［关键词］西棍起源；民间武术；洮岷江淮大移民
［中图分类号］K248.105 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）08-0030-04
一、 西棍溯源
一方水土养一方人，南方人精悍而机灵，拳打五尺船头，故而南派武术以拳法为主；北方人人高马大，长于用腿，北派拳法以腿为主；潼关以东的人们善使大枪，如沙家杆子、马家长枪、梨花枪、杨家枪、梅花枪、六合大枪等，显然与逐鹿中原密切相关；西北戈壁沙漠交错，丝绸之路万里迢迢，茶马古道沟壑遍布，一棍傍身既能探路过沟，又能驱兽抗匪，故而西北人善于用长棍短棒。
故此长期以来，在中国武术界形成了“南拳北腿，东枪西棍”的武林拳谚。追溯西棍起源，我们发现至少在远古时期，西北的牧羊人，也就是在羌人中就使用棍术了，故而有人曾提出西棍起源于牧羊人之说。考古发掘证实，现今西棍最为重要的流传地域临夏（河州）及其周边地区，曾是羌人的活动核心地带。
远古时期的大西北，地广人稀，居住在这里的人们大多半农半牧。羌族中的牧羊人为不使自己和羊群受到狼虫虎豹的威胁，他们的手中始终紧握着一根短木棒，由于这种短木棒的长度和放羊鞭杆的长度相近，抽打方法相似，人们把它叫作鞭杆。上山了，羊儿吃草，放牧人无事可做，于是便拿起手中的鞭杆挥舞，练习“防守进攻以及打狼”的本领，久而久之，便形成了简单、快捷、方便的使用棍棒的方法。至今，甘肃民间还流传着这样的一句话：“十个羊把式九个会练拳。”“羊把式”指的就是牧羊人，而“拳”在人们的意识中自然就是武术了。
羌族牧羊人使用棍棒，这是西棍早期的源头，也是西棍诞生的土壤。
魏国棍术就是通过戍边将士传到了河西走廊，这是西棍起源的另一个重要源头。据记载，战国时，孟子曾对魏惠王说：“王如施仁政于民……可使制梃，以挞秦楚之坚甲利兵矣。”这里所说的“梃”就是棍的另一种称呼。从孟子的这番话语中我们能得到这样一个信息：其时，崛起于西北的秦人，并不擅长于棍法，秦人靠的是坚甲利兵，而魏国人以棍为自豪，甚至把棍当做抵抗秦楚坚甲利兵的优势项目。如今，秦始皇兵马俑等考古发掘也证实了这一点，出土的秦人兵器多为剑戈弓弩。
元狩二年（前121）春，汉武帝任命19岁的霍去病为骠骑将军，于春、夏两次率兵出击占据河西（今河西走廊）地区的匈奴部，歼敌4万余人。匈奴为此悲歌：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。”后来，汉王朝为控制河西走廊，不仅设立河西四郡，而且在河西走廊迁入大批河东等地移民，最多时达28万人。而河东就是指当年魏国地域的一部分，河东的主体在今山西南部的运城盆地，曾经是晋国的经济、政治重心。
大批河东移民进入甘肃的河西走廊等地戍边，因而他们不仅把河东商贸带到了甘肃，也把击梃之术带到甘肃河西走廊。
二、繁杂的西北棍术
在历史上，人们对棍的称呼大不相同。棍最早称作“殳”，列为五兵之一；到晋代称作“翘关”；唐代棍称为“掊”；宋代称棍为棒；明代把棍称作“长剑”，如明代抗倭名将、著名武术家俞大猷写的棍法专著就以《剑经》命名；清代以后均称棍。
目前，流传在西北各地棍术繁杂庞大，有多种分类方式。按照棍的长短，可分为五尺棍、条子、鞭杆。
五尺棍，棍的长度以人在站立姿势的状态下从地面到人的眉毛为准，故而又叫齐眉棍。以明代生活为背景的《水浒传》中就曾经多次提到齐眉棍，而武松打虎时拿的哨棒也是类似于五尺棍的长木棒。有很多不同的体系和流派，比如有天启棍、蒲坛棍、风磨棍、扭丝棍为四大名棍之说；有进山条子、出山棍、五虎群羊棍、蟠龙棍等，也有河州魏家棍、临洮边家棍，还有秦安高家屲的高家壳子棍、蔡家棍等。这些棍中最受推崇的是天启棍，一般都认为天启棍亦为母棍，其他都为子棍。
条子棍，其长度稍高过人头，棍细而长，技击方法棍中兼枪（枪法），枪中有棍（棍法），有迎风条子、八虎条子、水仙条子、桑门条子、陆合条子、琵琶条子等，其中迎风条子、水仙条子等内容较为丰富，风格独特，动作凶猛；陆合条子、琵琶条子等则组合清晰、动作疏密相间，演练人群较为普及。戚继光说：“中平枪，枪中王，去如箭，来如线，指人头，扎人面，高不拦，低不拿，中心一点难遮架。”枪棍相加，这种棍法既适合于民众在丝绸之路上往来，也适合于冲锋陷阵、抵御游牧民族的袭扰。可见，西棍实用性和技击性是非常强的，这也从一个侧面证明西棍的起源和战争之间有着密不可分的关系。
鞭杆，民间的说法是“鞭杆不过三尺三”，但其长度并不固定，一般是以本人的一臂加一肘的长度，或是在站立姿势下，从地下到胸口的高度，故此在民间有三尺鞭杆之说，而鞭杆的套路更是不胜枚举，不再一一罗列。
三、民间的棍术起源考辨
从西棍的分类来看，大体上可以分长棍（条子棍、齐眉棍）和短棍（即鞭杆）两个大类，然后又于此衍生出了其他的种类，比如连枷棍等。
先说鞭杆起源。鞭杆的诞生和西北古代的牧羊人有着深厚的渊源关系。
长期以来，外地的朋友们总是弄不清楚何为鞭杆。我们做了探究，并为此进行多方考证得出的结论是：短棍在搬、砸、扭、扣等击打动作的运动轨迹中，双臂和手腕劲力的发出风格（力道）特点如同使用鞭子的方法一样，故而把短棍叫作鞭杆。
鞭杆就是一种由生产工具演化而来的武术短器械，由于它要短棍长用，其击打动作不管是用搬、砸、扭、扣、勾、挂、挑、略，还是其他击打方法，终究要使力道（着力点）到达棍头，就是说在对抗中要用棍头以及短棍的前1/3处击打对方，在练习的过程中，手臂和鞭杆要有弹性，武术行家们看一个人练习鞭杆的功夫高低和传授的深浅，就是要看短棍的劲力在挥舞的时候是否到达棍头上，一个好的武术行家在演示鞭杆的一瞬间，他的臂膀和短棍给人的视感是弯曲的带有弧度的，鞭杆在动态中就像是放牧人甩鞭子的动作一样，一鞭子抽出去，鞭稍子啪啪地响，如果没有一定的功力和悟性，是不会产生这种感觉的。
甘肃多山地，沟壑纵深，三尺鞭杆在当地非常适合于行路时随身携带、行商、赶车、放牧。在武术上可长可短，可近可远，而且带有很强的防身作用，因而深受西北车把式、贩运牲口的商人欢迎，在西北传承绵绵不绝。以前，人们经常看见一些货郎担在行走和歇脚时，把鞭杆当作一种辅的休息工具。可以这样理解：鞭杆首先是一种生产用具，然后才是武术器械。
再说长棍的起源。千百年来，在频繁的战争中，在丝绸古道、唐蕃古道上的商贸队伍中，在民间放羊人中，西棍生生不息地流传着。
漫长的岁月中，由于民间武术家大多重武轻文，也由于在过去武术是一项极其普通实用的技艺，是人们生存必备的基本技能，此种技艺并不为文人所重视。长期以来，关于武术的流传体系，鲜见记载。因此，关于西棍的起源，人们的依据主要来自于民间的口头传授，其中大量的是民间传说，而见诸于文字的记载少之又少。
在这些年的研究和田野调查中，笔者对有关西棍起源进行了梳理，也对这些民间传说作了进一步剖析。
下文列举关于西棍核心棍术——天启棍起源的种种说法：
其一，常巴巴的传说。马明达在《常巴巴轶事辑述》中写道：“王富海说，他的天启棍是一位姓常人传的。常是山东人，约60多岁，自称是常遇春的后人，四川过来，专程到西番地里寻找常遇春的一支后代，但没能找到，只好计划到兰州再做打算，不想走到蒿子沟时得了病，滞留在客栈里。正在为难之时，来了一群脚户，其中便有年仅十六七岁的王富海。王见老人孤病无助，就主动上前伺候，别的脚户都走了，王继续留下来照看，直到老人病情转安，又执意要用骡子把老人送到兰州。小小年纪的王富海如此仁义厚道，使老人大为感动，路上闲谈中，老人得知王也喜好练武，最喜练棍，练过一些地方套子，只是未得名师指点。于是，当走到距兰州不远的阿干镇时，二人便住下来，老人给王传授了天启棍的套子和排子，还仔细拆讲了临敌实用的定势和变法等，然后才依依分手。”
其二，据民国年间编纂的《导河县志》记载，天启棍是清代咸丰、同治年间从山东传入的。导河县就是今天的临夏县。《县志》中写道：“王富海，俗名王大脚，清咸丰、同治年间年近古稀，精技击，幼从山东得一拳术，名曰天启棍，内分十二门三十六着，习之娴熟，有滴水不能侵身之妙，故陇上武术家称大脚为宗师。”
其三，王喇嘛传棍说。清季，外地人王喇嘛流落临夏，以教拳为生，为报卧病时王富海照顾之恩，授棍法于王富海。
其四，至善和尚传棍说。在河州民间武术家的传说中，智善（亦称至善、志远）和尚是在洮岷一代的一个天齐庙中传授这种棍法的，所以棍术套路的名称叫作天齐棍。据我们在临夏（河州）调查中，民间的武术家们一说起流行于河州棍术的渊源，就会提到智善和尚。
其五，有学者从名称上推断，天启棍可能诞生于明代天启年间（1621～1627）。
其六，著名武术家吴图南《国术概论》一书中说，明朝嘉靖年间（1522～1566），有一个少林高僧智远，在西北寻访武林高手，他得知在兰州水北门（今天的永昌路北口一带）有一位姓李的老人是位武林高手，于是他出言相激，两人过手，智远被击倒在地。于是，智远将李氏父子请到了少林寺，后来李氏的儿子皈依佛门，取名澄慧，独掌少林十余年。由此可见，在明代嘉靖年间，西北武术水准已经非常高超了，自然其中也包括棍术。
纵观上述种种关于（主要是前四个观点）天启棍起源的观点，都集中在一个核心人物王富海身上，对于究竟是谁传给王富海的棍术，至今没有明确记载或者说法。基本上都是些民间传说，主角不是和尚，就是道人，要不就是归于某一家，许多结论相互矛盾。有一点基本明确，传给王富海的是天启棍，而不是鞭杆。这也从一个侧面证明，西棍中的天启棍是外地传入甘肃的，而鞭杆则是西北本地发展起来的。
长期以来，关于天启棍的种种说法，不仅没有使西棍起源正本清源，相反却使西棍起源更加复杂化。因而，要弄清楚西棍的核心棍术——天启棍的起源，难度非常大。
下文先从天启棍的名称来探究一二。关于天启棍的名称有天齐、天启、天旗多种写法，但大部分人认为应该写为“天启”。初步研究表明，天齐、天启、天旗多种不同称呼，都和明代有着非常密切的关系。
先说天齐庙。流传在河州民间武术家的一种说法是，至善和尚在临潭天齐庙中传棍法，可见棍术和天齐庙有一定的渊源。
首先，在历史上，天齐庙起源比较早，唐玄宗开元十三年（722）封泰山神为天齐王，后来各地为泰山神修的庙均称天齐庙。民间传说，相传东岳大帝是掌管人间贫富贵贱、生老病死的神仙，所以信众众多。元末，明太祖朱元璋还在红巾军郭子兴部下为帅时，他带兵在黄淮地区与元军作战，屡打败仗。一天夜里，朱元璋梦中遇到天齐王，并向他授了一计。朱元璋大喜，连夜出击，打败了元军。次日，朱元璋赶到百里外的沙岗，为天齐王烧香焚拜，并许愿，如能元朝，建立大明，世代朝封天齐庙。所以，明代天齐庙的香火非常旺盛。这说明天齐一说和明代也有一定的关联。
其次，“天启”在民间武术家的口传心授中指明代天启年间。历史上，以天启为年号者有三个政权，其一，南朝梁政权永嘉王萧庄的年号（558～560），共计近二年。其二，元末徐寿辉政权曾用天启（1358~1359），一年即止。其三，明熹宗朱由校年号（1621～1627)。大部分人都认为是明熹宗朱由校的年号居多。
再次，天启棍的套路中以“旗”命名的招式很多，如迎风展旗、秦王磨旗、迎风巻旗、怀抱天旗、斜插天旗、倒挂天旗、天王举旗等各种动作变化，人们久而久之就以讹传讹为名天旗棍了。各种“旗”的式子，这些无疑带着典型的军旅色彩。古代军旅以旗鼓为号令，而明代军队最基层单位则为旗，每个小旗辖10人。明代军制核心机构是分驻在各地的卫、所，卫由卫指挥使率领,辖5个千户所，共5600人；千户所由千户率领，辖10个百户所，共1120人，百户所由百户带领，辖2个总旗，共112人；总旗辖5个小旗，共50人；小旗10人。这些无不与军旅有关。
显然，不论是天启、天旗、天齐都和明朝有千丝万缕的联系。临夏武术家方如辑等人通过古今名势比对，论证了河州天启棍与明代俞大猷《剑经》、程宗猷《少林棍法阐宗》之间的源渊关系，比如临夏武术家方如辑认为：“天启棍极有可能就是俞氏棍法的后裔，而它与程氏棍法的血缘关系更近。”
笔者经过分析认为，关于天启棍起源的种种说法中，有几点是可信的：其一，从其诞生地域来看，以河州为中心，包括了甘肃的陇南、岷、洮、夏、河、甘南等山区。其二，和军旅、战争的关系极为密切，比如西棍中的条子棍，其实就是没有安上枪尖的枪术套路，比如各种以“旗”为名的式子。其三，从产生的时间上看，不论是民间传说，还是其他学者的研究成果，亦或者对历史记载的推断，最后都指向了明代中叶。
