关键词 心理健康教育 价值干预 价值中立
心理健康教育是应该坚持价值中立的原则，还是应当接受价值干预，在我国教育理论界一直是个有争议的问题，且至今仍无定论。对这个问胚的深入探讨，不仅有助于我们澄清理论认识上的疑点，而且也有助于消除实际工作中的困扰。综合已有研究成果以及心理健康教育工作的实际问题，我们认为，心理健康教育无法拒绝价值干预，但价值中立在学校心理健康教育中有其存在的理由和适用范围，且心理健康教育中的价值干预不同于德育中的价值干预，它必须坚持一定的原则，体现自身的特色。
一、心理健康教育无法拒绝价值干预
首先从心理健康教育的学科性质来看，它属于教育学科性质。班华教授在其《心育论》一书中就认为，心理教育是心理学和教育学结合的产物，是从心理学逐步走向教育学的分支学科。既然心理健康教育属于教育学的分支学科，那么教育学与其他学科的真正区别又在何处呢?“向来教育常与其相关科学依赖很深，特别是哲学、心理学、生理学、社会学等为其基础科学，甚至被认为是一种综合科学或应用科学，其实，教育学尚有其专门领域，它与其他学科最大不同在于具有‘价值导向’(value-orientation)，教育的功能就在使教育者向好的方向改变，能做‘积极适应’(positive adjust-ment)。”这说明，教育学与其他学科的最大区别在于“价值导向”。既然如此，心理健康教育就不可能拒绝“价值干预”，拒绝价值干预就意味着把自己排除在教育之外，其自身也就没有存在的意义了。
其次从心理健康的标准来看，不少人都承认心理健康的标准就是。“适应正常或良好”。当然，这里的适应包含着发展的功能，因为发展是指向更高水平的适应。其实，无论我们怎样理解这个“适应正常或良好”都无法回避一个问题，即适应什么、如何适应、如何发展和向何处发展的问题。如果回避这个问题，适应与发展本身就会失去意义。所以“适应正常或良好”本身就已经包含了价值判断的成分。我们曾在《论道德健康与心理健康――兼议心理健康教育功能、价值、目标的拓展》一文中通过对健康的整体论视角的解读和对心理健康的内在前提的追问以及不同学派心理健康观的审视，提出了道德健康是心理健康的内在前提这一新的命题，认为心理健康无法离开道德健康。以上这些说明心理健康本身就具有“价值内涵”，因而不能理解为纯粹的心理机能状态。
通过以上的简要分析，我们认为位列教育学科体系的心理健康教育是不可能、也无法回避价值干预的，因而它必须接受价值干预，这是教育的本分。
二、心理健康教育中价值中立原则的适用范围
心理健康教育接受价值干预，是否意味着它应该完全排除价值中立的存在?我们认为对这个问题应作实事求是的分析，切不可从一个极端走向另一个极端。众所周知，心理健康教育是一项专门的教育活动，它的实施途径分为课程设置、学科渗透、寓于活动、优化环境和心理咨询等。可见，心理咨询只是实施心理健康教育的途径之一，或者说，它只是学校心理健康教育的一个组成部分。但心理咨询是一个专业性较强的特殊领域，有各种相对成熟与独立的理论观点与技术方法，如心理分析疗法、行为疗法、认知疗法、来访者中心疗法、存在主义疗法等等。其中并没有哪一种学派占绝对的主导地位。就心理咨询与治疗的发展历史来看，在过去，不同学派之间的争论十分激烈，各学派的心理咨询与治疗专家恪守自己的理论与方法，对其他学派的理论与方法很少问津。而现在，大家终于意识到不同疗法之间其实可以取长补短、相互借鉴，因而许多心理咨询与治疗专家逐渐抛弃了原先的门户之见，采取一种包容与务实的态度，接纳并采用多元化的理论观点与技术方法，以期取得最好的咨询与治疗效果。这样，当代心理咨询理论和方法就出现了一种整合的趋势。在这种情况下，学校心理咨询工作也不能将某一咨询流派的理论与方法视为唯一的标准，而排斥其他的理论与技术。就价值中立而言，它只是来访者中心疗法所坚持的一条重要原则，并非所有的咨询流派都认同这一原则。因而，即使是在学校心理咨询中，“价值中立”也不是一条不可动摇的“神圣法则”。在很大程度上，它取决于咨询者依据自己的知识背景与经验在面对具体对象与具体问题时所采取的具体策略与技术。也就是说，是否坚持“价值中立”有一定的灵活性，应视具体情况而定，而不应将其视为僵死的教条。以往，我们在这个问题的认识上存在着误区，不仅将“价值中立”视为心理咨询必须要坚持的原则，而且还将其无限扩大到学校心理健康教育的整个领域，从而导致理论与实践中的诸多困扰。
总之，我们认为，学校心理健康教育必须面对价值干预问题，但这并不说明心理健康教育应该完全排除“价值中立”。相反，价值中立有其存在的理由与适用范围，它应存在于学校心理咨询这一特殊领域，并且它的运用取决于咨询者的个人经验、技术特长及其面对的具体情况。
三、实施价值干预必须坚持的几条原则
既然心理健康教育无法回避价值干预，那么它与德育的价值干预又有何区别呢?我们认为，鉴于两者的区别，心理健康教育的价值干预不同于德育，是一种特殊的干预，是具有自身特质的干预。这种特殊性体现在什么地方呢?我们认为这种特殊性就是它特有的人文性。什么是人文?华中科技大学教授杨叔子说：“人文是要满足个人与社会需要的终极关怀，是要关心人、集体、国家、民族、社会、自然界，是人的精神世界的需要，是人要成为人的精神需要。”心理健康教育是一种塑造人的心灵的教育，它尊重人的生命的存在与价值、人的自由与尊严，从满足人的最基本的心理需要出发，教会人一种生活的智慧与态度，促进人的心灵的成长、人格的健全发展、人性的完满和精神世界的提升。因而，心理健康教育所洋溢着的是一种浓郁的人文气息，守护着的是教育的人文关怀立场。正是心理健康教育的这种人文性，使得心理健康教育在价值干预方面不同于德育，它需要坚持如下几条原则：
1、间接性原则
所谓间接性原则是指心理健康教育并不直接承担德育的任务，即解决学生的世界观、人生观和价值观等问题，而是依托心理健康教育的途径、内容和方法，有意识地、隐性地引导学生正确的价值观的生成与巩固。间接性原则是心理健康教育中价值干预的最主要、最基本的原则，它集中地体现了心理健康教育特有的人文情怀。从形式方面来说，它主要采用渗透、濡染与陶冶的形式，追求“蓬生麻中不扶自直”的意境与效果。也就是说，它并不直
接向受教育者灌输各种价值观念，强迫学生接受，而是通过心理健康教育的各种途径，如课程设置、学科渗透、环境优化、活动开展等，让学生在提高心理素质、开发心理潜能的同时潜移默化地受到正确的价值观念的影响。这就要求教育者在实施心理健康教育的时候，要精心设计、精心组织，无论是环境氛围的营造，各种活动的开展，还是素材的选用，都要考虑到其内在的价值导向性。例如，关于人际交往的指导，不仅要使学生认识到人际交往的重要性、掌握人际交往的策略与技能，还要通过恰当的形式，如小品表演、小组辩论等，使学生领悟到健康的人际关系的建立是以个人良好的道德品质为基础的。这样学生自然就会明白，所谓人际交往的技能并不是指阿臾奉承、逢承拍马、“见人说人话、见鬼说鬼话”，而是指“高超的语言技巧、善于体察人意、及时抓住契机、注意随机应变等”，是与宽容、真诚、理解等美德以及个人的人格完整独立联系在一起的。
2、尊重性原则
尊重性原则是指心理健康教育在价值干预的过程中要尊重学生的人格和尊严，尊重学生的主体地位和独立性，要认识到师生之间是一种平等的关系，为学生接受正确价值观的影响创设融洽的氛围。前面我们说过，心理健康教育中的价值干预是通过渗透、濡染和陶冶的形式进行的，而这种渗透、濡染和陶冶要达到理想的效果，必须以尊重学生为前提。因为说到底，心理健康教育是一种师生双方的人际互动的交往过程。在这一过程中，必然包含着师生双方价值信息的相互影响与交换。“因为价值观是每个人内在的评价系统，它决定着人对外在事物的评价态度，规范和引导着人的一切认识与行为”，因而教师的言谈举止即使未涉及到价值问题，但他(她)对事物的态度和行为本身就已表明了自己的某种价值倾向，这种无意间所流露出的某种价值倾向很容易被学生捕捉到、感受到。对教师来讲，一方面要对自己的价值体系有清晰的认识，努力使自己的价值观念和行为方式符合德性的要求，符合社会进步的方向；另一方面，教师要发自内心地尊重学生，建立一种和谐的师生关系，使学生减少阻抗、敞开心扉，从而在耳濡目染中亲其师，信其“道”，恰如“一棵树摇动另一棵树，一片云推动另一片云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”。
3、主体性原则
所谓主体性原则，是指心理健康教育在价值干预的过程中，充分尊重学生的主体地位，鼓励学生学会澄清自己的价值观念，做出价值判断和价值选择，从而对自己的成长负起责任，发展起自我的力量。主体性原则是教育者面对学生的价值问题时所采用的一种基本准则。我们说，道德健康是心理健康的内在前提，这说明道德问题可能会引起心理问题。其实，在现实生活中有许多心理问题本身就是道德问题。因此心理健康教育者有时不得不面对价值问题，对学生进行价值干预。但这种干预不是训斥、说教。教育者不把自己的价值观强加给学生，也不对学生的价值观简单地做出是与非的判断。而是先引导学生进行自我探索，对自己的价值观进行一番梳理，“认识到自己的价值观之间的矛盾冲突，认识到自己的价值观与其行为、情感等的联系”，这样学生就能找到当前情感与行为背后的价值根源，认识到不同的价值选择会产生不同的结果。在此基础上，教师可鼓励学生自己作出价值判断和选择，并对自己的选择承担起应有的责任。当然，在学生不能顺利进行自我探索时，教师可帮学生作出价值澄清，但同样不作判断，而是用自己的价值观(也包括其他的价值观)向学生的价值观进行挑战，让学生认识到不同的价值选择及其行为后果，从而帮助学生自主地建立起适当的价值系统。
【关键词】 中小学心理健康教育；误区、防范性期刊
一、中小学心理健康教育存在的误区
（一）学生心理健康教育总体体现滞后性
在中小学，学校心理健康教育工作开展的标志是是否建有心理咨询室，似乎主体对象就是有"心理障碍"的学生，工作流程就是发现一起，解决一起，工作面窄。相比学生整体人群的的心理健康来说，认识是相当片面的。然而事实上，学生一旦真的出现心理方面的问题及由此引起的负面现象时，学校心理咨询室由于在 "心理健康"、"心理咨询"等一些关于心理方面的专业知识还了解甚少。针对性地辅导并不能起到很好效果。因而说，不重视心理预防的话，学校心理教育容易走入"马后炮""事后诸葛亮"的尴尬境地。期刊
