关键词：“季”族词;词汇意义;色彩意义;词义演变
一、引言
2011年，“第一届北京国际电影季(Beijing International Film Festival)”活动在北京举行，而2012年这一活动更名为“第二届北京国际电影节(Beijing International Film Festival)”。“北京国际电影季”与“北京国际电影节”虽然只有一字之差，但从“季”到“节”的更名方式耐人寻味。
从《现代汉语词典(2002年增补本)》的释义上看，现代汉语的“节”具有多种义项，其中一个义项对应于英文的“festival”，如“春节(Spring Festival)”、“中秋节(Moon Festival)”等，而“季”字在词的后字位置上表示“季节”或“具有特点的一段时间”义，如“春季”、“秋季”、“旱季”、“雨季”等。综观世界各国的“Film Festival ”，可在春、夏、秋、冬的任何季节举办，无季节性，开展活动的时间也比较灵活。那么“电影季”中“季”字表达的语义是什么?“季”与“节”之间具有怎样的内在联系?
本文拟在对文献资料和现代汉语语料进行分析的基础上，对“电影季”以及其他后字为“季”的“季”族词的语义进行深入的讨论，并通过“季”与“节”的比较，揭示“季”族词语义演变的模式。
二、“季”字字义考察
电影节是为了推动电影艺术，提高电影艺术水平而开展的一项活动。“第一届北京国际电影季”包括电影季开幕式、北京展映、电影魅力·北京论坛、北京电影洽商、电影音乐会、闭幕式与第18届北京大学电影节颁奖典礼等六大组成部分;“第二届北京国际电影节”包括电影季开幕式、北京展映、电影魅力·北京论坛、北京电影洽商、电影嘉年华、闭幕式与电影交响音乐会等六大组成部分。从活动的主要内容上看，两者大同小异。从“北京国际电影季(或‘北京国际电影节’)”官方网站的介绍上看，“季”或“节”与一些活动有关，这与“节”在《新华字典》中的第四个义项“节日、纪念日或庆祝的日子” 1有一定的联系，因为人们在这些日子会通过一些活动表达“纪念”或“庆祝”之义。那么，“季”是否具有“节日”、“纪念日”、“庆祝的日子”或与此相关的语义呢?
(一)现代汉语工具书关于“季”字的释义
据《新华字典》的释义，“季”字有两个基本义项和两个引申义：2
1 兄弟排行,有时用伯、仲、叔、季做次序，季是最小的。
引申义：末了：季世
2 三个月为一季。
引申义：一段时间
其中，关于“季”的第二个引申义“一段时间”与每年举办一次的电影节在时间的表达上有一定的联系，但以此表示“纪念”或“庆祝”之义还很牵强。
再看《现代汉语词典(2002年增补本)》，对“季”字头的释义：3
1 一年分春夏秋冬四季,一季三个月。
2(~儿)季节：雨季、旺季、西瓜季儿等
3 指一个时期的末了：清季(清朝末年)、季世。
4 指一季的第三个月：季春
5 在弟兄排行里代表第四或最小的：伯仲叔季，季弟
6 姓
可见，上述两部具有代表性的现代汉语词典中关于“季”字的释义，均无“纪念”或“庆祝”的意思。
(二)古代汉语中的“季”字字义
旧词新义和词义“返祖”是新词出现的重要途径，旧词新义是指在原有词语词义的基础上产生新的意义;词义“返祖”是指某个词或某种词义停止使用一段时间后，重新回到语言使用中的现象。为了考察“季”字的源流及演变，本文首先对古代汉语中“季”字的字义进行简单的梳理。
文献资料中关于“季”的释义如下：4
1“季”的本义为“排行最后的”，如：
季,少称。--《说文》
曰伯某甫仲叔季,唯其所当。--《仪礼·士冠礼》。注:“伯、仲、叔、季,长幼之称。”
又如:季女;季父;季指;季弟
2指“一年四季中,每季的最后一个月”，如：
季春之月。--《礼记·月令》
季冬讲武,习射御。--柳宗元《时令论上》
3指“下等”，如：
季绢。--《管子·乘马》。注:“三等其下者曰季。”
4三个月为一季,一年分春、夏、秋、冬四季
5 “末”,一个朝代的末期，如：
虽当三季之王。--《国语·晋语》。注:“末也。”
汉世昔云季,中原争逐鹿。--杨炯《广溪峡》
6 “一段时间”，如:瓜季
“姓”
可见，自古至今，“季”字的引申义均围绕着“排行最后”之义展开，其中②、④、⑤、⑥的义项具有时间性，但都不包含“纪念”、“庆祝“之义。因此，“电影季”中“季”的义项不属于“返租”，是指现代汉语工具书中尚未收录的新义。下面，我们将通过“季”族词与“节”族词的比较，进一步分析“电影季”等“季”族词新义的主要组成部分——词汇意义和色彩意义。
三、“季”族词的词义考察
通过以上考察，我们发现古代汉语文献和现代汉语工具书中，“季”字有“一段时间”之义，没有“庆祝”或者“纪念”之义;而“节”字自秦汉时期，就有“纪念”或“庆祝”的日子这一用法。
在现代汉语中，表示该义项的“节”字具有很强的构词能力，如“妇女节”、“国庆节”、“中秋节”、“儿童节”、“圣诞节”等，这些词由来已久，已经被收录到各个时期编撰的词典中。根据法国语言学家马丁内提出的语言的经济原则，一种语言系统中，不会长期出现两种完全相同的词汇并用的现象。经济原则以保证完成语言交际功能为前提,同时有意无意地对言语活动中力量的消耗做出合乎经济要求的安排。因此，如果“季”的新义与“节”固有的义项完全相同，从语言的经济原则看，“季”族词的产生与使用缺乏依据。然而，语言使用的事实表明，“季”族新词的使用频率逐年提高，使用范围日益扩大。“季”族词和“节”族词之间，必然存在差异。下面，我们以认知语言学的原型范畴理论为依据，用语言实例分析和内省的方法，研究“季”族新词的词汇意义和色彩意义，分析“季”族词可能的来源，进而揭示“季”族词使用与传播的依据。
(一)“季”族词的词汇意义和色彩意义
认知语言学认为，语义范畴以及自然界中的许多范畴具有“家族相似性”，概念主要以原型即它的最佳实例表征出来，人们是从最好地理解一个概念的实例来理解一个概念的。从本文第二部分的分析可以看出，“季”族词中的“季”字表示现代汉语工具书中尚未收录的新义。因此，我们首先要收集并分析含“季”族词的例句，并从这些例句中，提炼出该词的“家族相似性”。利用搜索引擎谷歌(GOOGLE)的高级搜索功能，按关键词和年度进行搜索，就可以发现“欢乐季”、“感恩季”、“冰雪季”、“樱花季”、“电影季”、“文化季”等“季”族词具有很强的传播能力。以“樱花季”为例，该词2003年首次在文本中出现，出现频率为2次;2004年至2008年之间每年出现频率为2至9次，而到了2009年，这一数据剧增至4980次;2010年为11300次;2011年为13800次。为了准确地界定“某某季”模式中“季”的词汇意义和色彩意义，本文通过反复筛选，选定同时含有代词“此”与某一“季”族词的例句，根据“此”的指代功能，界定所指概念的语义。
例句：
1.江山半岛国际欢乐季将于5月在美丽的江山半岛拉开帷幕，此次活动以“欢乐无国界”为主题，……。
