉语语言知识没有较强的使用专业性及实用性。汉语语言注重的是精神层面的培养提高，提升我国整体文化涵养是其教育的最终目标。传统教育重点主要是向学生传授一些文化遗产，培养学生懂得人类社会发展的本质，汉语语言文学专业提高的是我国无形的资产，随着社会的不断发展，我国教育目标也发生了相应的转变，逐渐开始向着实用型教学模式转变，尤其是汉语语言文学教育而言，在坚持传统教育内容的基础上逐渐与时下社会发展特点相融合迫在眉睫。
二、网络文化的特征
1. 内容多元化
在互联网的虚拟世界里，没有硬性制度限制，任何文化任何民族任何地区的网民都可以互相交流沟通，网络文化交流开放性、可选择性更强，交流内容更加丰富，网民利用互联网交流没有心理压力，受客观因素影响较小，使交流摆脱了空间上的束缚，利用互联网交流的个体可以摆脱社会风气及传统问题的偏见，从这个层面上看网络文化有着极大的包容性，在网络文化中高雅与低俗并存，既有抽象严肃的文字也有娱乐方面的文章。网络文化与传统文化另一个不同点是网络文化是单纯以传播信息与相关知识为主要内容，超越了物质层面。在互联网世界中使用者可以最大限度的彰显自我个性，人们可以随心所欲真正按照自我的喜好来安排自己的网络生活，满足了人们对于自由的向往与追求。
2. 计算机技术的发展为网络文化的发展提供了良好的技术基础，计算机语言不同于传统定义上的语言，计算机不受地域的限制是真正意义上全世界通用的语言，基于操作系统及应用软件上的网络文化有着传统文化无法企及的统一性。就目前现状而言，网络文化的发展对于青少年的影响尤其明显，新型的网络语言的发明及使用对象都是青少年，加之我国计划生育国策的深入，家庭独生子女越来越多，独生子女的成长过程中由于缺少玩伴，网络就成了其了解世界的工具。这也为网络文化的传播发展提供了社会环境。
3. 信息的时效性
网络文化有效弥补了传统文化传播的弊端。基于互联网技术上的网络文化，对于信息的采集处理及都能做到第一时间。可以瞬间实现向所有网络用户传输信息，用户通过互联网终端可以更加方便的了解信息，使社会变为一个信息整体，节约了不必要的时间及资源浪费。网络的时效性在一定程度上提升了生活节奏，丰富了人们的生活内容。
三、大学汉语语言文学教学重点转变策略
1. 随着网络文化的不断强化发展，传统教育重点也必须随着网络文化的发展进行相应改变。教师不应再只重视学生汉语语言文学的基础知识的教育，单纯的知识性教育已经无法满足新时期对于汉语语言文学专业学生的要求，必须结合网络文化的特征，着重培养学生的实用性写作能力，集合新闻学及现代传媒的要求，结合多种方面的基础知识提高学生对于所学知识的实际灵活运用能力。针对现阶段学生写作能力普遍较差的现状，教师可以利用网络私人空间及论坛，从最初的命题作文变为定期的更新文章，利用互联网的特性，学生之间可以随意交流，互相欣赏彼此文章，教师定期进行集体修改点评，通过点击量的差距来刺激学生提高写作能力的积极性，在提高自身写作能力的同时还能提高自己对于文章的点评能力，从别人的问题来提高自己的写作能力。
2. 传统教育教学重点只是注重对于学生硬性知识的培养，往往忽视了学生实践性的培养。随着网络文化的发展，汉语语言文学的教学应更加注重学生对于知识实用性的培养。要为社会培养既懂得专业知识又懂得如何运用的双重型人才。有条件的学校可以与社会网络媒体制定联合办学的目标，通过网络发展实际需要，培养定向专业人才，从根本上提高大学汉语语言文学的实用性。现代汉语语言文学的具体实用性更多的是要求学生要有基于网络技术对实时发表评论及看法的能力，要将自身掌握的专业知识与网络文化的大众化特性有机的结合在一起。
总结语
网路文化虽然是一种新型的文化载体，但是其影响正在逐步扩大，大学汉语语言文学教育工作者要充分认识网络文化的巨大潜力及优势，积极改革教育教学重点，努力提高现代汉语语言文学与时代的结合度，提高汉语语言文学知识的实际应用价值，拓宽该专业生的就业范围。在享受现代技术带来的资源共享时代的过程中，完成新课标对大学汉语语言文学的教育目标。
参考文献
[1]李永军.新形势下大学汉语语言文学的教学改革方案[J].中南大学出版社.2012
