［关键词］古代蒙学；知识与道德；中学语文教学；自主学习
建国君民，教学为先。自古以来中华民族都非常重视教育，将其视为国家建设发展的重要事情之一。同时中华民族长期以来十分重视传统文化教育的发展，形成了许多优秀的教育思想和文化，这些教育思想和文化是人民长期教育探索精华的结晶。继承古代优秀的教育思想文化是构建中国特色教育体系，形成中国特色教育，实现中华民族伟大复兴的必由之路。人生百年、立于幼学，蒙学教育作为自古以来文化教育思想的重要组成部分，体现了古人在民族发展历程中对启蒙教育的艰辛探索，继往才能够开来，只有继承古代优秀的蒙学教育思想，才能够搞好现今的中学语文教学。因此，本研究通过文献梳理，归纳整理了古代蒙学教育思想的精华，结合当前中学语文教育的实际，阐述蒙学教育思想对当前中学语文教育的启示，期望能够达到古为今用的目的，对中国特色的中学语文教育发展提供有效建议，进而达到促进中学语文教育发展的初衷。
一、古代蒙学教育思想
笔者通过对古人启蒙教育思想的有关论著进行整理，得出古代蒙学教育思想具体包括以下几方面内容。
（一）知识与道理相融合的教育理念
自古以来中华民族之所以被称为礼仪之邦，是因为其非常重视教人如何做人的教育。启蒙阶段就将做人应该了解的知识及道理结合起来对学生进行教育，纵观古代的蒙学教材便会发现其中无不贯穿着这样的教育理念，既让学生掌握知识又将育人的教育思想理念蕴藏在教育教学中。如启蒙教材《三字经》中开篇“人之初、性本善，性相近、习相远”［1］。这句话的意思：人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。通过12个字，不仅向学生传授了知识，同时将做人应该具有的天性及教育对人后天造成的影响这一道理都明确地表达出来了。又如被称为百科全书的蒙学教材《幼学琼林》，里面包括天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面知识，还有许多蕴藏着深刻做人做事道理的名言警句、成语故事等内容，可谓是古人启蒙教育做人与做事最完美的结合。以“蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚”［2］为例，蜀犬吠日和吴牛喘月等作为成语和典故，囊括了丰富知识的同时蕴藏着深刻的道理，巧妙地将知识教育与道理教育有机地结合起来了。《弟子规》也是我过古代著名的蒙学经典教材，如“首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文”［3］，古人在开头几句就将做人与做学问之间的关系道理及知识完美的展现出来了。古代很多蒙学教材的共同思想理念就是让学生从刚接触正式教育起就将知识与道理完美融合起来。思想理念是行动的指南，知识与道理相融合是我国古代蒙学教育思想的行动指南。
（二）侧重做人的教育目的
中国传统文化教育以儒家文化教育为核心，兼收佛、道等各家学派思想文化。各家思想文化的共同点都是教人如何做人，可以说中国传统文化教育其实就是做人教育。做人教育是我民族自古以来就有的文化教育传统，也是我国古代一切教育的目的。如古代儒家《大学》中的8条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其中最为核心的是修身，而修身其实就是做人的根本，也就是做人教育。8条目无论是分开来看还是总的来讲其欲阐述的意义都是以做人为根本目的的，提倡修身之道。蒙学教育也是始终以教人如何做人为根本目的，如《三字经》中有“人不学、不知义，幼不学、老何为”［4］，这句话的意思是说人如果不进行学习，就不能够成为真正的自我。小的时候不进行学习，等到长大后什么也干不成。需要说明的一点是，这里的“学”不仅仅指学习书本上的知识，泛指后天所接受的各种习染本领。通过教育达到做人的目的，其实就是做人教育。蒙学教材《幼学琼林》，从人类社会的各领域阐述了做人教育，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一诺千金，人服其信”［5］，这些成语典故其实就是通过古人做人的方式方法来教人如何做人，都是在进行做人教育。《弟子规》通篇都在阐述如何进行做人处事的教育，如“物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”［6］等，这些知识看似浅显易懂，其实都在宣传如何进行做人。蒙学关于做人教育的思想不仅仅局限于以上所提到的这些方面，而是蕴含于古代一切蒙学教育教学活动之中。
（三）注重人类文明传承的教育内容
中华民族之所以能够拥有延续几千年而没有中断的文明，在于其非常注重对本民族自古以来形成的优秀文化地继承，这一点表现在社会生活的多个方面，其中教育方面最为突出。蒙学的教育内容便继承了这一优良传统，十分注重对人类文明的传承。蒙学教育内容多是对前人积累的智慧进行总结归纳，通过简单易懂的文字进行表述，使得中华民族的优秀思想文化和人类的精华能够方便快捷地传递给一代又一代人。可见，蒙学在民族文明传承方面起到了极其重要的作用，可谓人类文明传递的重要载体。如家喻户晓的蒙学教材《三字经》，在这本书中随处就可以发掘到有关人类文明传承的内容，像“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”［7］，就是最好的例证，通过简简单单的12个字将孟母善于通过教育环境的改变培养孩子的学习习惯和自身教育子女的母亲形象展示出来，蒙学教材以这种方式将人类文明继承了下来，同时也起到了传承中华民族优秀教育文化的作用。又如《幼学琼林》里的“《大学》首重夫明新，小于莫先于应对。其容固宜有度，出言尤贵有章。智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小”［8］，寥寥数语便将古代教育典藉《大学》及其阐明的事理展现了出来。再如《弟子规》中提到的“非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志”［9］，通过简短的12个字告诉人类应该怎样传承人类文明。不难看出，蒙学做为古代教育的重要组成部分，它所注重的人类文明传承对中华民族文化的发展有着重要的影响。
（四）注重单独汉字教育的特色