（二）从业人员两极分化
当前学校要么非常缺乏专业的心理健康教育专业教师，由于心理健康教育还是一个相对较新的学科，缺乏专业的人才，心理健康教师大多是由教辅人员或老师兼任，他们一是在本学科教学经验不丰富，二是没有新知识、新理念，不了解学生的思想动态，不能与学生打成一片，对症下药，形成共识。要么在心理健康教育工作中，严格准入，精心打造心理咨询室，购买仪器，添置设施，靠一两个专业心理健康教师打天下，把班主任、任课教师干脆撇开，唯理论、唯技术，孰不知学生的思想动态，学生的所作所为班主任是最有发言权的，把班主任、任课教师放在心理健康教育之外，是本末倒置的。
（三）学校心理教育方法不当，造成学生新的心理障碍期刊
据调查大部分学生流失，并非因为家庭经济困难而是因为对学习不感兴趣，最终导致对家长产生不理解的情绪。厌学只是作为一种现象外在的表现出来。个别学生因压力过大，而走上了离家出走的道路。有的学生专门与老师作对，不服教导，这些表现都是心理出现种种问题。而教师对这些现象不了解，甚至轻率地给学生下评语、扣帽子、做结论，甚至认为学生品质有问题，心理上有疾病学生及家长对此事实上也缺乏清醒的认识，学生自暴自弃；家长们漠不关心，久而久之，便生成了品学不优的学生。因此，一定要呼吁心理健康教育的度与规范
（四）心理健康教育资金投入不足
错把心理健康教育与校医、德育工作混在一起等现象中小学普遍存在，因此，在资金投入上没有设立专项资金用于心理健康教育，使心理健康教育的资金不能满足目前学校心理健康教育的需要。 期刊
二、中小学心理健康教育走入误区的原因
教育行政管理部门、中小学的领导和教师没有树立正确的心理健康教育观念，对心理健康教育的重要性和必要性认识不够。教育行政部门把升学率看成是衡量学校好坏的唯一标准，因此，他们具有更加强烈的应试教育动机和思维倾向。在这种动机和思维倾向的支配，心理健康教育变成了一项尴尬的工作，他们经常把心理健康教育挂在嘴上、写在墙上，但就是不落实到行动上。另外，由于许多中小学的教师缺乏心理健康教育的意识，观念陈旧，心理学知识储备太少，因此严重制约着学校心理健康教育工作的开展和普及,也严重影响着学校心理健康教育工作的科学性和实效性,这是开展心理健康教育的最大障碍
三、如何开展中小学心理健康教育
（一）转变观念，正确看待心理健康教育
原教育部长陈至立指出:"更新教育观念是素质教育的先导。"这要求我们要树立全新的心理素质教育观念，以适应新世纪高素质人才发展的需要。多年的教育发展及教学实践证明：在学校若能树立起鲜明的心理健康教育理念是教育改革在更深层次上的突破与延伸，必须对现行中小学心理健康教育进行反思和再认识，全体总动员，清理教育实践中的认识误区及行为偏差。教师也要充分认识提高学生的心理素质是学生全面发展的标准之一，培养学生健康的心理，形成健全的人格是教师义不容辞的责任。
（二）加强对教师心理健康教育水平培训
搞好教师培训，既可以提高教师自身的心理健康水平，也是顺利开展心理健康教育的前提和基础。现阶段的中小学全部拥有专职心理健康辅导老师，是不太现实的。这就要求任课教师尤其是班主任具有一定的心理健康教育水平。这样，心理健康教育贯穿于整个日常的教学和管理过程。具体可以从以下几方面开展培训工作：首先，走出去与请进来相结合开展教师培训。派出老师到心理健康教育开展较好的发达农村地区学习、考察、培训与研讨，更新教师的教育观念，开阔教师的视野，丰富教师的教育心理学知识和教育科研方法，提高心理健康教师的理论水平和研究能力；其次，接受培训与自学相结合。把外出学习培训和自学紧密结合起来，购买一些与心理健康教育相关的书籍，为老师提供丰富的学习资源；再次，通过学习与实践相结合开展教师培训。通过校本培训等形式定期安排心理健康教育有关的内容，使教师的教育理念得到更新，教研能力得到提升。期刊
（三）全员参与、构建心理健康教育网络
要取得良好的心理健康教育效果，需要依靠学校、社会和家庭三方的密切配合。一方面要在学校营造心理健康教育的环境氛围，学校对每个教师都应提出重视对学生进行心理健康教育的要求，使教师树立关心学生心理健康的意识。要利用现行课程，进行学科渗透，让每一位老师都参与心理健康教育，这不仅有利于在学校中营造促进学生心理健康的环境氛围，而且有助于学生提高课堂学习活动中的认知、情感和行为水平。另外，健康的校园文化可使学生在潜移默化中逐步形成健康的心理，在活泼上进的气氛中，学生能保持较高的学习热情，乐与人相处，正确对待挫折，主动调适情绪。另一方面，也应当看到家庭、社会对学生人格的影响，因为家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任教师，父母的观念、言行潜移默化地影响着孩子的成长；同时，中小学生已经形成的良好心理品质也会受一些不良社会因素的影响而出现倾斜，这样，学校教育的结果易被家庭、社会的负面作用抵消。因此，学校应针对家长们的心理特点成立家长委员会，举办家长学校，向家长们传授心理健康教育知识，帮助他们树立心理健康意识和正确的教养观。
关键词 儒家文化：心理健康；心理健康服务；文化实体
分类号 R395
1 前言
文化(culture)是社会里一群人共同遵循的特殊生活方式，表现在其传统思维、信仰、生活习俗、价值观念等，经由世代相传而保留，也是群体人们所遵照的行为准绳(曾文星，2002a，p.2)。文化的中心意思是表征不同历史的人类群体的生活方式、工具、符号、习俗和信仰等。Singer(1988，p.5)指出，一种文化是由习俗、传统、理想与价值观念组成的相关网络。儒家文化(confucian culture)指以儒家思想为指导的文化流派。儒学的中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒学的发展和传承对中国文化的发展起了决定性的作用：在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。故一般说儒家文化是中国的主流文化(冯大彪，孟繁义，庞毅，等，1998，p.2)。鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性，本文尝试从文化(文中的东方文化、中国文化、传统文化、主要指儒家文化)与心理健康服务的关系角度，探讨儒家文化对当前中国心理健康服务实践的作用和影响。
广义心理健康服务(mental health services)指利用一定的原则、手段和方法解决人的心理和行为问题(罗鸣春，苏丹，孟景，2009)。狭义的心理健康服务指以心理学的理论和方法为主导来维护与促进人们的心理健康的活动。心理健康服务与个人心理因素和社会文化因素有必然联系，文化既是心理健康服务的中介变量也是背景变量，中国心理健康服务植根于中国文化的土壤之中，它本身就是文化的产物。正如Cross(2003)所言：“文化是理解人类行为、社会支持、问题解决、积极情感、身体健康和精神幸福的源泉”。可见，文化是构成心理健康(文中精神卫生、心理卫生、精神健康等同于心理健康)服务的有机因素。
2 儒家文化的功能与中国心理健康服务的关系
Kleinman等认为心理病感(mental illness)是患者感到不适的一种主观体验，包括经历症状、痛苦、求助、治疗的部分效果，社会污名，致病原因的解释，诊断预后以及在职业和家庭生活中的个体地位。心理疾病(mental disease)是治疗者对患者问题的界定和诊断，他们根据自己在接受专业训练时所掌握的疾病模式将患者的问题诊断为某种具体的疾病(Kleinman，Eisenberg，＆Good，1978)。也就是说，心理问题患者以某种方式构建、表征他们的心理不适的经验和体验；心理健康服务者则根据自己的一套文化机制以另一种方式进行构建。这种区别的产生源于心理健康服务提供者和接受者所掌握的不同文化。由于中国心理健康服务是在特定的中国文化情境中服务者和被服务者的互动过程，作为中国社会主流的儒家文化体系，它所具有的文化表征、构建、指导和情绪唤起功能，必然会在中国心理健康服务过程中发挥重要作用和影响。
2.1儒家文化的表征功能
文化的表征功能(representational function)指文化使文化群体像社会组织那样运作，使身处其中的个体能够认识和表征外部世界并与群体成员之间进行信息交流。人们使用具体的文化符号来进行互动，只有先理解符号所代表的文化，才能理解符号所代表的心理问题的意义。儒家文化强调天、地、人、己(甚至包括鬼神、魂魄等)四纬同构，即“天人合一，在心身关系上体现为“身心一体”或“形神合一：而且心身问题只是这四纬同构的宇宙整体中的一部分。这种整体思维方式对中国人表征心理问题产生了很大影响。浸濡在儒家文化里的中国人自然而然地用儒家文化符号来表征其心理过程，所以中国人的心身是一个无法截然分离的统一体。也因为如此，中国人常把心理问题诉诸于生理问题，把神经官能症表征为神经衰弱，把心理困扰描述为心慌、心悸或偏头痛等生理反应。
2.2儒家文化的构建功能
人们利用文化的符号系统将世界描述给自己和他人以及进行彼此之间的相互交流，所以构建了文化实体(culture entities)。一个文化实体在某种程度上是由社会一致性(social agreement)构建出来的事物；由此可以说是文化意义体系即文化实体构建了个体意识中的事物，否则这一事物就不会在个体的观念层次上存在，这就是文化的构建功能(constructive function)。如美国DSM-IV中的心理障碍分类标准和体系就是专家集体一致同意的结果：即若干专家小组互相交流，然后集体决定到底是什么原因导致了特定障碍的出现(spitzer，1991)。可见DSM-IV具有构建规则的功能，它构建出一套文化意义体系作为个体构建和表征心理问题的依据。儒家文化作为中国社会最庞大的文化实体，它提供的立身处世的理论和规范同样为中国人的心理构建提供材料和依据。儒家文化虽然没有构建出具体的心理问题分类体系，却建构了以伦理纲常为核心的价值观念体系；构建了“仁、义、礼、智、信”的行为准则；构建了“圣人”、“君子”的理想人格，也建构了“小人”人格。
2.3儒家文化的指导功能