2.此次“感恩季”活动以“母亲节”为契机，号召各学院学生在母亲节当天通过各种方式向
父母传递自己的关怀和感恩之情。
3.针对此次年终超购感恩季活动，苏宁已提前开始和各大家电厂商洽谈，签订百亿元
采购大单……
4.在花开满园的上海植物园中，此次“爱之希望——公益樱花季”活动持续了6小时。
上述例句1至4中，指示代词“此”经常与“活动”连在一起,构成典型的组词模式,即“此……活动”，以此指代文中提到的内容，即“某某季”。 “某某季”紧扣“某某”主题，开展社会、经济、文化生活等方面的活动，具有鲜明的时代特征。例句1和3的活动与商场的促销活动有关;例句2反映的是现代社会对父母儿女之间亲情的反思，表达一种现代人希望回归传统的人文情怀;例句4则是从日本引进的樱花节活动在上海的一种表现形式，体现一种国际化时代的文化交流方式。这些活动的方式轻松而时尚，请看以下含有“季”族词的例句：
5.昨天，记者从湖南卫视获悉，5月份起湖南卫视将打造“红色青春季”，推出一系列特别策划的献礼节目、大型晚会及红色自制剧。
6.昨天，第二届北京国际电影季召开首次新闻会，公布了明年电影季的活动方案。
7.4月27日，由北京网络媒体协会联合国内16家网站共同举办大型系列网络文化活动2012互联网文化季正式启动，文化季推出的 第一项活动网络短篇小说大赛同时上线。2012互联网文化季的主题是“爱网络，爱生活”，将陆续举办5项系列活动，分别是：网络短篇小说大赛、微电影及微电影剧本征集、网友书画作品大赛、微小说大赛和网络摄影大赛。
例句5和6是指电视、电影媒体开展的时尚活动。例句7是指以“爱生活，爱网络”为主题的网上文化作品评比活动，具有网络时代的文化特色。从以上例句分析可以看出“季”族新词是指在一段时间内举行的纪念活动或者庆祝活动，这些活动具有连续性，系统性，可以定期举行。从词汇色彩上看，“季”族词跟“节”族词不同，上述例句中的活动主题及活动内容表明，“季”族词表示“时尚的”、“轻松的”、“地区性的”等色彩意义，与“节”族词不同，两者的异同请见《表1》。
注：“节”族词不属于新词，由于篇幅有限，本文未对其进行例句分析，其词汇意义摘自《新华词典》和《现代汉语词典》，色彩意义来自作者本人对例词的内省。
从《表1》可知，“季”族词和“节”族词的主要差异表现在色彩意义上，两者的意义边界有重叠部分，但具有清晰的原型范畴，“季”族词的使用不违背语言的经济性原则，具有理据性。
(二)作为“侨词”的“季”族词
虽说“季”的使用具有一定的理据性，但从“季”与“节”固有的词汇意义和色彩意义上看，用“节”字表达“季”族词所指称的那些新概念，应该更具表现力，“季”字则需要增加更多的义项才能准确地表达所指概念。上海“樱花季”的来源为我们揭示了选用“季”的另外一种可能的原因。
众所周知，樱花是日本的国花，樱花深受日本国民的喜爱，日本各地每年春天都会举行“樱花祭”活动，日语的“祭”具有两种基本语义，除了我们所熟悉的“祭祀”义，还有“纪念、庆祝、宣传等活动”之义，如“祝祭”、“祭典”等。查阅《新华字典》、《康熙字典》等工具书中关于“祭”字头的释义，其本义均为“祭祀”，虽然现代的节日源于“春祭”、“腊祭”、“端午祭”等古代的祭祀活动，但在汉语中，“祭”字始终没有“庆祝、宣传的活动”之义，只有某种“纪念”义，而这种“纪念”是隆重而庄严的，如“端午祭”、“轩辕祭”。本文开篇就提到“北京国际电影节”，实际上，日本的“东京电影节”更是举世闻名，“电影节”用日语叫做“映画祭”，“祭”字的意义与用法跟“樱花祭”中的“祭”相同。现代汉语的“祭”与日本的“祭”具有相近的语义，但日语中的“祭”还演变出“庆祝、宣传的活动”之义，日语“祭”的轻松、愉快的语感与汉语“祭”的庄重、肃穆的语感完全不同。
近十年来，新词新语中，来自日本的新词颇多，由于同样使用汉字，来自日本的新词可以直接移植到汉语中。学界将这种从我国输出到其他语言，而后经过在其他语言中的演变，重新回归汉语系统的词称作“侨词”。那么“樱花祭”为什么没有直接进入汉语系统，而变成“樱花季”了呢?本文作者认为，原因在于词的色彩意义上。汉语的“祭”源于对天、神和祖先的崇拜，“祭”的对象不是“凡夫俗子”，而且“祭”的活动具有神秘感，因此，汉语的“祭”与日本的“祭”所表达的语义色彩相差甚远。现代汉语中，“季”与“祭”语音相同，而且“樱花季”、“电影季”等活动都是文化交流的产物，具有异文化特色和时代特色，因此，选用“季”既能与原词汇的汉语语音保持一致，又不与原词汇的汉语色彩义发生冲突。
四、“季”族词的色彩意义和词义演变模式
关于“季”字的文献资料和上世纪九十年代之前的现代汉语语料表明，在本文所指的“季”族词出现之前，“季”字并无“节日”之义，也无“纪念”或“庆祝”的语义。“季”族词的出现源于语言自身发展的原因和社会、文化的原因，包括文化的交流与语言的接触。
关键词：郑氏；家族；法官
中图分类号：K819 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）11-0088-02
法官家族现象，作为研究唐代法官的一个新视角，给我们以很大启发。从墓志材料出发来研究“法官家族”现象出现的时间和知识构成，认为其知识来源以法官家庭中保存的法典和为考试而在学校学习某些法律知识为主要途径。将“法官家族”和“法官”的定义为：所谓‘法官家族’，是指一个家族内有父子两代①或祖孙三代都担任法官者。在中央主要指大理寺官员和刑部官员。其中大理寺官员和刑部中“刑部司”官员无疑是专职法官。
本文大致试图沿袭以上思路，从《旧唐书》[1]所载《郑余庆传》可以看到郑处诲的曾祖辈有郑少微曾任刑部侍郎，他的父亲郑翰曾任刑部尚书，他的弟弟郑从谠曾任刑部侍郎，检校刑部尚书[1]4163-4172，故此对郑氏家族放置于法官系统中进行简要考证，以期揭示其生活面貌。
一、郑余庆家谱略考
目前所见的材料在《新唐书》和《旧唐书》中均有涉及，并且有记载不同的地方，以下考证依于《旧唐书》所载《郑余庆传》中的材料。在《旧唐书》中记载：
郑余庆字居业，荥阳人。祖长裕，官至国子司业，终颍川太守。长裕弟少微，为中书舍人、刑部侍郎。兄弟有名于当时。父慈，与元德秀友善，官至太子舍人[1]4163。
这段记载相对比较简略，但也能看到，郑余庆的家族中有祖父郑长裕，父亲郑慈，郑长裕的弟弟郑少微，郑少微曾经任职过刑部侍郎。相对详细记载的是郑余庆的儿子郑瀚。
瀚本名涵，以文宗藩邸时名同，改名瀚。贞元十年举进士。自秘书省校书郎迁洛阳尉，充集贤院修撰，改长安尉、集贤校理……时余庆为仆射，请改省郎，乃换国子博士、史馆修撰。
文宗登极，擢为翰林侍讲学士。上命撰《经史要录》二十卷，书成，上喜其精博，因摘所上书语类，上亲自发问，瀚应对无滞，锡以金紫……入为左丞，旋拜刑部尚书，兼判左丞事……有文集、制诰共三十卷，行于世[1]4166。