[2]李仁武.如何加强网络文学建设[J].光明日报.2013
关键词：翻译能力; 英汉语言对比; 翻译技巧; 中西文化差异
学生中存在一种观点, 认为只要阅读量足够大,阅读能力和词汇量都会随之提高和扩大, 翻译就不成问题了, 但事实并非如此。翻译既是一种技能, 又是一门科学, 更是一门涉及广泛的文化交流手段, 它还是一种用不同的语言文字将原文作者的意思准确地再现出来的艺术, 不是外语学到一定水平就可以自然掌握的。翻译是传递信息的语言文化活动, 是用一种语言的符号, 将另一种语言的信息进行再编码并使之符合译入语语言和文化规范的过程。本文拟从英汉语言对比、翻译技巧和中西文化差异三方面对学生暴露出来的翻译问题作具体分析, 以此探讨英语教学中提高学生英语翻译能力的必要性及措施。 一、学生翻译能力薄弱的表现 1. 对英汉语言差异了解甚少 翻译首先是语言文字的转换, 因此学生翻译能力的培养和提高离不开对源语( Source Language) 和目的语( Target Language) 的深入了解和熟练运用。 虽然英汉两种语言之间存在一定的共性, 但是从本质上而言, 英语和汉语是两种完全不同体系的语言。学生在近十年的英语学习过程中, 缺乏对这两种语言异同的理论性了解, 更多的是停留在语法层面的简单对比, 拘泥于词组和句法结构。译文不仅要忠实地再现源文的思想, 更要符合目的语的表达习惯。但是多数学生习惯于用汉语的思维方式实现英汉两种语言的转换, 由于母语干扰, 其英语译文不地道, 呈现出汉语式英文, 而又由于英语的干扰, 汉语译文又呈现出浓浓的翻译体味道。简言之, 学生在翻译过程中, 常常自觉不自觉地拘泥于语言文字在字词层面的转换上。对英汉两种语言的比较缺乏了解, 导致差强人意的译文。 许多同学对中英文的表达方式、句法结构差异分辨不清, 翻译过程中常常机械套用源语句法结构, 比如把“请尽早回复, 告知是否有空房”, 译成了“Please respond as soon as possible and tell whether havevacancy. ”从此句的译文来看, 译者根本就不知无主句是汉语的一大优势, 汉语的主语不像英语主语那样与全句有全面而又紧密地关系, 它有时可以省略, 它和谓语动词的关系也不那么牢固。而英语则是一种突出主语的语言, 主要是谓语描述型的, 以大量内迁短语和从句为成熟标志, 具有明显的陈述性, 逻辑性较强。 再例如, “由于距离远, 又缺乏交通工具, 农村社会是与外界隔绝的。这种隔绝状态, 由于通讯工具不足, 就变得更加严重了。”译成了Because there is agreat distance and there are enough transport facilities, theruralworld is isolated. This isolation has become more se2rious because there are not enough information media. 汉语原文是一种典型的流水句, 词语之间的语法关系通过安排词序和使用助词来表达, 词的先后次序按逻辑关系层层递进; 而英语是典型的形合语言, 注重逻辑语义关系的显性表达, 以主谓结构协调控制全句, 同一信息在英语中的句法结构往往和汉语有很大差异。这个译句照搬汉语句式, 译文( Target Text) 既没有对原文( Source Text) 进行适当地增词或减词, 也没有进行适当的词类转换, 更没有按照不同情况改变句子的结构、语序, 去进行正译或反译、倒译或综合翻译, 致使译文虽然传达了汉语原文的意思, 但却不是地道的英语表达方式。 2. 缺乏翻译技巧的训练, 死译硬译问题突出 翻译技巧指的是翻译的具体手法, 即翻译源语时在某些场合需要对译语作哪些相应的调整和改变。依据就是源语和译语在语言、语法及表达方式上的异同, 即由于这两种语言的不同, 用译语来表达源语的信息时, 需要在词句上作哪些改变才能表达出与原文相同的意思。 