“”后期，在推广国家甲组武术的过程中，笔者有幸学习初级棍、甲组棍，而且还多次演练并教授体校学生和民间武术爱好者，对东、西棍术的区别有着深切的感受。如果是一个熟悉武术，比较爱好棍术的练家们稍加注意，对初级棍术和20世纪七八十年代推广的甲组棍术的动作组成，以及现今高水平专业武术竞技运动员们演练的棍术套路略加分析，和西棍做细致的比较，就会发现这是两种不同结构、风格、讲究的武术技术。
可见，以天启棍为核心的西棍其起源，应该是西北广袤的大地上以军旅征战为色彩的实用技术流传到民间，而后逐渐扩散发展起来的棍术。
四、江淮大移民与西棍起源
我们认为，明代江淮大移民和西棍起源有着极为密切的关系。
1368年，明王朝建立后，明政府在今甘肃境内设置了卫所，用以巩固地方政权。明朝兵役制以卫所制为主体，以5600人为一卫，1120人为千户所，120人为百户所。为了落实卫所制度，明代还严格推行军民分籍管理“人丁一经入军，一家便为军户，世代相继，不许变更”，大量家属自然也就跟随了过来。
从明洪武二年到十二年（1369～1379）的10年间，明朝中央政府在今甘肃境内先后设立了临洮卫、兰州卫、河州卫、岷州卫、洮州卫等卫。守卫这一带的官兵，仅永久充军的军户就在3万人以上，如果再加上他们的家属，不下10万之众。
兰州大学的柯杨教授曾对这一地区进行了民俗调查后认为，洮岷地区的汉族人大多来自南方。这些人的祖先都是明朝初年从安徽凤阳、江苏南京等地迁移过来，大部分人的原籍为应天府、凤阳府。最初的一批移民是从洪武二年（1369）开始的，当时，他们是跟随平定这里的明军来的，随后陆续有大批移民来到了这里。这些人大部分是明朝开国将领徐达、常遇春、沐英、李文忠、胡大海、金朝兴等人的子弟或部下。他们从江南迁来后，以洮州卫城为中心分散后居住周边各个战略要地，起到了守卫卫城、抵御外敌的作用。
在《洮州厅志》上还能见到这样的记载：金朝兴是南京伫丝巷人，忠勇多谋，有儒将风。洪武十二年（1379），明太祖朱元璋任命金朝兴为都督奉国将军，从西平侯沐英讨洮州一带的少数民族。平定结束后，曹国公李文忠命金朝兴修筑洮州卫城，有功被封为宣德侯，他的两个弟弟都被授予卫指挥使，因此就留在了洮州，后来金朝兴在征云南时去世。而明初名将李胜是凤阳府定远县人，他的儿子李达，曾镇守洮州四十余载，子孙六代继其卫指挥使职，直到满洲人入关才变军为民。
这些半军半民的住户在洮岷地区顽强地生存了下来。他们不仅完成了中央政府赋予的重任，而且也将自己家乡的传统习俗保留了下来，成为特殊的群落。为纪念先辈们，洮岷地区居民供奉了18位龙神，它们被人称为“洮岷十八路神庙”。与其他地方神庙不一样的是，洮岷十八路神庙中供奉的龙神，都是历史上的真实人物，而且还被朝廷敕封为神。洮岷地区十八路神庙中供奉着徐达、常遇春、李文忠、胡大海、康茂才等人。这些人基本上都是历史小说《大明英烈传》中的人物，所以有人把洮岷各地供奉的十八路神庙的龙神称之为“一部活着的《大明英烈传》”。
在当地的神信仰文化传统中，这十八路神庙中供奉的神都称为佛爷。其实他们不应该称之为佛爷，应该称之为将军。由于这些人都被明朝政府封为洮岷一带各河流的龙神，所以他们也被人们称为龙神。
常遇春为洮河龙王。在距离冶力关镇5公里处有一座常爷庙，就是为纪念常遇春而建立，冶力关是奉祀常遇春的地方。常遇春庙的出现，从一个侧面反映出，常巴巴在西番草地上寻找常遇春后人的合理性。
由此可见，惟有把研究视野投入明代江淮大移民这一特殊的时期，西棍（天启棍）起源的问题才能得到一个合理的解释。我们认为，明代中期，随着大批戍边将士，江淮移民在洮岷地区扎根后，原先流传在军中的棍术、枪术也逐渐传入民间，在辗转传播过程中逐渐形成了天启棍，也随之产生了各种各样传说。
五、结语
任何一种民间技艺的形成都离不开其特有的历史文化背景，研究西棍起源，必须深入探究西棍所产生的历史文化大背景。否则，所谓的研究只能是无本之木、无源之水。
从上文总结出西棍的三点共性来看，西棍起源和明初江淮大移民有着直接的关系。而从这一源头继续往前追溯，则可以追溯的北宋和西夏在甘肃东南面对峙的背景与此也有极大关系。
（安庆师范学院 体育学院，安徽 安庆 246001）
摘 要：目前国内对徐氏北派少林拳的研究主要是从对非物质文化遗产保护，武术传承和继承，及武术作为中华民族文化传统的一个重要组成部分等方面来进行，对其中所蕴含的历史，人文和文化的阐述和挖掘较少.鉴于徐氏北派少林拳对当地历史及现代旅游业，及对中华民族文化传承的重要意义，我们很有必要对其进行不同方面的阐述和深入研究.
关键词 ：徐氏北派少林拳；传承；文化
中图分类号：G852.1文献标识码：A文章编号：1673-260X（2015）04-0183-02
基金项目：安徽省体育局科研项目：安徽安庆东乡武术文化与传承研究（ASSk2014234）
1 前言
文化是一个民族的精神的体现，作为拥有五千年文化积淀的中国，先人在时间长河里积累的文化艺术瑰宝，使现代的我们也一样受用无穷.传统文化艺术若想得到人们的重视和青睐，就要保持原汁原味的传统内涵，传统文化正在被慢慢削弱发展力，非物质文化遗产首当其冲面临着无人继承的尴尬情况，非物质文化遗产有不可再生性，一旦失去传承，我们的子孙后代便再也无法感受到来自先人的文化智慧.徐氏北派少林拳作为先人留给后代的强身健体之法，在传承的过程中遭遇到了很多的问题.
2 研究对象与研究方法
本文以江苏省西北部徐州市铜山徐氏北派少林拳在当地的文化传承为研究对象，作者作为徐氏北派第十代传人，通过本门派前辈提供本门派拳谱及“口传心授”方式同时采用查阅高校图书馆文献及中国期刊网对相关文献进行搜索和整理.
3 徐氏北派少林拳蕴含的文化意义
3.1 历史起源与发展
徐式北派少林拳历史悠久，内容丰富，形成了具有独特特色的拳械项目.铜山徐式北派少林拳渊源于清朝乾隆25年（1761），距今已有240多年的历史.清乾隆25年，河北沧州徐太清，师拜河南嵩山少林寺寺僧痛弹上人，精修少林拳7年，功成后还俗，回原藉沧州.他为人正直，匡扶正义，后因保护善良，为民除害，打死沧州恶霸“罗闰王”，为避举离家出走，于乾隆36年（1772）隐居徐里焦山，开荒辟地，务农习武为生（后人颂之为“侠肝义胆”）.至六世祖徐兴武时方独支迁居铜山汉王班井村至今.“徐式北派少林拳”，源于河南登封嵩山少林寺僧痛弹上人传于徐家而得名.此拳传内不传外，在徐家连续相传，由于功法内外兼修，独具特色，风靡于中华武林，被世人所关注.至徐兴武祖始外传，流传至今，门生广多，故称“徐式北派少林拳”.
3.2 艺术特色及代表人物
铜山徐氏北派少林拳内容丰富，既有拳术套路，又有长、短、软器械套路；既有徒手对练，又有器械对博；既有硬气功，又有养生功；既有点穴、擒拿，又有对抗散打.其特色套路为“三软三醉”.“三软”即：乌龙鞭、三节棍、绳镖；“三醉”即：醉拳、醉剑、醉棍.“双三套路”自古以来在武坛享有盛誉，参赛获取名次甚多.
4 徐氏北派少林拳传承过程中的积极和消极因素
4.1 积极因素
4.1.1 内容丰富，独具特色
铜山徐式北派少林拳内容丰富，既有拳术套路，又有长、短、软器械套路；既有徒手对练，又有器械对练；既有硬气功，又有养生功；既有点穴、擒拿，又有对抗散打.如拳术有：少林八卦拳，少林短打拳、少林头、五花锤、跑长拳、老潭腿、长拳上下七路、地躺拳、八仙醉酒拳等；器械有：夜行刀、滚堂刀、双刀、春秋大刀，锁喉枪、点穴枪、子龙枪、少林连环枪，少林棍、少林短棍、三节棍、八仙棍，七星剑、八仙剑、双剑，护手双钩，月牙铲，少林单绳镖、双绳镖，乌龙鞭、乌龙双鞭，鞭加刀等：徒手对练有：二人徒手、三人以上徒手对练；空手入白刃有：白手夺刀、白手夺枪、白手夺匕首；器械对练有：对劈刀、对打棍、对刺剑、对扎枪、单刀破枪、双锏擒枪、大刀进枪、三节棍战枪、四节铛合枪；三人以上器械对练有：盾牌刀破双枪、三节棍战双枪、大刀破双刀、双刀战双枪、双枪进大刀等.其特色套路乃“三软三醉”.“三软”即：乌龙鞭、三节棍、绳镖.“三醉”即：醉拳、醉剑、醉棍.
4.1.2 名家众多，享有知名度
据不完全统计，徐氏北派少林拳选手征战省级以上各赛场获取金牌99块，银牌53块，铜牌25块.历届比赛获省级冠军25名，部级冠军25名，国际冠军6名.张成忠，师从八世名师史忠纯，1980、1981年分别获全国武术比赛双刀冠军，1985、1986获全国武术比赛枪术冠军，醉拳冠军和对练冠军，1986年11月在天津国际武术邀请赛上，获醉拳冠军.1982年获国际武术邀请赛全能冠军，1987年获亚洲武术锦标赛枪术冠军.张颖，女，国家一级武术裁判员，师从名师史忠纯，1982年获南京国际武术邀请赛太极推手冠军，现任丰县妇女联合会主任.史晓甲，师从第九世传人胡绍海，自幼痴迷武术，自1999年参加市武术竞赛连年获奖，2002年就读武汉理工大学期间，先后参加省大学生武术各项比赛，获冠军金牌12枚，2005年3月参加香港国际武术锦标赛，同年12月又赴澳门国际武术邀请赛，连续摘取了“国际冠军”的光荣称号.孟宪军，是徐式北派少林拳第八世名师孟昭锋直系传人，1988年获“江苏省第二届农运会”棍术、对练冠军，同年获江苏省“前州杯”60公斤级散打亚军.92年获首届“全国武术之乡武术比赛”特等奖.1988年创办了沛县孟坑少林武校，致力于将徐式北派少林拳发扬光大.经过各名家的努力，北派徐氏少林拳获得了更多的肯定，同时使更多的年轻人接受并喜欢上传统武术，对传统武术的传播发展做出贡献[1].
4.2 消极因素
4.2.1 地理位置处于劣势，不易传播
徐式北派少林拳流传于铜山汉王班井村附近，地理位置偏僻，影响交流.徐式北派少林拳至六世祖徐兴武时方独支迁居铜山汉王班井村，该村位于徐州市西南方向，南面接壤安徽萧县，属丘陵地带，大大小小山头近一百多个，村少人稀，交通不便，多年来人们生活水平相对较低，偏僻的地理位置，影响了徐式北派少林拳的交流，阻碍了其发展.
4.2.2 当地对传统文化的传承与保护意识淡薄
随历史发展社会变迁，加上地方政府重视不够，当地习武观念淡漠，练武的人越来越少，使其逐渐走上衰败.冷兵器时代，由于军事上的需要，武术得到了空前的发展.过去习武不仅可以强身御敌，优秀者还可以加官进爵，荣华富贵，因此，城里乡下习武者众多，有的人以习武为生，武术自然成为人们一种生活方式.如今随我国经济高速发展，人民生活水平得到极大的改善，休闲娱乐方式丰富多样，很少有年轻人将这种需要吃苦耐劳才能获得成功的武术作为自己的追求.据调查，目前汉王班井村绝大多数年轻人外出打工，以至群众基础薄弱，徐式北派少林拳的发展受到限制.
4.2.3 徐氏北派少林拳的内部规矩
近年来铜山汉王徐式北派少林拳鲜有武艺高强、德才兼备的传承人，降低了其知名度.武术作为中华民族瑰宝，千百年来是靠师承方式传承发展的.有着传内不传外，传儿不传女的规矩，很多优秀的武艺因此而消亡.而今天继承下来的武术门派往往都能打破门户之见，兼收并蓄，在每一世都有优秀的传承人，使其得到发扬光大.从近十年徐式北派少林拳的传承来看，没有发现十分著名的习武者，稍有名气的人也没有居住在铜山汉王，这一现状大大影响了徐式北派少林拳的发展.
5 徐氏北派少林拳的保护对策
5.1 塑造武术文化传播氛围
注重传承人才培养是传统武术非物质文化遗产保护的首要因素.徐式北派少林拳套路的创编通行决定了它对武术文化性质的历史流传，主要不是靠理解来进行的“做其事”；而是需要“动手实”.保护工程的最重要任务应当是传统武术文化生态的构建.因此，徐式北派少林拳应充分利用省级非物质文化遗产保护的优越条件，着手兴建武馆，招收社会上的普通武术爱好者，营建传统武术生态环境的基础.形成一个传承传统武术的专业化精英群体，由此构成传统武术的人才传承载体.
5.2 加强旅游宣传，充分利用当地旅游资源进行推广
铜山县汉王镇地处徐州市西南近郊，东邻云龙湖风景区，全镇12个行政村，近5万人口，如今交通便利，环境优美，境内文物古迹众多，有因刘备拔剑而得名的拔剑泉，马扒泉，有清初小说评点家张竹坡的墓穴，有搬倒井、皇姑墓、霸王冢、渡江战役总前委指挥部旧址等人文古迹.非物质文化遗产本身特点是鲜明的，需要营造浓郁的非物质文化与地方特色相结合的独特方式，通过宣传展现非物质文化遗产旅游的形象[3].借助赛事活动（民间艺术、民间艺人评选活动及节庆活动）突出徐式北派少林拳的文化底蕴，增强对少林武术旅游者的吸引力.