不同的群体在其特定的社会历史发展过程中创造出不同的文化实体，这些文化实体又成为文化意义体系的一部分，对浸濡其中的人们产生影响并且指导着他们的行为，这就是文化的指导功能(directive function)。举例来说，如果某个人被诊断为HIV携带者，则特定的社会文化体制不仅要求医生要确定一个针对HIV携带者的恰当的治疗方案，而且还指导着社会情境之中的其他人对患者应该采取的态度：帮助他，理解他，蔑视他，厌恶他还是逃避他?人们对待患者的态度和行为反过来又影响患者的就医态度和行为。可见文化指导着社会情境中心理健康服务者、被服务者和其他人的态度和行为。儒家文化意义体系是中国社会历史发展过程中构建的文化实体，它影响并指导着中国心理健康服务者和被服务者及周围人的观念、态度和行为。中国的心理健康服务实践不可能脱离其自身的文化过程和背景，
只有了解心理问题产生的文化情境才能够做出恰当的判断和评价，制定出对症方案，实施有效干预。
2.4儒家文化的唤起功能
唤起功能(evocative function)指文化实体不仅指导着个体的行为，并且会唤起个体的某种情绪。在中国社会中，“金榜题名时”、“洞房花烛夜”、“他乡遇故知”被认为是人生的三大乐事，它反映了儒家文化价值体系中对功名、家庭、人际关系的重视；同时唤起人们追求功名利禄、渴望美好家庭、建立良好人际关系的情感。儒家文化意义体系规定着中国人应该怎样去感觉、怎样来表达，因为它限定了中国社会定情境的意义和价值，同时提供了中国人生活中最具有情感意义的时刻，并唤起人们的某种情绪。
3 儒家文化对中国心理健康服务过程的影响
作为中国社会的主流文化，儒家文化提供了中国社会各阶层长期尊为“正统”的文化意义体系。中国传统文化中的心理健康思想是内发生长的，绵延几千年，从未间断。时间上涵盖了中国人人格心理特质形成和发展变化的整个过程，空间上与中国人的传统和思维习惯、行为方式、生活方式交织在一起(罗鸣春，苏丹，孟景，2009)。儒家文化对中国人心理健康和心理疾病的构建产生了深远的影响。
3.1儒家文化形塑着心理健康服务者和被服务者的人格特征
人格是个体在行为上的内部倾向，它表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质等方面的整合，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中形成的给人以特色的心身组织(黄希庭，2002，p.8)。由于人格是个体适应环境的产物，文化的作用尤其重要(王登峰，佐斌，2008，p.216)。文化影响人格，反过来，文化又受到人格制约，文化塑造了行为和人格，而植根于个体人格之上的行为又导致文化变迁―从小到大，从细微的渐进到显著的突变。并非每个人影响文化变迁的力量都一样，但每个人确实都参与了这个过程(Marsella，Tharp，&Ciborowski，1979)。儒家文化传统形塑着中国心理健康服务者和被服务者的人格特征。
Bond(2008)对儒家经典进行研究，发现在《大学》中，有三种态度与心理健康有关：谦恭、妒忌、反常。在《中庸》中，保持心理健康的原则包括：“慎独”、“致中和”、“素位而行”、“存忠恕”、“行三达德――智、仁、勇”。心理健康的标准可归结为：“智者不惑”：“仁者不忧”；“勇者不惧”。
中外研究者从不同的角度、采用不同的方法和手段对中国人的人格结构及其特点进行研究，较为一致的结论是：中国人的人格特征深深地烙上了儒家文化的印迹。正如黄希庭(2004)所言：“中国人的人格动力是把个人的发展与群体的发展结合在一起的，在社会、民族国家的发展中实现自我的价值”。王登峰和崔红(2007；2008a；2008b)认为东西方人格结构差异的根源在于认知和思维方式的差异，这一差异的深层原因之一可能是东西方文化的人性观。儒家文化主流是“人性本善”，如果中国人在言行中表露出“恶”的一面，由于人性本善，他们必须说明自己的这个“恶”并非本意，这样才能维持自尊和良好的社会适应，因此对行为的防御会更强烈。“性善论”导致了防御压力，并因此造成了中国人难以客观接受自己的一切言行的倾向。而西方文化主流是“人性本恶”，如果西方人在言行中表露出“恶”的一面，由于人性本恶，他们的防御也会比较少；“性恶论”在一定程度上减少了个体的防御压力，并因此形成了西方人注重客观现象本身以及在内心世界与外在表现之间更大的一致性。Peng和NisbeR等则通过一系列研究揭示了东西方人在思维方式上的差异(Choi&Nisbett，2000；Nisbett＆Peng，2001；Peng&Nisbett，1999；Peng，Ames，&Knowles，2001)。
虽然儒家文化的影响导致了中国人人格结构的独特性(emic，)；实际上，东西方人格结构也有许多共同性(etic)。这提示我们在构建中国心理健康服务体系时，那些基于人格共同性基础上构建起来的基本原则和方法应该是东西方通用的，可以合理移植；而基于人格差异性所采用的具体方法和实施程序则需要考虑文化差异。
3.2儒家文化影响中国人的健康应对方式
景怀斌(2006)认为儒家式应对思想集中体现在《孟子》的一段论述之中：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”(孟轲，2007，p.287《孟子・告子下》)。他把儒家应对思想总结为：挫折等困苦(通称压力)是存在的。它们是由个体不能左右的随机原因造成的，个人不应为困苦的结果负责。困苦可以磨练人，能经受住困苦磨练的人才能成就事业。因此，面对困苦，接受它，但不要自我放弃，要借机培养自己的品性，锻炼自己的意志，提升自己的能力，为将来的机会做准备。他认为儒家式应对把挫折等压力事件作为成就自己理想人格的方式或途径，具有信念性、整体性、亲挫折性、发展性、认知转化性。困苦能够成就人，这是一种信念而不是具体的应对技能。在儒家文化意义体系中，困苦起着锻炼意志、促进成长的作用。基于这样的观念，有人甚至会主动寻找困苦来磨练和提高自己。儒家式应对目的不是直接消除压力源，也不是消除心理上的压力感，而强调通过该应对方式，积累经验，发展能力，培养意志，提升认识、能力、境界，为将来取得更大成就做准备，故具有发展性。逆境阻碍人的意图，不利于个人实现目标，本身是负面的；而儒家把挫折等逆境性压力事件作为成长的机会，是对逆境本身的含义进行了心理意义上的转换，即对挫折进行再评价或再定义(景怀斌，2006)。
应对具有文化属性。从应对方式看，Lazarus(1993)认为，西方文化价值中更认同、尊崇问题为中心的应对而不是情绪为中心的应对。儒家式应对注重“合理”，也兼顾“合情”；是问题中心和情绪中心的辩证统一。从应对的结果看，西方心理学认为压力导致人的痛苦感或紧张感，通过应对可以消除这种异己的、消极的力量(Lazflrlls，1993)；虽然西方心理学文献中也认同从逆境中发现意义(findmg benefits in adversity)的价值，但它主要是作为具体情境性的应对技术，对挫折并不持欣赏态度。儒家式应对，亲挫折是主流，是基本的原则或信仰：它强调个人从内心顺应、接受困苦、安贫乐道。儒家运用困苦可以锻炼人的意志，培养人的品性，提高人的能力，以及困苦也蕴涵着发展的新机会等观点，从积极角度重新解释了
个体遇到的困苦境遇，消除了困苦原本的消极意义；使个体在心理上接受，而不是排斥困苦事件；从而化解了个体因挫折等困苦事件产生的心理冲突和压力感，也减轻了沮丧、压抑等身心反应。同时，儒家式应对一方面认为挫折是暂时的，另一方面对将来持乐观的态度，这也起到了维护心理健康的作用(景怀斌，2006)。从认知评价方式看，西方从挫折中发现意义是为了消除由挫折等消极生活事件带来的心理痛苦感：而儒家式应对非但不将其视为引发痛苦的消极刺激，反而将其视为促进个人成长的动力和机遇，这使个体既维护了心理健康，又促进了自身发展。这是一种积极的应对方式，也是一种有效的压力管理策略(潘伟刚，黄希庭，鲁小周，2010)。
3.3儒家文化影响中国人心理健康服务的态度和行为
一个民族的心理健康观念和心理保健制度是由文化决定的(曾文星，1997)。特定文化影响其社会成员的性格形成、心理机制、精神病理、特有心理问题、临床表现、对待心理问题的态度、求助行为与心理治疗方式。有研究者(冉茂盛，向孟泽，侯再君，唐牟尼，毛文君，李洁，1999)调查了具有母系氏族社会特征的摩梭人对喇嘛治病与求医行为的认识。发现摩梭人的与其特殊的身心保健方式有密切的关联。
中国人对心理健康服务所持的态度以及遭遇心理健康问题时所采取的应对方式与美国人有明显的区别，这可以作为东西方文化差异影响心理健康服务的佐证。美国人遇到心理健康问题时一般会寻求专家和服务机构的帮助，“看心理医生”对于他们而言习以为常；而大多数华裔却不习惯。从报道的数据来看，华裔对心理健康服务的利用率一直很低，而且这一事实的存在由来已久(梁茂春，2005)。1993～1994年洛杉矶的调查则发现，华人在面对精神健康问题时，更多地求助于其他对象，如有20.4％的人向亲戚朋友寻求帮助，8.0％的人采取其他应对方式，如求助于中医和牧师等(Knng，2003)。而几乎在同一时期ECA(the eoidemiological catchments area study)对约2万个样本的全国性调查结果显示，欧洲裔白人向亲戚朋友求助的比例为16.1％，向宗教人士(包括牧师、教士等)求助的则有6.2％(snowden，1998)。可见，相对于正式的求助渠道(主要是向心理健康服务机构和专家求助)，华人更偏爱非正式的求助渠道(主要是中医和牧师、算命先生等)和向自己的亲戚朋友诉说自己的精神健康问题。尽管如此，与白人相比，包括华人在内的亚裔美国人在遭遇精神健康问题困扰时更倾向于保持沉默(zhang&Snowden，1998)。