我们可以看到郑瀚的整个人生轨迹，进士出身，释褐秘书省校书郎一职，曾任职过史馆修撰，翰林侍讲学士，参与过《经史要录》的编撰，受到皇帝嘉奖，并且有文集、制诰行于世，他学识渊博，对儒学和经学比较有心得，得到了相当多的认可。另外值得注意的是，郑瀚还曾经任职过刑部尚书一职。郑瀚有四个儿子，分别是郑允谟、郑茂谌、郑处诲和郑从谠。在《郑余庆传》后，对郑处诲和郑从谠有比较详细的记载，对郑允谟、郑茂谌则没有过多着墨。
处诲，字延美，于昆仲间文章拔秀，早为士友所推。大和八年登进士第，释褐秘府，转监察、拾遗、尚书郎、给事中。累迁工部、刑部侍郎，出为越州刺史、浙东观察使、检校刑部尚书、汴州刺史、宣武军节度观察等使，卒于汴。处诲族父朗[1]4168。
如父亲郑瀚一样，郑处诲文章拔秀，也是在士友中有名的，他对儒学和经学的学习也比较值得认可。同样还跟郑瀚一样的是，他的仕宦履历中也经历了刑部，曾任刑部侍郎，检校刑部尚书的职位。此外，在这里还提到郑处诲有一个族父叫作郑朗，后文将对郑朗和郑处诲进行考察，以期更好地查看其家族面貌。
从谠，字正求，会昌二年登进士第，释褐秘书省校书郎，历拾遗。咸通三年，知贡举，拜礼部侍郎，转刑部，改吏部侍郎，典选平允，时无屈人……改检校刑部尚书、太原尹、北都留守、河东节度观察等使。
僖宗征还，用为刑部尚书，寻以本官同平章事[1]4168。
郑从谠进士出身，释褐秘书省校书郎一职，就这一点来说，跟父亲郑瀚的轨迹一样。郑从谠也曾经任职刑部，检校刑部尚书，然后在被委以重任派出远方之后，思归恋阙，最终重新回到故土，并任职刑部尚书。
二、传记所见郑氏的家族史
以上记载，可大致排出郑氏家族五代谱系（见下图）。
关于郑氏祖先的记载，《旧唐书》中写到郑长裕和郑少微“兄弟有名于当时”，郑慈官至太子舍人；《新唐书》[2]中写到“郑余庆字居业，郑州荥阳人，三世皆显宦”，但除此之外，郑长裕、郑少微和郑慈在正史中都没有再留下痕迹。郑余庆在元和十五年十一月去世，时年75岁，推断其出生大约在公元741年前后；《旧唐书》载玄宗时改“东都为东京，北都为北京，天下诸州改为郡，刺史改为太守”[1]215，郑长裕既“官至国子司业，终颍川太守”，郑长裕生活在此时期与郑余庆的关系是可以吻合的。
其世系中另外值得注意的是，郑处诲的记载中提到“处诲族父朗”。在《新唐书》中《郑余庆传》后附有《郑朗传》，《旧唐书》中并无。关于郑朗的记载，在史籍中还有其他几处相关记载，可以稍作考察。在《新唐书》卷165《郑瑜传》记载道，郑瑜有子郑覃，郑覃有弟郑朗[2]5069，对郑朗的记载线条比较清楚，任官履历中也显示并不是无名小卒，而是仕途还不错。同时提到郑朗的父亲郑瑜曾出任大理评事、刑部员外郎的职位，郑朗的兄弟郑覃曾出任刑部尚书的职位。郑朗进士出身也颇值得留意。
郑朗与郑处诲之间，既称族父，父之从祖弟为族父，这也是有血缘关系的，从郑处诲的传中也可看出双方关系很密切，联系往来较多，郑处诲在郑朗去世之后继任为汴州节度使，还写了诗篇“以尽思朗之悲”。
《旧唐书》中郑余庆传与《新唐书》中《郑余庆传》还有一个不同之处在于，《新唐书》中还附有《郑s传》，其中称“余庆从父行也”，并记载了郑s的孙子郑颢[2]5075；而《旧唐书》中并没有提到“从父行也”，在对郑颢的记载中，则写道这是郑s的孙子郑~德的儿子”[1]4181。
郑s的族系关系我们并不能看到比较详细明确的记载，而且“从父”的身份似乎也无法准确判断。如果按照从父是指叔父或者伯父的话，郑s卒于太和三年（829年），享年78岁，那么出生大约731年前后，结合前考郑余庆公元741年前后出生，大概也是合理的推断。
由《新唐书》、《旧唐书》交叉、补充与构建，我们大抵可以逐渐建立模糊的家族框架以及为数甚少的周边关系，以期能窥探郑氏家族的面貌。
三、郑氏家族的法官生涯与知识传递
现将郑氏家族的法官整理成下表。
《唐六典》卷6《尚书刑部》中说到尚书、侍郎“掌天下刑法及徒隶句覆、关禁之政令”[3]；《新唐书》卷36《百官一》中也说到“刑部郎中、员外郎掌律法，按覆大理及天下奏狱，为尚书、侍郎之贰”[2]1199。
瞿同祖先生在著作《中国法律与中国社会》[4]中，关于儒学与法学的相辅相成密不可分的联系做了详细深刻的说明。《四库全书总目・唐律疏议提要》载：“论者谓唐律一准乎礼，以为出入得古今之平。”唐律引用大量儒家经句，把它们作为立法的依据，涉及的经句来自诗、书、礼、易、春秋、公羊、左传、尔雅和孝经等。有的篇目还援引特别多，如名例律仅57条，但出现经句就有四十余处。儒家经句是确定一般原则的主要依据；同时也是确定罪名的主要依据，部分罪名之义直接取自儒家经句。礼法结合的过程要追溯到西汉。汉代“以经断狱”，用春秋的精神和事例作为审案的依据，魏晋南北朝时期礼大量入律，唐律中的一些反映礼法结合的制度在此时的律中先后出现，如曹魏律中的“八议”制度、晋律中的“准五服治罪”制度，南朝陈律中的“官当”制度，北朝北齐律中的“重罪十条”规定等。《论语》的思想慢慢演变成唐律的规定。有些《论语》中是思想直接转变为唐律的律条，有些被扩大性运用于律中，唐律也不仅只受到《论语》的影响，它是整个儒家思想发生作用而产生的结果。而订律人的活动则实现了礼上升至法律的过程，其人通晓法律，熟悉儒学，并且具有丰富的统治经验。于此相联系，作为律法实施者的法官们，最终将这种律法运用到现实中。
由此可见，这需要熟读经典，精于典章句读，而法官的基本要求也是需要熟悉法典条文，对法典的理解能力直接关系着作为法官判案的能力。章疏之学对字、词、句的推敲和对咬文嚼字的要求与法学的严谨和对法律条文的严格遵守是比较契合的。法学是专门之学，需要有专长的法官家族，家族中的法学传统也利于法学知识的学习，晚辈可以随长辈从小学习法学知识，来自家庭的影响大概也是对于晚辈走上法官道路有一些影响的。经学的家族性和法学的家族性应该有相通之处。
表中可见，四人的情况具有相当的相似性，除郑少微不可详考之外，郑瀚、郑处诲、郑从谠皆自进士出身，两人释褐秘书省校书郎，并任职中央刑部。在以往墓志中见到的一些法官家族中，中央与地方法官皆有，出身也并不都相同，像这样高度相似的家族似乎更有说明性和代表性。从前文所引其家族成员及周围关系的记载中，不乏对其人精通儒学、经学的描述，如“余庆通究《六经》深旨，奏对之际，多以古义傅之”“余庆砥名砺行，不失儒者之道，清俭率素，终始不渝”“处诲字延美，于昆仲间文章拔秀，早为士友所推”“覃既名儒，故以宰相领祭酒，请太学《五经》，经置博士，禄廪比王府官”“s本以儒术进，守道寡欲，所居不为@赫事，以笃实称。善名理学，世以耆德推之……”我们大抵有理由相信，在家族的知识背景熏陶和从小的文化传承中，这些人如此一致的履历和相似的选择都是受到其家族影响而造成的结果，并非是一种偶然，或许可以认为法官家族作为一种现象值得更深入的讨论。
参考文献：
[1][后晋]刘d，等撰.旧唐书[M].北京：中华书局，2000.
