摘要：世界各国在各自的经济发展及社会转型时出现了一些社会现象和问题，需要我们加以研究，以为我国社会工作的有效开展提供参考借鉴。要对国外社会现象和问题加以归纳，并分析其解决对策，之后联系到我国各项工作政策等，获取相应的启示意义。
关键词： 社会 现象 社会现象论文
[摘要]《绝望主妇》是一部继《欲望都市》之后美国最热门的电视连续剧之一。从历史进化的角度看，或许是用现代的甚或是前现代的“落后”眼光，在观看已经发生的“未来”故事；但是，从影视艺术批评的角度来说，却可以是跨时空，跨文化的审美观照。正因为如此，也许可以从《绝望主妇》所展览的后现代社会“影像化标本”中，看出“只缘生在此山中”的人们所看不到的别样风景，并能以“世外之人”的视角，洞察到经历了工业化的美国家庭主妇为什么绝望而疯狂的隐秘。
[关键词]美国电视剧 《绝望主妇》 后现代社会 后工业化 社会文化意义
序
《绝望主妇》(Desperate housewives)，是一部继《欲望都市》(Sex and the City)之后美国最热门的电视连续剧之一。该剧2005年夏季由美国ABC电视台播出。不仅创下了本土收视率的高峰，更在全球多个国家热播。成为当年电视界最耀眼的风景之一。而今，该剧对于家庭题材与女性题材的影视艺术创作的影响力与日俱增。
尽管如此，对于该剧的评论却一直处在“隔靴搔痒”的境地，不能对电视观众尽到开导的职责，以至于不少受众虽然被该剧情节刺激得很兴奋，却始终没有明白这个电视“故事”究竟是个什么样的“东西”。因此，很有必要对其社会文化意义进行深入的评论，以引导观众在热情冷却之后进行有益的思考。
本文作者是后工业化时代――后现代社会的旁观者。因而，从历史进化的角度看。或许是用现代的甚或是前现代的“落后”眼光，在观看已经发生的“未来”故事；但是，从影视艺术批评的角度来说，却可以是跨时空、跨文化的审美观照。正因为如此，也许可以从《绝望主妇》所展览的后现代社会“影像化标本”中，看出“只缘生在此山中”的人们所看不到的别样风景，并能以“世外之人”的视角，洞察到经历了工业化的美国家庭主妇为什么绝望而疯狂的隐秘。
“绝望主妇”生存的时代背景
就在庆祝西方工业化完成的欢呼声停息不久，一些学界有识之士蓦然发现：工业化带给后工业化时代的并非都是美梦与鲜花，而是遗留了许多消极后果，尤其是给无数的家庭埋下了随时可能引发矛盾冲突的祸根。目前引起人们广泛关注的后现代社会现象，尤其是关涉到社会的细胞――家庭的不良生活现象，其实有很多都是工业化社会的后遗症在后工业化时代的恶性蔓延。
用后现代主义理论家的价值标准来判断，美国是世界上最早进入后工业化时代的国家之一，因而，美国的社会生活应该表现出许多后现代社会现象。这样的社会现状，必然会在美国电视剧中有所反映。《绝望主妇》就是在美国后工业化背景下制作的后现代社会现象的“影像化标本”。
在西方国家的后工业化背景中产生的后现代社会现象，会具有哪些显著的特征呢?对此。我们不妨先听听后现代主义研究者的看法。
无庸讳言，“后现代”一向被认为是歧见纷呈、难以界定的概念。不过，后现代主义研究者坚持认为：后现代社会比起所谓现代社会、前现代社会，不仅具有明显不同的“文明进化”痕迹，而且完全可以说，它本身属于人类社会的一个特征鲜明的“历史阶段”。由于他们的深入研究和执着传播。对于这个概念的阐释逐渐清晰起来：有人认为，“后现代无疑是指新的科学技术得到普遍运用的时代，或者更确切地说。是高科技时代”：也有人认为它是“从工业社会向以服务性行业为主的后工业、后现代的信息社会过渡……”的“新的时代”。哈佛大学教授丹尼尔・贝尔把这种服务业取代工业的重要地位的社会，称为“后工业化社会”；也有学者认为这是一种“完成工业化以后”形成的社会状况。
可以说，《绝望主妇》是应运而生的。因为。后工业化发展到今天，美国作为率先完成这一历史嬗变的国家，应该会有人用最流行的传播方式，记录这个时代的存在及其发生的故事。
在后工业化时代，作为社会细胞的家庭，无可避免地会出现严重的危机。这是由于发生于工业化时代的现代女权运动，以及滥觞于工业化时代的自我中心主义、性解放的泛滥，早就埋下了可能导致无数传统家庭解体的祸根。而“主妇”是最能够切身感受到这样的危机的家庭成员，因而围绕着她们发生的故事，也最能够体现后工业化时代所发生的社会状况。这也许是《绝望主妇》的编导选择“主妇”作为主角的潜在原因。
在“极度非道德化”的社会中疯狂的“绝望主妇”
《绝望主妇》没有采取宏大叙事的创作策略，而是通过“私访”家庭秘事。揭开后工业化时期“主妇”们的生活内幕。因而，该剧的故事背景设置在一个平平常常的美国郊区小镇的街区――紫藤街(Wisteria Lane)。
紫藤街虽然是一个寻常街区。可是发生于其中的秘事却很不寻常。特别是肆无忌惮的性行为、绝情绝义的离婚、夫妻间敏感于紊乱性关系而爆发的“冷战”等等，使所有主妇的家庭无一完好：频繁发生的凶杀、谋杀等案件，暴露出卑鄙而残忍的邪恶人性，使邻里关系处于相互戒备、高度不安之中。所有这一切，让不少家教严谨的观众中途罢看。可见，这是一部具有强烈的负面冲击力的异样剧作。
其实，该片并没有血腥的暴力场面，也没有不堪入目的淫乱镜头。那么。为什么会导致观众中途罢看呢?