5.3 将其运用到学校体育课中，与其它体育项目结合
武术是学生喜爱的运动项目，传统动作简朴、形象，场地器材和时间在训练中不受限制，运动量适中，浓厚的生活气息、具有独特少林传统的武术表现形式和民族风格，门派的发展均可通过学校体育进行教育传播.对于宣传传统武术，传承技艺是十分有效的途径.一方面学生具有素质高、接受能力强的特点，另一方面也能从中发现优秀人才，从而提高知名度.在实际操作过程中，可通过课程建设来实现.
5.4 加强当地群众对其重视程度，充分利用群众影响力
铜山汉王应借打造“人文、生态”特色镇，营造传统武术表现形式及其相关的“文化空间”诸因素，给予习武者政策经济上的扶持.
参考文献：
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关键词:中小学;武术段位制;武术教育;改革;发展
中图分类号:G812.3文献标识码:A文章 编号:1007-3612(2010)07-0115-05
A Research on the Necessity of Introducing Wushu Rank System inPrimary and Middle Schools
HONG Hao
(Wushu Culture Institute of Henan University, Kaifeng 475001, H enan China)
Abstract: Under the background of multicultures, Wushu, as the quintessence of Chinese c ulture, faces three problems, namely, what to teach, how to teach and who is toteach. Wushu rank system, guided by the general principle of mind liberation , mentality transformation, power delegation and development basis, is in agreem ent with Wushu education development in primary and middle schools.rank sys tem facilitates the standardization of the Wushu teaching contents in primary an d middle schools, offers effective measures for the promotion of Wushu education , and provides good solutions to the problems in Wushu education in schools. Th e combination of sports and education will advance Wushu rank system. And es tablishing the training system of teaching staff and rewarding exemplary schoolsshould also be adopted.
Key words: primary and middle schools; rank system of Wushu; wushu educa tion; reform; development
中小学武术教育关系着武术文化的传承与发展,关系到民族的未来。而且,面临西方体 育文化的强势冲击,中小学武术教育对增强民族文化的认同,实现民族文化复兴,全面提高 国民综合素质,具有十分重要的战略意义。然而遗憾的是,当前的武术教育尤其是中小学武 术教育的现状却让我们忧心忡忡:武术正在远离中小学的课堂;奥林匹克竞技项目和亚洲其 他国家的武技项目成为中小学生追逐的运动时尚。面对此情此景,如何让武术在中小学更好 地开展就成为我们必须直面的课题。值得注意的是,中小学武术教育开展不好的很大原因在 于其规范性不足,这就为武术段位制的引入提供了基本的需要。中国武术段位制是中国武术协会制订并实施的一项全面评价习武者武术水平等级的制度 。它是在继承历史传统,吸取国外经验的基础之上而出台的武术等级制度,是武术现代化发 展的制度保障之一。而中小学武术教育活动的开展,必须有具体的内容和切实可行的措施, 段位制是中小学推广武术的有力驱动,通过武术段位制的段级标准规范武术教学内容的难易 程度,以武术段位制的晋级、晋段引导青少年逐步进入武术锻炼行列,通过循序渐进的武术 学习和锻炼增进身心健康、培育和弘扬民族精神,无疑会对中小学武术的开展提供一条发展 的新路径,这也是本研究进行的基点和出发点所在。
1 当下中小学武术教育的困境
1.1 困境之一:教什么新中国成立后,对“唯技击论”的批判,使武术走上“唯套路”的发展之路。由于片面 追求竞技的“高、难、美、新”,在竞技武术套路中出现了“舞化”现象,结果片面追求西 方体育的共性,导致武术运动本质特点的失落。[1]在“唯套路”的影响之下,学 校武术的 教学内容也以套路为主,武术的防身功能被淡化,降低了武术的魅力。几十年一成不变的“ 老三样”(初级拳、初级剑和简化太极拳),已经远远不能适应当前的教育形势。[2 ]近年 来,在《体育(与健康)课程标准》指导下,出版了多种版本的中小学体育教材,但其中的 武术内容多是沿袭上世纪中期创编的套路内容。教材不仅明显滞后于时展;而且内容之 间缺乏科学的层次衔接,存在简单重复的现象。以套路为主的教学内容未能突出武术的特色 ,既不能得到体育教师
投稿日期:2009-12-22
基金项目:国家哲学社会科学基金项目(07CTY012)。
作者简介:洪浩,副教授,博士后,硕士研究生导师,研究方向武术教 育、武术现代化和竞技武术。 的认可,也难以激发学生的习练兴趣。教什么的问题,成为制约中小 学武术教育发展的首要问题。
1.2 困境之二:如何教武术是我国优秀的民族传统体育项目,不仅具有良好的健身、防身等功效,而且蕴藏着 丰富的文化内涵。在学校武术教学中,教师仅注重对技术动作的表象化学习,忽视对武术文 化内涵的阐释与武德、武礼的教育,淡化对学生防身技能的培养,造成学生对武术的理解停 留于肢体动作,很难达到提高防身自卫能力、传承民族文化、弘扬和培育民族精神的教育目 的。造成学生对武术的理解停留于肢体动作,丰富多样、有机联系的武术攻防内容学生难以 接触,达不到防身自卫和传承民族文化的目的。如何教的问题,关系着学校武术教育的效果 。
1.3 困境之三:谁来教当前,我国中小学的专业武术教师严重不足,武术课多由一般体育教师担任。尽管这些 体育教师在大中专学校学习过武术,但繁杂难学的套路教学内容使他们在学校学习时尚存困 难,毕业后从事教学更是望而却步。新课标的实施对体育教师的武术教学提出了更高的要求 ,多数体育教师不愿选择难教、受累的武术课。按照非师范专业进行人才培养的武术专业毕 业生,因教师资格证缺失与教学技能不足,导致到中小学就业不畅。谁来教的问题,直接影 响着武术在中小学的开展,成为制约中小学武术教育发展的瓶颈。
2 武术段位制改革与中小学武术教育发展的契合
2.1 改革背景在全面建设小康社会、努力实现民族复兴的同时,西方敌对势力图谋对我国实行“西化 ”、“分化”和争夺下一代。鉴于此,2004年4月3日,、教育部颁发了《中小学开展 弘扬和培育民族精神教育实施纲要》。明确规定:“体育课应适量增加中国武术等内容。” [3]为深入贯彻纲要精神,2005年国家体育总局武术研究院组建了《关于武术教育 改革和 发展的研究》课题组,历时三年,对全国中小学武术教育状况进行了调查研究,并以调研为 依据提出了新时期武术教学内容的编选原则、层次与要素,研究成果成为中国武术段位制技 术教程创编的主要理论指导,直接推动了中国武术段位制的改革。中国武术段位制是在1998年颁布实施的,经过近十年的探索与发展,建立了段位制工作 的基本网络,培养了一批段位制工作骨干,但在“套段”和晋升段位的过程中也出现了中、 高段位人员较多,段位结构不合理,部分单位对段位制工作不重视等问题。为适应2008年奥 运会之后中国体育的发展趋势,促进全民健身与奥运发展同行,加强青少年武术教育,加快 武术的社会化进程,自2007年初开始,国家体育总局武术运动管理中心和中国武术协会启动 了中国武术段位制改革。
2.2 指导思想针对武术段位制前期开展中存在的问题与不足,适应发展趋势,此次改革提出了“解放 思想、转变观念、放而不乱、立足发展”的指导思想。武术段位制经过近十年的实施,共有 12 979人获得段位[4],这与数千万武术习练者及13亿人口的大国是很不相称的。 究其原因, 主要是因为武术段位制的考评权利过于集中,很多武术管理部门忙于武术竞赛,无暇顾及武 术段位工作,造成广大武术爱好者入段困难。为此,改革的关键是要解放思想、转变观念, 将权力下放,增设考评机构,广开渠道,让习武者能够便捷地参加武术段位考评。如中国武 术协会主席王筱麟所言:“要将武术段位制办在习武者的身边。”同时,各级考评机构和考 评人员必须明确标准,形成共识,统一执行,保障武术段位制工作的健康、可持续发展。我 国有3亿青少年,他们是传承武术文化、培育和弘扬民族精神的主阵地,必须重视武术段位 制在中小学的发展。通过青少年武术段位制的发展,加大初、中段位的比例,优化段位结构 。
2.3 段位设置 中国武术段位制最初共有9段,1-3段为初段位,4-6段为中段位,7-9段为高段位。为激 发武术爱好者的习练热情,引导他们循序渐进地进入武术锻炼行列,曾提出了3档9段18级的 段位设置改革方案。即段前3级;初段位3段;中、高段位各段增设准段位,共12段。在2007 年10月新疆乌鲁木齐召开的全国武术段位制工作会议上,经过讨论,取消了中、高段位 中的准段位设置,形成了目前3档9段12级的段位等级设置。
2.4 段位考评武术段位制实施初期,根据实际需要,采用了“套段”的办法,从习武年限,技术水平 、理论水平、武德四个方面对段位申请者进行段位评定。“套段”的方法在段位制发展初期 是无可厚非的,但在十多万武术习练者拥有段位之后,通过考试晋升段位势在必行。缘此, 全国武术段位制工作会议决定将武术段位评定从“套段”转入“考段”。考评内容包括武德 武礼、理论知识、技术技能三方面。为保证段位制考试工作的顺利进行,中国武术协会制定 《中国武术段位制考试规则》。随之,在杭州、郑州举办了两届被誉为“武术国考”的中国 武术段位制考试。以前,武术段位制考评工作由武术管理部门来负责,新修订的中国武术段位制文件规定 中国武术协会一级单位会员可申请成立武术段位中段位考评机构,二级、三级单位会员可申 请成立武术段位初段位考评机构。据此,武术管理部门独家负责武术段位考评工作的格局被 打破,体育院校、武术学校等有条件的专业会员单位可申报成立相应级别的武术段位制考评 机构,并可面向社会组织段位制考试,以弥补区域性段位制考评机构考点数量和考试次数的 不足。中小学申请成立段位制考评机构之后,也可组织相应段级的段位制考试。不仅如此, 获得中国武术协会颁发的《中国武术段位制考评资格证书》的武术传习者,还可对其执教的 学生进行技术资格认定和推荐;其中五段、六段执教者的技术资格认定和推荐权限为1～3段 ,高段位为1～4段。
3 武术段位制对中小学武术教育改革与发展的推进
3.1 段位制技术对中小学武术教学内容的规范按照“趣味武术”“技能武术”“文化武术”的教学内容层次划分,中小学的教学内容 应以培养学生的武术兴趣,掌握动作技术和使用方法,达到调动学习武术的积极性,增进健 康,提高防身技能的目的。段前级以武术基本动作和武术游戏为主,重在培养习练武术兴趣 ,适于在小学低年级开展。小学一年级学习段前一级的冲拳、推掌、马步、健身拳操和趣味 练习;小学二年级学习段前二级的勾手、弓步、弹腿、健身拳操和趣味练习;小学三年级学 习段前三级的插步、推掌、拍脚、抢背、滚翻、健身拳操和趣味练习。初段位以习练武术技 术为主,逐步提高武术技能和了解武术文化内涵,适合在小学高年级和中学年龄段的青少年 中开展。小学四年级学习一段以“打”法为主的单练套路,小学五年级学习一段对打套路, 小学六年级学习一段“打”法的拆招;初中一年级学段以“踢”法为主的单练套路,初 中二年级学段对打套路,初中三年级学段“踢”法的拆招;高中一年级学习三段以 “拿”法为主的单练套路,高中二年级学习三段对打套路,高中三年级学习三段“拿”法的 拆招。段位制技术与中小学武术教学内容相接轨,不仅可通过武术段位制的段级标准规范教 学内容的难易程度,还可通过武术的技术要素规范不同拳种的段级内容,促进不同拳种段级 内容之间的相互渗透。