古代蒙学的一大特点是非常重视字的教育，其将教会学生掌握汉字做为教育教育的重要目标，形成了注重单独汉字教育的特色。蒙学注重单独汉字教育的特色可以从多方面体现出来。从蒙学教材的名称及编排均可以看出其非常重视汉字教育，如3字连在一起的《三字经》《弟子规》，二者都是通过3个字的句式对学生进行教育；又如4个字连在一起的《幼学琼林》，其通过4个字连在一起的句式对学生进行教育，这类3个字和4个字连在一起的句式的教育较容易帮助学生记忆，且这些教材非常重视从易到难的编排理念。从教学过程来看，传统蒙学的教学都是教师读一句，同时要求学生字正腔圆的跟着教师读，且必须能够准确无误的读出来，直到能够读得滚瓜烂熟为止，达到熟读成诵的目的；另外传统蒙学教学还非常重视习字的教育，如对学生习字的坐姿、笔画顺序等都有严格的要求，还规定了习字的顺序：先临摹仿写、后自己写。文字作为民族的符号，重视文字教育，将文字教育视为启蒙教育的重要组成部分，且注重单独汉字教育的确是我国民族传统文化教育的特色。
（五）重视学生实践自我提高的教育方法
古代蒙学十分重视学生在实践中自我提高的教育方法，如宋代的大儒朱熹，就曾经对自己的学生说过“学问需要你自己去学，某不过是个共同商量的人”。重视学生实践自我提高的教育方法还体现在蒙学的写作教学之中。我们知道古人非常乐于并善于写文章，其基础多是在蒙学阶段打下的，具体体现在古代蒙学教学过程中非常重视启发学生将现实所见所闻用文字表达出来，如对对子，均是从现实中取材进行对，好处在于可锻炼学生运用文字的表达能力，如果没有对现实的仔细观察和体悟，便很难写出富有真实情感的语句。另外，古代蒙学注重在教学中鼓励学生将自己所学用在生活和学习中，激励学生通过实践不断地提高自己。这在《弟子规》《三字经》等书中都有体现，特别是教育学生为人处世规范的《弟子规》，先生将规范、做人的要求等传授给学生，并让学生在实践中不断地体悟和提高。
二、古代蒙学教育思想对当前中学语文教学的启示
（一）贯彻落实育人理念
各级各类教育中，教书与育人都是教师的基本职责，对中学来说亦是如此。随着高考的改革对语文教学的重视，且将语文分数在原来的基础上提高了30分，这便直接导致了学校、教师、家长等群体越来越重视学生的语文成绩，特别关注学生在语文科目上的分数情况。处于基础启蒙阶段的语文教学得到重视本是一件好事，但语文教学中出现了单纯为了学生考试分数而教的突出问题：教学跟着考试走，考试怎样出题，教师就怎样教，如教师在教学生作文写作中就流传着龙头、猪肚、凤尾等“投机取巧”的教学方式。这是典型地过分追求教书职能而忽视育人职能的教学模式，解决途径之一就是将育人理念贯彻落实到教育教学过程中去，那么如何将育人理念贯彻落实到当前中学语文课堂教学过程实践中呢？首先，学校等有关部门应认识到中学语文教师育人职能的重要性，通过多种方式对中学语文教师的育人方向进行正确地价值引导，可通过专家讲座、转变教师的量化考核方式等进行引导；其次，教师自身应该提高思想觉悟，树立正确的教学观，教师可通过持续不断地学习先进教育思想理念，树立正确的教学观点；最后，需要教师逐渐养成自觉地将育人理念贯彻到教学中去的良好习惯。
（二）强化立德树人教育
古代蒙学侧重做人教育的目的与当前教育界所倡导的立德树人教育是一致的。那么如何在中学语文教学中强化立德树人教育呢？首先，教师应该形成树人教育思想意识，教师拥有树人的思想观念是非常重要的，只有教师在教育教学实践过程中不断的关注学生，真正把学生当作可塑型的人才看，才能够形成树人教育思想意识；其次，教师应自觉地学习新的教育理念与国家的各项教育方针和政策，如新课改的教育理念和国家立德树人教育的根本方针等，教师在不断地学习中，不但可以扩充学识，开拓视野，同时利于其形成全新的育人自觉性；最后，教师应通过多种方式将立德树人教育贯彻到教育教学实践之中。
（三）强化民族传统文化教育
忘记过去就意味着背叛，民族传统文化是在长期的历史发展过程中形成的，是中华民族的符号，如中国传统文化的杰出代表孔子。发展中国特色社会主义教育离不开对传统文化的继承与发扬，培养能够继承优秀传统文化，具有世界眼光，同时能够掌握建设现代中国所需才能的人才是中学语文教学的时代使命。笔者认为中学语文教学需做到以下几点：一是有关部门及教师应认识到在中学语文教学中强化民族传统文化的重要性，可通过时代需要及语文教学的目的进行思想动员；二是教师应充分利用教材深入发掘其中有关传统文化的教学内容，如文言文、诗词等，注重对学生进行传统文化教学，鼓励学生多诵读国学经典三、百、千等内容，提高学生的古代传统文化兴趣。
（四）重视字词教学
当前中学语文教学轻视对学生进行字词方面的教学，许多学生存在不会写甚或不会读字的现象。古代蒙学重视习字的教育特色对当前中学语文教学如何开展字词教学有哪些启示呢？首先，从思想上提高对中学语文字词教学的认识。需要有关部门及教师鼓励学生树立终身学习字词的好习惯，引导学生遇到生字、生词时积极主动地去学习。其次，教学过程中教师要利用一定的时间对学生进行专门的字词教学。最后，培养学生自主学习字词的习惯，教师可适时地教学生一些学习字词的基本方法，鼓励学生在日常学习中自主的学习字词，这也是字词教学的终极追求。
通常我们会把不直接参与认知过程的心理因素称之为非智力因素，其中包括人的性格、意志品质、成就动机、情感需求、兴趣爱好等等。我们也把智力以外的对学习活动起着启动、导向、维持和强化作用的个性心理因素归为非智力因素。非智力因素根据其对人类心理活动的调节范围以及对学习活动的影响程度被划分为三个不同的层次。第一层次，指孩子的人生观、世界观、价值观。笔者把这种对孩子的学习活动具有广泛的制约作用以及持久的影响力的划分为第一层次，即最高层次水平。第二层次，指孩子们的活动动机、兴趣爱好、个人性格等个性心理品质。笔者把对学习活动起着直接的影响作用的这些个性心理因素划分为第二层次，即中间层次。最后把对学习产生具体影响的因素划分为第三层次，即孩子们的成就动机、意志品质、自制能力以及荣誉感等，这些非智力因素会对学习活动产生直接影响。这些因素对孩子们的学习活动所产生的作用十分明显，我们如若能重视与加大对孩子们非智力因素的培养，定能为将来孩子的成才打下夯实基础。篮球运动不仅能锻炼身体，丰富生活，如今的篮球运动在国际大赛舞台上的魅力已经远远超出了体育本身的功能。作为一名长期奋战在教育第一线的青少年宫的篮球教师，笔者在教学过程当中要不断摸索与反思，培养孩子们的非智力因素应当作为青少年篮球启蒙教育中的重中之重。
2非智力因素研究方法与研究对象
研究对象为黄埔区青少年宫篮球启蒙一班的学生。研究方法是文献法与观察法。为了给研究本题提供理论依据，笔者翻阅了大量有关于篮球启蒙教学以及非智力因素的学习资料，以便更好地了解和掌握与本题有关的背景材料。通过对笔者执教的篮球启蒙一班的学生与区体校业余篮球队训练队员的观察进行观察记录与总结。
