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摘要：全国第十九次社会科学普及工作经验交流会于2017年1月9日至10日在哈尔滨隆重召开。中共黑龙江省委宣传部副部长刘红岩代表省委省政府向大会表示祝贺并讲话。省人大法制委副主任委员张洪明、省政府法制办副主任曹济民、省科技厅副厅长郭大春参加会议。本次会议由黑龙江省社会科学界联合会承办,来自全国31个省市自治区社科联的领导及代表、

摘要：2016年10月5日,东欧新马克思主义著名理论家、布达佩斯学派重要代表人物乔治·马尔库什（Gy？rgy Márkus）与世长辞,原已所剩无几的东欧新马克思主义理论家队伍又失去一位重量级人物。马尔库什1934年生于布达佩斯,1952年赴莫斯科大学哲学系接受高等教育,1957—1965年在布达佩斯大学哲学系工作。从20世纪60年代初起,马尔库什与赫勒、费赫尔、

摘要：马尔库什是我最好的朋友。当我需要朋友时,他总会出现。他是我仅有的、为我做的永远比我为他做的多得多的那个人。我有太多与他相遇的珍贵记忆,自他从苏联回国到我离婚,自布达佩斯学派时期到学派解散、我们移民后。在我友谊中,他是磐石,他是唯一的确定性。

摘要：死亡是奇怪之物。其本身是不可逆转的。我会十分怀恋久里（Gyuri,Gy？rgy[乔治]的昵称——译者注）的——我本想说这种陈词滥调,但我已经想念他几十年了。以往,我每年给他打一两次电话,但最终电话也不能延续我们的情谊。我知道,打电话可以真正继续,我也能够这样,但是我们不能与久里一起前行了,彼此阴阳两隔。我会永远想念他的。闲话少说。从今以后,

摘要：我于2007年因博士论文选题＂马尔库什的文化批判理论研究＂之需而开始与马尔库什先生联系。从那时起,我们的交往持续了9个年头。其间,他除了给我提供所需资料,还将其两部著作的中文翻译出版权赠予我们,并多次耐心解答我翻译中的疑问。马尔库什对所有哲学领域的知识都达到通晓,他的＂魔力＂在他荣休将近20年后依然存在。2014年我到悉尼大学访学,有机会亲身感受了＂马尔库什的魔力＂,并见识了他家里无处不在的藏书。当时他不仅详尽解答了我提出的所有理论问题,还谈了很多内容,包括布达佩斯学派每个成员与卢卡奇的渊源、科尔丘拉夏令学园的趣事,以及他对马克思主义的理解、犹太人在欧洲的命运、20世纪的文化危机等。由于个人生活经历和秉承的文化传统,马尔库什的哲学充满着一种分裂却胶着的特质,就像罗马神祇雅努斯与生俱来的多副面孔,一副面向过去,一副面向未来,集各种充满张力、彼此矛盾的元素于一身,努力在各种悖论式的关系中寻找平衡点,默默守护着通向人类理想世界的大门。

摘要：洛克自然法思想有着浓厚的宗教背景,因而他通常被认为是＂古典＂自然法思想的代表,但是这个判别标准相对外在。我们可以进一步从＂内在论＂与＂外在论＂之别来进行判断。洛克主张＂道德为政治奠基＂,也即持有＂外在论＂主张,其自然法是古典的。这个判别标准的一个升级版本是＂还原论＂与＂非还原论＂之别。洛克主张以还原的方式为政治生活寻找判别基础,其自然法思想依然是古典的,而其晚期政治哲学则是现代的。所以说,洛克思想存在着古典来源与现代问题之撕裂,这导致了洛克研究者总是面临着对同一问题作出不同判别之艰难抉择。

摘要：整体上看,康德自由观经历了先验自由、实践自由和至善自由的理路。为便于比较,我们也可把黑格尔自由观理解成是由先验自由、实践自由和至善自由构成。由于两者思维不同,他们的自由观三个阶段有着不同结论。第一阶段,康德认为尽管我们可以悬设但却无法证明先验自由存在,而黑格尔却通过自由与必然的真正统一来证明了先验自由存在;第二阶段,康德认为实践自由常常由于其不纯粹性,先验自由并不能落实其上,而黑格尔却认为实践自由就是先验自由在现实中一个阶段的实现;第三阶段,康德认为人们在现世中并不能达到先验自由,而只能寄希望于来世,而黑格尔认为人们在现世生活中,当人们进行绝对精神活动时,可以达到先验自由。

