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摘要：王立,吉林大安人,1953年出生于锦州,文学博士,大连大学语言文学研究所特聘教授、学科带头人,东北师范大学博士生导师,辽宁、古代文学学会会长,中国武侠文学学会副会长.

摘要：2014年6月,全国人大授权两高开展了刑事速裁程序的试点,2016年9月,全国人大又授权两高开展了认罪认罚从宽制度的试点.认罪认罚从宽制度与刑事速裁程序都是国家为了解决轻微刑事案件逐年上升的问题,兼顾司法效率与司法公正,所作出的制度选择.通过对认罪认罚从宽制度的内涵进行界定,进而对认罪认罚从宽制度的边界进行论证,最终对比了认罪认罚程序与刑事速裁程序的异同,明确了二者的关系.内涵和边界是一切制度研究的逻辑起点,认罪认罚制度需要从它的内涵和边界上正确界定,以指导司法实践的运行,并促进制度的完善.

摘要：近年来,饲养动物侵权损害案件频繁发生.《侵权责任法》在第十章对饲养动物损害责任进行专章规定,并对饲养动物损害责任进行分类,弥补了原《民法通则》第127条的笼统规定,在立法上取得了长足的进步.在司法实践中,对法律条文理解的分歧和争议及法律规定的不细致加大了法律适用的难度,影响到责任的公平分配.因而,准确理解并适用法律十分必要.明确“饲养动物”的范围并对相关法律规定进行解析是适用饲养动物侵权损害责任的前提条件,在此基础上需要为法律规定的适用提供具体的标准和依据,以供司法实践把握.

摘要：人民币汇率风险的测度工作首先是对汇率收益率序列进行统计特征分析,根据分析的结果可以得出,其具有“尖峰、厚尾”的特征,并且具有GARCH效应.在实证测度人民币汇率风险方面,通过采用建立极值理论和GARCH族组合模型来考量,即先用GARCH族模型来拟合四种人民币汇率收益率序列,将得到的汇率收益率序列的残差序列再用极值理论来确定其风险值,最终完成对人民币汇率风险的实证测度.

摘要：近现代以来,随着工业化、城市化的快速发展,日本农民的收入和生活质量与城市居民趋于等值,有的地方甚至出现了倒城乡差别,形成了职业化农民阶层.纵观日本农村发展历史,日本农村耕地保护制度有效保护了农民的利益,有力支撑了职业农民就近就地城镇化进程,其经验值得我国借鉴.在我国新型城镇化进程中,要以加强农村耕地保护为支撑,赋予农民更多财产权利,改善农民生产和生活基础条件,培育职业农民,保障农民土地增值权.

摘要：陈子龙新乐府是体现其以诗纪史、经世致用文学思想的典范,如《韩原泣》记载了首辅薛国观的死亡真相,可以与正史的记载相互补充,具有重要的文献价值.在写法上,诗人有意效法中唐诗人杜甫的诗史创作手法,巧妙地化用杜诗诗句入诗,并继承了元白新乐府“即事名篇,无复依傍”的传统,记录评判时事.陈子龙新乐府为清代新乐府诗歌大规模的以诗纪史开启了先河.

摘要：自有《红楼梦》电影以来,红楼影视改编就已进入研究者的视野.在20世纪20年代,复旦版与孔雀版电影《红楼梦》为早期影视改编理论的探讨提供了研究范本.在大众传播时代,《红楼梦》影视作品更是成为红学研究的一个新兴领域.这种研究主要集中在文学与影视的比较研究、不同红楼影视剧的比较研究,以及红楼影视艺术如画面、服饰、音乐等研究.《红楼梦》的影视改编实践还扩大了红学研究成果的传播,这种传播主要通过影视剧本身、电影特刊、文化讲座等方式展开.

摘要：《〈文选〉篇题考误》一文颇见功力,自有其不容忽视之学术价值.对此文的“考误”结论进行辨证,知其尚存在着诸多进一步研讨之空间.而就此所作更深入的研讨要解决的问题,对“选学”之某些方面言,往往具有“前提性”意义.从某种程度上说,此文的价值,与其说在“考误”之结果上,不如说是为下一步的相关研究提供了一个高“平台”,从而使后人将诸如“‘以史辞为序’者是否宜刊落总目’与‘篇题’有异”和“‘集’题作品名与《文选》之差异”等问题,解决得更好.