3非智力因素的研究内容
3.1激发孩子对篮球运动的兴趣
篮球启蒙教育中的关键是激发兴趣。激发孩子对篮球运动的浓厚兴趣，让孩子们自觉投入学习是首要任务。第一，用游戏和抢答激发学生对篮球运动的兴趣。孩子们天性爱玩好动、求知欲强，老师们应该紧紧抓住孩子们强烈的求知心理，趁势利导，激发孩子们对篮球运动的喜爱之情。篮球游戏是兴趣最好的催化剂。把篮球基本功的练习揉进篮球游戏之中，孩子们能够在简单有趣的篮球游戏中，体验篮球运动的乐趣与成功。教学过程中多发问多游戏，让孩子们在游戏和问题抢答中磨练自己的篮球技术，同时还陶冶情操、愉悦身心。第二，为了使兴趣得以延续，教学方式必须多样化。孩子们零基础的阶段，所有学习内容都是新鲜的，但是孩子们的兴趣会随着课次的增加而慢慢减弱，怎么样才能使孩子喜爱篮球的情感得以延续呢？为了使孩子们的兴趣得以延续，我们的课程内容和教学方法不能是一成不变的，创新、创优、做精等都是培养孩子非智力因素的基石。
3.2在篮球启蒙教学中注重激发学孩子的情感
在教学过程中教师应让学生在篮球教学中能体会到篮球运动的乐趣。根据马斯洛需求层次理论得出，参与管理与决策，是人们的一种高层次的需求。从这一原理出发，老师在备课过程中要把孩子的需求考虑进去，平时课下多与学生谈心，多收集学生的建议，从学生需求出发并结合实际，如此一来，教与学两者皆舒心。第一，利用教学评价制度，激励孩子的学习积极性。学生自评、学生互评、师生互评相结合是笔者在教学评价过程中的原则。评价过程中老师应充分地把握好评价的尺度，对于表现好的孩子，应及时给予赞许及肯定，鼓励其向更高的目标迈进；对于表现差的孩子，不要急于否定，应该找他身上某一处闪光点，以激发其努力向上的动机。孩子们的个性各不相同，绝对不能用一种方式对待百种孩子，应灵活运用，因材施教。第二，主动去了解学生的情感需求，多与学生谈心。所有的孩子都是有情感需求的，他想从老师那里得到尊重、赞许、关爱、帮助等等情感因素。课中与课后多与学生谈心，能更近距离地了解孩子的真正需求。教学过程当中适当加入与学生互动的环节，这样有利于建立亦师亦友的师生关系，学生们向老师们敞开心扉，老师就可以有的放矢。
3.3培养孩子们的抗挫能力与意志品质
通过篮球教学不但能够培养孩子们良好的心理素质，提高耐挫抗压能力，同时也能激励孩子顽强拼搏的精神，提升他们良好的意志品质。比如在笔者执教的班级当中，有个别孩子做游戏输掉以后经常乱发脾气，比赛输掉就沮丧地说：明天不来上课了。这些输不起的孩子，从某些方面来讲说明他们争强好胜，但体育运动的大忌就是一次失败就垂头丧气，失去自信和斗志。教师应借机及时进行抗挫能力的教育，让他们学会正确看待输赢，学会找出在比赛中失利的关键，这样他们就能及时摆脱比赛失利的阴影，提高自己的抗挫能力以及提升自身的心理素质。
科学，一般定义为人们反映自然社会、思维等客观规律的分科的知识体系，而幼儿的科学活动则是一种对周围世界积极主动探究过程，是一种探索活动。其主要内涵：引导幼儿主动探索的过程，改变以往只重结果，不重过程的做法，允许幼儿探索的过程存在，给他们足够的时间，有足够的耐心等待幼儿自己发现，而不是急于告诉幼儿结果；引导幼儿从他们每天所做的事情中增长科学经验，从他们日常的好奇与探索中悟出道理，发现关系；从只重视有组织的集体和分组科学教育活动转向重视日常生活活动，教师要随时随地发现、支持并引导幼儿自发的探索活动。
2为科学教育活动提供必备材料
为幼儿提供丰富的、富有趣味性和挑战性的材料，是幼儿进行操作和探索的必备前提。因此，我们做到了如下几点：
2.1提供适合操作的材料
能动手操作是幼儿喜欢科学教育活动的重要原因，通过操作，幼儿会对事物和现象有更深的了解，并获得丰富的经验。因此，在提供材料时，我们尽量提供能让手和各种感官等共同参与活动的材料。如提供塑料小筒、无毒注射器让幼儿玩水；提供各种不同材料不同形状的“桥”，让幼儿举行赛车比赛；为幼儿提供小食品包装袋，做哈哈镜，让幼儿通过操作，知道包装袋纸的反面可以当镜子，折叠后还可以变成哈哈镜。
2.2提供符合幼儿认知发展水平的材料
材料的难度适合幼儿发展水平，就能最大限度地激发幼儿.的探索欲望。如在“奇妙的磁铁”活动中，我们首先向幼儿提供磁铁和铁钉、别针、木块、纸、布等，让幼儿通过操作直观地感知了磁铁能吸住铁制品的基本特性后，我们再提供条形磁铁、马蹄形磁铁、断裂的磁铁、消磁的磁铁，让幼儿了解磁铁有两极，磁铁会断裂等知识，并向幼儿提出：“断裂的磁铁有极吗?”“旧的磁铁磁力会变吗?”然后再告诉幼儿怎样正确摆磁铁、保护磁铁，才能使其不消磁。接着，我们又向幼儿提供了指南针，给幼儿讲述指南针的用途，并引导幼儿观察指南针周围有磁铁或铁时，它是否会改变方向，为加深幼儿对磁铁的认识，最后我们还为幼儿提供了硬纸板和铁屑，引导幼儿观察铁屑在磁铁周围有规则地排列的现象。
2.3提供适合深入探索的活动材料
日常生活中经常接触的一些事物和有关现象，如声、电、光、水等，但都没有机会仔细深入探索，为此我们为幼儿提供了丰富的材料让幼儿进一步探索。如在“耳朵与声音”活动中，为幼儿提供了易拉罐响盒，还有不同型号的喇叭、电池，并分若干层次，让幼儿自由操作，感知声音的不同，领悟如何保护耳朵，为幼儿开设玩水区、玩沙区，让幼儿在玩水游戏和玩沙活动中进一步体验、感知沙、水的特性等。
2.4提供能帮助幼儿获得科学技能的材料
在科学活动中，不但要重视科学知识的了解，更重要的是注重科学技能的培养，所以在提供材料时，我们总是让幼儿自由摆弄一番。如让幼儿摆弄“有趣的色彩”和“有趣的不倒娃娃”的材料时，尽管幼儿不明白其中的原理，但这种摆弄包括了对物体的观察、分类、思考、推断等，幼儿可以从中学习科学探索的技能和必要的思维方法。
3精心指导科学教育活动
3.1具有启发性和针对性的提问诱发活动兴趣
兴趣是主动学习的内驱力，在以主动性学习为主的科学活动中，教师的主导作用主要体现在设计具有启发性和针对性的提问上，幼儿探索欲望则常常是靠教师的富有启发性、针对性的问题而诱发的。所谓启发性，就是设置的问题能激发幼儿的探索兴趣，使他们急于设法解决疑问。
3.2注重实效的操作
在幼儿科学教育活动中，具体操作是重要一环，它对于培养幼儿学科学的兴趣，发展幼儿的自信心、主动性、独立性和创造性都有不可忽视的作用。为了激发幼儿学科学的兴趣，培养幼儿的好奇心，我们利用实物、图片等材料创设情境，把幼儿置身于情境之中，既容易帮助理解、加深印象、激发起学科学的热情，又能增加课堂上练习的密度和广度。如在组织“磁铁的奥秘”时准备的材料不是人手一份，而是将各种各样的材料分别放在几张桌子上，让幼儿自己选择，自己去摆弄，过一段时间，请幼儿把自己的发现告诉大家，这时幼儿争着说有的东西吸起来了，有的东西吸不起来，这时再让幼儿把吸起来的东西放在一边，吸不起来的东西放另一边，引导幼儿自己得出结论：是铁就能被吸起来，不是铁就吸不起来，这样让幼儿自己在操作中探索和发现问题，得到答案，有助于拓宽幼儿的探索思路，培养学习兴趣，好奇心和求知的欲望。