摘要：海德格尔深入诠释了尼采的虚无主义,并在形而上学的轨道上,对其做了新的阐释。由此,他还把虚无主义运动与现代社会特有的技术现象联系了起来。凭借对两种主要现象的沉思,海德格尔把两者都纳入了对形而上学的批判,诠释了自身独特的克服技术、克服虚无主义即克服形而上学的道路。

摘要：法权关系的形成需要权利主体双方和＂公正无私的第三方＂共同介入,并且通过国家和法的中介达到对权利对象的普遍承认。但是在市民社会阶段,尽管所有权现象已经是最为寻常和不可置疑的法权关系,但是随着资本赋予了所有者以＂世界公民＂的属性,被限定于国界之内的国家和法所能维持的普遍承认也就逐渐受到挑战。在此意义上,科耶夫所构想的普遍均质的未来帝国不仅描述了普遍性的法和政治权力能够与权利主体的特殊利益和解的世界途径,更在资本全球化的后现代政治哲学语境中不断遭遇对应的理论阐释。

摘要：发掘霍克海默和阿多尔诺对现代社会生存困境的深刻阐释是解读《启蒙辩证法》的一个重要切入点。厘清他们对现实困境的刻画和分析,才能反观其对意识形态的批判、对社会历史进程的预言以及更宏大的哲学设想。《启蒙辩证法》从英雄与水手的隐喻、人对自然献祭过程的转变、20世纪文化工业发展、犹太人大屠杀事件四个视角揭示了现代社会的生存困境及其产生的历史渊源和可能的救赎路径。其中关于技术理性与同一性哲学的批判、关于当权者与边缘人群的分析、关于审美与自由的探讨都值得在时下语境中反复品读。尽管在理论层面,霍克海默与阿多尔诺围绕技术理性批判和同一性哲学批判展开了多层论述,但在面对现实问题时,他们表现出一种回避、否定和逃离的态度,尤其忽视了辩证法所强调的对现实事物作肯定理解的一面。

摘要：对消费社会人的异化存在方式的批判是莱斯生态学马克思主义理论独具特色的思想。莱斯从商品与需求问题出发,追溯消费主义状态下个体陷入异化存在的根源。他批判＂高集约度市场布局＂下异化的需求观、拜物教思想和幸福观,准确判定人的异化存在从生产领域转向消费领域,开启了生态学马克思主义新的理论批判视阈。尽管莱斯所构建的生态社会主义理想极具浪漫主义色彩,但他准确判断资本主义生产方式未曾改变,主张通过自然解放、劳动解放和构建稳态社会制度模式,对生态学马克思主义理论发展影响深远。

摘要：暴力已经日益成为焦点问题。齐泽克从六个侧面检视暴力,他指出暴力除了我们感性直觉的恐怖、犯罪、战争等物理层面的主观暴力之外,还包括更深层次的符号暴力和系统暴力等客观暴力。以语言为主的符号暴力和更为隐蔽的系统暴力是导致主观暴力的真正根源。今天,资本主义全球化秩序正是系统暴力所建构的幻想,需要我们更深刻地加以批判。齐泽克认为,回到本雅明神的暴力和巴托比式＂什么都不做＂的暴力,或许是解构当今资本主义秩序这种系统性暴力最好的现实回答。

摘要：与日常情感和宗教视野中对＂爱＂的阐述截然不同,作为西方马克思主义者和后马克思主义者的理论家,往往把＂爱＂置于社会和政治领域中,使其具有解放和革命的意蕴。但是,不能不看到,从西方马克思主义的赖希、马尔库塞、弗洛姆到后马克思主义的吉登斯、巴迪欧,他们在处理＂爱＂与政治的关系的时候,关注的视角、处理的方式和态度发生着一定的变化。有必要对他们的理论进行分别阐述,然后对其中的＂爱＂的变奏进行总体梳理和评析,这有利于全面把握从西方马克思主义到后马克思主义的发展脉络,彰显其思想中延绵不绝的宝贵的激进维度。

摘要：权力是市场本位的决定力量。为实现市场内生之催发广泛的技术创新、推动社会生产持续扩张的本位效应,需要在制衡有效、协作有序、规范有力的民主型权力体制之下,科学设置功能完备、行为可控、利益中性的国家公权系统,合理标划国家公权的权能边界,使之恪守积极遏制权力侵犯基本交易权利的行为、进而降低社会交易成本的职能角色。