摘要：《伊戈尔远征记》《往年纪事》等显示出罗斯人商业思维模式,与游耕哥萨克形成风习各异的社会结构和伦理规范.他族话语权力掌控者文本异化,使追逐生命自由价值、丛林法则的哥萨克,历史性地蜕变为“边缘族群”.《塔拉斯. 布尔巴》远距离书写哥萨克族群生存艰难,《上校的女儿》《哥萨克》以贵族“他者视角” 差等民族意识,在怜惘同情的阶级隔阂中,加深了哥萨克族群性的形而上固化.《静静的顿河》以本族内视角,主体性地体味与审视哥萨克族群的保守,生存权抗争及多神教与基督教并行的开放性特征,族群间关系的历史积淀、“边缘族群”的工具功能成为有效提升其话语权与政治认同感的动力.

摘要：20世纪后半期,后现代主义迅速崛起,成为战后世界的重大思想事件.虽然后现代主义以挑战传统思想的斗士形象出现,但伊格尔顿看到了其深陷西方传统思想之中的痼疾.自古希腊起的西方理论话语就存在着一种神话倾向,存在着用第二秩序语言形式遮蔽现实世界的问题.后现代主义借助了传统的概念对传统进行批判的理论道路是行不通的.因此,伊格尔顿指出,马克思既认识到了人的文化属性,也重视人的自然属性.他从政治经济学批判入手,通过对资本主义生产方式的分析开辟出了一种重建世界秩序的可能性.对照后现代主义和马克思主义理论的优劣,突出马克思主义在解释世界、改造世界方面的理论力量,是伊格尔顿批判后现代主义的理论旨归.

摘要：媒介伦理理论是多层面的：前提（或逻辑起点）、道德原则和职业实践.可信的媒介伦理理论体系将对这三个层面都给予考量,并确保这三个层面在理论上的一致性.长期以来,对于媒介伦理的研究,国内外大部分学者习惯于停留在实证研究的阶段,但是媒介伦理的未来仍然依赖于成熟的能够被社会总体意识到的媒介伦理体系.建立“传播即伦理”观念的社会意义,具有覆盖传受双方的兼容性.着眼于从社群主义媒介伦理的视角来考察与新闻相关的行为现象,即从作为人与自然、人与人以及人与社会关系的关联方面来加以认识,在这种有立场的观察中体现报道者的观点,并在传播中表现出倾向性.媒体的使命是复苏公民社会,报道的目的是为了实现公民的转化.

摘要：自媒体时代,媒介格局发生了重大变化.反智主义者的终极追求是与精英群体享有同等的知识权利,能够自主地选择与生产知识,这在自媒体时代得到前所未有的满足,新意见领袖拥有了平等的自主参与内容生产的权利.经验性知识的原创生产、私人化知识获取的自主选择、个性化解读方式的意义突破,成为这个时代反智主义自主性诉求的新表征.对反智主义“怀疑或鄙视”知识及其制造者的价值观评断,往往出现在主智者语境中,应该看到当下在对反智主义的“怀疑或鄙视”中同样有理性思考的存在.

摘要：文化领导权意指统治集团通过“精神和道德”手段来赢得社会统治群体赞同,以此来达到对大众的统治和领导,而不是通过武力或强制的手段来实现自己的目的.新中国成立后,夺取文化领导权是党在电影领域的根本目标,讽刺型喜剧不能适应新时代的要求.十七年时期的电影工作者,顺应文化领导权建设的要求,积极探索,在喜剧观念上,由“讽刺”向“歌颂”转型,在创作方式上,由“寓庄于谐”向“寓谐于庄”转型,在表演形态上,由“丑化变形”向“美化变形”转型,在叙事模式上,由“单层叙事”向“双层叙事”转型,形成了具有浓郁民族特色和时代气息的歌颂型喜剧电影,其经验和教训都对当代中国喜剧电影的发展影响深远.

摘要：十六国时期地方豪族势力膨胀,攫取了地方社会的统治权.为了加强对地方的控制,十六国时期北方各族王朝普遍实行了军镇制度.军镇是中央在地方统治的支撑点,使中央的统治力得以延伸到地方.淝水之战后,由于北方各族政权整体实力的衰落,地方势力离心趋势增强.中央与地方关系的新走向,导致了十六国后期军镇制的变革.

摘要：明代卫所制度前承元代武将世官、军兵世役的军户世袭制度,后对清代绿营兵制产生了巨大影响.卫所军轮戍京师及公私占役卫所军人,以及权贵、军官克扣军饷和南北调操所造成的卫所军力空虚,加以宦官典兵对军纪的破坏是明代卫所制度经过长期演变最终衰落的主要原因.卫所中正军、余丁等“卖妻鬻儿”逃亡,甚至发生“兵变”等惨状,既是军官以特权压榨军人而导致的现象,也反映出军伍中弱势群体拼力抗争,向权贵势要争取生存空间的诉求.