3.3清晰明了的交流与及时的教育评价
在科学活动中，组织幼儿与同伴交流自己的操作过程和发现是非常重要的。它能使幼儿理清思路，较为清晰地理解有关的科学概念。如在“奇妙的磁铁”活动中，实验操作后我们就请幼儿说一说自己的发现，幼儿的发言也不外乎“磁铁能吸起什么”和“不能吸起什么”。继而我们组织幼儿讨论：“为什么这些东西能被磁铁吸住，它们有什么不同?”幼儿通过交流、讨论，终于获得了“磁铁能吸住铁或铁制品”这样的概念。随后我们又启发幼儿再次用磁铁验证。最后组织幼儿玩“找宝”游戏，请幼儿找出哪包东西是铁东西，并请个别幼儿表述发现。通过交流，幼儿从粗浅的表面模糊认识，逐渐上升到了磁铁能吸铁这一概念的层次。获得了对磁铁性能的认识。如果没有交流环节，幼儿很可能停留到磁铁能吸××这一具体现象上。在幼儿操作交流环节中，教师应给予及时的教育评价，评价时要重视幼儿参与活动的态度，重视幼儿探索的过程，对积极参与活动的幼儿要进行鼓励。对采用不同于别人的方式进行尝试的幼儿要表扬，如点头、微笑，还可以把幼儿在活动中的行为表现记录下来，与幼儿一起分析评价，以激发幼儿再参与的愿望，促进活动的开展。
4结语
在幼儿舞蹈教学中，有的教师偏向技能目标，忽略了幼儿的年龄特点与心理特征。为了让幼儿掌握规范的舞蹈动作，教师开展强制性、重复式的枯燥训练，致使学生学得辛苦、无趣。其实，幼儿舞蹈启蒙教育的目标并非单纯地训练幼儿的舞蹈技能，而是促使其体会到舞蹈学习的乐趣，逐步培养与提高幼儿对舞蹈的浓厚兴趣。在创编舞蹈时，教师可以结合幼儿的特点，利用幼儿喜欢游戏的心理特点，通过幼儿视角感受各种形象与角色，将故事情节或小品巧妙地融入舞蹈中，使舞蹈教学游戏化，并运用肢体动作灵活展示故事情节与人物形象，使之更具故事性、灵活性与趣味性，提高幼儿学习舞蹈的兴趣，促使幼儿主动参与，自觉、自愿地舞动起来，感受到舞蹈的乐趣，避免了单纯灌输与操练带来的厌烦情绪。如在教学“吸腿跳”的舞蹈动作时，笔者让幼儿把一条腿当成“树”，另一条腿当成“小猴子”，玩“猴子爬树”的游戏，比一比哪位幼儿的“猴子”爬得又快又高，充分调动了幼儿的表现欲。
二、遵循幼儿规律，科学训练，发展幼儿的协调能力
幼儿的肌肉、骨骼都十分稚嫩，所以教师应重视幼儿的身心特点，立足启蒙教育视角，结合幼儿的身心发展规律，选取适宜的教学内容，展开科学的训练，增强幼儿的感性认识和学习趣味，培养幼儿的舞蹈感知力，发展幼儿的身体运动技能，提高幼儿的学习积极性。首先，由形象入手。不管是理解能力，还是身体协调性，幼儿都处于不成熟的阶段。因此，教师必须注重启蒙教育，从身体认知与形象入手，增强幼儿身体感知能力与感性认识。如教师可以借助儿歌的生动形象，引导学生认识头、腰、肩、腕等身体部位；其次，由日常生活入手。如在教学舞蹈“小鸭子”时，教师可以引导幼儿想一想鸭子的嘴是什么形状的，鸭子是怎么走路、吃东西的，然后让幼儿试着模仿鸭子的动作，比一比谁的动作更标准，以提高幼儿观察与辨别的能力。通过这样的反复练习，还可以逐步增强幼儿的身体协调性，使他们的舞蹈动作更准确、更熟练、更优美。
三、尊重幼儿差异，鼓励创造，发挥幼儿的舞蹈个性
舞蹈不单只是动作模仿，还是创造性的艺术，需要学生自由发挥、自我表现，进行想象升华。但是，在舞蹈教学中，有的教师忽略了幼儿的主动性与差异性，采取统一标准，缺乏创造意识与个性，所以导致部分幼儿因动作难度大、性格内向等原因，不敢表现，失去学习兴趣。在启蒙教育视角下，教师要尊重幼儿的个性，搭建宽松自由、自主表演的舞台，给幼儿提供自由选择的机会，解放幼儿的头脑与手脚，让幼儿能主动参与舞蹈活动，最大限度地释放幼儿的创新思维与个性潜能，提高他们的舞蹈能力。如教师可以给幼儿提供各种舞蹈材料或道具，营造和谐的环境，激发幼儿的舞蹈激情，然后要求幼儿伴着音乐节奏即兴舞蹈，充分发挥幼儿的想象力与创造力。这样一来，幼儿会更加积极主动地舞动起来，感受舞蹈的快乐，提高学习舞蹈的信心。如女生可以用“披风”绑头，表演新疆舞；男生可以选择“手环”当“手鼓”，配合女生做“转圈”“踮步”等动作。
四、总结
【关键词】幼儿数学启蒙教育
幼儿数学启蒙中首要解决的问题是要引起幼儿学习数学的兴趣。兴趣是一种认知倾向，属个性特征。兴趣是最好的老师，是幼儿学习的动力。兴趣可以激发儿童的求知欲，调动幼儿学习的积极性。那么，如何提高幼儿的兴趣，使其能集中注意力，积极、主动地学习，从而取得较好的教学效果呢？教师首先应该明确：幼儿数学启蒙教育决不能单纯教知识，而必须寓教于乐，在幼儿感兴趣的游戏或活动中渗透粗浅的数学知识，让幼儿在感知知识时或得满足感。只有当幼儿对某一学习产生了浓厚兴趣后，他们才会全神贯注地参加进去，并充分发挥自己的主观能动性，接受知识。在平常与孩子的接触中，我发现幼儿都很喜欢听故事。抓住孩子的这一特点，在设计数学教学活动时，我尝试采用了以下一些教学方法。
一、幼儿园数学教育含义
幼儿园数学教育是通过直观教具，使幼儿从具体材料和游戏活动中进行抽象，由外部的感知活动内化为内部的思维活动，并用语言促进思维，培养幼儿对数学的兴趣的教学活动。数学高度的抽象性、严密的逻辑性，决定了幼儿园数学教育对幼儿发展的重要作用。
幼儿数学教育是指幼儿在教师或成人的指导下（直接指导或间接影响），通过他们自身的活动，对客观世界的数量关系以及空间关系（包括数、量、形、时、空等几方面）进行感知、观察、操作、发现并主动探索的过程，是幼儿发展思维能力的过程。
二、把要教授的知识编成小故事
故事是幼儿最喜爱的一种文学形式，通过故事教学，能增长幼儿知识，发展智力。孩子都爱听故事，尤其是在听故事的同时，如果老师边讲边出示故事中的事物，那幼儿的兴趣就更浓了。因此，我常把教学内容编成简短的小故事，让幼儿以听故事的形式来学习。如教幼儿学习认识“1”和“2”时，我编了这样的故事：“今天小兔到小二班作客，他带来了很多礼物，准备送给小朋友。是什么礼物呢？边讲边出示实物：一张纸，一本书，一盒蜡笔，一盒彩泥。这些都可以用数字‘几’来表示呢？”通过这样的演示，幼儿很容易地认识了“1”。认识“2”时，也用了同样的方法。教师以小兔的口吻、小兔的角色进行教学，吸引幼儿的注意力，丰富幼儿的感性认识。但是，同样的角色和内容，不适宜于编成教学内容相仿的小故事。例如，在认识“3”和“4”时，如果再以小兔到小二班作客这样的故事出现，那幼儿一定不会再有兴趣了。此时，我把小兔这一角色改为布娃娃，以布娃娃过生日为题材，布娃娃买了许多东西来请客人们吃，买了哪些东西呢？教师出示水果，让幼儿数一数有多少水果，从而认识了“3”。接着，又出示糖果，再数一数，从而认识了“4”，最后，布娃娃和小朋友一起玩游戏，请小朋友按要求取相应的雪花片，做相应的动作等等，从而进一步认识了“3”和“4”。在这种宽松氛围下，幼儿学得开心，教师教得轻松。这种方法也符合幼儿以无意注意为主的记忆特点。