美国心理健康研究所(NIMH)1986年对全美所有心理健康组织和医院的精神健康服务机构的统计数据表明，全美亚裔人口使用心理健康服务的比例占其总人口的0.41％，仅为欧洲裔白人相应比例(1.24％)的三分之一(Matsuoka，1997)。20世纪80年代洛杉矶地区的抽样调查表明，25.66％的美国白人因为心理健康问题求助于精神健康专家或医生，而亚裔美国人的这一比例仅3.76％(zhang，1998)。美国华人接受心理健康机构服务和治疗的比例远远低于欧洲裔白人的比例。仅为欧洲裔白人相应比例的1／3左右。那些已经患有明显精神失调症状的美国华人曾经接受精神健康专家或机构服务的比例也比较低，如1993～1094年洛杉矶的调查发现这一比例仅占15％；比患有明显精神失调症状的美国人的相应比例(25％)低10个百分点。这些差距与20世纪70年代以来其他学者的研究结果基本一致(Kung，2003)。总之，华人在面对心理健康问题时较少采用美国主流文化群体惯用的方式，即接受心理健康机构或专家的服务(sue＆Mckinney，1980有研究者指出集体主义(collectivism)和个体主义(individualism)、社会关系取向、文化适应可以作为华裔寻求专业心理服务的预测因子(Tata & Leong，1994)。
余德慧(2008，p.892～893)研究发现，一般社会的普通民众并不接受机构化、专业化的心理咨询或治疗，即使是现代的台湾社会，对由西方传入的心理治疗也缺乏兴趣。原因在于：(1)西方的心理治疗并不能赋予大多数中国人能够接受并理解的文化表征系统，所以心无感应；(2)与中国人的日常生活和大多数人的生活经验相脱离；(3)不能有效解决中国人在生活中面临的急迫的现实问题。
随着中国健康教育的普及和心理健康服务体系建设的发展，中国人对心理健康的关注和重视程度逐年增强，对心理健康服务的态度和行为也有了较大变化。Chen和Mak(2008)对欧裔、亚裔美国大学生和香港、大陆大学生4个群体进行跨文化研究发现，中国内地大学生寻求心理健康服务的比例有所增加，心理健康教育与服务的效果初步显现。
4 儒家文化对中国心理健康服务模式的影响
西方心理健康服务受实证主义影响，追求客观性和标准化，试图在一般性的、抽象的、普遍的心理规律基础上建立起适合各种文化背景的心理健康服务模式。这对心理健康服务理论的科学化和操作的规范化产生了积极影响。但由于它忽略了文化因素与心理健康服务对象之间的关系，所以在面临多元文化情境中的心理障碍时就遇到了重重困难和阻力(Gergen，2001)。中国当前的心理健康服务理论和模式多数是西方移植过来的，较少考虑与中国传统文化意义体系的拟合性。这导致中国当前的心理健康服务实践与中国传统文化的衔接出现断裂。对我国2000年以来心理咨询与治疗的方法现状研究得到的45类方法中，绝大多数是国外的方法，本土化及本土方法极少(尹可丽，黄希庭，付艳芬，2009)。当前中国心理健康服务如何处理与儒家文化传统的关系问题?此处参照“文化与心理治疗”的观点(曾文星，2002b；付翠，汪新建，2006；李炳全，2007；2008)，从观念、理论、实践三个层面讨论儒家文化对中国心理健康服务模式的影响。
4.1观念层次
儒家文化对当前中国心理健康服务模式的影响是全方位的，不止在实践性的服务技巧和理论层面，更在于心理健康服务的观念及原则上。儒家文化中“天人合一的生态健康观，把人视为自然界的一部分，认为人的心身受自然宇宙运动的基本原则支配。“阴阳协调”的平衡观强调各种因素和元气要相互配合与平衡，失配或失衡则会引起身心病变。“身心合一的整体健康观强调生理和心理的共变关系，这与当前健康心理学的发展趋势相一致。西方对心身关系的认识经历了“心身一体”到“心身二元”，然后“心身交互”，再到现在生理，心理－环境与社会三位一体的发展过程。心理健康研究范式从生物医学模式到心身医学模式，发展到现在的生物，心理，社会的生态学模
式，与中国传统文化中“天合、地合、人合、己合”的和谐健康观不谋而合(罗鸣春，苏丹，孟景，2009)。健康观的发展要求从单纯的生物医学模式转变到以预防为主、倡导健康生活方式和社会支持环境的健康促进模式。这既是心理健康服务发展的必然趋势，也是东西方心理健康思想发展与融合的结果(罗鸣春，苏丹，2008)。
4.2理论和方法层次
当代心理健康服务的理论和方法是从西方传入中国的，必然要与中国传统文化意义体系产生碰撞及交流和融合，这是中国心理健康服务模式本土化必然经历的过程。如何处理心理健康服务模式的本土化与西方化问题?杨国枢(1997)认为这是一个从“外源性本土化”或“进口式本土化”到“内源性本土化”或“原生性本土化”的过程。钱铭怡和杨寅(2008，p.328～329)认为中国心理健康服务本土化包括三个层次：第一个层次是将东方思想观点结合应用于心理服务体系的框架之中；第二个层次是将西方成功的心理健康服务的技术方法运用于中国心理健康服务模型之中；第三个层次是基于中国文化的思想提出并发展自己的心理健康服务模型和理论。这一发展需要根据实际情况对国外引进的方法进行调整和改造，在实践中必然会创生出一些新的、适合我国大众的做法，这是对国外方法、技术的一种本土化。没有对这些低层“本土化”方法的反思、总结和提升，以及对影响当前中国人心理健康的深层社会文化的研究，真正具有影响力和实效性的本土方法是不可能出现的(尹可丽，黄希庭，付艳芬，2009)。当代心理健康服务模式传入中国不过几十年，服务对象也限于大中城市少部分人群。大多数中国人是怎样保持和维护心理健康的?中国人真的没有自己的心理健康方面的世俗理论吗?如果有，这些世俗理论的内容、特征是什么?发挥着什么作用?我国心理学家需要研究和思考这些根本问题，才有可能以此为根基创生出中国自己的心理健康服务理论和模式(尹可丽，秦曼，黄希庭，2009)。
4.3实践操作层次
中国心理健康服务模式与儒家文化传统的关系问题实际上涉及的是心理健康服务与文化的普遍性与特殊性问题。在实践层面通常会遇到下列情形：其一，有些心理和行为问题具有普遍性，为东西方文化所共有；有些异常具有文化特殊性，为某一文化所特有。某些心理和行为在东西文化中都被视为异常，对它们的界定不因文化不同而差异：也有一些心理和行为在某一文化中被视为异常，而在另一些文化中却被视为正常，它们因界定的文化不同而异。这表明心理和行为正常与否具有文化双重属性，使得心理健康服务也具有了文化的双重属性。因此，处理那些具有普遍性心理异常的理论和方法具有普遍性：而处理那些带有文化特殊性心理异常的理论和方法则不具普适性。
其二，有些心理和行为异常在本质上具有普遍性，而在其内容或表现形式上具有文化特殊性。一些心理健康模式是诸多文化中都存在的，但它们的发生率与治疗的效果则具有文化差异性。比如在有些文化中它们发病率高，难以治愈；在有些文化中则发病率低，较容易治疗。其主要原因是不同文化造就的不同生活环境、生活方式、人与人的关系等对心理和行为治疗模式产生影响。
其三，心理健康服务的理论基础或基本假设都来自于特定的文化，理论与方法在其根源上有文化差异，但在其具体运用上则具有普适性。一些理论和方法程序能够广泛应用于不同的文化背景中，有效解决不同文化中的心理问题。
[关键词] 中医体质理论；大学生；体质健康
[中图分类号] R229 [文献标识码] A [文章编号] 1673-7210（2017）02（a）-0074-04
The influence of the constitution theory of TCM to contemporary college students' physical health
XU Yangcai1 WU Zhikun1 ZHANG Cai2 GONG Bomin1 LI Jixia3
1.Physical Education Department of Shanghai University of TCM，Shanghai 201203，China；2.Rehabilitation Medicine College of Shanghai University of TCM，Shanghai 201203，China；3.Physical Education Department of Tongji University，Shanghai 200092，China
[Abstract] This paper demonstrates the benefit that the constitution theory of TCM to promote college students' physical and psychological health and fitness，humanistic quality and students' consciousness of lifelong sports from the perspective of Chinese medicine theory，the current college students' physique health test system lacks the index of reacting students' mental health and social adaptability，and the constitution theory of TCM has the character of harmonization between soma and spirit，the "overall concept"，just can make up for the inadequacy of the current college students' physical health test system.This study suggests that the traditional Chinese medicine physical test projects should be brought into the current college students' physical health test system，and strengthen the intervention and guidance after testing，to improve the current system of students' physique health test and promote college students' physical and mental health.