[2][宋]欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，2000.
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10. 金秋十月迎国庆，振兴中华情意浓;祥和盛世锣鼓喧，繁荣富强花绽放;载舞鸣炮祥鸽飞，红旗舞动耀国威;我心澎湃为国颂，祝福祖国富又强;国盛家和万事兴，永垂不朽辉煌在。祝祖国生日快乐!
11. 璀璨阳光耀国庆，轻翔白鸽呤情怀，绚丽晚霞飘喜庆，红旗飘扬振中华，我心激昂把国赞，纵情放飞真祝福，祝愿祖国永昌盛，繁荣富强永辉煌。祝祖国生日快乐!
12. 国庆节一路高歌而来，我等岂能怠慢!穿上最艳丽的服装，拿出最甘甜的美酒，跳起最绚丽的舞姿迎接国庆的到来!祝福的短信插上翅膀通知你，国庆来到，一起HAPPY吧!
13. 万紫千红花含笑，莺歌燕舞枝头闹。山河壮丽美景俏，神州大地俱欢笑。张灯结彩颜色耀，礼炮声声上云霄。丰衣足食乐逍遥，团结一心把国保。国庆喜气盈盈闹，祝福送你身边绕。祝国庆节快乐!
14. 十月一日国庆节，载歌载舞不停歇。金风玉露齐相庆，牡丹秋菊簇成拥。一人爱国是明星，万人爱国成长城。国运昌盛海内平，爱国一起庆国庆。祖国你好，生日快乐!
15. 朋友，欢迎使用本人独创的“国庆快乐”手机系统，你近期所看到的祝福，皆由我设计，模拟出了你身边大多数人的想法。但由于系统还不够稳定，“国庆快乐”主题可能会以不同的用户名重复发送，敬请谅解!祝开心过国庆，快乐每一天!
16. 国庆长假，带上我们难得的笑容和久违的快乐一同出发，让我们带上疲惫的心灵去旅行连同我们的三朋四友。把所有的烦恼所有的忧愁所有的痛苦所有的不幸统统赶走，让幸福和快乐常常陪伴我们左右让平安祥和永驻我们心灵。
17. 像天空的繁星，灿烂美丽;像清晨的小花，清新绚丽。朋友，用心去体会，秋风会把我的祝福带给你，愿幸福和快乐永远陪伴你，愿你好好享受国庆长假!
18. 国庆节出行，阳光是明媚的，溪水是清澈的;牛奶是甜的，蛋糕是香的;年轻是幸福的，日子是甜蜜的……我的祝福是真诚的，希望国庆你是开心的!
19. 小曲听了一半，有点美;美酒喝了一半，有点醉;一年过了大半，有点累;长假幸福做伴，别浪费;让快乐起飞，疯狂东西南北;让笑容加倍，舞动耳鼻眼眉;抓紧逍遥，别忘聚会，关键是有我相陪哟!国庆节快乐升温吧!
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2017年群主国庆节贺词(热门)
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一、溯本逐源
庆阳是农耕文化的发源地，周祖从这里发迹，早在周代便有了吟咏古豳（今庆阳境内）社会先民生活的诗篇《豳风，七月》、《大雅、公列》等收集在《诗经》中。可见：在周代，庆阳地区的民间音乐活动已具规模。陇东唢呐最早的记载见于明代韩鼎编篆，清乾隆二十六年庆阳知府赵本植修订的《庆阳府志》中。明代王圻在《三才图会》中载“锁呐，其制如喇叭，七孔，首尾以铜为之，管则用木。不知起于何代，当军中之乐也，民间多用之。”王圻所记的“民间多用之”与《庆阳府志》中的民间婚丧仪程中鼓吹乐的使用状况是吻合的。目前，在庆阳地区，找不到其它形式的鼓吹乐痕迹。“唢呐”一词音译于波斯语“surna”，金、元时由波斯，阿拉伯一带传入我国。因此可以推断：陇东唢呐是金、元时期由波斯、阿拉伯一带经丝绸之路传到陇东一带，并与当地民间音乐结合而逐渐形成的，至明清时期这种音乐形式已比较完善，并运用到民间婚丧活动中，成为民间风俗仪程中的固定用乐。
二、陇东唢呐音乐本体研究
（一）旋律音调分析
1、调式特征
对于任何一种音乐形式的研究（只要它有音高的组织关系），就不能避免对其调式的分析，调式是人类音乐思维的基点，是不同音乐风格形成的依据。陇东唢呐常用的调式音阶是五声性调式音阶及在此基础上发展而成的六声音阶或七声性下徵（清乐）音阶。其特征是七声性下徵音阶中的清角微升和变宫的微降，即4和7的游离性。
在对68首陇东唢呐的曲牌的比较研究中发现：陇东唢呐的曲牌中以徵调式最多，其次为宫调式，商调式与羽调式较少。 见下表：
2、旋律音调的构成及特点
任何一种音乐形式的旋律构成都要受诸多因素的影响，诸如地域特征、语言习惯、文化传统等。陇东婚丧唢呐音乐有着其独特的旋律构成形式与曲调发展方式。
①跳进与级进的结合。陇东婚丧唢呐，高亢激昂，除其乐器本身的音色特征外，其旋律中的跳进音程，尤其是八度以上的跳进是形成这种风格的一个重要因素。这种跳进常见于强拍到弱拍的进行时，即由强拍的低音跳进到弱拍的高音。旋律音调随即下行进行。这样便形成了一种类似于弱起的句逗形式。即旋律从弱拍高音起奏。
下例曲牌为徵调式，旋律音从d2音开始，旋律线呈锯齿状逐渐下行，到达第二小节第三拍的g1。在第四拍出现了g1――3的 十一度大跳，之后旋律在高音区下行，到达第五小节第三拍的bb1，又以高十度c3以高音弱起。同样的旋律进行方式，旋律在第七、八、十、十二、十六小节高音弱起起奏。
②原始动机，同一音程的重复和变化
在对搜集到的五百余首陇东唢呐曲牌的旋律分析中发现：同一音程的重复和变化重复是陇东唢呐曲调旋律发展的一个重要特征。如下例：
上例是一首典型的陇东唢呐风格的曲牌，同一音程的重复比较多见。如第八至第十小节中＃g2---b2的小三度音程出现了五次，十三至十六小节中＃g1--＃a1的大二度音程出现了七次。旋律中其它音程的重复也比较多见。
③以五声性为主的旋律进行
陇东唢呐曲调中的旋律进行，仍然是以五声性调式音阶为基础，以三音组的音的组合方式为主。七声性音阶中的清角和变宫以经过、辅助等方式起到软化旋律的作用，常位于弱拍及弱位。
④音区，音域
陇东婚丧唢呐的音域一般在两个八度（f1――f3），经验丰富的吹手可以两个八度又四度。不同音区具有不同的表现力。曲牌旋律通常从低音、中音区开始，以跳进的方式到达高音区。高音区常运用滑音、垫音等演奏技法，时而高昂亢奋，时而婉转如水磨。低音区有宣叙、陈述的功能，高音区有华彩的意味。有些老艺人还能运用超高音区的吹奏技法来模仿鸟鸣等音响。