3.2 段位制制度对中小学武术教育的促进段位制技术与中小学武术教学内容相接轨,打通了学校武术与社会武术之间的壁垒,有 助于加快中小学武术教育的社会化进程。由于段位制技术的统一性,社会上获得武术段位指 导资格的人员可到学校进行技术指导,学生也可到校外参加段位技术培训,能缓解中小学武 术师资的匮乏。武术段位制的晋级、晋段为中小学生的武术学习与锻炼明确了目标,有助于提高学生习 练武术的兴趣,促进学生逐步由习练课堂武术,进入课余武术锻炼行列。在学生通过段位考 试后,授予相应段位等级的证书、徽饰和服装,能激发学生的习武热情和自豪感。在武术段 位制的引导下,学生逐步提高武术技能,潜移默化地接受武德情操和武术礼仪规范教育,达 到传承武术文化,培育和弘扬民族精神的目的。中小学学生在掌握一定的段位技术和武术理论知识后,可参加中国武术协会或本地区域 性、专业性考评机构组织的武术段位制考试。各级教育、体育管理部门以及各地中小学所举 办的武术段位制比赛交流活动,为获得武术段位的学生提供交流的平台。武术段位制相关活 动的举办,不仅能促进学生技术与理论知识水平的提高,还能丰富课余武术活动。
4 中小学武术教育中段位制的引入
4.1 教什么:组编段位制教程《关于武术教育改革和发展的研究》课题组提出了新时期的中小学武术教学内容的层次 分为趣味武术、技能武术和文化武术;教学内容的类别有全国统一的示范内容、地方拳种特 色内容和女生学习内容;教学内容的构成包括徒手、器械和理论知识,徒手按照“打、踢、 拿、靠、摔”的系列进行分类,器械以青少年喜爱、便于开展、安全性较高的短棍、两节棍 、剑术和流传较广的武术器械内容为主。[5]以此为主要依据,在高等教育出版社 的支持下 ,国家体育总局武术研究院聘请了一百多位有代表性的民间武术传承人和专家学者,创编以 青少年为使用主体的以技术要素为核心、以练打结合为模式的《中国武术段位制系列教程》 。首批编写了长拳、少林拳、太极拳(陈、杨、武、吴、孙、和六式)、形意拳、八卦掌、 通臂拳、戳脚、翻子拳、八极拳、螳螂拳、五祖拳、咏春拳等12个拳种的17册教程,以及不 受拳种限制的《趣味武术(武术段前级教程)》、《武术功法教程》、《自卫防身术教程》 和剑术、短棍、二节棍三种器械教程。《中国武术段位制理论题解》、《武术概论》、《武 德与武术礼仪教程》以及《中国武术史》4册理论教程的编写工作也相继展开。2009年9月, 太极拳、咏春拳、二节棍8册教程率先问世。10月,中国将首次作为主宾国参加在德国举办 的法兰克福书展。期间,国家体育总局武术研究院和教育部高等教育出版社联合举办了《中 国武术段位制系列教程》的海外首发式。段位制系列教程的编写,不仅拉开了武术段位制进 学校的序幕,同时也解决了中小学武术教育教什么的问题。
4.2 如何教:段位制教程教学指导方案研究为探寻实施《中国武术段位制系列教程》教学前,指导授课教师更好地理解教材、科学 合理地实施教学的程序与方法,提高教学质量,推动武术段位制在学校的开展,国家体育总 局武术研究院将《的学校教学指导方案研究》申请为国家体育总 局体育社会科学研究项目,并与教育部体卫艺司联合成立了课题领导小组,采用系列教程中 的《长拳》、《剑术》、《短棍》、《趣味武术(段前级)》教程为教学内容,以在校学生为 教学对象,从教学时数安排、教法选用、重点和难点动作的教学,以及如何将培育和弘扬民 族精神渗透到教学课中等方面展开研究。课题研究在华北、华南、华东、华中、西北、东北 、西南7个区域的266个教学试验点进行全国范围的教学试验。国家体育总局武术研究院拨出 50万元经费资助研究,并将陈正耀先生捐赠的用于武术研究、传播和发展的159316元,全部 用于课题研究工作。[6]在段位制教程解决了学校武术教什么的基础上,教程的教 学指导方案研究力求解决如何教的问题。
4.3 谁来教:段位制教程培训《武术段位制系列教程》是在全新理念的指导下而编写的一套武术教材,它能否成为推 进学校武术教育改革与发展的有力杠杆,与师资队伍的整体水平息息相关。在启动教程的教 学指导研究之后,国家体育总局武术运动管理中心于2009年8月在河南大学举办了首期全国 武术段位制系列教程培训班,来自全国60余所高校的武术院系负责人、武术教师,中小学武 术教师,以及各地武术协会的武术教练近300人参加了此次培训。长拳、剑术、短棍、段前 级(趣味武术)、陈式太极拳、杨式太极拳、吴氏太极拳7个项目,同时进行了为期6天的1 ―6段的技术和教法培训。此后,和式太极拳、二节棍、咏春拳等具有地方特色的拳种教程 培训相继展开。随着段位制教程培训班的举办,一批武术教师将在段位制教程进学校的活动 中发挥出骨干作用,进而将有更多的武术教师加入到这一关系民族体育文化传承与振兴的活 动中来,谁来教的难题将不再成为制约学校武术教育发展的瓶颈。
5 中小学武术段位制发展策略
5.1 “体教结合”携手推行武术段位制青少年是民族的希望,祖国的未来。武术段位制的发展必须关注3亿青少年,必须以中 小学生为重点。武术段位制在中小学的推行离不开教育管理部门的支持和参与,唯有“体教 结合”,提供组织保障,武术段位制在中小学的发展才能落到实处,才能实现增强青少年体 质、振奋民族精神的目标。《的学校教学指导方案研究》的课题 研究是武术段位制的“体教结合”在国家层面的良好开端,这预示国家体育总局和教育部在 武术段位制、青少年武术教育等方面将有更多的合作,也预示各级体育和教育管理部门在国 家体育总局和教育部的统筹领导下将携手推进武术段位制在中小学的发展。
5.2 武术段位与运动员等级制度相接轨二级运动员的中招、高招加分政策,引起了家长、学生、学校对体育训练和竞赛的高度 重视。武术段位制在中小学的发展同样需要激励机制。试想,如果将武术段位与运动员等级 制度相接轨,获得一定段位等级的考生在中招、高招时给予加分,武术段位制在中小学将倍 受欢迎,武术文化在中小学的传承将不再成为难题。目前,全国共有40所高校设立有民族传 统体育专业,招收武术套路和武术散打两个运动项目的考生。这给具有二级以上运动员资格 的武术运动员提供了进入高校学习的机会,但同时也阻碍了普通全日制高中生进入高校的路 径。将武术段位与运动员等级制度相接轨,不仅能提高民族传统体育专业学生的综合素质, 还能为普通高中生以及在高中学习的广大民间武术传人创造接受高等教育的机会。
5.3 建立武术段位师资培训培养体系《中国武术段位制系列教程》中的技术内容分为全国统一的教程和地方拳种特色教程。 据此,对全国统一的教程和流传广泛的拳种特色教程,通过举办全国培训班,培养骨干,以 带动本地区段位制教程的推广。对流传不够广泛的地方拳种特色教程,可在高等院校、地方 体育局、拳种研究会设立“中国武术段位制师资培训基地”,有计划地对所在地区的中小学 武术师资进行轮训。高等体育院校的武术人才培养要与中小学武术教育改革同步,一方面要 改革民族传统体育专业传统的以套路、散打两大运动技术体系分类进行人才培养的模式,按 照社会需求设立武术教育方向,疏通武术专业毕业生到中小学的就业渠道;另一方面将段位 制教程作为武术专业学生的课程教学内容,为他们毕业后推广武术段位制奠定基础。经国家 体育总局和教育部联合批准建立由培训基地和高等院校为主形成的武术段位制师资培训培养 体系。
5.4 评选武术段位制开展先进学校由国家体育总局和教育部联合成立“国家武术教育指导委员会”,负责中小学武术段位 制的指导与监督。制定段位制教程进入中小学的实施方案,分批次选择部分学校进行试验。 在前期试点的基础上,由教育部和国家体育总局牵头将武术段位制教程全面推广到中小学, 经过3～5年的时间,在全国范围内基本普及武术段位制教程。国家武术教育指导委员会定期 举行武术段位制开展先进学校评选活动,依据入段人数、段位制教学、段位制活动、段位制 管理等指标评选武术段位制工作先进学校,举行“中国武术段位制基地”挂牌,定期进行等 级评估。
6 结 语
进入21世纪,文化竞争已成为当下世界的一个重要的标识。全球化进程所带来的文 化多元化和一体化现象,使青少年的思想道德建设与文化认同问题成为全社会关注的热点, 同时也成为关乎民族生存和民族复兴的关键所在。武术作为中华民族传统体育文化的结晶, 在中小学生培育和弘扬民族精神的教育中被赋予了重要的历史使命。然而,近年来中小学武 术教育却被“教什么、如何教、谁来教”的问题所困扰。面对这样的现状,中国武术段位制 改革为学校武术教育找到了走出困境中的路径,以《中国武术段位制系列教程》进学校为突 破口,教育部和国家体育总局联手开创了学校武术教育改革与发展的新局面,从而使青少年 武术教育得到进一步巩固。武术在增强民族文化认同,提高国民素质,实现中华民族伟大复 兴的过程中也必将做出更为巨大的贡献。
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黑带记者：在你学习截拳道之前学过其他功夫吗？
理查德・布斯迪诺：我8岁学习柔道，12岁学习拳击，14岁学习卡军肯搏，19岁再学拳击，24岁开始学习截拳道。在学小龙的截拳道的同时，我还学习过菲律宾短棍、刀棍和泰拳、摔跤、柔术。
黑带记者：李小龙知道你同时还学习其他功夫时，他没有反对你的做法吗？
布斯迪诺：学生对其他功夫感兴趣时，他从来没有持反对意见，他襟胸开阔，思想开放，愿意接受其他任何功夫。他的功夫哲学就是“以无法为有法，以无限为有限”。
黑带记者：你第一次见到李小龙时是怎样一种情形？
布斯迪诺：我是1964年在加利弗尼亚的长滩海岸国际空手道锦标赛上。我对他对第一印象是：他外表非常普通。但是当他脱掉衬衫表演功夫时，“哇！”大家都大吃一惊“这人真了不起，真奇怪！”他这人非常自信。
黑带记者：给你印象最深都是什么？
布斯迪诺：他展示截拳道时的惊人的体能和迅猛的速度，以及他所展示的搏斗理念。功夫哲学和武术训练。
黑带记者：你是否还记得锦标赛后与丹・伊诺山度谈论李小龙的功夫展示的情形？
布斯迪诺：在当时锦标赛举行时，我还不认识丹・伊诺山度。我第一次见到丹・伊诺山度是在1967年在振藩功夫学院
黑带记者： 你是在1967年开始跟李小龙学习功夫的，对吗？
布斯迪诺：是的。自从那次国际锦标赛后，我就一直想跟李小龙学习功夫，只是除了给他写信，我不知他其他的联系方式。
黑带记者：到底是什么使得你打算跟李小龙学习功夫的？
布斯迪诺：是李小龙对武术的态度，他的功夫哲学、功夫理念，以及他的练功方式周到而全面，包含了所有的搏斗领域。他的个人魅力和他的生命观使得我愿意跟随其左右我想从他那学习很多东西。
黑带记者：能讲一讲李小龙在唐人街是怎样教功夫的吗？
布斯迪诺：每次授课，他的班大概有12名学生。课堂上总是非常紧张，非常贴近实战。在力量训练和截拳道技术训练之前，会先进行热身训练。课堂内容的第二部分是出拳训练。重点是练习技术的实战应用。技术运用要求姿势正确、攻击准确、动作快速、凶猛有力，遵照这样的要求，是截拳道技术应用的关键所在。
黑带记者：李小龙经常教学生练功吗？
布斯迪诺：只要他有时间，就会亲自教学生练功的。他总是有很多事情要做，并且要定期到洛杉基的分校授课。丹・伊诺山度总会在学校给大家授课，他担任总教练的角色。
黑带记者：你是李小龙亲自授予级别腰带的吗？
布斯迪诺：我的初级腰带是李小龙在1967年9月亲自授予的。从此，我的面前开启了一扇机会之门，一扇我今后一生都投身其中的事业之门。
黑带记者：李小龙授予级别的三种功夫有什么不同吗？
布斯迪诺：我只熟悉李小龙的截拳道功夫。李小龙教授三种功夫：振藩功夫、中国道教功夫和截拳道功夫。我在振藩功夫学校得到了一级腰带，成员编号是203时间是1967年9月23日。
黑带记者：你接受过李小龙的亲自指点吗？
布斯迪诺：我第一次接受李小龙的亲自指点是与原来的一位黑带获得者米图・尤耶哈拉在一起的。我接受过李小龙亲自指点数次。我非常希望能多接受几次他的指点，但是一个人只要接受一两次李小龙的指点，就能够在武术学习方面茅塞顿开。
黑带记者：你跟李小龙进行过交战练习吗？
布斯迪诺：我，以及李小龙的其他学生也都曾经有过与李小龙亲自交手的经历。我第一次与他交手时的经历既充满人性有令我沮丧。他在搏斗中总是那样灵活多变，不会墨守成规，循规蹈矩，而我开始时却总是恪守传统，神情紧张、动作僵化。
黑带记者：李小龙出拳威猛，但是他在空手道方面练得如何呢？