[Key words] The constitution theory of TCM；College student；Physical health
济的发展、物质生活的丰富改变着我们的生产与生活方式，也导致我们的身体素质不断下降，心理压力不断增大，很多现代文明疾病，例如高血压、糖尿病、心脏病、肥胖等成为危害人类健康的重要因素。所以关注国民健康，寻求促进国民体质健康状态是国家的重要工作。而大学生体质状况，很大程度上影响国民的体质状况，关系到国家的未来和发展。近20年来大学生体质健康调查结果表明大学生肺活量、速度、耐力等身体素质在不断下降，而肥胖率在持续增加，视力也在不断下降，心理状态更不容乐观。最近国内大学接连发生室友之间投毒、杀害等恶劣事件，无不影射大学生的心理健康问题已经非常严峻。针对目前大学生的体质健康问题，国家也推进了很多改善措施，先后“全国亿万学生阳光体育运动”“中央7号文件”的政策或举措出台，但是大学生体质健康状况还是不容乐观，还没遏制住下降的趋势，体质健康水平还在继续滑坡。探寻提升大学生体质健康水平的新途径成为教育系统、体育系统、运动医学等领域的研究热点。而且随着社会、经济、教育的发展，现行大学生体质健康测试项目已经不能全面反映其体质健康状态，缺少能全面反应大学生心理健康与社会适应能力的评价指标，更缺乏后期的干预措施。中医体质理论恰巧可以弥补现行大学生体质健康测试的不足，全面反映大学生心身健康状态，根据“辨体施养”的原则选取相应的中医养生措施，进而改善大学生心身健康状态。
1 中医体质理论概述
中医体质学是基于中医基础理论，研究人类个体健康状态与体质类型的生理、病理特点，并以此分析疾病与亚健康的反应状态，病变的性质及健康-亚健康-疾病的发展趋向，从而指导疾病预防、治疗以及运动养生和康复治疗的一门学科。在中医体质学中，体质的概念即人的身体素质，是指个体生命过程中，在先天遗传和后天获得的基础上所表现出的形态结构、生理功能和心理状态方面综合的、相对稳定的特质，是个体在生长、发育过程中所形成的与外部自然和社会环境相适应的人体个性特征[1]。表现为形态、结构、功能、心性、代谢以及对外界刺激反应等方面的机体差异性，对某些致病因素的易感性，以及病变过程的倾向性。
中医体质学认为：中医体质是强调人体体质的形成基于先天遗传和后天调养两个基本因素。人体体质形成的重要基础是先天因素，很大程度上体质类型的转变与差异性还取决于后天因素的影响。另外，中医还强调机体内外环境相统一的整体观念，表明个体体质特征是在后天生长、发育过程中与外界自然和社会环境相适应而形成的个体特征，即人与自然的统一，人与社会的统一。充分体现了中医学“天人合一”的整体观和“形神合一”的生命观[2]。体质的形成是先天禀赋与后天因素长期相互作用的共同结果，既是相对稳定的，又是动态可转化的，从而使得体质的调节与转化成为可能。根据机体生理功能，有针对性的对各种体质及早采取干预措施进行调整，纠正或改善某些偏颇体质状态，达到机体与自然、社会环境相适应，以减少体质对疾病的易感性，可以预防疾病或延缓发病，达到阴阳平衡状态，这就是中医养生的“辨体施养”原则。
不同历史时期，不同医家从不同角度对体质类型进行了划分，但始终没有统一的标准，历代中医文献中有气体、气质、素质、体质等不同名称。中华中医药学会于2009年颁布了9分法的《中医体质分类与判定》标准，中医体质类型分别为血瘀体质、痰湿体质、气郁体质、湿热体质、气虚体质、特禀体质、阳虚体质、阴虚体质、平和体质。其中平和质表示个体身体健康、心理健全，具有较强的适应外界环境、社会环境的能力，其余8类体质则属于偏颇质，即个体处于疾病或亚健康状态。中医体质分类为体质辨识及中医体质类型相关疾病预防和治疗、运动养生、健康管理提供了理论依据，使中医体质分类趋于标准化、规范化、科学化、统一化。根据个体的体质类型，遵循“辨体施养”的原则制定中医运动养生方案，调整人体体质的偏颇状态，预防疾病的发生，达到身心健康的状态。
2 中医体质理论对大学生体质健康的影响
2.1 中医体质判定标准能有效反应大学生心身健康状态
中医体质分类判定标准基于中医体质理论，它是我国规范和指导中医体质研究及应用的第一部规范文件，旨在为中医体质辨识及与中医体质相关疾病的预防和治疗、健康管理、运动养生提供理论依据，使中医体质分类更规范、更科学。而中医体质理论秉承“天人合一”的哲学思想，认为人与自然界、社会是一个整体。人与大自然应该和谐统一，空气中弥漫的尘埃，自来水中的重金属便是人类破坏自然之后所得到的反馈；人类不断推动社会的进步，而社会的进步、治或乱对人体的影响亦很大。中医体质理论遵循整体观念，认为人为一个有机整体，注重“心身统一”“形神具备”，反对过分安逸，强调四肢要适当运动，强调心神安宁，认为心为一身之主宰，心神安定，则五脏六腑皆安定；若心神不宁，则五脏不安，容易产生各种疾病，心神，也就是现代所谓的心理活动。中医体质理论指导下制定的中医体质分类方法涵盖了反映人的心理因素与社会适应能力的内容，中医体质类型判定能够较全面的反应大学生的心身状态。现行的大学生体质健康测试体系缺乏反应大学生心身状态与社会适应能力的项目，将中医体质类型测试项目纳入其中，从而形成完善的体质健康测试体系，全面反应学生的心身状态与社会适应能力。学生可以根据各自的中医体质类型选择合适的中医养生方式，调整偏颇体质，恢复阴平阳秘的健康状态。
2.2 中医体质理论有助于培养大学生的终身体育意识
终身体育就是将体育终身化，即人在不同的年龄段一直保持参加体育锻炼的习惯。终身体育意识对大学生体育锻炼习惯的培养和学习体育技能至关重要。提升大学生终身体育意识和体育能力，促使其在步入社会后继续保持参与体育锻炼的热情，形成良好的体育认知和坚持不懈参与体育锻炼的意志品质，养成终身体育的习惯，从而保证身心健康地投入到工作和生活中去，更好的为社会发展做贡献。高校体育是学生接受体育教育最后一环，也是养成终身体育习惯最重要的一环，应充分利用学生在校的重要时间段培养其终身体育锻炼意识，为养成终身体育习惯打下良好的基础[3]。如何让大学生养成终身体育习惯，对大学生进行终身体育意识和健康理念的教育势在必行。而终身保持健康状态不是件容易的事，它不仅需要人们对生命、健康有清醒正确地认识，还要学会调养身体，维护健康的方法，而且要付诸实践养成终身进行体育锻炼的习惯。而中医养生就是为人的生命健康长寿保驾护航，大学生在校期间得到中医养生的知识，将来走出校园后，可以选择适合的运动方法与手段保养身体。中医体质理论认为人的体质是先天禀赋与后天调养综合结果，具有一定的稳定性，但可以调整。根据“辨体施养”的原则，选择合适的养生手段，调整偏颇体质，防病于未然。运动养生是中医养生的重要部分，也遵循“辨体施养”的原则，例如湿热体质的学生适合爆发性的运动项目，而气虚体质的学生则应该选择中低强度的运动项目。掌握有效的维护身体健康的运动方法，并根据自身体质特征选择合适运动项目，对维护身体健康，形成健康意识，对于促进终身体育意识的培养有重要意义。
2.3 中医体质理论为大学生运动养生提供依据
统计数据提示，大学生人群中的慢性疾病的发生率不断攀升，包括肥胖、高血压、高血脂、糖尿病与心血管疾病[4]。当代大学生的学业、就业、经济、家庭、社会压力，以及不规律的学习生活方式，均会导致大学生们体质下降。近20年的体质健康测试数据也提示大学生体质状况每况愈下。大学生担负着未来社会的建设重任，他们的身体素质关系民族的未来。如何提高他们的体质，成为教育界、家庭、社会关注的热点。中医养生提倡“辨体施养”，按照人体的体质类型选择养生方法，调整偏颇体质，以提高学生的体质健康，预防疾病的发生。现在常用的中医养生保健方法有运动锻炼、情志调摄、中药调理、饮食调养、起居调护、四季养生、经络养生等，因此，体质辨识的方法成了个性化运动养生的工具。根据个体体质类型选择合适的运动养生方法，调整偏颇体质为平和体质，使机体处于阴平阳秘的健康状态。应用体质辨识，客观地评价自身的体质类型，更加全面地了解自身健康状态，已获取个人将来可能出现的发病倾向信息。生命在于运动。个体身心健康与运动紧密相关。一是，运动养生可以有效干预个体亚健康状态，提升身心健康水平。二是，通过体育运动可以促进病体的康复、提升体质健康状态。中医体质辨识和运动养生密不可分、缺一不可，应用中医体质理论为大学生选择适宜的运动养生方法，能更及时、更有效、更有针对性地指导运动炼和完善饮食结构、生活起居、情志调摄等来调整偏颇体质状态，达到体魄强健，为个性化的运动养生提供了依据。
中医体质理论在治未病中有其独特的优势，能较好地体现因人制宜、因体施养的思想，在大学生个性化的健康服务中发挥着重要作用。将中医体质理论应用于大学生运动养生过程中满足了其治未病的需求。中医体质理论在运动养生中的应用主要体现在偏颇体质的运动调养上，指导各类偏颇体质更科学的运动养生。例如，阳虚体质人畏寒怕冷，手足不温，喜热饮食，耐夏不耐冬等主要特征。根据中医理论“春夏养阳，秋冬养阴”的观点，阳虚体质的人锻炼时间最好选择春夏，每天选择阳光充足的上午为最佳的时机，进行户外运动锻炼，不宜于阴冷天气或潮湿之处锻炼身体。阳虚体质的人以振奋、提升阳气的锻炼方法为主，以提高肌肉力量、爆发力锻炼等可以振奋阳气，促进阳气的生发和流通。中医体质理论方法能有效的指导各类偏颇体质者的运动调养，从而达到阴平阳秘、身心健康。