翻译技巧是前人在翻译实践中总结提炼出来的经验, 翻译技巧的使用可以使译者在翻译中事半功倍地译出理想的译文, 避免翻译体汉语译文和汉语式英文的产生。常用的翻译技巧有选词用字、增词法、省略法、重复法、转换、词序调整、正反交替、从句的译法、长句拆译。 学生译文中“过于直译”、望文生义甚至“死译”的现象很多, 这种错误主要是由于学生缺乏对翻译本质的正确认识所致。翻译就其实质而言是信息的交流, 而信息的准确传译必须摆脱源语言形式的束缚。 例如, “It is three months since he smoked. ”很多学生的翻译是“自从他抽烟已有三个月了。”因为许多学生在碰到以since 引导的时间状语从句时, 他们单纯地把since 译成“自从⋯⋯以来”。其实在以since 引出地时间状语从句中, 表示状态的持续动词译成汉语时, 往往要译成否定的意思。因此, 该句的正确译文应该是“他有三个月没有抽烟了。”“死译”、“硬译”产生的另一个原因是翻译技巧的缺乏,表现在翻译时脱离语境, 一个词句或一种翻译如果被引用时脱离有关的语境时, 我们把这称为断章取义,也就是孤立地一句一句地处理译文, 致使行文缺乏内在联系。 如: There is a lot of luck in drilling or oil. The drillmay justmiss the oil though it is near; on the other hand,it may strike oil at a fairly high level. 误: 钻探石油有很大的偶然性。钻头可能到了离油很近的地方却没有碰到油; 另一方面, 也可能在相当高的水平上打出油来。 正: 钻探石油有很大的偶然性。钻头可能到了离油很近的地方却没有碰到油; 另一方面, 也可能在相当浅的地方打出油来。 At a fairly high level 从语境来分析, 意思不是“在相当高的水平上”。而是指“不用打得很深, 在较高的位置上”, 所以, 译成“在相当浅的地方”。 3. 缺乏对文化差异的认识, 导致翻译失误 语言是符号, 语言的使用是传递信息, 更是传承特定语言的文化。翻译不仅仅是文字的转换, 更是实现文化交流的手段与产物, 因此翻译离不开对文化因素的考虑。英汉两种语言承载的文化体系差异颇大。英汉两种不同的文化背景以及不同的思维习惯, 必然会导致学生对某些习惯用语的理解出现偏差从而导致翻译错误。例如: Two heads are better than one. 该句与我们汉语习语“三个臭皮匠胜过诸葛亮”看似有相同的意义, 但在英译汉时绝不应该译成“三个臭皮匠胜过诸葛亮”, 因为诸葛亮是我国的一位历史人物, 与英文原作上下文意思不符。要在既不走样, 又避免因民族色彩引起矛盾的前提下, 把它译为“一个人不及两个人聪明”就比较合适。 “谋事在人, 成事在天。”原译为: Man p roposes,God disposes. 原译出自一位英语六级86 分的学生之笔, 他直接引用了英语谚语, 译到如此已是难能可贵。但是, 汉语中的“天”并不等值于英语中的上帝(God) , 中国是一个以信仰佛教和道教为主的国家, 把“天”视为自然界的主宰, 而西方人多信仰墓督教, 认为上帝(God) 是宇宙万物的创造者和主宰。原译把汉语的佛教色彩变成了基督教色彩, 这会让英语读者产生误解, 中国人也信上帝( God) 。为了避免产生误解, 要将语言背后所隐含的文化背景表达出来, 改译为“Man p roposes, Heaven disposes”更好。 从上面这些例子可以看到, 没有基本的英汉语言对比和文化知识, 不掌握一定的翻译技巧, 仅有较大的词汇量和较强的阅读能力还是无法传达出原文准确意思的, 而这些知识和技巧是通过一定措施才能被学生所掌握的。 二、英语教学中提高学生翻译能力的建议 1. 深入英汉语言对比的了解 英译汉和汉译英的一切翻译理论、方法和技巧都是建立在英汉两种语言的对比之上的。在翻译实践中, 对比英汉两种语言的异同, 尤其是相异之处, 从而掌握它们的特点是十分重要的。