布斯迪诺：他在空手道方面也是一流的高手。但他不太信任锦标赛的形式。他认为锦标赛的规则限制了人的功夫发挥。锦标的参赛者是按照比赛规则循规蹈矩地进行比赛，结果是由裁判员按照规则裁决，根本无法实战时那样自由打斗。
黑带记者：能描述以下你与伊诺山度合开的第一所学校的情况吗？
布斯迪诺：李小龙去世一年以后，丹・伊诺山度和我在1974年开设了一所菲律宾短棍功夫学校。开办这所学校的目的是要传播菲律宾功夫和李小龙的武术理念。除了塔卡・昆穆拉在美国西雅图继续教授李小龙的截拳道功夫外，没有其他的教练能传授截拳道了。直到1974年丹・伊诺山度在洛杉基的振藩功夫学校里继续教授和训练学生学习截拳道。在菲律宾短棍学校丹・伊诺山度是学校领导，同时他也使得截拳道功夫开始广泛传播至今。
黑带记者：来自世界各地的学生都来向你学习截拳道功夫，是吗？
布斯迪诺：借者李小龙的影响，媒体使得我们非常有名。我自己都没有意识到我们处在了合适的时代。恰当的地方。我们想做的只是联系功夫，保持对武术的热爱。我们的菲律短棍功夫学校开学六个月才等来一些学生来注册上学，由于我们学校的兴盛，再加上丹・伊诺山度的名望，后来那里的其他功夫学校都关门歇业了。
黑带记者：是什么导致你和分手的呢？
布斯迪诺：丹・伊诺山度和我，还有另一个合伙人昌克・马丁尼兹分开，是由于我们的生活方式、兴趣爱好都在发生变化。后来我们分开，是为了彼此都能更好，我们各自的生活都有了很大改进，也都出我们的预期。
黑带记者：一开始，学生要学习截拳道必须经过挑选方能你们的学校学习，后来为什么这种做法改变了呢？
布斯迪诺：我们把课程分成了三个阶段。第一阶段的课程是入门级的课程；第二阶段的是中级水平的课程；第二阶段高年级的学生才是备挑选来学习第三阶段的截拳道课程的人选。在进入第三阶段之前还是要经过挑选的，优秀学生被选出来学习截拳道。
黑带记者：你和丹・伊诺山度还是好朋友吗？
布斯迪诺：当然是！这是毫无疑问的。虽然我们不再像合伙开学校时那样能经常见面，但是但我们彼此都非常想念对方，虽然我们分手已经20多年了。
黑带记者：截拳道是否是去了它以前的一些神秘色彩？
布斯迪诺：截拳道并没有失去其风采。但是截拳道在不断吸收其他功夫的精华，在不断进化。我们的截拳道在不断地与时俱进，不断改善自己。
黑带记者：为什么我们没有看到截拳道选手在终极格斗大赛中获奖？
布斯迪诺：其实有不少截拳道学徒在无限制格斗比赛中获胜，只不过他们没有说自己的功夫是截拳道而已，他们的功夫都各有新名罢了。
黑带记者：你对无限制格斗大赛持什么态度？
布斯迪诺：我对这种比赛态度也非常复杂。一方面，我非常喜欢，因为这种比赛能够真正检验一个人的搏斗能力；另一方面，我又不愿意看到处于娱乐而使得有些人受到了永久的伤害。
黑带记者：你认为武术有没有一些重大的变化趋势？
布斯迪诺：现在最明显的是训练手段的交叉运用。既有李小龙的截拳道理念，又有其他格斗技术的训练理念，包罗万象。
黑带记者：以前认为为什么常常把截拳道和菲律宾功夫混为一谈？
布斯迪诺：这是由于我们在菲律宾短棍学校的课程设置导致的。菲律宾的空手搏击功夫在外形上与李小龙喜欢的咏春拳非常相似。菲律宾功夫也是我们学校的特色，有与学校名有关，可能是这些原因导致人们将二者无法区分开来。
黑带记者：菲律宾短棍功夫和截拳道一样没有止步不前过吗？
布斯迪诺：在我们的菲律宾短棍功夫学校里，菲律宾功夫和截拳道一样从来没有停止过进步。菲律宾功夫像泰拳、拳击、柔术摔跤一样，是一种重要的功夫形式。在我校入门级的学生中，他们会学到各种功夫。截拳道是个人进行攻防格斗时的一种个性化的方式，就像自己的签名一样，各具特色。
黑带记者：李小龙是怎样看待菲律宾功夫的？
布斯迪诺：是丹・伊诺山度教会李小龙菲律宾功夫的。丹・伊诺山度后来给我说，李小龙非常喜欢这种极富战斗性的功夫。
黑带记者：你是否听李小龙说过，截拳道是由26种技术动作组成的？
布斯迪诺：我从来没有听他说过这样的话。然而，我知道，截拳道实际上是由很多种符合实战需要，能够满足个人防卫需求的实用技术组成的。
黑带记者：有人说李小龙学过马来拳，是真的吗？
布斯迪诺：他学过很多种武术。很多武术他都是通过书本学会的，他汲取各种功夫之精华来丰富和改进自己的截拳道。我也不知道他是否正式拜师学过马来拳。
黑带记者：很多截拳道学校将截拳道功夫分为四个级别，而你的学校却分成三个级别，为什么这样做？
布斯迪诺：李小龙的截拳道功夫四级别划分是将该功夫分成腿部的踢打技术、手的攻击技术、阻挡控制技术和摔拿技术。我则是结合我们开设的菲律宾短棍功夫技术特点，在我的截拳道中融合了菲律宾短棍术和刀棍术的一些内容在内，并且还有中级课程拳击和泰拳的技术以及高级课程擒拿摔跤的技术内容在内。我在继续发展截拳道的全方位防卫攻击技术。
黑带记者：在截拳道中擒拿技术非常受重视，你所展示的功夫中有那些是李小龙传授的？
布斯迪诺：在振藩功夫学校时，我们学过锁喉等多种制敌技术。当时所学的运用和对付锁喉等制敌技术的各种技术动作对于提高自身的防卫能力非常重要。
黑带记者：据说李小龙最后放弃的手操训练，你怎么看？
布斯迪诺：我是跟李小龙学会手操训练方法的。我认为他没有放弃这种训练方法。我认为是有人误解了李小龙说所的“在实战中手操技术是很难应用的”这句话了。他曾经说过我的首部技术非常灵活是由于我练习过多年拳击，所以我不必要再练手操技术。学习截拳道并不是都需要学习手操训练的。但是每个人都要能够清醒地认识到自己的长处和不足，要根据自己的情况，灵活掌握，因为每个人的情况都各不相同，不要僵化地拘泥于任何一种功法训练中。
黑带记者：截拳道界有什么大的变化吗？
布斯迪诺：截拳道业界的发展使得丹・伊诺山度肩上的担子轻了很多，我们的目标是培养优秀的搏击人才，不辱李小龙的截拳道的目的。我是截拳道传播协会的主席，在它重组之前我也是最后一位李小龙教育基金会的主席。
黑带记者：你会加入李小龙截拳道的新组织中吗？
布斯迪诺：我非常愿意加入将来的新组织中，但是目前看我将来既不会领导将来的组织，也不会只是追随其组织。因为我自己还有必须履行的职责，因为我一定会把李小龙截拳道功夫传承下去，这是我的职责，也是我应尽的义务。
图示：
理查德・布斯迪诺（图1居右者）说，截拳道永远也不会过时，因为它总是在不断地改良进化。展示空手，理查德・布斯迪诺（图2居右者）正面对一个凶猛的袭击者。当对方出拳攻击自己时，理查德・布斯迪诺用左拳格挡对方右手来拳的袭击（图3），右手推挡对方攻来的左拳，然后借势左手寸拳击打对方胸部（图4），紧接着他又逆时针拧身，用肘击打对方（图5）。最后他双手抱压对方头部向下，用膝撞击对方身体（图6）。
双方相抓站立（图7），截拳道专家理查德・布斯迪诺（图中居右者）与对方相互缠抱在一起。双方都想控制对方（图8-9）。直到布斯迪诺感到对方身体略微离开了一些，可以进行防卫反击了（图10），就在对手右腿上前进步时，他立刻抬起对方右臂，自己趁势府身钻到对方腋下（图11），然后起身上抬右臂，配合左臂锁拿对方头颈部位，使对方窒息（图12）。
一、历史渊源
据李家《李氏祖谱》记载:“李氏先人‘阿里沙’,在唐朝安史之乱时,大食国曾派三千回兵助唐平乱,‘阿里沙’随军参战,事后唐王将这批士兵赐居长安,为其修建清真寺并娶中国女子婚配,‘阿里沙’赐为李姓。他们谨守伊斯兰教教义和礼俗,子孙繁衍世代相传。明洪武二十七年(1395年),李氏由长安迁居山东,定居任城白家胡同。”
李家世代习武,自定居任城后,李家最早在任城所传播的拳术称之“阿里沙拳”,从此“阿里沙拳”广为流传。“阿里沙”系阿拉伯语,中文音译,其中“沙”的语音有时译读成“叉”、“插”音。“阿里沙拳”后称“叉拳”、“插拳”,清末至民国初年,都如此称谓,后统称之“查拳”。在济宁有“任城叉拳阿里传,流传民间千余年。五形六合皆齐备,歌颂绝技念祖先。传授拳术整十路,内外刚柔宜相间”的歌谣,这是任城习武之人从古至今的口头禅。
李琪瑞(1761―1846年),秉承家传,习练“阿里沙拳”及刀、枪、棍、棒。清乾隆年间(1784年)为朝中护卫,他潜心研究戚继光《纪效新书•拳经》、唐顺之《武编》、何良臣《阵记》等兵法武技,吸取了前人的拳法、拳式、腿法等,融入“阿里沙拳”之中。他集取众家之长,创编了“十路捣捶”、“鹅掌式”、“截手拳”等独有的套路。他还在查拳中添加了特有的“爪形”,形成“丁步插爪”(龙摆尾)、“盘腿插爪”(双龙出水)、“提膝插爪”(盘龙出洞)等独特的李氏查拳动作,丰富了李氏查拳门的内容,使李氏查拳动作更加完美,结构更加合理,风格更加独特。李氏后人称李琪瑞为李氏查拳始宗。
李氏查拳第二代传人李保太(1798―1873年),幼年随父亲李琪瑞习查拳及刀、枪、棍、棒,“六路仙传母子锤”创编人。
李氏查拳第三代传人李振基(1834―1909年),字树嘉,9岁随父亲李保太习武,精通祖传查拳。
李氏查拳第四代传人李恩聚(1859―1932年),字会亭(汇亭),1909年由霍元甲亲聘于上海精武体育会任教,1928年参加国考被授予“勇士”称号。因受家风影响,他授徒极其严格,上海姚电侠,任城沙荣民,子女李瑞彪、李凤彪、李龙彪为其主要传人。
李氏查拳第五代传人沙荣民,回族,1884年生于任城,卒年不详。沙荣民从小爱武好侠,8岁师从李恩聚研习查拳。沙荣民天资聪明,勤奋好学,不怕吃苦,深得师父厚爱,李恩聚将祖传查拳及所有武功全部传授予沙荣民,后人称之为“武圣人沙四爷”。
李瑞彪(1895―1946年),字锦堂,出身于武术世家,自幼随伯父李恩聚在上海精武会习武,在伯父精心调教下武成后留精武会任教,后受总会派往新加坡任南洋精武分会教练,使李氏查拳远传海外。
李龙彪(1903―1989年),字凤池,幼年即随父亲李恩聚习练祖传武技,1921年任精武会教习。新中国成立后,他任上海武术联谊会执行委员,全国第一届运动会武术裁判,1982年任济宁市武术协会副主席,授徒有刘东海、蔡清河、闫成民、儿子李常友等人。
李凤彪,李恩聚之女,1911年出生,自幼随父亲氏查拳,8岁进入精武会习武,下传儿子刘元。
李氏查拳第六代主要传人刘东海,回族,1927年生于任城,1936年从师沙荣民先生习查拳,后又师从于李龙彪先生研究李氏查拳,1984年参加全国武术观摩交流大会获一等奖,1985年参加山东省体委组织的《查拳》一书的编写工作,曾任济宁市武术协会委员,授徒宗锡元。
李氏查拳第七代传承人宗锡元,1963年生于山东省微山县,中国武协会员,中国武术六段,国家一级武术裁判员,山东省武术段位考评员,微山县传统拳研究会会长,全国第六届武术功力大赛裁判员。
二、李氏查拳的内容、技法特点
(一)李氏查拳的内容最初有十路沙拳以及刀、枪、棍各十趟套路,以后在不断与其他门派交流中逐渐补充了剑术、双钩、、撅、双手带等器械。李氏查拳的徒手和器械对练内容非常丰富,有查拳对拆、铐子锤、十二腿、单刀枪、大刀枪、双钩进枪、朴刀枪、对扎枪、对劈刀、白手刀、白手枪、白手棍、大铲枪以及进枪等。
1.腿法练习
李氏查拳重视腿法练习,其内容丰富,如低踢、平踢、低踩、斜踩、蹬腿、踹腿、闯腿、扫腿、缠腿、腾空飞脚、双飞脚、腾空外摆腿等,在套路中都合理分布而又纵横交密。综合其腿法可以归结为十五个字,即:跺、弹、踢、踹、泼、扫、勾、挂、趟、排、缠、点、撩、截、拐。
2.拳法练习
李氏查拳以“捣捶”练习拳法。捣捶是由弓、马、仆、虚、歇、丁六种步形,拳、掌、勾三种手形,弹、挂、踹、箭、弹、缠六种腿法,对、冲、压、抡、砸、架、撩、栽、挑等主要拳法,以及五种掌法、六种步法、两种勾法、三种肘法、一种平衡动作组成的基本功套路练习,其中尤以突出功架、腿法和拳法为主。
3.套路分类
李氏查拳高级套路共十路查拳,经李家后人演练整理分别为:一路母子,二路连环,三路摇橹,四路八方,五路风魔,六路突袭,七路梅花,八路猛虎,九路飞龙,十路埋伏。
4.练功方法
(1)以十路弹腿、三路花腿、十路捣捶为习练基础。
(2)以肩撞沙袋练肩力,抛沙袋练臂力,绞棒练手腕力。
(3)以腿缚沙袋负重弹跳,增强腿力。
(4)以拳击沙袋练拳法功力。
(5)以踢桩练习腿功,其次还有石锁、石担、提铁球、拉滑车、点钢钱眼等练功方法。
洪熙官习武的经历，传世的武术著作多有记载，如姜侠魂在《少林拳术图说弁言》中记载：“时熙官为少林派中后起之秀，因复仇心切发奋再入少林寺，学艺三年，离少林偶遇铁头僧，为所击败。三入少林寺，师锢于楼，命其坐中四平马解绳结一百零八，绳粗如臂，为细麻粗成，年余将麻催裂后，结始解，其十指坚韧非常，任触铁石，亦如摧枯拉朽矣。师又命其练习跳跃之术，携饮食满簋，纵跃上下而不用梯，点滴不倾溢于簋器外始可，年余既成出寺，访铁头僧，僧以头击洪，洪以十指捻之，铁头碎，毙焉。洪遂成名。”