三、请幼儿担任故事中某个角色
幼儿不仅爱听故事，而且更喜欢参与到故事中去。因此，在设计某些教学活动时，我会请幼儿担任故事中的角色，激励幼儿更加认真地听故事，参与故事。如教幼儿学习分类，我请幼儿为故事中的大象和老虎分饼干，激发了幼儿的责任心，促使他们认真听清楚分类的要求。因为只有听清了要求，才能当好饲养员。幼儿在担任饲养员的过程中，不知不觉就学会了分类。再如，在复习认识数字1～5，并学习用点子表示数量的活动中，我让幼儿担任故事中的主角，请他们去公园看花。看到了漂亮的花，学着用点子表示花朵的数量。再让幼儿看了点子猜猜有几朵花开了。通过这种方法，幼儿在参观公园的情境中，不仅听了故事，而且，
积极地参与了故事，学到了相应的数学知识。
四、幼儿担任的角色有操作机会
心理学上说：当无意记忆的材料成为活动对象时，记忆的效果就会提高。因此在活动中应多为幼儿提供操作机会，让幼儿尽可能的多动手操作。我在设计故事情节时，尽量为幼儿提供这样的机会。如前面的例子：给老虎、狮子分饼干；参观公园看花等也是如此。再如教幼儿学习对应比较多少时，我还是请幼儿担任饲养员，按照一定的要求给小动物喂水果。在喂水果的过程中，幼儿很轻松地学会了对应比较多少。
五、帮助故事中的角色
每次的数学活动，教师都会对幼儿提出一些要求，久而久之，幼儿对教师的要求会没有兴趣，懒得理会，如何使幼儿乐意地按要求去做呢？我在编故事时，常会把一些数学操作要求变成故事中的角色求助小朋友的事情。故事中的角色往往是幼儿喜欢的，他们会乐意地去帮助故事中的角色，这样一来，就调动了幼儿的积极性、主动性。如学习交替排序时，我就以布娃娃爱吃排好队的饼干为由，要求幼儿发放饼干，圆饼干交替排好队，幼儿为了让布娃娃乐意吃自己的饼干，就会很认真地按要求去做。这时，教师出示布娃娃，拿着布娃娃来到幼儿中间，排好队以布娃娃的口吻表扬幼儿，如此一来，小朋友特别的高兴，排饼干也更起劲了。
幼儿对生动、形象的事物比较感兴趣，这是幼儿年龄特征的充分体现。一些静态的、比较抽象的、离幼儿生活经验较远的民族绘本可以采取动态的教学形式，将幼儿真正地带入民族文化的世界中来。课例：绘本《元宵节的故事》讲述的是中国传统节日———元宵节的由来，以及一些流传下来的习俗，绘本中图文并茂地描绘了舞龙灯、踩高跷、猜灯谜等节日里热闹的场景，但仅凭幼儿的想象力或借一幅静态的画面，很难对这个传统的节日有深刻的感受，从而达不到最佳的效果。在元宵节到来之际，在家长互动中带他们真正地到生活中去体验，去赏灯、猜灯谜、做元宵，幼儿倍感新奇与兴奋，幼儿的注意力被吸引了，幼儿的兴趣也被调动起来了，在看一看、听一听、说一说、做一做中，感受中国传统的节日文化。这种动静结合、情景交融的活动形式不仅使幼儿直接地感受到文学作品的语言美、情景美，同时也使幼儿身临其境地体验到绘本中所表达出的传统文化的意境，激发幼儿对中国传统节日的兴趣，萌发民族自豪感。
2.声情演绎，理解民族文化的艺术
绘本中的语言生动、优美又富有童趣，教师在演绎之前要用心去感受作品的情绪情感，是明快开朗、活泼有趣，是娓娓道来、令人回味，还是轻松愉快、诙谐风趣。教师对绘本的演绎是对作品充分理解的基础上所表现出来的情感状态，这种真实的投入，是帮助幼儿有效接受、理解作品的一种重要方法。课例：《团圆》讲的是过年时发生的故事。年是中国人的传统节日，是一个团圆的日子。要过年了，爸爸从远方回家来，他为家人带来了快乐和温暖，可是，很快爸爸就要离开了，短暂的团聚之后又是长长的离别，期盼着下一次的团圆。温情而朴实的语言洋溢着幸福的气息。当我们被各种缤纷的词汇环绕着，争先把最华丽的语言倾诉出来的时候，这一种发自内心的最朴实无华的语言却最能打动人。故事中小女孩的情绪在不断地发生变化，我在教学中抓住这根情感主线，把过年时与爸爸幸福的团聚和离别后想念与期盼的心情用内心情感的语言传递给幼儿，使幼儿深刻地理解年对中国人的深远意义。
3.创设空间，体验民族文化的乐趣
1.五四新文化运动时期的社会背景
辛亥革命失败后，袁世凯登上了帝位，中华民国形同虚设，复辟帝制意味着封建专制的回归，各派军阀不服新君，派系混战成了常态，官场中互相勾结，黑暗成风，经济上由于发展实业和对外通商，民族经济得到一定的恢复，但是外交上却免不了日本帝国的欺压和侵略。面对内忧外患的丧国危险，社会各阶层的表现各不相同，以军阀、当权派为主的是保守派，只顾个人利益；以知识分子为代表的改良派和激进派由于深受西方文化的影响，又怀着一种忧国忧民的情怀，因而四处奔波，企图挽救中国，而以工人阶级和底层民众为主的下层群众却表现得愚昧无知、麻木不仁、自高自大和自欺欺人。正是在这样的社会背景下，以陈独秀为代表的激进知识分子掀起了思想启蒙运动，企图用西方的民主科学思想唤醒国民。其实这也是当时知识分子唯一能做的使命，没权没力是很难撼动政治围墙的。
2.五四新文化运动时期思想政治教育的载体
（1）报刊杂志。报刊是当时开展思想启蒙运动的主要抓手，从《新青年》到《新潮》、《每周评论》、《星期评论》、《京报》等全国性的报刊遍地开花，陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、高一涵、周作人等一大批激进知识分子都纷纷在这些报刊上发表文章，如陈独秀的《敬告青年》、李大钊的《青春》、《晨钟》，鲁迅的《阿Q正传》，胡适的《文学改良刍义》等，对中国青年的思想进行了启蒙，影响深远，毛泽东也承认当时最喜欢看的杂志就是《新青年》，与陈独秀在北大图书馆的一次谈话对他影响很大。由此可见，以陈独秀为代表的知识分子，通过创办报刊，宣传民主科学思想，对中国青年学生起到了很好的启蒙作用。
（2）学生社团。受到启蒙的青年学生，在各大高校纷纷成立了各种社团，如互助社、新民学会、新潮社、国民杂志社等都是当时很有影响力的社团，这些社团除了在同学中扩大新思想的传播外，也致力于对下层民众的传播，他们组成平民演讲团，通过演讲的方式向劳动群众传播民主科学的新思想。除了有专门的社团组织知识分子到平民中去演讲外，也有知识分子，如陈独秀、李大钊、蔡元培等人，五四运动期间在大街上演讲，唤醒民众。所以青年社团和演讲也是当时思想政治教育的载体。