这涉及到两个方面的问题：其一，伦理原则；其二，家庭观念。
从伦理原则的角度讲，之所以接二连三地发生野蛮、阴毒的凶杀、谋杀等案件，是由于工业化时代培植起来的自我中心主义在后工业化时代恶性膨胀，致使诸如“谁有权利来决定社会问题?谁是规定准则并强制遵守的主体?”，这类曾经不是问题的问题，在后现代社会却成了一个谁也无法回答的问题。从尼采宣布“上帝死了”开始，西方世界的传统伦理观念逐渐失去了权威，仅仅依靠法制又被不断地证明“无法从根本上解决道德问题”。于是，传统意识形态建立起来的“道德谴责也就不复存在”，新的社会氛围“整个极度非道德化”。
在《绝望主妇》所展现的生活场景中，由于“极度非道德化”而导致的极具破坏性的社会问题，比比皆是。该剧的画外音，屡屡对这类社会现象进行总结性陈述。下面，仅选择“第三季”中的几个画外音片断：
第五集(开场白)：
在这个街区，你碰到的每个人都可能是破坏者。……破坏的艺术每天都在这个街区发生。
第十二集(结尾的画外音)：
这个世界危机四伏。所以我们都会寻求保护。……为了安全感，我们不得不行动，因为我们知道世界上的某个地方，有想伤害我们的人。
第二十一集(开场白)：
每个人都可能遇到这样的情况……年迈的老奶奶走在街上，听到身后传来可疑的脚步声；生意人看到车窗上映出别人的身影：店主感觉背后顶着一把刀……在那一刻，一个普通人成为受害者。
这个看似安全的世界，刹那间充满了危险
从家庭观念的角度讲，性关系紊乱、离婚频仍。导致了无数家庭的分崩离析。造成了由孤独的人群构成的大众(离散)社会。有学者追究其根源指出：“罪魁祸首”是伴随着工业化而发生的女权运动和性解放。因为，现代女权主义“从根本上动摇了家庭在意识形态方面的基础”：而性解放“则是对家庭的神圣性的公开蔑视”。不幸的是，这些在现代工业化进程中撤下的种子，在后工业化时代开出了“恶”之花，结出了“恶”之果，让生活在这个时代的人们尤其是无数的主妇们吃尽了苦头。
正如《绝望主妇》第三季第十八集“画外音”所言：“孤单的身影总是随处可见，……他们向自己的盆栽倾诉心事，与自己的宠物分享秘密，和自己的电视机争吵不休……”，就是没有一个亲人和自己一起喜怒哀乐，哪怕是过一天最平淡乏味的家庭生活。后工业化时代的美国，科技力量强大无敌、经济发达富裕无比而优越感十足，不幸的是竟然有那么多人的家庭生活如此的凄凉!
《绝望主妇》中那些在后工业化社会背景中生活的主妇们，受到血腥暴力的威胁。那种惴惴不安的生活，使她们难以体味到在传统的和谐社区中生活的美好。与此同时，她们又经受着泛滥的性解放的不同程度影响；家庭成员“对家庭的神圣性的公开蔑视”，导致；中撞传统家庭伦理规范的婚外情、嫖妓、畸形性行为、同性恋等接踵而至，离婚、准备离婚、分居、出走等已是家常便饭。总之，主妇们的家庭支离破碎了。传统家庭的温馨、幸福、美满，从“孤独的人群形成”的大众(离散)社会中漂离远去。
生活在这样的景况中的主妇们，能不绝望吗?能不疯狂吗?