永春白鹤拳仙师方七娘曾传授洪熙官武艺。洪拳名师林世荣先生在《虎鹤双形》拳谱中记述：“永春（即方七娘，笔者注）晒麻于地，有鹤来扰乱之，永春遂持棒逐之。击其头，鹤则侧其身翘其翼以御；击其翼，则以爪而挡。永春讶之，默念以棒数十斤之力且不敌鹤，几为鹤咀所伤。于是默会于心，日习之，遂有虎鹤双形之法。其时邬大力嬲（nìao）洪熙官斗技，永春知之，当夜以所学教之，于是邬大力为洪熙官所毙，而永春之仇以报焉。”故洪拳的套路和技击手法，与永春白鹤拳有很多相似之处。
长期以来，俗家弟子在佛门中是没有地位的。洪熙官却以侠义高风、武艺超卓，尤其是棍法出神入化，被佛门弟子视为天神阿修罗托世而尊为罗祖。
洪熙官由闽入粤的过程，万籁声先生在《武术汇宗・中篇》中记载：“直至乾隆庚寅年仲秋，菩提祖师，一叶航海，重建少林，并携罗祖、杏隐、庆丛、感法大师，同来挂锡寺内，继续开教，传授神拳。”林世荣师祖也在《工字伏虎拳略历》中记述：“唯至善禅师逃落粤东广州河南海幢寺栖身，遂于寺内教授国技。有陆亚彩者，至善首徒也。”到达广州海幢寺后，洪熙官与门人杏隐、庆丛等人协助至善禅师以“南少林”之名开山门，广招门徒。后因至善禅师反对洪熙官向门人弟子传授点穴技法，洪熙官只好离开海幢寺，到广州市内的龙藏寺（今大佛寺）设帐，正式教授洪拳。据广州光孝寺的史料记载，由于求学者众多，洪熙官曾在该寺开设过分坛。
在冷兵器时代，以骁勇善战著称的洪拳深受人们的喜爱。毗邻广州的南海、番禺、佛山和花县等地的乡绅，纷纷邀请洪熙官前往设馆授徒，据《花县志・民间体育》记载：“清乾隆年间，洪拳传入花县，在新民埠、赤泥、炭步、李溪等地设有武馆，盛极一时。”洪熙官晚年常居花县炭步镇谭敏家中，由生徒供养，死后葬于花县（今广州市花都区），寿享90余。
洪熙官所传武艺博大精深，传统拳术有铁弓三线、四平大镇、五行七星、三战、铁线、桥手、千字、叠掌、牛角、肋鼓、撞打、尘罡、龙形、蛇形、虎形、豹形、鹤形、狮形、象形、马形、猴形、彪形、虎鹤双形、五形和十形等套路，器械套路有一路名为六点半的双头棍、两路名为连环十三枪和十五点梅花枪的单头棍、四路单夹双的左手钓鱼棍、一路梅花枪、两路包?摇刀、一路铁尺、一路大钯、一路天罡伏虎凳、一路藤牌刀和一路春秋大刀等，其他还有三路徒手对练、各种器械对练、一百零八式散手、三十六手木人桩法、一百零八式点穴技法、内功和跌打伤科医术等。
洪熙官一生仗义行侠，生徒甚众，著名者有觉因禅师、维宗禅师、圆觉禅师、启恩禅师、杏隐禅师、庆丛禅师、李祖宽（云弥法师）、何岩（烂头何）、唐家六（咸虾六）、张骞（摊手五）、陈圆、伍允普、谭敏和王平等人。其中维宗禅师住持广州能仁寺，圆觉禅师住持广州海幢寺，启恩禅师住持广州龙藏寺，陈圆首开青帮的香堂。
洪熙官辞世后，一直协助洪在各地设馆授徒的洪拳第二代便将所学武艺结合自身特点，逐渐形成各具特色的几个主要流派：谭敏、王平一脉传下以逼桥手法为主的三战拳、铁线拳、撞打拳和牛角拳；李祖宽一脉传下以直桥手法为主的四平大镇拳、五行七星拳、虎鹤双形拳和五形拳；伍允普一脉以象形拳法为主，传下龙、蛇、虎、豹、鹤、狮、象、马、猴和彪形拳；烂头何、咸虾六一脉传下以十独手法为主的桥手、千字、叠掌、肋鼓拳和尘罡拳；张骞一脉传下永春白鹤拳法和木人桩技法；杏隐禅师一脉传下十形拳、七十二行掌和一百零八式散手。通过他们那一代人的努力，洪拳在南粤大地开枝散叶，蓬勃兴旺。
洪拳传到第三代的时候，正值团练在广东兴起，广州附近一百多个村几十万民团的训练事务大多由洪拳丁勇包揽，这是洪拳发展最为迅猛和规模最大的时期，涌现出以“广东十虎”的“铁桥三”梁坤、谭济筠等以及“铁手”毕南春、韦东勋、感法禅师和度尘禅师等为代表的大批英雄人物。
梁坤（1814―1887），广东番禺旧水坑望族之后，幼随“铁臂禅师”觉因习武。觉因禅师圆寂后，梁先后随广州白云山能仁寺维宗禅师学下盘身、铁线拳，随海幢寺圆觉禅师习散手技法。梁氏铜马铁桥，一开马十数人拉之不能下，双臂定桥能挂六壮汉，因在家中排行第三，故时人称之为“铁桥三”而不以梁坤名世。岭海武林有关铁桥三的掌故甚多，梁氏天性好武，且好赌武，一生与人相搏，未尝败绩。徒弟有林福成、■指添、李聪、施雨良、蔡志赞、伍熙官等人，林福成传其衣钵。
洪拳第四代当时经历了“鸦片战争”的惨败，目睹满清皇朝的腐败无能，他们揭竿而起，组织洪拳丁勇们赢得了声势浩大的“三元里抗英”斗争的胜利。其后爆发的洪拳丁勇甘先领导的“洪兵起义”和琼花会馆李文茂领导的“红船起义”，都是以洪拳丁勇为主体的。
颜浩长，生于嘉庆末年，广东番禺棠夏（今广州市白云区棠下）人，与韦绍光等人受业于韦东勋师祖。颜氏桥马雄迈，膂力过人，一臂定桥能挂三壮夫，人称“定拳长”。颜氏为人正直，侠义肝胆，参加三元里抗英斗争，为乡勇首领。1841年5月牛栏岗一役，杀英军少校军需官Beecher等数人，事后不受封赏。后来参加甘先领导的广州北部拳勇起义，斗争失败后潜回家乡，被官兵围捕，打烂后窗逃脱，3年后方返，在乡中设馆授徒终老，寿享80有余。
韦绍光，生于嘉庆末年，广东南海恩州堡（今广州白云区三元里）人。韦氏自幼习武，身材高大，膂力过人，好打抱不平。1841年5月29日，耆定炮台英军闯至泥城、西村、肖冈诸村，大肆淫掠，奸及老妇，村民大愤。韦绍光等人当场击杀为恶英军14名，并到棠夏村及肖冈村求援。颜浩长、何玉成及各乡义勇陆续赶来，不呼而集者103乡，数万人之众。5月30日，英军统帅郭富率英军1000余人自四方炮台出动，杀向三元里，肖岗举人何玉成先生设计将其诱至牛栏岗，在棠夏村前泥田洼地，乡勇们杀英军200余人，生俘20余人。6月8日，清廷颁赏三元里抗英绅民何玉成、韦绍光等人。韦氏后人承韦师祖衣钵，一直在村中设馆授徒，慕名而来者众。?摇韦卒于光绪二十六年。
洪秀全领导的“金田起义”，将波澜壮阔的农民运动推向了高潮。而作为同乡，洪拳丁勇们自然义无反顾地投身于这场轰轰烈烈的伟大事业当中，他们前仆后继、顽强拼搏，为太平天国的发展壮大立下了汗马功劳。起义失败后，他们很多人战死沙场，精英殆尽，活下来的为了躲避官府追杀，被迫闯金山、下南洋，远走异乡。洪拳的发展就从这第五代人开始走进低谷，武艺星散凋零，只剩下些街头卖艺、设馆授徒和看门护院的行当。他们当中又以黄飞鸿、梁细苏、颜耀庭和颜殿雄等人较为出众。
黄飞鸿（1856―1925），原名黄锡祥，字达云，南海西樵禄舟村人，祖父黄泰师承至善禅师首徒陆亚采，家传单工、双工、单弓伏虎、双弓伏虎、夜虎出林、二龙争珠等拳法和行者棒。黄飞鸿幼承家学，12岁即随其父黄麒英在佛山街头卖艺，并入蔡李佛鸿胜馆和咏春馆习武，先后得谢标龙授四象标龙棍法，宋辉镗授无影脚法。黄飞鸿武艺博杂，直至巧遇铁桥三的徒弟林福成，并随其学艺3年，习铁线拳、虎鹤双形拳、五形拳、左手棍、飞铊、气功和跌打伤科医术，为其后成为洪拳一代宗师奠定了基础。
黄飞鸿青年时在将军衙门考得靖汛大旗手，曾在吴全美和刘永福军门当教练官，后在福建省臬台唐竟崧部下当差，当时唐竟崧起兵革命，黄飞鸿为殿前大将军。革命失败后，黄飞鸿逃回广州，在仁安街保芝林设立黄飞鸿医馆。其门徒甚众，出名的有梁宽、林世荣、凌云阶、?摇■镜洲、彦老帅和彦老郁等人。
梁细苏，又作梁世苏，生于清光绪年间，南海叠■乡人。少年时拜广州白云山弥勒寺秘德和尚为师习少林花拳。为生计所迫入广州五大家族之伍家打工，因其为人忠厚，肯作肯劳，为东家伍氏所赏识，引其拜护院总管（花县“铁手”毕南春之徒）毕六为师学习洪拳，十年有成，继续在伍家任护院武师，曾护伍氏外出时一人独战十数抢匪全身而退，人称“铁拳”梁细苏。后来伍氏举家北迁，梁细苏回乡，民国初年在佛山鹰沙设馆，后迁回佛山镇内。其门徒甚众，独刘新承其衣钵。
颜耀庭与堂弟颜殿雄，幼习洪拳，为杏隐、感法禅师一脉的传人。成年后，在广州龙津桥设馆授徒，并悬壶济世。因与陈官伯义结金兰，颜耀庭精洪拳佛掌，通蔡李佛拳，颜氏早年的门人习洪拳亦通蔡李佛，当代西关很多习洪拳者通蔡李佛拳，是因颜氏之故。其晚年之门人多习蔡李佛，著名者如蔡伯达、何牛和伦枝等人。颜耀庭为人正派、乐善好施，貌似书生，实为武林一代大豪。颜殿雄先生后来移居香港，为香港孔圣会俱乐部技击教师，致力推动洪拳在港澳地区的发展和传播，并于1916年著《拳术精华》一书传世。
到了民国初年，百废待兴，作为国粹的传统武术，得到孙中山先生的大力提倡，洪拳再次应运而兴。一时间，武馆林立如雨后春笋，慕名而来求学者亦如过江之鲫。虽然能者不计其数，但洪拳第六代中，无出林世荣先生其右者。
林世荣（1861―1942），广东南海平洲人。幼得其祖父精传家技，年及弱冠，拜康师傅和钟雄山为师，习北派武艺，后随黄飞鸿学艺十数年。壮年后，在广州设帐授徒，富有盛名，为粤海武林领袖。林先生将黄飞鸿所传之单工拳和单弓伏虎拳之精华，以洪家三展手开门，取工字为线路，创工字伏虎拳传世。林先生文武双全，急公好义，常献技筹款接济社会慈善事业，为此获孙中山颁总统银质奖章。林先生门下生徒数千人，著名者有邓芳、邓二、关坤、谭就和孔纪南等人。晚年迁居香港，以授徒为业。
林世荣曾将工字伏虎拳、虎鹤双形拳和铁线拳摄像编撰成书，惜逢香港沦陷，未能刊行。幸其徒朱愚斋先生承继遗志，将《工字伏虎拳》、《虎鹤双形拳》和《铁线拳》整理成书，一纸风行，使后学能一睹林世荣先生之风采，是粤海武坛传世不多的名编大作。
新中国成立后，武术作为传统体育运动项目，得到等老一辈无产阶级革命家的高度重视，多次举办全国性武术观摩表演赛，洪拳再放异彩：江门的江铁牛师傅，在1958年全国武术观摩表演中，以五形拳、十形拳和洪家长棍获表演赛大奖；湛江的李宙云师傅擅象形拳，以惟妙惟肖的鹤拳，一举夺得全国南拳冠军。
南粤武林更是洪拳名师如云，吴少泉、何华、冯惠全、陈球生、邓锦涛、邱全、庞康娣、曾庆煌和林万福等前辈为洪拳的整理和传播不遗余力。邓锦涛先生整理发表了《南少林洪拳对练》和《南少林十三枪棍》；邱全先生的遗技五形拳由其弟子崔继升整理发表；庞康娣先生代表广东省，出席1979年在太原市召开的全国武术观摩大会，表演了湛江洪拳的虎形拳，获得优秀奖，后来又将此拳法整理成《洪拳》一书；吴少泉先生的得意门生黄达生先生和黄达雄先生是洪拳当代传人的代表人物，在武术教育和武术裁判领域享有盛誉。
粤剧表演艺术家中亦不乏洪拳高手，梁荫堂先生精梅花枪棍和金钟罩内功，有“南棍王”美称；谭少佳（靓少佳）先生和罗品超先生精铁线拳、象形拳、木人桩和洪家器械，他们俱是武行的前辈名师。
一、当前武术教学质量低下的因素分析
（一）教学手段落后
在大学体育武术课程教学中，采用有效的教学手段和方法是提升教学质量的重要方法，但是从目前的情况来看，很多大学在体育武术教学过程中使用的教学手段都比较落后。近年来我国的科学技术在不断发展，很多科技技术改变了人们的生活方式和工作方式，为人们的生活带来了很大的便捷，教学手段也发生了重大的变革。武术课程虽然对科技的要求不高，但是采用现代设备和现代技术进行教学改革是非常必要的。但是实际教学中，受到传统武术教学观念的影响，依然采用传统的教学手段，教师讲解理论，导致学生动作，导致整个课堂非常死板和单调，不仅学生提不起兴趣，还会影响学生的创造性和积极性。
（二）教学内容单一
中华武术博大精深，包含着各种各样的内容和拳法，但是在很多大学体育课程中，武术课程的内容非常单调和单一，往往只包括一些初级的长拳、二十四式太极拳以及太极拳等，这些课程往往很难满足学生学习武术的需求，大大影响了学生的积极性。一些学校的教师完全按照大纲进行教学，但是教学大纲比较单调，不仅影响了学生的积极性，对于传承我国的武术也是非常不利的。
（三）过于重视技术动作
在体育武术教学中，技术动作是基础，但是和其他的体育项目相比，体育武术不仅仅是单一的动作，还是我国优秀传统文化的重要载体，其还蕴含着丰富的文化性。但是从大学体育课程设置来看，很多学校都非常注重武术的技术动作性，而忽视了其文化性和力量性，导致武术成为了一门技术课程，在实际教学中并没有将武术的起源、演变以及美学、气功等融入进去，从而不能实现对学生的内外兼修效果[1]。
二、提升体育武术教学质量的途径
（一）更新观念，培养学生学习武术的兴趣
要想提升大学体育武术教学的质量，在实际的教学过程中，教师一定要更新观念，培养学生学习武术的兴趣，只有更新教学观念才能实现对大学体育武术的教学改革，从而提升教学质量。因此，学校和教师一定要改变竞技武术的观念，而是注重武术教学的文化传承性和内外兼修目的性，教学目标应该由传统的学生掌握某一项武术动作或者技能转变为了解蕴含在武术中的文化和力量，重视武术的文化性。此外，还要对传统的教学评价观念进行改革。在以往的教学过程中，教师往往通过生理评价对教学进行评价，而现阶段，教师还应该注重武术课程的生理、社会和心理等多方面的评价，才能使武术课程的教学更加科学。培养学生学习武术的兴趣是至关重要的，对于提升教学质量起着决定性的作用。因此，在实际教学中，教师应该引导学生正确认识武术，让学生了解武术的演变[2]。此外，教师还可以通过展现武术的体态语言来提升学生的学习兴趣，从美学的角度出发，展现武术的优美，通过刺激学生的感官来激发学生的学习动力。