⑤民族化的支声性复调织体
在婚丧嫁娶的过程中，一般用两杆唢呐，采用支声性复调织体，时分时合，相互呼应。上手唢呐高亢激昂，下手唢呐平滑朴实，一般起音时两个声部同度奏，随着音乐的发展，出现两个声部的八度奏、旋律的反向进行、节奏错位等对位式的声部组织形式。最终，一两杆唢呐的齐奏结束。如下例：
此例为两杆唢呐的合奏谱，属于支声性复调织体。由上手唢呐起奏，下手唢呐在第三小节以同音跟进，出现节奏上的对位，旋律上也出现了二度、七度的不协和音程。虽然节奏的对比更明显，出现了你繁我简、你走我停的对比。旋律上虽然出现了二度、七度、九度等不协和音程，但在强拍、强位，两个声部的音几乎都是同度和八度的音程。因此，支声性复调的特征较明显。
（二）曲式结构
1、自由联缀体的曲式结构特征
陇东唢呐用曲牌联缀的方法，即在某一礼仪活动时，将几首风格类似，调号相同的曲牌联缀起来，乐手可根据情况即兴地将几首曲牌联起来使用。单个的陇东唢呐曲牌以一部曲式为主，其次级结构多为几句式、并列式，及重复和变化。
2、曲式结构的基本部分与从属部分
由于多段联缀体的曲式特征，在两段曲牌之间会有类似于纽带作用的连接性乐句，这些乐句和曲牌的前奏、尾声等被视作为曲式结构的从属部分，这些乐句可长可短，它们都被赋予了具有庆阳方言特色的名称。
①帽子（引子、起板）：一首曲牌的前奏部分，一般由上手唢呐起奏，起到明确调性，统一调高的作用。
②身子（正曲）：曲牌的主体部分，由两杆唢呐吹奏，在实际演奏中，乐手可根据情况进行即兴的变奏和重复。
③踅子（楔子）：两首曲牌联缀时起到联结曲牌的过渡性乐句。长短不定，可以是一个乐句也可以是一个乐段，通常作为乐手炫技的华彩型乐句。
④把子（罢子、曲尾、落板）：指曲牌的尾声部分。
⑤对口：两支唢呐一问一答式的曲式样式，一般由上手唢呐吹奏上句，下手唢呐吹奏下句作应答。有在同一调内的守调对口，也有改变调性的变调对口。
三、乐队配置
陇东唢呐其乐队配置有“大件”与“小件”之分，由大唢呐，堂鼓，钹，小钗，钩锣等乐器组成的称为“大件”，可分为单吹（由一架唢呐领奏）和双吹（由二架唢呐领奏）。由一支小唢呐（海笛）及打击乐组成的称为“小件”。在不同的场合中运用不同的配制。
四、陇东唢呐音乐与当地民俗文化之间的关系
摘要：应伯爵，作为《金瓶梅》中一个喧宾夺主的配角，成为中国古典文学中“帮闲”形象的艺术典型。他集所有帮闲技艺于一身，具有自身独特的帮闲哲学，成为一个“有作为”的大帮闲。他可算是坏事做进，一个十足的恶霸的帮凶，但是，他仍有不失其富有人性的一面，成为一个艺术上具有独特价值的“圆形”人物， “古今来第一帮闲”的冠冕，他当之无愧。
关键词：帮闲; 应伯爵
清初著名文学批评家李渔称应伯爵是明代“四大奇书”之一《金瓶梅》中出场率仅次于西门庆的第二号男主人公。“应伯爵是《金瓶梅》的‘绝活’，读过《金瓶梅》，大概谁都忘不了老应。”在古今文学作品中，应伯爵数得上是写得最成功的帮闲形象了。”“作为帮闲，应伯爵也许是古代说部中最为出色的一个。”“在《金瓶梅》人物中，应伯爵称得上是一个重要的人物。”
一、什么是“帮闲”
宋人吴自牧著有《梦梁录》一书，其中卷十九专有《闲人》一节，大概是对“帮闲”最早的记载和定义了。其曰：
闲人本食客人……名曰“食客”，此之谓闲人也。……又有猥下之徒，与妓馆家书写柬帖取送之类。（1982年中国商业出版社出版）这类人即帮闲蔑片。《忠义水浒传》第二回：“（高俅）却是个帮闲的破落户，没信行的人。”鲁迅先生也曾为帮闲写照：
那些会念书会下棋会画画的人，陪主人念念书，下下棋，画几笔画，这叫做帮闲。（《集外集拾遗 帮忙文学与帮闲文学》）
“帮闲”存在于生活的各个层面，既有为皇帝“帮闲”的高俅；也有鲁迅笔下的“帮闲文人”；没有任何人生追求的纨绔子弟更是离不开“帮闲”。因此，在中国古典文学中出现应伯爵的形象也就不足为奇了，但是，奇就奇在应伯爵的非同寻常，他不是一般的“帮闲”，笔者认为他是一个“前无古人，后无来者”的“古今来第一帮闲”。
二 、《金瓶梅》中的帮闲应伯爵
在《金瓶梅》扬扬洒洒100回的鸿篇巨作中，用应伯爵的名字立题的只有8回，但从第一回起直至西门庆去世，多数回目中几乎都有他的出现。
在“西门庆热结十兄弟”一节中，应伯爵首次登场，就给大家开了一个不大不小的玩笑：
西门庆道：“这还是叙齿，应二哥大如我，是应二哥居长。”伯爵伸着舌头道：“爷可不折杀小人罢了！……西门庆笑道：“你这掐断肠子的，单有这些闲说的！”（张竹坡评本第一回）
这段话含意丰富，兰陵笑笑生在这个人物身上很是用力，将历来帮闲人物的特点加以集中、深化，赋予了这个形象十分丰富、深刻的内涵，把应伯爵刻画成一位极其聪明伶俐的人。在结拜这件事上，一方面，应伯爵懂得自身所处的地位和扮演的角色――帮闲；另一方面就是他很识趣，西门庆不止一次的夸赞他“本心又好，又知趣着人”。如果应伯爵自己做了老大，也就意味着为西门庆帮闲的道路就终结了，西门庆怎能让自己结拜的“大哥”为自己帮闲？最后就是他懂得西门庆最需要什么，那就是众星捧月似的优越感。
应伯爵就是这样一个八面玲珑的帮闲，在这“十兄弟”当中，他的本事最高，也最得西门庆的赏识，故霍现俊在《金瓶梅新解》关于应伯爵一节的开首就写道：“西门庆有了权势、有了金钱之后，有两类人物至死是离不开的：第一是女人，第二是帮闲。”笔者认为，他不是离不开帮闲，严格意义上说是离不开应伯爵这种“拿住了他（西门庆）的性儿”的帮闲，离不开“我恰似打你肚子里钻过一遭的”帮闲。
应伯爵自有一套帮闲哲学：随机应变的侍奉主子――西门庆，他在向被西门庆赶走的乐工李铭传授秘诀时说：
他有钱的性儿，随他说几句罢了。常言：嗔拳不打笑面。如今时年尚个奉承，拿着大本钱做买卖，还放三儿和气。你若撑硬船儿，谁理你？休说你们随机应变，全要四水儿活，才得转出钱来。
这是他自己人生经验的总结，也是带有哲理性的经验之谈。笔者认为应伯爵能在众多帮闲中“夺魁”，不外乎以下几个方面的因素。