2.4 中医体质理论有利于提高大学生的心理健康素质
心理素质是个体心理健康水平的决定因素，以生理素质为基础，在实践活动中主体与客体通过相互作用，而逐渐升华和形成的心理潜质、能力、特点、品行的综合。大学生在校期间是社会化过程的重要阶段，是人生观和价值观形成的关键时期。如何提高大学生心理素质一直是高校教育的重要工作内容。如何评价与干预大学生心理素质也是高校教育团队不断寻求的内容。大学生的体质健康不仅包含身体的健康，还应包含心理的健康。而现行大学生体质健康测试体系缺乏反应大学生心理状态的指标。中医体质理论注重“形神合一”“心身统一”，认为人是一个有机整体，人体的生理功能和心理状态是一个相互依赖、彼此影响的整体，两者处于不断变化的过程中。人的精神活动依赖于其生理功能，生理活动出现异常，会影响机体心理状态；并且异常的心理活动可以引起情志变化，进而导致脏腑紊乱。根据中医体质理论制定的中医体质类型判定涵盖了对人体心理状态的评价。而中医养生根据“辨体施养”的原则，选择合适的中医养生方法，调整不良的心理状态。如气郁体质的人群可以选择户外的、大强度、娱乐性、群体性的运动项目，具有疏肝解郁的作用。所以中医理论指导下的中医养生方法能对大学生的心理状态有积极的促进作用，改变忧虑焦躁情绪，更好的适应环境、展现自我，意志行动处于积极的状态，并保持正常的调控能力，形成积极进取、乐观开朗、勇敢创造的良好心理品质。另外，中医体质理论的整体观念要求个体和环境合理的融合达到一种协同促进的状态。要达到个体与环境和谐统一，即个体对赖以生存的外界环境和生活需要具有较高的应付和适应能力，个体要不断改变自身以适应环境同时也包括个体改变环境使之适合自身的需要，从而提升社会适应能力。因此，中医体质理论不仅能提高大学生的心理健康水平，还能增强社会适应能力，为培养全面发展的现代综合性人才起着重要的作用。
2.5 中医体质理论有利于提高大学生的人文素质
人文素质的内涵可以理解为由人文科学知识、社会心理、文化修养、人文精神等方面综合而形成的一个人内在的、稳定的特质，外在表现为一个人的人格。人文素质是个体人生观、世界观、价值观的集中体现，引导个体人际相处、人与自然相处的准则，对其政治素质、文化修养和精神素养等具有巨大影响力。因此，人文素质教育对于培养全面、协调、可持续发展的当代大学生具有重要意义。然而，当代大学生人文素质缺失的问题日益凸显，它已经成为我国高等教育人才培养模式和高等教育质量上的软肋[5]，极大地制约了大学生的就业竞争力和发展空间。这一问题已逐渐为教育专家和高校所深切关注，加强和完善大学生的人文素质教育已成为今后高等教育改革的一项重要内容，通过改革人才培养模式、课程体系设置，提高大学生综合素质。
中国优秀传统文化体现着中华民族的伟大精神，促进了中华民族的伟大复兴和发展壮大，理所当然应该成为我国当代大学生人文素质教育的重要内容，而中医文化与中医养生文化又是中国传统文化的重要组成部分。以中医基础理论为指导的中医体质理论，是研究人体体质特征、体质生理、体质病理特点，进而指导疾病预防、治疗以及养生康复的理论体系。所以中医体质理论属于中医文化的一部分。中医养生遵循“辨体施养”的原则，根据各自的体质类型，选择恰当的养生方式保持增进健康。中医养生在衍生、发展的进程中受到儒、佛、道等传统文化的影响，结合阴阳、八卦、太极、五行、脏腑、经络等理论，融传统艺术、民俗、宗教文化于一体的博大精深的科学知识体系。通过培养学生中医养生的意识，进而改善心身状态，防病治病，增强体质，保证健康。在大学生中推广中医体质理论，不仅可以使学生拥有正确的中医养生意识与手段，对增加学生中医文化、中医养生文化的知识，提高其人文素质也大有裨益。
3 结语
大学生体质连续下降，肥胖率不断攀升，慢性病不断滋生，心理疾病发生率不断升高，大学生心身健康问题已经十分突出。大学生又是我们国家未来的栋梁，只有大学生健康了，才能保证将来我们的社会和谐的发展与进步。中医理论指导下的体质类型辨识与中医养生，不仅促进大学生身体健康和社会适应能力，还具有增强其心理素质、人文素质，培养其终身体育意识的作用。目前实施的大学生体质健康测试体系一方面缺乏反应大学生心理状态、社会适应能力的指标，另一方面缺乏有效干预措施。而中医体质理论与运动养生可以弥补其不足。笔者建议将现行的大学生体质测试增加中医体质类型测试，构建完善的大学生体质测试新体系，并依据“辨体施养”的原则，对不同体质状态的个体开具综合运动养生方案，一方面构建了新型的大学生体质健康测试评价体系，另一方面还加强了测试后期的干预和指导，从而全面的促进了大学生身心健康素质。
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关键词：教育心理学；大学新生；心理健康教育
教育心理学是一门聚焦于教育环境，探究教与学心理现场与基本规律的应用性极强的学科，是现阶段高校加强学生心理健康教育的重要基础，其重要性不容忽视。本文从教育心理学理论出发，提出了大学新生心理健康教育的思路与对策，以期对高校大学生心理健康教育提供一定的理论参考。
一、大学新生心理现状
基于心理发展周期来分析，高校大学新生对社会问题认识上处于过渡状态，这一阶段的大学生热情激进、积极向上，敢于创新、挑战，但心理发育还不够成熟、稳定，需要高校采用合理的心理健康教育方式对其科学引导。
1.大学新生的心理特点
主要有三点：第一，步入大学后独立意识与成人感增强；第二，渴望自我能力与人格被认可；第三，自我意识较强。
2.大学新生存在的主要心理问题
第一，对大学学习生活与人际关系的不适应；第二，情感与性存在一定的问题；第三，网络对大学新生心理产生一定的影响。
3.大学生心理影响因素
主要表现为社会环境与高校环境的影响、家庭环境的影响以及个人因素的影响。
二、大学新生心理健康教育的目标与内容
社会发展速度逐步加快，社会多元文化进入校园的速度超乎想象。在国内综合化教育改革逐步深入的背景下，心理健康教育已经得到各个高校的充分重视。
大学新生心理健康教育的主要目标是通过开设心理理论课堂与实践教学课程，解决部分特殊群体心理问题；全面普及心理健康理论知识，帮助大学生树立正确的核心价值观、人生观与世界观；提升大学生的心理承受能力与环境适应能力，解决自身存在的心理问题，优化心理品质，开发其自身存在的潜力。
心理健康教育的关键：首先，解决高校特殊群体已经存在的心理问题与心理障碍，提高这类群体的心理适应能力与心理健康水平；其次，将大学生心理健康教育列为长期的教学目标，帮助大学生树立心理健康意识，全面提升综合素质，培养良好的学习品质，构建社会、高校与家庭三者联动的沟通网络，解决大学新生存在的一系列心理问题。
三、教育心理学视野下大学新生心理健康教育的对策
1.改善大学生心理教育课堂环境，建立心理健康教育体系
根据教育心理学相关理论，课堂是教学的主阵地，学生学习的主观能动性影响着学习的成效，一刀切的教学方式不利于学生学习积极性的发挥，甚至在一定程度上扼杀了学生的学习动机。实施个性化教学，使每个学生的学习得到兼顾，同时通过开展各种课堂活动调动学生学习心理健康知识的积极性。
在心理教学过程中，高校领导和教师要从本质上意识到心理健康教育的重要性，引导大学生正确认识、对待心理健康问题，指导大学生采用正确的方式来解决心理问题，树立正确的人生观、价值观，提升自我调节能力，培养良好的心理品质。课堂教学过程应Y合一定的案例分析，讲解大学新生面临的心理共性问题，理论与实践相配合，构建科学、合理的高校心理健康教育体系。
2.强化大学新生教师队伍建设，分层次展开心理健康教育
大学生心理健康教育队伍是大学生心理健康教育是否有效解决特殊群体心理问题、普及心理健康教育理念的基石。目前高校心理健康教育课程大多由各个班级的辅导员展开。部分辅导员不具备教育心理学的知识背景，高校应当强化专兼职教师的专业培训，建立以专职教师为骨干、以辅导员等兼职教师为辅助的高水平心理健康教育队伍。
教育心理学对大学生的心理健康发展有着举足轻重的作用。一方面，教育心理学作为一门应用性较强的学科不能像某些理论性强的课程那样单纯由教师在讲台上教授知识，学生在下面记笔记。应采用理论与案例相结合的方式，增强学生的学习兴趣。另一方面，应引导学生结合自身心理状况进行自我反思，运用教育心理学知识来推动自身心理疏导，保持心理健康。
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【摘要】目的：规范冠心病（CHD）患者健康教育程序 提高健康教育质量。方法：将200例患者随机分为两组，观察组采用临床路径进行健康教育，对照组采用传统方法进行健康教育。结果：观察组接受健康教育后，患者掌握（CHD）相关知识及自我管理能力均优于对照组。结论：应用健康教育路径开展冠心病的健康教育，提高了患者对健康知识的掌握程度，患者对护理工作的满意度，获得了良好的临床效果。
【关键词】冠心病；健康教育路径
健康教育是冠心病综合治疗的一项重要措施，但目前冠心病健康教育缺乏计划性连续性及动态性，没有一种公认的模式。鉴此，2010年8月至2011年5月，我们将临床路径的理论和方法应用于冠心病病人的健康教育，获得较好的效果，现报告如下：