（3）学生运动。从最初的新文学运，到各种小型的学生运动，再到影响深远的五四运动，正是这样的运动使得新思想从知识分子到学生再到普通民众中扩散发展。特别是声势浩荡的五四运动过后，不论是商人还是工人或者是最下层的民众，都用着他们的方式罢市、罢工来声援运动，从这就可以看出了思想政治教育的实效，也许他们还没有被完全启蒙，还不知道民主与科学是什么，但是他们的民族精神、民族情感都被激起了，他们敢于反抗，就是人性的回归，也是启蒙思想在一定层面上的反映。
综观整个五四新文化运时期的思想政治教育，我们不难发现，在五四运动前，主要是以民主科学为主思想启蒙，意在立人，对愚昧国民性进行改造，树立西方的民主科学新思想。而五四运动后，各种思潮开始盛行，形成了各种思潮辩论的新局面，最终以马克思主义社会革命理论取胜，这当然与当时的时局，民众的诉求，以及国际的形势有关，而随着陈独秀为代表的中国共产党成立，《新青年》也就成为了党的刊物，以宣传马克思主义理论为主，引导了整个社会的理论风向。
3.五四新文化运动时期思想政治教育的特点
首先，由最初的大众媒介《新青年》报刊开始，到全国的运动热潮，具有由小到大，层层递进的特点，采用当时影响力最大的大众媒介报刊开始，从思想最可塑的青年入手，激起青年的民族情感，培养他们的忧患意识和使命感，再由他们自发地去引导和教育普通群众，继而以运动这一声势浩大形式把整个启蒙运动推向高潮，这样的思想政治教育无疑是有效的。其次，这一时期的启蒙运动是在批判旧思想和与其他思潮论战的过程中实现了，因而具有论辩的特点，通过批判和论战确立了新思想的主导地位。最后，这一时期的启蒙运动最终是与社会变革相联系的，无论在哪一个时代，似乎总是这样，思想运动无法独立于社会现实，当权派掌握主流思想，因而启蒙应该是一项自上而下的运动，思想政治教育必然要带有意识形态的教育功能。
4.五四新文化运动时期思想政治教育的当代启示
论文内容摘要：文章试图从古代书学教育的发展中汲取营养，探讨当前书法启蒙教育的发展方向，以期构建幼儿园书法教育的学科框架，推动书法教育从实用化向艺用化转变以及寻求书法启蒙教育的制度化途径。
党的十七大关于教育的阐述中首次提出重视学前教育。而作为基础教育准备阶段的学前教育，一直游离于义务教育之外，无论是教学园所的分布、教学师资的配备、教学内容的设置还是教材教法的确定等，较之基础教育相去甚远。而当前，书法教育被排挤在主流教育之外，书法启蒙教育作为学前教育的重要组成部分渐趋边缘已是不争的事实。我们关注书法艺术的发展，就要重视当前书法启蒙教育发展中的问题，要从历史的角度重新审视书法教育的核心价值，而古代书学蒙养正是我国传统幼儿书法启蒙教育的重要内容。
一、古代书学蒙养教育的认知
1.蒙学与书学的概念
蒙学，就是“蒙养之学”，是古代对蒙童进行基础文化知识教学和初步道德养成教育的统称。与小学、大学并列，是我国传统教育中的一个重要阶段。《周易·蒙卦》有“蒙以养正，圣功也”之说，也就是说，启蒙教育是为了培养人走上正道，是神圣庄严之事。幼儿正处于幼稚蒙昧期，教育就成了当务之急。在古代，对儿童进行启蒙的学校，称为“蒙学”，儿童“开蒙” 称为“蒙养”阶段，接受教育的年龄一般在四至七岁，蒙学教育的基本目标是培养儿童识字和书写的能力，养成良好的日常生活习惯，能够认识并遵从基本的道德伦理规范。
书学，则是古代蒙童接受的一种较为初级的、以识字和习字为主要内容的教育。古代蒙学中各学科的教学仍处在互相包容、互相融合的浑然形态之中，还没有各自独立形成自己完整的体系。就书法而言，是和识字结合在一起的，写字教学与识字教学密不可分。正如清人王筠所言：“蒙养之时，识字为先，不必遽读书。先取象形、指事之纯体教之。”由此可见，书学是蒙学的重要组成部分，同时，书学也是蒙学的基础与准备。
2.古代书学教育的特征
（1）书学教育目标的实用性
在印刷术尚不发达的古代，大量的抄写工作要由来完成，势必形成对抄手的极大需求。加之科举取士，考生书写水平更直接关乎科场命运。由于抄写的需求和科举的要求，使书法的实用价值巨大，所以书法教育在中国古代备受重视。为了适应科举的需要，习字课程作为书法基本功，在蒙学教育中必然占有十分重要的位置。可以说，古代书法教育更加突出书法的实用性，古代书法教育本质是具有强烈工具性的书学教育而非书法艺术教育。
（2）书学启蒙教材的规范性
我国古代书法蒙学教材自先秦至隋代均以“字书”为主，“字”指识字，“书”指书写。字书兼有识字与书写功能。周习太史籀大篆《史籀篇》，秦习李斯小篆《仓颉篇》，汉习史游隶书《急就篇》。字书随着书体的演变而更替。从唐代开始，书法蒙学教材开始转向专门化，由于书体的演变，属于篆隶书体的字书系列被更系统的楷书识字课本《三字经》《百家姓》《千字文》所替代，后者称为“法帖”。“三、百、千”作为蒙学教材，流传最广泛、最久远的要数《千字文》，自唐宋以后，它一直在全国范围内被用作启蒙识字教材，直到清末。
（3）书学评价杠杆的强制性
古代蒙学教育主要是进行基本文化知识的教育和初步的道德行为培养，以识字、写字和背书为主。这一阶段中，习字是识字的有效手段，是书写能力培养的基础阶段。古代蒙学习字训练，在课程设置中具有很重要的地位，蒙童的书写水平是其学业的重要标志之一。书法在当时是读书人能否走上仕途的考核标准之一，而选官政策与考试制度从某种程度上说是古代书法教育的风向标，直接影响着书法发展的方向和要求。自隋代科举制度产生以后，书法与选官的关系在科举中得到了充分体现。
二、古代书学蒙养与当前幼儿园书法教育的比较
古代书法教育包括家传、师授和官学这三种途径。家庭教育在古代书法教育中占有重要位置，是书法教育的一个重要形态。古代书学蒙养教育在很多方面表现出其不均衡性，在入“小学”之前的年龄层次，即当前的幼儿园阶段，表现尤为明显。首先，书学启蒙教育的受众面很小，仅限于家庭教育层面。基于当时的历史条件，家传式书法教育受家族成员自身水平的制约，只有皇权、士大夫阶级和士人阶层的子孙才能够享受到这种特权。其次，书学启蒙教育的年龄参差不齐。较之家传式书法教育的早期化，师授式书法教育要待适龄才能开始，应该在“小学”前后，入学年龄明显滞后。再者，书学启蒙教育的官方认可度不高，呈游离状态。古代官学中只有“小学”和“大学”两个教育层次，未涉及“蒙学”这一级，这种初级教育大多是民间自发承办的，有私立的，也有宗族主办的，也有官办与公助结合的，当然谈不上制度保障，完全是出于需要目的的自觉行为。