首先，他是一个职业的帮闲家。俗话说：业精于勤荒于嬉。应伯爵专注于此道，既“会一脚好球”，又“双陆棋子，样样皆通”。这扎实的帮闲基本功，使他在帮闲的过程中如鱼得水。
其次，仅有这些，还不能成为帮闲高手。“必须有帮闲之志，又有帮闲之才，这才是真正的帮闲。”应伯爵有极高的心智和高超的技巧，所以，才能处处帮到点子上。这就在于他非常精通“帮闲心理学”。“一个篱笆十根桩，一个好汉十个帮，既为‘帮’，便永远不能充‘好汉’，只能烘托‘好汉’。”
在精通“帮闲心理学”的同时，应伯爵还明白要与主子“同心同德”，至少表面功夫是要做全面的，或让主子感觉到和他同心同德。在李瓶儿的灵堂前，应伯爵劝慰西 门庆的神态和话语，就是极为精彩的“攻心战”。
同时，应伯爵懂得，帮闲就是重在一个“帮”字，明帮主子，实帮自己，这是应伯爵最基本的帮闲哲理。因此，当西门庆这棵大树倒下时，也就是就“九兄弟”树倒猢狲散的时候了。
三、真正的应伯爵
“应伯爵这样的人，道德品质是说不上的，即使在旧时，也为人们不齿。”这对应伯爵的评价还算客气；霍现俊先生则说：“帮闲人物的品性是极其卑劣的，他们总是千方百计地引诱主子不走正路。”不可否认，应伯爵的人品确实不怎么样。他利用他特殊的身份和地位――“介于主子和奴才之间”――两头挣钱。就连西门庆也说：“赚得些中钱，又来撒漫了。”可见，西门庆也是心知肚明的，只是不说而已罢了。
同时，应伯爵是非常厚颜无耻的，有时他的无耻已经达到了无法再无耻的地步了。“应伯爵行为之肮脏，莫过于第五十二回所谓的‘山洞戏春娇’” “……应伯爵是以他的无耻说明了他周围世界已无羞耻可言。”不仅如此，应伯爵也算是坏事干尽，他好比西门庆的一条忠实的狗，为西门庆奸人妻女立下“汗马功劳”。
至此，应伯爵可算是个十足的恶霸的帮凶。但是，作者并没有执一种纯粹的道德批判态度来刻画应伯爵的形象。“作者确喜欢揭露人性丑恶的一面，但他的道德意识又常常和他的同情心并存，在讥讽的同时，他又愿意从人生的艰难和不得已之处去理解他的人物。”我们能从兰陵笑笑生对应伯爵的描写中，亲切地看到作者对他的同情心和谅解。
“应二是不仁不义，无耻下作，但他真个要靠这个（帮闲）混饭吃，‘家中一窝子人口要吃穿盘揽’，帮闲也并不是好干的。”当祝麻子、孙寡嘴没有读懂清河县大形势时，帮闲帮错了主子，一下子被“大哥”西门庆派人抓走，要解京法办，应伯爵发出了这样的感慨：
“……一条铁索，都解上东京去了。到那里，没个清洁来家的！你只说成日图饮酒快肉，前架虫好容易吃的果子儿？似这等苦儿，也是他受。路上这等大热天，着铁索扛着，又没有盘缠……”
虽句句是说祝麻子、孙寡嘴将要遭受的罪，但句句又都是书写自己 “帮闲”生活的辛酸和苦楚！他对帮闲这条人生路的甘苦理解得太深了，发自内心地体会到了帮闲人生的悲哀，他是拿生命和尊严换饭吃，在这一方面，他是个可怜更可悲的人。
但是，应伯爵的人性并没有完全泯灭，即应伯爵还有不失其人性的一面。首先，由于同病相惜，他深知帮闲的苦楚，因此，当常时节为生计所迫，央他说情向西门庆借钱时，应伯爵确实是全力以赴，多次向西门庆提醒此事，最终将此事摆平。同时，此次他并没有像惯例一样收一分利钱和“回扣”，这只能证明应伯爵是真心帮助常时节的，真是帮闲之间的“惺惺相惜”啊！
帮闲应伯爵一贫如洗，除了能帮闲可算是百无一用，但是他多少还是保存着一点自尊心的。当其小妾春花生下一子，应伯爵借此去西门宅“打秋风”时，西门庆施舍了他五十两白银，但当西门庆提出：“实和你说过了，满月把春花儿那奴才叫了来，且答应我些时儿，只当利钱，不算发了眼。”西门庆到底是真的有此要求还是借机戏谑应伯爵一番已不曾得知，就此事，应伯爵还是婉言拒绝了，他再穷也没有做“龟儿韩道国第二”。
兰陵笑笑生在其作品里总是那样兴趣盎然地描绘笔下人物的各个方面，使那些人物如此地靠近社会，一个个“活”了起来。应伯爵的一生是作恶的一生，也是心酸苦楚的一生，作者并没有一棒子把他彻底打死，应伯爵的人性仍没有完全泯灭，这也正是作者的伟大之处。因此，我们对应伯爵所做的一切，须做具体分析，而不能简单地用二元对立论来解释一切文学现象。
四、应伯爵的文学史地位
《金瓶梅》作为中国第一部由文人独立创作的长篇白话小说，开世情小说之先河。它在人物塑造方面做出了诸多巨大的开创并完成了质的飞跃。其中一个方面就是刻画了一个“前无古人，后无来者”的帮闲形象――应伯爵。
而在帮闲形象的塑造上，在《金瓶梅》以前，帮闲形象鲜为人知，在《金瓶梅》中，以应伯爵为代表的帮闲大放异彩，甚至有喧宾夺主之势。应伯爵集帮闲技艺于一身，在帮闲“十兄弟”中无人能望其项背，成为一个具有独特艺术价值的艺术典型。《金瓶梅》之后，如崇祯时的《鼓掌绝尘》、清初的《锦疑团》和乾隆时的《绿野仙踪》没有一部能像《金瓶梅》描写帮闲达到如此高的艺术水平。在帮闲人物形象中，如《儒林外史》中的杨执中、权勿用，《歧路灯》中的夏鼎，《红楼梦》中的詹光、单聘仁之流，虽然各具特色，但都没有兰陵笑笑生刻画的应伯爵那样鲜活生动。
也许，也只有与兰陵笑笑生同时代的英国大戏剧家、大文学家莎士比亚在《亨利四世》、《亨利五世》和《温莎的风流娘儿们》中塑造的“无冕之王”福斯塔夫可以与应伯爵一争高下了。因此，应伯爵是文学史上的一个奇迹，他达到了帮闲形象的巅峰，后人再也无法超越，这也正是应伯爵形象的独特之处，也是兰陵笑笑生对中国古典文学的巨大贡献，“古今来第一帮闲”的冠冕，应伯爵当之无愧。
参考文献：
[1]李时人．《金瓶梅新论》[M].上海：学林出版社，1991．
[2]黄霖．《漫话》[M].上海：学林出版社，1986.
[3]陈桂生．《金瓶梅闲谭》[M].北京：中国文史出版社，2009.
[4]管曙光．《金瓶梅之谜》[M].郑州：中州古籍出版社，2000.
[5]兰陵笑笑生．《金瓶梅词话》[M].北京：人民文学出版社，1985.
[6]鲁迅．《且界亭杂文二集 从帮忙到扯淡》[M].杭州：浙江人民出版社，1981.
[7]刘辉、杨扬.《金瓶梅之谜》[M]. 北京：书目文献出版社，1989.
[8]霍现俊.《金瓶梅新解》[M].石家庄：河北教育出版社，1999.
[9]孙逊、詹丹.《金瓶梅概说》[M].上海：上海古籍出版社，1994.