（二）构建新的武术课程体系
以往的武术教学由于教学内容单一、注重竞技性而导致教学质量低下，因此，要想提升教学质量，就一定要对之前的武术课程体系进行改革，构建全新的武术课程体系，改变武术教学内容上的单一，构建新的武术课程体系，可以分为基础课程和专业课程，对于基础课程来说，应该淡化体育武术的套路，强化体育武术的实用性，例如强健学生的体魄，增强学生的身体素质、促使学生拥有一个良好的体格等，注重基础体育课程的实用性、灵活性和精简性。对于专业武术体育课程来说，应该更新观念，改变传统武术套路的束缚，注重学生武术文化素养以及武术理论知识的培养，让学生在实践中感悟到体育武术的魅力，从而达到天人合一的学习效果。高校还应该注重武术课程教学资源的共享思想，充分利用本地区的优势资源，加强和其他学校的教学资源共享和创新，将不同学校的武术教学资源有效融合在一起来构建全新、科学的教学体系，实现武术教学资源的优化配置。
（三）充分利用现代设备进行教学
虽然武术是我国的传统优秀文化，但是在科技发达的今天，也应该充分利用各种现代的设备进行教学，以提升教学质量。在武术理论的教学过程中，为了打破课程教学的枯燥性，教师可以充分利用多媒体进行教学，将各种解说文字和武术图片结合起来进行教学，通过图片的展示可以让学生更好理解相关的理论，从而全面把握武术课程的套路走线等。在介绍武术的散打、比赛场地以及套路时，可以展示相关的场地图片，让学生直观看到场地的状况和形状等[3]。在棍术的教学过程中，为了让学生更清晰地看到棍术的基本套路，教师也可以采用动态视频来展现套路中的棍走线。利用多媒体技术，可以通过视频或者动画来展现逼真的画面和场景，从不同的角度展现武术技术动作，从而帮助学生建立正确的动画表象，让学生体会到动作的要领，从而取得良好的效果。
关键词： 河北高校 地域性传统武术 可行性
武术有129个拳种，其中发源于河北省的有50多个。现存规模和影响较大的有沧州的劈挂拳、八极拳、燕青拳，廊坊的通臂拳、八卦掌，保定蠡县的戳脚，邯郸永年的杨式、武式太极拳，邢台的梅花拳、衡水深州的形意拳等，其中邯郸永年的杨式、武式太极拳、沧州武术、邢台梅花拳和沙河藤牌阵已是部级非物质文化遗产。传统武术的地域性特点决定了不同风格的拳种在本区域具有群众基础雄厚、习练者众多、易于发展的优势。高校作为武术运动传承、发展与普及的一块重要阵地，对地域性传统武术的普及和推广具有重要的意义。高校可根据这一规律因地制宜、就地取材，从本校的实际情况出发，选取本地域内的拳种作为武术教学内容，使之进入高校的体育课堂，以满足大学生对习练武术的需求。
1.河北省地域性传统武术的自身优势
地域性传统武术的形成与其所处的特定生成空间有着直接的联系。河北省特定的地理环境、社会风俗、政治和军事等造就了河北浓郁的武术文化、丰富的武术资源和人才资源。在这样的氛围中，河北高校理应充分利用这一优秀的文化资源，把地域性传统武术引入高校体育课程。
1.1河北省拥有着浓厚的武术文化氛围
河北省作为燕赵故地，其历史文化底蕴深厚，武术在社会当中的群众基础极为优越。因此，河北省拥有武术之乡的美誉。这是与河北的历史相联系着的，早期的神农氏伐斧、燧之战，蚩、黄涿鹿之战，以及炎、黄阪泉之战等，皆爆发于河北省境内［1］。另据《史记・五帝本纪》中所记载的黄帝通过教武“振兵”、“习用干戈”，可见那时古代所称之“大战之术”的武术，就在河北萌芽了。假如从西周倡导的农民“一时讲武”算起，河北武术已有三千余年历史［2］。
1.2河北省拥有丰富的武术资源
在全国第一批武术之乡名单中河北省就占有3个地方，其中有沧州、邯郸的永年、邢台的南宫市。武术有129个拳种，其中有50余个发源于河北省。现存规模和影响较大的八极拳、劈挂拳、八卦掌、燕青拳、通臂拳、梅花拳、戳脚、形意拳、六合、太祖、秘宗、功力、飞虎、昆仑、八盘掌、螳螂、地躺、昆吾剑、青萍剑、闯王刀、疯魔棍、二郎、形意、苗刀、翻子、少林、埋伏、花拳、杨家枪、短拳、阴手枪等，在太极拳流派中的杨氏、吴氏、武氏、孙氏太极拳都发源于河北省。其中沧州武术、邢台的梅花拳、邯郸永年的武式、杨式太极拳、沙河的藤牌阵已被列为部级非物质文化遗产。在《河北省武术拳械录》中有着极为详细的记载，河北省于1985年挖掘整理传统武术汇编的《河北省武术拳械录》中，收集整理出近70多余种武术拳种。
1.3传统武术在河北省拥有深厚的群众基础
传统武术在河北省开展范围很广泛，群众基础很深厚，如沧州仅在校学生习武的已有十万余人，其中深县组织了6个武术辅导站36个训练点，并带动了196村恢复了练武活动，而且建立了自己县的“武术节”，举办武术学习班，献技、献艺、献资料，积极挖掘整理武术、名人轶事、传秘诀口、史料，等等［3］。
2.河北高校开设地区性传统武术教学内容的探讨
2.1河北省各高校开设传统武术拳种分析
将河北省分为北部、中部、南部三个区域，每一区域由几个城市组成。北部有张家口、唐山、承德、秦皇岛四个城市，中部由廊坊、石家庄、保定、沧州、衡水组成，南部由邢台、邯郸组成。各区域高校本着就地取材的原则选取本区域的武术作为教学内容。北部地区张家口高校开设八极拳，唐山开设形意拳、通臂拳，承德开设查拳，秦皇岛开设八卦掌；中部地区沧州的高校开设劈挂拳、八极拳、燕青拳，衡水深州的高校开设形意拳，保定开设戳脚，廊坊开设通臂拳，八卦掌；南部邯郸开设杨式、武式太极拳，邢台开设梅花拳和藤牌阵。
2.2河北省各高校所开设内容的设置
根据当前大学体育课的教学时数，所开设内容应结构简短，动作简单、实用，易学易练，便于学生接受，依据当前的初级套路，建议动作设定在30个左右为宜。
2.2.1在内容的设置上动作应突出技击性
冷兵器时代，由于战争的需要，传统的习武目标十分明确，攻防技击性最为突出，所采用的练习形式都是“打练”结合的形式，因此，技击性较强的传统武术能够很好地满足大学生的这种需求，有利于激发学生习练武术的兴趣。
2.2.2在内容的设置上应突出武术的地域性
武术有着“南拳北腿，东枪西棍”之说，每个地区又有不同的武术拳种。如河北省沧州只开展劈挂拳、八极拳、燕青拳，邯郸永年开展杨式、武式太极拳，廊坊开展通臂拳、八卦掌，邢台开展梅花拳，保定开展戳脚，衡水开展形意拳，等等。依照就地取材的原则，本区域只开展本区域的武术，先发展本区域的武术，最终使河北省的武术发展呈现出百花齐放的发展景象。
2.2.3在内容的设置上应突出拳种自身的特点
武术拳种繁多，每个拳种的拳理、技法特点都不一样，在内容的设置中应注重各拳种的自身特点。如杨式太极拳动作舒展简洁，沉稳轻灵，中正圆满，庄重浑厚；形意拳的特点是朴实简练，步稳身正，劲力充沛，沉着稳固。言语中所说的：“迈步如行犁，落脚若生根”，“两肘不离肋，两手不离心”等，这些都形象地反映了各拳种的技术风格和特点。只有保留了各拳种的自身特点，学生才会喜欢它，武术才能得到更好的传承发展。
2.3河北省各高校所开设传统武术内容的练习形式
在练习形式上应遵循传统武术练习体系，以基本功为基础，先学武术套路，熟练后逐步讲解每个动作的攻防技击方法，并把套路拆为散势，这一程称之为“拆手”。然后两人按固定动作进行攻防演练，此过程也可称之为“递手”或“喂手”，在此基础上再过渡到随意的对抗性练习，进一步提高攻防实战的能力。
3.结论
河北是武术大省，有着丰富的武术资源，良好的群众基础和文化氛围。高校应通过多渠道，对现有武术教师进行有针对性的业务培训，聘请武术名师来校进行指导和任教。由相关政府部门、教育部门对河北武术拳种资料进行系统的整理，组织编写适合在高校开展的正规的传统武术教材。同时协调各相关部门的关系，给予适度的政策支持，加强舆论宣传，促使地域性传统武术在高校的顺利实施。
参考文献：
［1］刘万春.河北武术［M］.北京：北京体育学院出版社，1992：76-78.
［2］张绰庵，韩红雨，马振水.河北民间武术发展的SWOT分析［J］.河北体育学院学报，2008，3：45-48.
［3］张绰庵，韩红雨，马振水.对河北民间武术历史文化特征及其成因的初步研究［J］.山东体育学院学报，2008，（10）：29-31.
《笑傲江湖》于11月17日开启了一次先锋品鉴测试，并圆满落幕。作为一款承载数亿华人武侠梦的国产网游扛鼎之作，《笑傲江湖》的首次完整亮相，即吸引了大量媒体和玩家的瞩目。
全新画面、十大门派的PK以及副本玩法是《笑傲江湖》此次测试的主要内容，并获得了品鉴团成员的一致好评。这些经过精挑细选出来并代表着不同玩家层的品鉴者，评价其“可与次世代媲美的游戏画面，无人能及的武侠战斗，电影般精彩的副本”，其中不乏一些资深MMO玩家。另外，对于游戏中仍需调整的地方，他们也给提出了许多宝贵的意见。下面，我们就将针对这次测试玩家所关心的内容进行一次完整批露，让没有参与测试的玩家也能够体会到这款令国人骄傲的国产网游所带来的武侠魅力。
画面
“我是个不折不扣的画面党，但是《笑傲江湖》的画面却让我挑不出半点毛病，精细的人物开阔的场景，我也终于见到了梦幻中波光粼粼的海景。还有施展轻功在空中自由自在的感觉，如丝一般飘浮的云彩，让我仿佛一个身在江湖的女侠。感觉超棒！”帝龙公会公长美女达人“紫烟”
画面是一款游戏带给玩家的第一印象，精致的画面会让玩家在游戏中享受到极大的视觉愉悦。《笑傲江湖》采用的是自主研发的游戏引擎Angelica III，法线贴图、FFT水面效果等国际顶尖技术的融入，使得其画面表现力成为国产网游的翘楚之作，让这个次世代横行的游戏时代终于也有了国人的骄傲。
首先在人物上，高拟真人物建模让女性角色凹凸有致，男性角色刚猛有力，就连人物皮肤的毛孔和细纹都宛若真人一般。在捏人阶段，玩家就将体会到A3引擎给我们带来的个性化捏制服务，浩瀚江湖你再也不用顶着别人的面具游戏人生了。在场景上，《笑傲江湖》同样给我们带来了惊喜，无论是宏伟壮观的洛阳城还是极具地域个性的福州城，都完美展现了3D场景的空间感和临场感。此外环境的自然变换以及光影表现也相当精彩，顶级单机游戏中才能运用的体积云效果将在2012年这个冬季的江湖里随处可见，或蓝天白云燕过留痕，或红霞满天云似火烧。
门派
“我是一个外地玩家，谈不上高玩，但一直是被《笑傲江湖》的战斗系统所吸引才不远万里来北京。爽快的战斗，武侠感十足的打斗动作，格斗设计所带来的策略性，都让我热血沸腾。能够获得最后的PK冠军，不是靠操作而是策略。要问经验，还是那句话，上手容易，精通很难。”品鉴测试现场PK冠军
如果把《笑傲江湖》的画面比作一名女子的美丽容貌，那么战斗系统就是她无与伦比的内在涵养。作为玩家期待的重头戏，战斗系统在此次先锋品鉴测试中发挥了无穷的魅力。十大门派的全部解禁所带来的迥异门派武学，更是让原本打击感十足的战斗增加了可玩性。玩家每更换一次门派即如同体验一款新游戏一样有趣。
《笑傲江湖》的战斗设计思路不同于任何一款市面上的游戏，它脱胎于大量的武学著作，用大量的流行游戏元素来表现原著中“见招拆招”的策略性武学精髓，包括格斗元素、轻功用于实战等等。首先格斗元素的加入，让《笑傲江湖》的战斗更具策略性，并且赢得了玩家的一致好评。
抓举、抛掷等动作的出现，不仅使得玩家在视觉上有了很强的冲击力，即使在PVE的过程中也能够体验到如格斗游戏一般爽快的战斗，且不需要付出过多的体力。
另外格挡、闪避等投技在PVP中的巧妙应用，同样也能够让策略型玩家找到成就感。而战斗中的一键快速切换连招，也给很多不擅长操作的玩家带来了莫大的福音即，不仅能够根据对手的情况来灵活选择应战技能，又能通过切换来降低技能冷却对招式流畅度的影响。这样的设定，让每个人都有可能成为武斗场的万王之王。
副本
“从来没有哪一款游戏能给我像《笑傲江湖》这样如此不凡的副本体验，如果非要有的话，也只是一些顶级的单机游戏。《笑傲江湖》中恰到好处的剧情加入，让原本就很带感的战斗更加有故事性和趣味性。机关陷阱的加入，更是让我仿佛亲临江湖现场一样。当年的徐克电影都没能给我这样的感觉。”纳兰公会会长“纳兰西狂”