1资料与方法
1.1一般资料：将200例冠心病患者随机分为两组，两组患者间在文化程度、年龄、性别、病情状况等资料方面经统计学检验，无显著差别具有可比性。
1.2方法
1.2.1健康教育程序：对照组采用常规的护理方法，对病人进行常规的健康教育，观察组在进行常规护理的同时，由责任护士按照科室已制定的冠心病健康教育路径，每天根据病人的实际情况针对性地进行健康指导，同时进行效果评价，护士长定期检查健康教育实施情况，对不能按时完成的，找出原因，提出整改措施并实施，直到完成。
1.2.2健康教育方式：采取一对一的方式，由责任护士为病人指导，采用口头讲述和书面材料的方式，反复对病人进行教育，回答疑问，进行保健指导，帮助病人认识危害个体健康的环境因素和不良的行为及生活方式。
2结果
病人对疾病相关知识掌握情况，出院前由责任护士对患者进行提问测试，得分≥80分的患者为健康教育达标。观察组达标率 68.96%，对照组达标率91.67%，X值9.69，p
3讨论
健康教育是一门研究传播保健知识，影响个体和群体行为，消除危险因素、预防疾病，促进健康的科学[1]。也是一项投资少，产出高效益大的保健措施[2]。使病人了解有关疾病和康复保健知识，预防其并发症的发生，促进病人康复，提高生活质量。健康教育路径是实施健康教育的有效方法[3]。由结果可以看出，观察组病人掌握冠心病相关知识、心理状态、和自我保健能力与对照组相比有统计学意义。健康教育路径的实施效果明显高于常规的健康教育方法。
以前由于健康教育工作缺乏规范化，护理人员的健康教育意识和能力存在较大差别，健康教育的效果较差。实行健康教育路径后，使病人得到了有效的健康教育，提高了临床护士基础理论知识和专业技术水平，病人的健康教育知识得到了提高，缩短了平均住院日，降低了医疗费用，减少了并发症的发生，提高了病人对护理质量的满意度。
总之，健康教育路径的实施，使病人系统的了解了疾病的治疗、护理和预防保健知识，通过有计划、有组织、有系统的健康教育活动，促使病人自愿采取有利于健康的行为和生活方式[4]，提高了病人的健康意识，缩短了护患之间的距离，也提高了护理服务质量和护理人员的素质。参考文献
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论文摘要：军队院校心理健康教育的师资队伍的结构为专职心理健康教育师资与兼职相结合；军队院校心理健康教育的师资的要求应包括：专业强、观念新、心理素质好；军队心理健康教育师资的培训目标包括知识与理论、技能及理念的培训，重点是理念的培训；培养方法包括校本培训、远程教育、体验反思式培训、参与式培训，后两者为重点。
军队院校心理健康教育的师资力量建设是一个重要问题，直接关系到心理健康教育的成效。心理健康教育师资的结构如何、有什么要求、如何培训，这些是本文要探讨的问题。
一、军队院校心理健康教育的师资的结构
要建立专、兼职相结合，普及化和专业化相结合的军队院校心理健康教育的师资力量。
（一）心理健康教育专职师资力量
联合国教科文组织规定6 000～7 500名学生中至少应该配有1名心理学专职人员进行心理健康辅导。专职的学校心理辅导或心理咨询教师，在美国叫"学校心理士"(school psychologist)，在日本叫"心理专家"或者"学校心理相谈家"，属"心理学专业技术工作者"范畴。
军队院校心理健康教育的目标是优化学员的心理品质，培养健全人格，帮助学员解决成长中遇到的各种心理问题，开发个体潜能，促进学员全面健康发展。因此，作为专职的学校心理辅导教员或心理专家主要承担两项工作：一是心理教育，即通过必修课、选修课、讲座等形式对学员进行心理素质教育，这就要求他们具备心理教学和科学研究能力；二是心理咨询，即通过个体咨询、团体辅导等方式协助学员解决各种心理问题，同时对心理问题严重者进行鉴别诊断，以做到及时转介，这又要求他们掌握相应的心理诊断、心理测量、心理咨询、心理活动和训练理论，熟练运用心理咨洵和心理活动技巧。
（二）心理健康教育兼职师资力量
在专职心理健康教员之外，军队院校还需聘用一些心理健康教育兼职教员。兼职教员是指学院正式聘用的，能够独立承担某一门专业课教学或实践教学任务，经验丰富的名师、专家、高级技术人员和能工巧匠。军队院校心理健康教育师资队伍要建立一支比例合理、相对稳定的兼职教师队伍，这既能够有效补充专职教员队伍的不足，又能改善师资队伍的结构。
二、军队院校心理健康教育的师资的要求
要保证军校心理健康教育的持续、良好发展，必须拥有一支专业硬、观念新、心理素质好的教员队伍。军队院校心理健康教育的师资的要求应包括：
（一）专业强
从事心理健康教育的教育，需要具备较强的专业素养。首先必须具备深厚的心理学专业知识，包括普通心理学、人格心理学、社会心理学、发展心理学、健康心理学、教育心理学、心理咨询、心理测量、心理统计等基础学科知识以及心理健康教育的原则、方式方法、技能技巧等心理健康教育的专业知识，还应了解一些医学心理学、精神心理学、治疗心理学、变态心理学等相关知识和技能。其次是自如运用心理学知识指导实践的能力，包括心理教育、测量、统计、咨询、调查、研究的能力。另外也包括一些非专业能力，如言语能力、沟通能力、观察能力、理解能力、调控能力等。
（二）观念新
知识和技能之外，对教育教学实践有重大影响的是教员个人头脑中的"内隐理论"，即理念问题。它随时随地会以无意识的方式影响着教员的教育教学思维和课堂教学策略。教育家阿瑟·阔伯斯说过："影响教育成败的关键因素也许莫过于教师他自己相信什么。"这充分说明了教育观念对塑造教师行为的重要作用。因此，一个优秀的心理健康教育者在重视理论知识和实践技能的培养的同时，更要加强对教育观念的重塑。具体在心理健康教育中，应具有的观念是：
1、充分尊重学员的观念
在心理健康教育中，教员不再只是知识的传递者，而是教学活动的设计者、学习环境的开发者，学员学习过程的帮助者、调控者和评价者。在此过程中，首要的是接纳与尊重。要采取真诚、同情的态度，站在对方的角度考虑问题，接纳、理解对方，这样才能建立信任感与安全感。在此基础上再通过讨论、反思等方法，帮助学员自我探索，做出符合自己内心意愿的判断和选择。
2、最大限度地保护来访学生的利益的观念
要严格坚持保密原则。在不危害别人和当事人的前提下必须严格遵循保密原则，不经当事人的同意，不得将其情况向任何人透露(法律规定除外)，这是对当事人个人权利和利益的最大尊重，也是心理咨询最基本的职业道德，同时还是咨询工作得以顺利进行的重要保证。
3、致力于来访学生的自我成长的观念
心理健康教育的本质是助人自助。在心理健康教育中，学员既是教育对象，又是教育活动的主体，因此，整个教育过程都要致力于调动学员的主动参与意识，激发其自我反思、自我改善、自我实现的能力，最终促使其在教育过程中学会成长。
4、提倡个性发展的观念
著名教育家、博士生导师钟启泉教授认为，心理素质教育的核心是"个性发展"。个性，是一个人得以区别于他人的标识，是一个人最为宝贵的心理品质，是创造力的原始力和心理依托，也是判定一个人是否真正拥有自己的尺度。我们应尽力创设一个宽松和谐的心理氛围，应尊重学员的个性和人格。学员需要有发挥其能力的自由环境，以便激起更充分的探索和思考。
（三）心理素质好
心理健康教育的教员自身应具有积极向上、开拓进取的心态；具有豁达宽容的包容心；具有调节控制表达情绪的能力；具有理性客观全面看待问题的认知能力；具有知难而上坚持不懈的意志力；具有真诚、友善、开明、合作的人格；具有亲切、热情、宽容、善良的个性品质。这样才能在心理健康教育中，较好的处理与学员的互动关系、引导学员理性看待问题，同时也作为榜样潜移默化学员的心理状态。
三、军队院校心理健康教育的师资的培养
（一）培养目标
学校心理健康教育师资的教育培训，不是学历教育或学位教育，而是一种职业技能培训，因此要将理论知识教育与实践技能教育相结合，同时重视心理健康教员基本教育观念的重塑。
一是知识和理论的培养。包括心理学基本知识和心理健康教育专业知识和理论。二是技能的培养。主要包括心理诊断、心理测量、心理统计、心理咨询等方面的技能。三是理念的培养。与一般的知识、技能培训不同。心理健康教育培训不仅需要解决知识和技能层面的问题，更要解决观念、信念层面的问题。心理健康教育的理念涉及对心理健康教育的实质、作用、内容、对象、方法、途径等的认识。不同的心理健康教育的理念就会有不同的心理健康教育的思路和行为。同时，理念还包括对人对事对生活对工作基本的观念。若持一种开放、通达、包容、理解的态度，热爱心理健康教育事业，甘于奉献，尊重学员的人格和意愿，便有利于形成良性的互动关系以及积极的氛围，使心理健康教育达到预期效果。
（二）培养方法
培养方法主要包括：校本培训、远程教育、体验反思式培训、参与式培训。其中，校本培训主要依托本院校相关资源进行理论知识和实践技能的培养，远程教育主要借助远程网络上的相关资源和机构进行远程培养。重点是体验反思式培训、参与式培训。