通过对比掌握两种语言的特点, 在翻译时就可以自觉地运用这些特点,使我们认真考虑如何用不同的语言形式来表达同一思想内容。比如就拿词汇现象中词序方面来说, 汉语说, “她在图书馆里看书”, 但用英语表达却是, Sheis reading a book in the library (她读书在图书馆里) 。汉语中状语“在图书馆里”要放在谓语动词“读书”的前面, 而在英语中状语就得放在谓语动词“读书”的后面。再比如句法现象中句子结构的各自特点:Here ends the diary of Dr. Watson. 华生医生的日记写到这里就结束了。英语句子的倒装结构主要出于上下文或语气上的需要, 以使说话或文章重心突出有力。汉语一般不用倒装结构, 所以英译汉时时常需作适当改变。 2. 适当增加翻译技巧的讲解 笔者曾在进行课堂教学时, 适当加入翻译技巧的讲解, 并让学生就此反复练习后, 发现学生就类似内容的翻译, 有了不小改善。以“被动结构的翻译”为例, 学生在翻译英语被动结构时, 认为只有把汉语“被”字翻译出来才能体现原文的意思, 于是在翻译“He was considered quite qualified for the job. ”时, 很多学生将之翻译成“他被认为很适合做这项工作。”其实不然。英语被动语态的句子译成汉语时有些可译成汉语的带“被”、“给”、“受”等被动句, 但很多情况下, 都可译成汉语的主动句。所以, 这个译文从语法结构上看, 没有错, 但从语义角度看, 这种译法有点生搬硬套汉语的被动结构。如果在译句中增译“人们”, “有人”, “大家”, “我们”等泛指性主语,将译句变为主动句“大家都认为他很适合这项工作。”就更贴切了。像这样的被动句除了增译泛指性主语外, 有时也将之译成汉语里的宾语等等。将这种技巧和方法给学生讲解后, 再让他们反复练习翻译类似的句型, 可以发现, 学生的这类翻译有了不小改进。当然, 要提高翻译教学的质量还有很多途径, 条件允许的话, 还可以帮助学生成立互相学习的翻译小组或社团, 借助影视、网络等, 帮助学生更好更系统地掌握翻译理论、技巧和目的语言文化知识。 3. 鼓励学生增强文化敏感性 语言与文化的关系甚为密切, 离开了文化及其所承载的意义, 语言将一无所有。同一个词在不同的文化环境下所包含的文化内涵不同, 翻译既要在深层上对比不同文化的共性, 又要在表层上充分显示出不同文化的个性, 才能更好地完成一种文化向另一种文化的传递。有些表达在原作者以为是常识的, 译者却甚陌生。如: Every Jack has his J ill是人各有偶; It’s myliver, Doctor. 这句简简单单的句子指的是医生检查身体用力按小孩的肝时, 好多小孩怕痛都会喊, 美国小孩就常这么对医生喊。所以, 这句话应译成“肝是我的呀, 大夫”, 言下之意是: “别用那么大劲”。 我国的小孩在这种情况下多半要么喊痛, 要么哭闹, 绝不敢与医生理论。又如: I bought a new hat.Not another one是西方人对某事表示惊讶和强烈不赞成时常说的话, 可译为: 不是吧, 又买一顶! 或天哪, 又买一顶! 要使译作能正确传达原作的意思, 译者除了多翻词典多向原文本族语者请教外, 还要充分理解原作中的文化语境。只有了解异域文化, 认真研究原语的语言文化, 了解文化差异、文化背景, 也就是说, 只有正确理解文化语境, 译文才能从文化意义的角度准确再现原语文化所要传达的意义、形式及风格。 总之, 笔者认为, 如果学校在教学指导上重视翻译教学, 老师在课堂教学中革新教学方法和内容, 以英汉语言、文化对比为理论基础, 强调翻译语言的可读性和可接受性, 全面讲授翻译技巧, 学生的翻译水平将得到很大提高。 参考文献： [ 1 ] 王占斌. 关于英语专业翻译教学的调查与研究[ J ]. 上海翻译, 2005 (1) : 32 - 34. 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