古代的书学蒙养的涵盖面很广，与文字书写教育相关的各个方面、各个层次的内容都包含在内，是综合之学。而现代书法教育是一个具有现代学术和学科意义的概念，一般是在一定的理论指导下完成的。即使是不在义务教育之列的幼儿园，书法启蒙教育的开展，也要有科学的教学法、专门编定的教材，还需要知识结构合理的教师等，已然学科化和专门化。这些教育特征是古代书法启蒙教育所不具备的。
1.早期化是当前幼儿园书法教育的时代要求
秦汉时期的幼儿有的在四五周岁就开始学习识字、写字，六七周岁就读完了基本的字书。北齐的颜之推在《颜氏家训·勉学篇》中就以切身经历强调及早从学的重要性：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。” 清初教育家唐彪在几十年的蒙学教学实践中形成了一套行之有效的启蒙教育思想与方法，其中有一个重要的思想就是要对儿童尽早施教。认为三至八岁之间的孩子在入小学之前就可以通过识字关。
较之古代，当代学前教育已拥有了幼儿园这样的教育机构，要做到书法启蒙教育早期化已经拥有了完备的物质平台和师资力量。我们有理由相信，只要条件允许，当前幼儿的书法启蒙教育起步可以提前到学前教育阶段。
2.学科化是当前幼儿园书法教育的必然趋势
书法作为独立学科的雏形由来已久，早在西周时期，学校教学内容中就有专门的书法教育，书法列入教学内容“六艺”中；汉代增设“书馆”；唐代国子监有“六学”，书学位列其中。西周“六艺”强调个体在礼乐（德行）、射御（军体）、书数（文理）等教育内容全方位的修养，源于古代社会分工还不够细化，学科化进程还很不明确，习字需要依附于识字教育，从而作用于其他诸学，故书法本身还不具备其独立性。
而随着当代文化科技的发展，教育的内涵和外延不断扩大，已非“六艺”“六学”所能涵盖。书法虽然还有在其他学科中的工具作用，同时依旧保留了书法的德育教化功能，却具备了更大的艺术价值取向，对于书法启蒙教育，不仅要求掌握书法的基本技法，还应该从文化和艺术两个方面来培养，增补书法史学、书法理论、古代文字、国学知识等相关内容，将其作为一门学科对待，使书法启蒙教育从其他学科中独立出来，实现学科化成为可能。
3.艺用化是当前幼儿园书法教育的终极目标
识字与习字有着密不可分的相辅相成的关系，习字对识字有极大的促进作用。由此，古代书学教育的实用功能不言而喻。但“书法课”不同于“写字课”。 写字只是要求把字写规范、易识，而书法则包括写字、艺术、文化、审美的内容，是艺术也是文化。艺术形象和文化精神更是书法所追求的境界。
随着印刷技术的普及和办公无纸化，书法的实用性正在急剧弱化，艺用性随之凸显出来。当前书法启蒙教育依旧存在较强的实用倾向，书法本身所具有的丰富内涵和功能得不到发挥，失去了书法教育的发展需要。书法教育在传统教育体系中占据着重要的位置，其除了功用性，还承担着文化延续、艺术审美等职能，因此，突出其艺用性是当前书法启蒙教育的最终目标。
4.制度化是当前幼儿园书法教育的基本保障
在传统官学中，没有基础教育“蒙学”这一级。汉代蒙养教育多行于宫廷或官宦家族，到唐宋才逐步推广到一般平民家庭中。但官方办教育的能力十分有限，除宫廷皇家教育外，官方还无法建立初级的蒙学教育。如果说西周至两汉书法教育是制度化之上的自觉，那么，自隋唐科举制度确立，就使书法教育彻底法制化了。从“籀书”“史书”“章程书”“院体”“台阁体”“馆阁体”这一字体、书体的发展线索上，我们可以发现历代统治者对于书法的强大干预。尤其科举制对书法教育的强制性，在很大程度上促进了应试者书写能力的提高和书法人才的培养。
古人对书法教育制度化的要求与收效对当前不同层次的书法教育有一定的启示作用，作为当前书法启蒙教育的学前教育阶段，依旧适用。只有加强对书法教育的重视程度，加之教育行政指令的干涉，书法教育才能在启蒙和创新的过程中实现跨越式的发展，这种文教政策的干预从根本上来说又会远远胜过其他因素对书法教育的影响力。
参考文献
[1]万应均.浅谈幼儿书法教育中的情感培养[J].学前教育研究，2005年第7期.
[2]董菱.论书法艺术教育的必要性[J].沈阳师范大学学报（社会科学版），2005年第1期.
关键词 道德体系 道德启蒙教育 建议
中图分类号：G410 文献标识码：A
社会个体在成长的各个阶段接受的教育，对其自身有着不同的作用，对其人生观、价值观的形成也产生了重要的影响，其中，启蒙教育是社会个体最初接受的教育，也是其人生观、价值观形成的基础。启蒙教育的好坏关系到社会个体一生的思想走向，也影响着整个道德体系的建设。古今中外，对于道德启蒙教育的研究都极为重视。
《礼记·学记》中有云：“大学之法，禁于未发之谓豫。发然后禁，则扦格而不胜。”①这句话的意思是大学教人的方法，在一切邪恶的念头发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思。邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，教育亦难以胜任。因此，对于道德的教育一定要在幼儿的启蒙阶段重视起来，如果这时候幼儿接受了错误的道德观念或者没有明确的道德判断标准，那么在以后的教育里很难再去纠正。在我国古代，从先秦时期就产生了众多的思想教育流派，其中《左传》、《论语》、《老子》等众多著作都是道德教育的经典。后世根据这些经典著作总结、编制了《三字经》、《百家姓》、《千字文》等经典书籍，并被广泛用于幼儿的启蒙教育。古代的道德教育不仅是通过书籍的潜移默化，还有家庭教育的耳提面命。家庭教育对孩子的影响最为深刻，父母的思想观念及其幼时的生活环境对个人的道德思想的养成有着重要的关系。孟母三迁，只为能为孩子找到一个良好的生活环境，接受良好的道德熏陶。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”意思是说，一个人小时候养成的习惯是非常稳固的，终生都会起作用。思想观念决定行为动机，幼儿在启蒙阶段接受的思想教育会影响其一生的走向。
在道德教育方面，我国古代与西方虽然在方式上各有不同，但有一点是确是相同的，那就是对德育启蒙教育的重视。通过两者的对比分析，我们可以从中吸取一些经验。
1 中西方道德启蒙教育比较分析
在西方，关于道德教育理论也是流派林立。其中，道德认知发展理论影响较为广泛。道德认知发展理论是美国道德哲学与心理学家科尔伯格吸收杜威、皮亚杰的研究成果创立的。“该理论认为，道德发展与认知发展有密切的关系，认知发展是道德发展的基础，道德发展不能超越认知发展水平，道德思维是道德发展的核心；儿童道德思维与判断水平发展是有阶段的，道德发展总是遵循一定的阶段进行。”②据此，他提出了道德讨论法。这种方法需要教育者首先要选择设计一个两难问题和问题情境，能引出儿童各种认知冲突，启发儿童进行积极思维，从而引导儿童形成正确的道德观念。由于历史文化背景的不同，中西方在道德教育方面存在着很大的区别，其主要表现在以下几个方面。