体验反思式培训和参与式培训是对传统培训的创新和发展。传统的培训是以知识传授和技能训练为中心，以"专家讲授"为主要模式，以讲解和讨论为主要方法的一种培训模式。这种模式可以传递知识和培训技能，但难以重塑教育理念。心理健康教育师资的培养不仅需要解决知识层面的问题，更要解决观念、信念层面的问题，所以仅靠传统的培训模式是远远不够的。
所谓体验反思式培训是指以受训者为中心，让受训者先体验心理辅导活动、先实践行动研究，再在心理辅导与行动研究过程中，让受训者以自己的心理辅导活动过程为思考对象，来对自己的理念、行为决策以及由此产生的结果进行审视和分析，通过提高受训者自我觉察水平来促进心理辅导能力发展的培训方法。心理健康教育是教育者通过创造一种真诚、民主、合作、共情的环境，引导和帮助学员自我探索、自我体验、自我成长和自我完善的活动。所以心理辅导理念的培训中确实要突出教员的自我探索和自我体验，从自我探索和自我体验中不断进行反思。
心理健康教育中的一个重要理念是：尊重接纳他人，建立真诚信任的人际关系，相信他人有积极向上的潜力。参与式培训便充分体现了这一理念。参与式培训强调受训人员的参与、体现出以人为本、注重多向交流资源共享、充分尊重受训者、受训者体验的是平等和温暖的人际关系。其特点为：第一，通过需求评估，确定培训内容。第二，受训人员参与培训活动。不但在内容制定上而且培训活动的组织上也让受训人员参与，充分体现其主体地位和发挥其积极性。第三，全员参与。除了培养心理健康教育专职人员的专业性之外，还要进行学院教员全员培训，要走普及化的道路。第四，多维评估。要多角度多层面进行评价，要将自评与他评、定性与定量评价相结合。
总之，在培训中，一要加强培训目标的人本化；二是实现培训内容的综合化，突破以往只重理论指导或只重技能训练的片面性，同时重视教师基本教育观念的重塑；三是注重培训方式的多样化，可运用小组讨论、角色扮演、情景体验游戏、个案分析、头脑风暴等多种形式丰富培训手段、增强培训效果。
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摘 要 心理健康是近年来国际社会关注的热点问题。本文旨在对国内外近年有关心理健康的研究进行综述，展现现在的研究概况，以期为进一步的研究提供参考依据。
关键词 心理 健康 综述
社会的发展使得人们生活方式改变、生活质量提高的同时，也使人们面临着更多的心理压力和危机，心理健康是近年来国际社会关注的热点问题。心理健康逐渐被人们所重视，关于心理健康的研究也越来越多。
一、心理健康的定义
什么是“心理健康”呢？国内外学者都曾对心理健康做过纷繁复杂的界定，至今尚无一个公认的定义。心理健康是一个十分复杂的综合概念，它涉及医学现象，心理现象和社会现象等。不同学科的学者由于所处的位置和角度不同，对心理健康有着不同的观点和看法。正如卡普兰所说：“许多人都试图定义心理健康，但是这是一个混合的领域，难以给予精确的定于。它不仅包含知识体系也包含生活方式、价值观念以及人际关系的质量。”
1946年第三届国际卫生大会认为，“所谓心理健康是指身体、智能及情感上与他人的心理健康不相矛盾的范围内，将个人心境发展成最佳状态。”《简明不列颠百科全书》指出“心理健康是指个体在本身及环境许可的范围内所达到的最佳功能状态，但不是指十全十美的绝对状态。”
《心理学百科全书》（1995）对心理健康的定义是：心理健康又称心理卫生，它有两方面含义，第一个方面是心理健康，个体处于这种状态时，不仅自我情况良好，而且与社会契合和谐；第二个方面是维持心理健康、减少行为问题和精神疾病的原则和措施。WwW.lw881.com
综合论述，尽管目前没有公认的心理健康定义，但是在看法上有相同的趋势，既强调个体内部的协调与外部的适应，把心理健康视为一种内外协调的良好状态。
二、关于心理健康标准的研究
（一）国外学者关于心理健康标准的研究
1946年第三届国际卫生大会界定的心理健康的标准：身体、智能、情绪十分协调；适应环境、人际关系中能彼此谦让；有幸福感；在工作和职业中，能充分发挥自己的能力，过有效率的生活。
d.schultz（1977）提出四条健康的标准：能够意识控制自己的生活；能了解自己的实际情况；坚定的立足于现在；强调增加紧张而不是降低紧张的重要性。弗罗姆（e.fromm）把心理健康的研究重点放在对“开创性的人”的心理特征的探究上。主要包括：开创性的思维；开创性的爱；幸福；良心。杰何达（jahoda，1958）提出的心理健康标准：自我的特性，自我的认识；自我成长、发展和实现自我；人格整合；自主性；认识现实；掌握环境。peter greenspoon（2002）的心理健康标准：情绪健康；人格健康；社会适应良好；人际关系和谐。
（二）国内学者关于心理健康标准的研究
国内的很多学者提出了不同的心理健康标准：
姚本先（2002）提出：智力正常；情绪适中；意志坚定；人格统一完整；自我意识正确；人格关系和谐社会适应良好；心理特点符合年龄特征。刘华山（2001）归纳出六条心理健康的标准：对现实正确的认识；自知、自尊与自我接纳；自我调控能力；与人建立亲密关系的能力；人格结构的稳定与协调；生活热情；工作效率。黄坚厚（1976）认为心理健康有四条标准：从工作中获得满足感，乐于工作；有朋友，乐意于人交往，能与他人建立良好的关系；对本身具有适当的了解，悦纳自我；和现实环境有良好的接触，对环境能做正确的、客观的观察，并能做健全有效的适应。张春兴和杨国枢（1980）的心理健康标准：了解并接受自己；认识并面对现实；工作休闲并重；主动参与社会活动。此外还有不少关于学者提出的不同的心理健康标准。面对如此纷杂的心理健康标准，学者们总结归纳出在确定心理健康标准时存在两大原则和两大倾向，即“众数原则”和“精英原则”，“生存性标准”和“发展性标准”， 无论其心理健康标准如何，大致都遵循两种原则、具有两种倾向性。
现在越来越多的学者认识到关于心理健康标准的探讨上，单一的“众数原则”或单一的“精英思路”都有局限，两者的兼容并蓄才是可取的；生存标准和发展标准，则无论固执于哪一端都是不适宜的，两者之间的关系应该是融合贯通。由此我国先后有多位学者（张海钟，叶一舵，石国兴
提出心理健康标准的双维结构模式。
三、心理健康理论研究的发展成果
（一）社会适应不再是心理健康的唯一标准。心理健康的标准应当是注重社会性和个体性的统一，既能考察适应状况也能考察发展状况。开始注意生存标准（众数原则）和发展标准（精英思路）的统一和协调。多位学者据此提出了双维结构模式。
（二）注意到心理标准研究的本土化，认识到心理健康标准的文化相对性和社会历史性。同一社会、不同文化环境以及同一社会中的不同历史阶段、人们的心理健康观往往存在差异。提出不同民族、不同国家应当有自己的标准。但是，具体的本土化的心理健康标准不多见。
（三）心理健康是一个动态的发展过程。在拟定心理健康标准的时候兼顾影响心理健康各因素的静态分析和动态评估。对人生的不同时期应采用不同的心理健康标准。基于对这一动态的认识，学者们对个体发展的不同时期采用了不同的心理健康标准。有一系列儿童、青少年、大学生、中老年群体的心理健康标准的研究。
（四）强调多学派心理健康观在心理健康标准研究中的体现和整合。面对心理健康的复杂性，张海钟先生认为应当允许不同学科对心理健康有不同的定义。叶一舵先生认为心理健康标准研究需要相关学科的合作。
四、心理健康研究中存在的问题
（一）实证研究不足。近年来对心理健康的研究多集中理论研究方面，缺乏有价值的实证性的研究。从笔者调研心理健康方面的文献来看，近年来国外的有关研究多集中于主观幸福感、 自我概念、 生活满意度等方面。国内研究则呈现两方面特点，一是就心理健康的标准及有关理论进行探讨，这类研究思辩性强， 以分析、 解释、 经验总结为主。显示了强劲的发展趋势，有关的专著和译著大大增加。二是用某种测量工具或问卷就心理健康的某一方面进行调查、 分析， 强调数据、 实验和临床性，具有一定的实证研究色彩。但这类研究只属于描述现状的层次，对解释事物的本质规律无疑还有距离。
（二）虽然开始考虑本土化的心理健康标准研究，但最后都似乎落入为西方心理健康观进行论证的“巢臼”之中。对国外心理健康标准的罗列多，疏于对本国传统心理健康思想的系统挖掘和整理，漠视本国民众的身心特征，制定出来的心理健康标准未能凸现本土化。
（三）心理健康标准是心理健康概念的具体化，没有对心理健康内涵与实质的明确认识，就不可能回答真正的心理健康标准的理论问题。但很大部分文献中，在提出心理健康标准时，对什么是心理健康。
（四）大多数理论研究在某些问题或热点上“扎堆”，对实践的指导意义不大。且存在于心理健康标准研究中的诸多的分歧与不足导致了其理论与实践的脱节。
（五）理论研究的不足。一是至今没有解决心理健康标准中是否应引入道德这个评价内容。江光荣（1996）提出，心理健康评估应是对心理机能的评估，心理健康的标准应围绕着心理机能的健全与否来制定，社会价值与人的心理健康标准无关。但有学者对此（叶一舵，张海钟，2001）则持有截然相反的意见，他们坚持有些品德问题必须作为判断心理是否健康的指标。也有学者对“智力”是否该纳入心理健康标准的评价中产生疑惑。二是对心理健康评价内容的提出更多是来自经验，缺乏足够的上层理论支持；评价内容之间缺乏聚焦和整合。
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