《笑傲江湖》先锋品鉴测试共开放了五个不同类型的副本，不仅进入等级从低到高，剧情故事也均与原著剧情发展惜惜相关。在玩法上，更是加入了大量创新设计，并且不同的副本都有对应的玩法特点，譬如东厂盗宝主打轻功躲避机关陷阱，让玩家在PVE的过程中体会轻功用于实战的妙用；而福威镖局则旨在还原原著中的经典剧情，从镖师被害到暗夜行刺的青城高手出现，带领玩家重温林平之被一夜灭门的悲惨剧情；青城突破副本，则是通过关卡的设计，以及各种BOSS的不同武功技能，并塑造了最后百人擂台的战斗场景来让玩家体验真正的PVE战斗的精彩之处。
而在副本的设计中，《笑傲江湖》参考了大量的武侠著作和电影，并将其中有意思的地方融入到游戏中。比如副本中怪物的出现方式，或蒙面从天而降，或从四面八方涌入，高AI的设计，甚至会让他们学会与玩家角色进行虚招的周旋，这样的设计让玩家有如亲临江湖现场一般。
而电影中经常出现的剑阵也将在副本中作为考验玩家一关出现，甚至连血滴子、火刑阵这样的暗器机关都是会成为精英BOSS的拿手好戏。
精彩评测报告赏析
注：推荐已经加入或者想要加入玩家评测团的读者朋友们借鉴一下
游戏画面：细节之处尽善尽美
引擎是主宰一款游戏的核心，Angelica III是完美世界自主研发与次世代接轨的新一代游戏引擎。作为目前首个搭载该引擎的网游作品，《笑傲江湖》给人留下最深印象的就是真实的场景、极端细腻的人物以及不断变幻的自然环境。
借酒浇愁愁更愁，密如瀑布的雨被风吹得如雾如尘
游戏里不仅场景真实环境多变，凹凸有致高拟真人物建模也使得人物皮肤的毛孔和细纹都宛若真人。除此以外，光影表现也相当精彩，随处可见阳光透过树叶洒落大地的情景，时而有微风拂过，树影斑驳。
虽然游戏画面不断优化，但相比同画质的其他网游大作，《笑傲江湖》的电脑配置要求并没有想象中的那么高，除此以外，法线贴图、FFT水面效果等国际顶尖技术的应用也使得其画面表现力远胜于国产其他武侠网游。
每个美型党都希望自己在游戏里是独一无二的，撞脸比撞衫更让人不能容忍。《笑傲江湖》中的角色创建环节相比以往的只换换发型、脸型、肤色和装饰物来说，要更加拟真和多样化，它分为面 部、身体、美妆三大部分，上百条细节调整滑块可供玩家随意调整脸部颧骨高矮、下巴弧度、鼻梁长短、眼睛大小、嘴唇薄厚等等，再加上身材、发型、美妆及纹身 等多重选择，塑造个性的游戏形象，是非常轻而易举的事情。
在本次测试中共开放了6个不同类型的副本，分别适合60级以内不同等级的玩家进行挑战。其中，入门级的副本“郊外酒肆”更像一个为新手度身打造的“热身本”，10级左右即可单人或组队体验。新手期就引入PV E的设定丰满了玩家初入游戏的用户体验，避免了单纯任务和升级造成的玩法单一。
或许是为了让副本中的打斗更符合原著中的氛围，“福威镖局”副本怪摆脱了传统定位刷+站街受击模式，他们如同小说中暗夜行刺的青城高手，或从四面八方涌入，或从天而降，敌友双方在镖局大院内黑夜混战打得不亦乐乎。跳跃挪腾、暗器激射？？灵活多变的怪物行为制造着可能随时突发的危机，恍若带领玩家重温福威镖局一夜灭门的惊悚剧情。
30级左右以后可以尝试挑战副本“青城突破”。松风观五道大门突破、大量动画演出、最后擂台的百人战斗场景、余沧海的辟邪剑法弹幕？？这一系列的特色玩法均可让你过足精英挑战瘾。
通过对游戏玩法的不断丰富和扩充，如今在《笑傲江湖》的副本里终于可以不用再像传统网游一样只是单纯的跑图杀怪完成任务。比如，在以机关陷阱著称的副本“东厂盗宝”里，玩家深夜踏锁链潜入，巧过东厂内喷火兽、地刺、牢笼等秘密机关，不仅要与火铳兵和机关人的火药战斗，还要与精通施展火刑术、血滴子等武功的大内高手一一过招。
一般的游戏如果能使用移动格斗（移动或空中施招）就足以大幅提升PK的流畅度，然而在《笑傲江湖》的战斗系统中移动格斗貌似仅属“标配”，更多格斗游戏中常见动作效果的运用，让《笑傲江湖》的战斗更具可玩性、打出的感觉也更真实痛快。
比如，新曝光的恒山派就多当身技，招式使出后不会直接造成攻击判定，而是需要一段时间的蓄力，这个过程中如遇攻击便会自动反击敌人的要害部位，造成致命伤害。再者，许多门派都有类似霸体的技能（即无敌状态），这种技能在实战中用法极为灵活。比如，如果对手攻击很容易被这类招式打出破绽，之后玩家又能够继续使出连招的话，对压制方是很大的打击。
从游戏不同门派的武学设定，到每个门派技能的动作POSE，《笑傲江湖》的门派技都能让人有种在原著或影视作品中似曾相识的感觉。比如，华山派的“有凤来仪”，一跃而起在目标脚下斩出数道剑痕，像极了令狐冲腾空一跃剑气群伤的画面；再比如，逍遥派不论角色造型还是服装设定都显得分外风流倜傥，依托折扇而造成远程伤害的天山折梅手，招式轻灵飘逸、超凡脱俗，亦与逍遥二字相得益彰。
很多注重动作的大型MMORPG常常会采用弱化剧情的方式来突出游戏本身高质量的打斗和画面。但是，没了灵魂的动作又怎能打出中国武侠的精髓？从目前试玩曝光的版本来看，《笑傲江湖》是与众不同的，中国人独有的“侠义”文化和“江湖”气息两张王牌充斥着游戏的各个角落，同样也包括他畅快精彩的战斗系统。
首曝《笑傲江湖》十门派之谜
华山：超高爆发 暴力近战
从本次测试的体验来看，华山相对其他门派更全面。作为华山弟子，玩家可以同时修习剑宗、气宗两种类型的专精武学（每个门派是有3种武学的，华山还有一个大宗武学属于基础门派武学，在此不做赘述）。剑宗类技能属于突击爆发近战型，气宗类技能则属于中远距离群攻型。在PK中，如遇远程门派可以突上去贴身战，剑宗的贴身短打连招，在跟强远程职业对战中，占有相当的优势；而对于某些近战彪悍的门派，适当的拉远距离，依靠气宗的中远距离技能不断的积累对方的破绽和拉开距离，是一个不错的选择。
玩家在战斗中可以通过～键在不同武学间快速切换，既可以降低技能冷却对招式流畅度的影响，亦可以根据对手的攻击方式迅速改变战术。不过，个人感觉华山更适合一些操作比较熟练的朋友使用，因为你要对每个技能的触发效果、冷却时间等特点相当熟悉，才能通过的指尖换键将华山各招之间衔接地行云流水。
少林：冲锋陷阵 一身横练
少林武功，天下为宗。《笑傲江湖》的游戏中，少林派武学以棍法及拳、腿法见长。说起棍法，不得不提一下以全方位著称的“普渡杖法”。玩家一旦习得此套武学，即使再普通的棍棒，落入你手中也会变成孙悟空手中的“金箍棒”：既可以无视任何定身、减速，快速奔袭甩棍突破重围；也可以将棍棒快速旋转形成一个护盾，反弹任意敌方飞行道具；还可以将棍拆卸成N段，潇洒如使多节棍一般攻击远方敌人。于是小编亲切地赋予了这套棍法一个好听的别名―― 花式棍法。
从此棍法不难看出，少林武学兼具近战控制和外功防御两大特点，强大的综合能力不免让人怀疑：是否只要给少林人足够多的时间，他们便能秉承“打不死你耗死你”的精神，少林寺秘籍金钟罩铁布衫造就了一身的横练功夫，让少林秃头在PVP战场拥有不死肉身。
武当： 阵地之王 后发制人
武当起于宋而兴于明，乃内家之宗，江湖上有“北宗少林，南崇武当”之说。初用武当，感觉和其他门派相比，注重重剑的武当力量感更为突出。虽然招数比不上其他门派精奇华丽，但效果却很实在――别门派砍1个怪可能需要3-4招，武当或许只需一半的功力就可将对手了结。另外武当还有独门绝学―真武剑阵，剑阵同时具备了杀伤，群控，点控等多种作用，实为团队核心必备利器。此外，武当的内家功夫也可以起到很好的抗击打作用，让武当在团战中可以更加的持久，再辅以占武学总数近三分之一的反控制技，在团队中的战术核心地位无人能匹敌。
日月：流刃若火 风之瞬步
因避朝廷字讳明教后更名为“日月神教”。一句“日出东方，唯我不败”不仅道出以教主东方不败为首的日月教众极大的自负与自信，也道出了日月武学强攻暗杀的张扬个性。
日月武学由日月、擒月、逐日三系刀法组成。日月刀法以距离控制、吸血狂战为特色，所有的招式大开大阔。擒月刀法变化诡异，同时辅以瞬步效果，快速拉近与敌人的距离，招式动作之快让人猝不及防。逐日刀法则以锁链灵活控制火刀为特点，远近结合，在多人PK中可以无视对手的攻击类型而从容应对。除此以外，日月的武学技能之间有着极高地衔接度，如果你仔细地阅读技能描述，你就可以尝试配合位移和控制，以致命的输出自创出天衣无缝的华丽连招，将对手瞬间置于死地。
唐门：火器机关 远程之王
从北宋开始，中国就陆续开始出现了火药制造的火箭、火；直至明代甚至出现了火箭、地雷、仿制的鸟铳、红夷炮等重型火器。有了这个历史背景，再来看看游戏中唐门的技能特效，小编也只能用“战斗机”去形容他的惊人效果了。单枪连射、双枪扫射、雷火炮、狙击飞弹……唐门每一把用于输出的武器几乎都是现代战争科技在古代的早期雏形，操起他们上战场恍惚有种江湖版“现代战争”的赶脚。
由于唐门属于远程强火力输出门派，所以在PK的时候必须依靠机关陷阱与对手保持距离。比如，碰到近身对手，玩家可以通过释放蜘蛛雷、金蛇爪等道具使敌人减速或定身；或者轻功丢个金刀雷阵陷阱，可以将靠近中的敌人瞬间震飞。如果遇到像逍遥这样的远程对手，直接来一招“凶鹰袭兔”将敌人就势抛弃再来个双枪扫射；如果他们还想跑，索性再来一招“暴雨梨花” 将自已的枪爪进行重组成一台重形机关炮……然后，然后就在一轮痛快的扫射后结束战斗接受众人的膜拜吧！
衡山：多段蓄力 分身克敌
在《笑傲江湖》小说中，衡山派属于五岳剑派之一，无论是掌门人莫大还是与魔教长老曲洋结为知音的刘正风，皆剑法精湛，剑招诡异凌厉。或许是想延续原著中的武学精髓，在《笑傲江湖》游戏中，衡山派武学整体都呈现：招式灵动多变，多位移瞬闪等特点。同时，招式根据蓄力的不同，还可触发多种攻击效果。比如，剑落双燕，蓄一段追加三连击，蓄二段则追加三连击飞。由于各人对蓄力时机的掌控均不同，所以即使你杀遍衡山一万人也不见得能摸透下一个PK者出招的意图。
除此以外，衡山在战斗中还可以利用快速位移形成的残影克敌于无形。比如，天地鹤翔，短按以残影刺敌，自留原地。长按则残影留原地，自身刺敌后追加背击……残影、隐身、瞬移加快招乱打，好吧，剑法难测变化无方的衡山在PK场上真真会是个让人狂挠墙的门派啊！推荐技术流前往一试。
恒山：绵里藏针 当身反击
恒山剑法绵密严谨，长于守御，而往往在最令人出其不意之处突出杀着，而关键就在于其是十大门派中唯一拥有大量当身技的门派（所谓当身技，就是指招式使出后不会直接造成攻击判定，在一定时间内受到打击便会自动反击，这种设定一般在单机格斗游戏中较为常见）。
比如，招式“朝烟横渡”就是玩家在前进迷踪步后推出一道刺波，如果在出招过程中受到攻击，则会发动当身攻击，瞬间移至空中发起对地攻击。再比如技能“万流归宗”，看似是对附近目标发动普通剑气旋风，但其实如果在出招过程中受到攻击，则会立即发动巨大剑气风暴，对周围敌人造成高杀伤。一般当身技都是反击攻击人的要害部位，所以一旦被恒山的当身技所伤，基本上也就半残了。
峨眉：九阴九阳 团战核心
游戏中的峨眉派，武功招式上有三路分支，变化多端，武功招式介于少林阳刚与恒山阴柔之间，亦柔亦刚。刚的是以九阳神功为代表的气波功，可以对区域范围内的敌人实施群攻，更重要的是可以驱动内力降低团队所受致命伤害，于关键时刻救人性命；柔的是以九阴真经为代表的近身爪技，直逼人要害，造成敌人更快出现破绽，在群体作战时作用巨大。
峨眉单独作战时的威力也不容小视，九阴真经一系的武功擅长在造成破绽后进行连续打击。比如“赤龙穿云一式”是以千钧之力向地面猛击，震碎周围的地面，可使目标露出破绽并倒地，而“赤龙穿云二式”则能对倒地的目标进行追击，造成连击伤害。
逍遥： 战术牵制 点穴打穴
传说逍遥派的入门要求是医卜星相，琴棋书画，斗酒唱曲必须无所不通，无所不精，还要面目俊朗，聪慧异常。所以不论是逍遥派的角色造型以及服装设定都显得分外风流倜傥，气场悠闲。然而悠闲归悠闲，逍遥派的武功却不容小觑。依托折扇而造成远程伤害的天山折梅手，招式轻灵飘逸、超凡脱俗，造成不俗伤害的同时还有点穴的作用，可以限制对方武功的使用，堪称游戏中最强大的点控技能。而更为奇特的是独门心法小无相功，小无相功从表面上看，和武当的内力盾一样，但还有更多的后续变化隐藏其中。逍遥可以将小无相功的内力盾打碎，变成暗器伤人，也可以将其融入自身，瞬间提升攻防能力。
五仙：毒蛊群伤 长鞭索命
“想知道五仙教怎么玩？告诉你特简单，雾粉横沙、血踪万里、百虫噬体三个DOT叠5层，然后闪一边，换着鞭法给人来几下，玩命儿抽，再放个几只虫几个蛊，完事儿！”测试现场一位貌似玩网游很资深的眼镜GG再扫完一遍五仙的武学说明后，正在眉飞色舞地向一位美女MM传授五仙教的竞技秘方。
不错，五仙教因为在战场上战术目的明确（DOT类，远程控制）而相比其他门派操作略简单。由于金蛇鞭法系列技能专攻输出、灵蛇吞信系列技能主攻控制，因此在战场上也不需要通过～频繁切换武学。所以女玩家或对自己操作还不自信的新手初入江湖时不妨拿五仙派先练个手吧！
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