1.1 道德启蒙教育的方法不同
在我国现阶段，道德启蒙教育的主要方式是采用灌输的方法。以老师为主导，通过书本及口头讲述、讲解的形式将道德思想传授于学生。其讲述内容主要为某些正面的社会道德形象或是历史人物传记。通过对正面的道德形象描述与刻画来使学生了解什么是道德的，进而形成对道德正面人物的模仿来完成对道德的教育。然而西方在道德启蒙教育方面则反对灌输式教育方法，主要采取的是讨论的方法。美国实用主义教育学家杜威主张“学校道德教育要给儿童自主探索的机会，让儿童在实际的道德权衡、道德体验和道德判断中领会道德的意义。”③通过道德认知的教育方法让学生从正反两方面来认识道德。其中，道德讨论的方法被广泛用于幼儿启蒙教育中。
事实上这种道德认知的方法，让幼儿获得了自主探索的机会，在实际的道德权衡、道德体验以及道德判断中对道德的深刻意义进行体会，较之以单纯的正面道德形象的灌输、模仿的方式，更加增加了儿童对道德的深刻理解，在将来面对道德选择时便不会出现道德判断缺失的现象。
1.2 道德启蒙教育的主客体范畴不同
道德启蒙教育主客体之分。其中主体是指教育的施教者，客体则是受教者。在我国现阶段，道德启蒙教育的主体主要以学校老师为主，家长为辅。学校是幼儿启蒙教育的主场地，而教师则是教育的主导者，学校的教学理念，教师的价值观念及教育方式对幼儿道德观念的形成起了主要作用。然而，在西方教育的主体无处不在。杜威认为“学校就是一个小型的、雏形的社会。他旗帜鲜明提出了学校即社会”的口号，强烈地反对将学生束缚在学校这个狭小的天地里。他认为这是一种偏离了学生实际生活和社会现实的片面做法，忽视了社会道德资源的综合组织和有效运用，无益于学生的个性成熟和德性完善。④当前欧美国家道德启蒙教育的主体不仅仅局限于和依赖于学校，而是将其扩展到了家庭，社会，并且充分发挥了互联网的优势，形成了一套系统的、综合的道德教育体系。这样就摆脱了单纯的以学校和教师为教育主体的方式，从而也不会出现社会个体的教学理念和价值观念对幼儿道德观念形成的影响和渗透，而使幼儿形成自己的较为深刻的道德观念，而且这种综合道德教育体系的形成，将在更大范围内对幼儿进行教育，使得道德启蒙教育更加深刻和具体。
在教育客体方面，我国偏向于对学习优秀、品德表现较好的儿童进行特殊的培训、教育，而对表现较差的同学则受到了一些惩罚性的待遇。虽然我国的教育体制是极力反对这种小范围的差别性教育方式，但是在具体的实习过程中，却仍然存在这种现象。较为典型的2011年陕西省的一所实验小学，要求学习和思想品德表现较差的学生佩戴绿领巾以资激励。这种局部范围的差别对待不仅不利于落后孩子进步，反而伤害了他们的心理，更容易形成价值观的扭曲，从而不利于道德教育的进行。在西方，对道德教育客体是较为开放性的，其教育的主体是全体幼儿。通过观点不同的小组进行讨论从而激发个体内心不同的价值观念来加深对道德的了解，从而得到整体的提升。
1.3 道德启蒙教育的结果上存在差异
在我国现阶段的道德启蒙教育方式下，我国儿童存在如下特点：（1）对于道德或不道德有明确的判断标准，但是无法将书本与老师传授的观点与事实相联系。在现实生活中，面对道德两难问题选择时往往不知如何选择，心理较为脆弱。（2）道德观基本相似很难有新的发展。幼儿的道德观都来源于学校和老师的授，且都是对正面人物的模仿和学习。在面对如今多种价值观相互冲突的大环境下，往往显得无所适从。（3）具有较强的功利性。惩罚式的道德教育方式带来的不是对品德较为落后学生的激励，反而是将其与品德较为优秀的学生距离拉大，使的优秀的更优秀，落后的更落后，此外，幼儿对道德的提升的目的不在追求其本质的提升，而是追求其所带来的荣誉，从而形成较强的功利心。
相比之下，西方的道德启蒙教育结果呈现以下特点：（1）在面对道德两难境况时，能根据自己幼时形成的价值观做出判断并选择，且心理承受能力强。（2）有自己明确的价值观，在面对社会上纷繁复杂的价值观念时能保持自己的观点。（3）对道德品质的修养有正确的认识，求其本质而非其荣誉。
2 借鉴与吸收
随着世界文化的大融合、经济全球化的发展，教育也呈现出全球化的趋势。国与国之间由于历史文化等背景的不同，在教育方式上也存在着很大的差异。我们本着党中央求同存异的方针政策，应该认真审视国外教育理念中适合我国道德教育发展的方面吸收借鉴，洋为中用。为此，笔者认为，我国道德启蒙教育应在以下几点中加以改进：
（1）在教育过程中，加强老师与学生、学生与学生之间的互动，以多加讨论的方式取代单纯的讲解讲授的方式，激发幼儿善良本质，通过道德情景模拟使其自主地找到正确的价值观念，这种观念一旦形成将会伴随其一生。
（2）加强教育主体的多元化。将道德启蒙教育全方位展开，不仅仅局限于学校、老师的授予，加强家庭与社会的教育。建立起一套包括学校、家庭、社会、媒体网络等系统的、综合的道德教育体系。道德启蒙教育需要全方位进行，这样可以使幼儿从各方便了解道德理念，而不仅仅是局限于教师的个人观点。此外，在这种全方位的道德启蒙教育下，可以加强幼儿的心理承受能力，而不仅仅只是对道德正面形象的了解，还将包括对不道德行为的了解。将来在进入社会以后，也能从各种复杂的价值观念中坚定自己的观念。
（3）加强教育客体的平等性与一致性。对于受教育者应该一视同仁，而不应出现优等生和差等生等区别对待，这本身就是一种带有歧视性偏见的不道德行为。应该让思想上有不同看法的同学进行讨论，而教师则在旁边加以引导，使幼儿在此过程中互相学习，先进带动后进，这样才能使他们形成正确的价值观念，而不是从小就形成功利性思想或者带有偏见、仇视等价值观念。
目前，在我国面临着社会转型的重要时期，各种新思想涌入，一些新的价值观念产生，旧的道德伦理体系以无法维护社会稳定。与此同时道德启蒙教育的重要性尤为突出，如何能建立起一套适合我国当前国情的道德伦理体系是当务之急。然而，道德体系的建设要从根基做起，道德启蒙教育的好坏，关系着我国道德体系是否牢固与稳定。在这种时期，我们既要尊重我国传统的道德教育方式，又要吸收国外适合我国国情的新的道德教育方式，建立起一套符合我国社会发展潮流的道德教育体系。
注释
① 孔子.礼记·学记[M].
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