后来才明白，按新西兰人的习俗，举办Party时，让你带盘子来，其本意就是让你带一两盘菜肴或主食来，共同分享，并不是让你带些空盘子来。
在新西兰经常有聚餐会，英文表述叫“Party”。在这里经常听到人们在谈到休闲活动时，说这么一句话：“We have a party”（我们有一个聚餐会）。聚餐会的内容就是人们在一起聚会，吃喝娱乐，交流感情。由于这里的人习惯于简单的饮食而不讲究铺张复杂，所以聚餐会的饮食均由参与者各带一两份菜肴或糕点等主食，摆在一起大家分享。这种形式已经广泛使用于民间――亲友相聚或结伴郊游；学友们欢送同学离校；有同事高就，同事们祝贺；过节假日，如过圣诞节、情人节、春节等等。这种形式不仅免去了主办者的麻烦，节约了开销，而且参与者又能品尝到各家的拿手好菜，增长了饮食见识，可谓一举数得。
初次参加Party，我还闹了笑话。那次是邻居玛丽女士邀我和老伴去作客，同时嘱咐我要带盘子来。当时我以为大概她家客人多，盘子不够用，所以就带了一大摞盘子去。当我们夫妻俩来到她家时，她家其他的客人也陆续到达。来人有的带来一两盘菜肴，有的带来一大盘蛋糕等糕点，摆在桌上，而我们只带来一摞空盘子！我当时别提多尴尬了。玛丽女士是已入籍新西兰的第二代移民，还是她理解我，她用生硬的广东话打圆场说：“你们刚来新西兰，算是稀客，今天是让你们来认识我的几位朋友的，来了就好。”这算是给我解了围。后来才明白，按新西兰人的习俗，举办Party时，让你带盘子来，其本意就是让你带一两盘菜肴或主食来，共同分享，并不是让你带些空盘子来。
这种聚餐会的形式如今已扩大到官场活动了，诸如庆祝集会、开业、开工、开学、完工、毕业等庆典活动。新西兰政府及有关部门，一般都不办宴会，而采用Party的形式。有时人太多，就由主办方每人送上一份盒饭。有一次一所语言学校建成举行开学典礼，奥克兰市女市长及有关官员，中国、韩国驻奥克兰市领事馆官员都应邀出席。我作为新西兰教育学院的学员代表兼特邀记者也参加了。会议通知有午宴招待，当时我想，这次庆典规格这么高，一定可以美餐一顿了。可是当庆典结束走进该校餐厅一看，数十张餐桌上摆放的不是酒肉海鲜，而是在大小不一的碗碟上，盛着形形的普通荤素菜肴和面包、蛋糕等主食。顶多只能算是一个冷餐“Party”而已。这些菜肴、糕点，还是该校师生各带一份凑在一起的。我的食欲由高峰一下跌到了谷底。但当我看到女市长等国内外贵宾端着盘子和刀叉选取食品，并吃得津津有味时，我也开了胃口。还有一次我参加有北岸市市长、市议员出席的文化节庆祝活动，会后进餐也是与会者各带一份菜肴共同分享。这一回我就习以为常了。
有趣的是，这个国家的政党有时也用聚餐会的形式筹集部分活动经费。因为像世界大多数国家一样，这里各政党的经费开支一律自理。执政党同样，从高层领导到下属工作人员的工资和党务开支，国家概不负责。就是说包括执政党在内的各个政党，都不得花国家的钱。执政党的总理有时就利用自己的身份，抽出时间和人们一起在饭店吃自助餐。参加者除付餐费外，另付一笔共餐费。执政党以此作为党务经费的一个收入来源。由此可见这个民主国家当政者的清廉。
2、真挚的友情如同美酒，浓浓如醇、芳香似溢，秋色的美景带给美的享受，美的流连忘返。朋友，在这幸福的时光里，让快乐和美好永远陪伴着你!柄庆快乐!
3、转眼又是这个熟悉的国庆节，我的祝福分分秒秒，我的关心时时刻刻，就在你的身边!愿我的祝福随轻风飘送，顺着柔水漂流，直达你的心扉，温馨我们的友谊。
4、曾几何时，大陆版块上有一个金鸡版块，土地富饶风景优美。曾几何时，它曾一度衰败，但有一声吼叫，震动世界。它是一个传奇，它叫中国!
5、斟一杯香茗，任清香缭绕思绪；赏一丛菊花，人芬芳弥漫天空；品一卷诗词，任情思撩拨心田；洒一份祝福，任关怀飘荡心底。愿你在这个美丽的季节收获不一样的幸福。
6、中华民族是一个历史悠久的民族，创造了璀璨的文化。在汉唐时期，我们祖国曾经是世界是最文明，大的国家。但是由于近代国家政治腐败，闭关自守，导致了国家国力的蓑微。1949年，共产党带领中国人民获得了民族解放，共产党为中华民族的振兴给制了宠伟的蓝图，在中国共产党的领导下，经过改革开放的二十年建设，我国经济高速发展崭家实力日益增强，人民生活水平迅速提高，祖国变的更美好!
7、翻开5000年的历史长河，我发现祖国的生命精髓长城——那道伤痕，记载了多少沧桑，又表现得如此顽强，那是一种标识，更是一种力量，一种精神，也是一种向往!
8、紫色的风铃，倾诉着思念的深情；蔚蓝的大海，包容着关怀的点点；碧蓝的草原，誊写着生命的色彩；火红的朝阳，照耀着生活中的你我；金色的光辉，挥洒着吉祥和好运；白色的云彩，传递着幸福的喜悦。国庆节来临，祝你拥有五彩心情，生活格外绚烂多彩!柄庆节短信
9、在这烂漫的冬季，缠绵的不仅是雪花，还有我的牵挂；温暖的不仅是阳光，还有我诚意的问候；快乐的不仅是无孔不入的风，还有幸福满满的你。多多保重哦!
10、中秋又逢国庆节，喜上加喜双喜到。人逢喜事精神爽，笑逐颜开庆国庆。红旗飘飘空中舞，大红灯笼高高挂。鞭炮声声震天响，锣鼓喧天满街巷。快快乐乐祝福送，愿你国庆佳节乐无忧!
11、种子生根发芽，只为迎合那灿烂的花；白云四处漂泊，天空却是永远的牵挂；问候锻造的是心意，出炉的是祝福。又到国庆佳节，祝你开心度过!
12、转眼又是国庆，朋友虽不常联系，借此佳节之日：祝你人生旅途一帆风顺，事业学业一马当先，健康美满一生相随，烦恼见你一触即溃，运气对你一往情深，爱情一见钟情，成功一蹴而就，前途一举千里。
13、祖国，我的母亲，在欢庆您诞辰60周年之季，我热血沸腾，思绪澎湃。我们有多少贴心的话儿要对您讲，有多少赞美的歌儿对您歌唱。71年，在人类的历史长河中只是弹指一挥间，然而，伟大的祖国发生翻天覆地的变化。到处是日新月异的创造。到处是招商引资，促进经济建设的洪流。我仿佛看见南湖的红船沐浴着太阳的金辉，向今天驶来。井冈山的红旗，杜鹃笑靥和映山红的壮美像的红霞款款飘来。宝塔山的热风，延河水的激浪，青纱帐的故事挟着黄河的琼浆，孕育了千万英雄的儿女。
"老师，你看，我收到喜羊羊书签，太棒了！"小飞向我挥舞着手中的书签，还津津有味地读着上边的内容"野火烧不尽，春风吹又生"。
"海内存知己，天涯若比邻。"我们班的"小诗仙"-小婕正捧着书签，摇头晃脑地读着，还冲同桌狡洁一笑，那样子真让人忍俊不禁。
孩子们眉飞色舞的，有的奔走传阅书签，有的小心翼翼地收藏书签，有的七嘴八舌地议论着谁的礼物漂亮。这是我校举行"经典诗文"书签展览后学生互赠书签的一个镜头。
六（3）班的同学还制作了毕业赠言书签，一张张书签，一句句深情的祝福。"亲爱的同桌，我记住你-有福同享，有难同当的大侠风范，你别忘了-莫愁前路无知己，天下谁人不识君！""老师，您就像明亮的太阳，给了我们光明；老师，您就是大树，给我们遮阴挡雨，我们永远感激您！"
为了更好的传承中华优秀文化，丰富儿童的文化积累，加强经典诗文的教学和研究，检测孩子们本学期践行《亲子规》的孝、悌情况。作为学校课题组长的我，"六・一"前夕组织全校二至六年级的学生参加书签比赛。三百多名学生，用稚嫩、精彩的画笔留下了他们对于阅读的理解，张张精美的书签在他们的小手中出现。有可爱的兔子、海豚，还有威武的狮子、老虎，有小巧玲珑的豆荚，还有憨态可掬的小熊。
"欣赏学生多姿多彩的书签，又一次感受到，孩子的想像力是无穷的，他们眼中的世界是变化的美，是与众不同的美。"评委老师惊叹不巳。
"真是令人想不到啊，小小的书签也有如此丰富的变化，真妙呀！""太厉害了，真了不起呀！"……这是观赏的师生、家长们不约而同的赞叹声。活动结束后，同学们纷纷表示此次活动收获颇丰，学生小婕在观看展览后，兴奋说道："国学经典诵读不仅可以增加我们的知识，还可以增进我们对于中华传统文化的深厚情感。"
孩子们收到同学的礼物，是温暖的，但蕴藏"经典诗文"浸润的礼物，有了"经典诗文"，更能点亮孩子一生的精彩。
祝福
放寒假了，春节临近，我国各地的"年风"、"年俗"无不蕴藏、洋溢着深厚的经典文化。我给孩子们布置这样的作业：收集10副春联和3-5句兔年的祝福语。
开学后，孩子们的诵读笔记本让我惊讶，收集到的祝福语至少人均8句。看来都喜欢这通俗易懂、深情款款或诙谐或风趣的祝福语。如"点个冒号敬告你，兔年大吉利；写个逗号恭贺你，新年庆有余；画个句号祝福你，新年家团聚；顿个叹号感动你，新年聚爱气；描个引号包含你，新年有福气；一行省略号浓缩千言万语，祝你新年万安，阖家欢喜！"
能不能将经典诵读活动和时尚祝福语（短信）结合起来呢？让孩子们将日积月累的经典活学活用，给祝福语注入经典文化的内涵。我决定试试。往年的"三・八妇女节"，孩子们都自制小礼物（贺卡等）或帮妈妈做力所能及的事，而今年要把平时积累的经典诗文有机地运用到祝福语中，并写到贺卡上。师生共同努力，几天后这样温馨的祝福诞生了。
"谁言寸草心，报得三春晖。母亲的爱，像春天的阳光，温暖无比，照亮了女儿的心房。妈妈，我爱您！祝万事如意！"
"鸦有反哺之义，我有孝母之心。慈母情，深似海。养育恩，重如山。三八节，一张卡，愿妈妈，更美丽。"
"父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承，出必告，返必面……妈妈，这样的我够乖巧了吧，祝妈妈节日快乐！"
孩子们用"经典"将爱演绎得淋漓尽致，怎能不让妈妈感动得热泪盈眶呢？母亲节、父亲节及清明节的祝福中，我又指导孩子们把经典活学活用，个个跃跃欲试，一展经典所获。虽然兴趣很高，但是我发现孩子们在创编祝福语时缺少一定的技巧和方法。我把困惑和课题组的老师们探讨，我们发现：生活中处处可用"经典"，不只限于祝福语，只是孩子们积累的较少，还达不到"自吞吐"的境界，初步实践后总结了用"经典"的两部曲。
一、仿形式
可仿照古诗文《三字经》、《弟子规》等形式来创编应用。如介绍自己："家务事，我承担，洗碗筷，抢着干，里涮涮，外擦擦。倡环保，洗碗水，可拖地，淘米水，可浇花，营养高，节约水，好习惯。师长教，认真听，课堂上，我发言，向大家，你发言，我倾听，写作业，字工整。尊长辈，懂礼貌，好孩子，人人夸。"
忻城县的"三节一会"在广西可谓家喻户晓，孩子们这样描述：
"壮乡忻城，土司文化，金银花节，桑蚕之乡，诚挚邀请，八方宾客，翠屏奇峰，秀美峻拔，红河三峡，旖旎风光，斗鸡斗狗，斗牛比赛，特色美食，留连忘返。"
二、借内容
借经典中的一些名句。如：我游览了著名的世界第二大跨国瀑布-德天瀑布，遥望瀑布真是"飞流直下三千尺，疑是银河落九天！"有的是对经典诗词进行改编。如：北更满山金银花，千朵万朵压枝低。八方宾客驻足摘，留连飞蝶来伴舞。
一张书签也好，一句祝福语也罢，折射孩子纯洁无瑕的心灵之光，老师要善于搭建平台，让"经典"滋养孩子的一生，孩子的生命因经典而精彩！
参考文献：
圣诞树的由来
圣诞树是圣诞节不可缺少的装饰。圣诞树最早出现于德国。德国人在庆祝圣诞时，把一些常青的树木如松柏、常春藤等搬进房间。四季常青的树木代表耶稣赐给人的生命是永远的生命。
德国人马丁·路德有一年庆祝圣诞节时在松树枝上插了小蜡烛，他说这蜡烛象征着引人朝见圣婴的引路灯。现在人们改用小霓虹灯。圣诞树的顶端一定要挂一颗星星，这颗星星叫作“伯利恒之星”，象征着那颗引导博士朝见圣婴耶稣的星。西方圣诞树上的星不是随便挂上去的，家里圣诞树的这颗星要由一家之主挂上去，教会圣诞树的星星要由教会负责牧师挂上去。12月1日是美国的亮灯节，美国国家教会门口最大的那棵圣诞树要由总统亲自点亮。圣诞树上“伯利恒之星”的象征含义就是照亮人心中的黑暗，引导人去见真光—人类的救主耶稣基督。
圣诞老人的由来
圣诞老人的原型是一位非常有爱心的基督徒，他叫尼古拉，后来被称作“圣尼古拉”。他于公元280年出生在小亚细亚一个富有的家庭，幼年时双亲去世，给他留下一大笔财产。尼古拉非常爱神，从小立志做一个把爱分给别人的人。长大后他做了传道人，后来成为一名主教。他的一生是非常有爱心的一生，经常把自己的钱财施舍给贫穷的人们。
尼古拉是主教，很多人都认识他，而他却不愿意让别人知道他的善行。所以每到圣诞节他就乔装改扮，穿上破旧衣服，粘上大胡子，戴上帽子，装扮成一位老爷爷到街上去，给那些贫穷的、无家可归的孩子们分发食物、衣服和圣诞礼物。1822年，一位荷兰传教士把这位慈善家的故事传到美国，被美国民众所效仿，后又传到亚洲乃至全世界，使装扮圣诞老人庆祝圣诞节的风俗传扬起来!
圣诞节的歌曲
《Say Fovrever》这是一首很经典的老歌，意为"说永远"，每次我一想到圣诞节就会想到这首歌，就像是冬至要吃饺子一样的感觉吧。歌词很有感觉，听着有一种寂寞的想念，但并不落寞，在这样热闹的节日里，如果有这样一种的心情，可以听听这首歌，会有不一样的感触。
《Jingle Bells》这首歌几乎是每个人都会哼的圣诞歌曲，每年的圣诞节都是伴着这首歌到来的。"jingle bells jingle bells jingle all the way"，是不是感觉到满满的圣诞气息了呢？
《White Christmas》这首歌可以说是已经和圣诞节画上等号的歌曲了，非常非常的流行，说火遍全球也不为过。非常好听，听第一遍就喜欢上，相信你听了也不会后悔的。
《Santa Claus Is Coming To Town》圣诞老人来啦，从小到大都听到这样一个故事：圣诞节在床头放只袜子，在你睡觉时，圣诞老人会把礼物放在袜子里面。也许这首歌就是讲这个故事的吧，那个在圣诞节不能缺少的圣诞老人，这也是一首非常经典的圣诞歌曲。
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