要之，《绝望主妇》是一个后现代社会现象的“影像化标本”。它通过电视影像所铺陈、演示的美国一个郊区小镇的家庭生活情景，让人们观览到形形色色的后现代社会现象，体验到特征鲜明的后现代精神心理及其价值观念。编导以无情而尖刻的悲观主义手法所展现的一个个风韵犹存却不再迷人的主妇、一个个矛盾重重而不再幸福的家庭。可以让进入全球化时代的电视观众，体验到一种家庭关系、邻里关系乃至整个社会人际关系的深度危机。从而“回忆”工业化怎么使人蜕变成了“异化主体”：并在观赏那一幅幅艺术化的后现代社会“真实瞬间”时，思考一个问题：完成了工业化的西方世界，是否需要在后工业化时代矫正工业化给家庭生活留下的后遗症，是否需要对于家庭关系、人际关系以及与之相关的伦理原则和家庭观念进行一次重建?
《烦着呢》是李昌银近年来创作的讽刺幽默小说的结集。当前,中国社会正处于急剧的社会转型期,存在着心态浮躁、自我放纵等种种问题。大家可能还记得当年文化衫上的“别理我,烦着呢”的口号。《烦着呢》一书,正是通过描写社会中普通人物的生活,反映了中国当今社会处于转型期的种种问题,成为了解当今社会变迁的一个窗口。《科长烦着呢》中的科长、《烤驴》中的县纪委的科长、《一对熊掌》中的厂长、《撞车》中的科长等,虽然都有不同的官职,但属于小官,仍属于社会中的小人物。小说以小见大,通过一系列的情节,刻画了这些人物的真实形态,暴露了他们的丑态,展现出了转型期中国社会面临的种种失范。小说用幽默的笔法,将一些“严肃”与“滑稽”的场景放在一起,起到了对比、加深印象的作用。如《烤驴》中县纪委到乡里调查干部腐败问题,小说通过“王副乡长” 在写检查时纪委王科长参与烤驴,继而发现弄错被调查者,而这个被调查者却又自己检讨出不少问题等描述,将官场的趋炎附势、虚伪、腐败等刻画得淋漓尽致。
在讽刺社会现象的同时,《烦着呢》却有着强烈的人文关怀。这种关怀,既有对人类美好情感的歌颂,如《纯洁的雪莲花》中对爱情的赞美;也有对人类命运的担忧,如《帅狗李小二》中对人类未来的关心等。小说在反映现实的同时,也起到了“笑中有刺”、“以笑叱正世态”(鲁迅语)的作用。在获得阅读快感的同时,也能引发读者对相关问题的思考。昌银在从事实业之余以写小说为乐,说明他本身就是一个具有人文关怀、具有社会责任感的人。
每年春节晚会上,小品最受欢迎。小品之所以受到欢迎,是因为小品采用夸张的手段反映了社会的现实。可以说,昌银这部小说集中的小说,好些作品都可以改编成小品。好书好命运,还可以深度开发。如果这些作品能改编成小品或动漫的话,无疑将加大小说的影响,也将会带动图书的销售。
【摘要】如今扶老人事件在社会中的处境越显尴尬，法律在具体的司法实践中问题重重。公平原则与证据规则的不当适用使得司法判决的结果让人们在道德层面上难以接受。法律的评价需要服务道德正义的评价，从而保护合法权益，引导善良行为，维护公平正义。
【关键词】价值；法律评价机制；辅助风险承担
一、从扶人事件出发探讨真理与价值
真理性原则体现真假、是非的原则，它要求人们的思想和行为高度地符合客观对象和本质规律；价值原则是体现人类活动的功利性原则，它要求人们的思想和行动最大限度地满足人们的社会需要。前者求真，后者求善，二者在实践中辩证统一。在此理论的基础之上，我们来看近年来的扶人事件，以试图用二者作为认知和评价事实的工具，求得最接近真理的判断。
2006年11月南京彭宇因搀扶摔倒徐老太而被控撞人，双方多次调解因其无法求证事实而被法官以公平原则判决彭宇补偿原告40%的损失，赔偿45876元。案件的判决所带来的巨大的影响力，在社会上产生了一系列的非正面的社会效应。2010年12月，福州一位年过八旬的老伯摔倒，围观人群中竟无一人出手相助，就在两名女子试图将其搀扶起来之时，旁人的一句善意提醒又让她们缩回了手，老人孤独的躺在冰冷的马路上直到生命终结。2015年9月8日晚，女大学生小袁搀扶倒地老人而被该老人家属以“不是你撞得你为什么要扶？”而要求大学生小袁赔付医药费等损失，而小袁也因此陷入扶人门事件。
在曾发生的149起扶老纠纷事件中，真相查明率超过了90%，但是对84起恶意讹人者，32起肇事者冒充扶人者的案件中，处罚率几乎为零。当客观事实判断不足，真理难现无法认知之时，我们应当基于何种价值标尺来衡量事实，做出最接近与公平正义的评价？
二、法律评价机制价值分析
（一）确定合理的价值向度是社会评价的任务。社会研究的很多领域之所以出现“公说公有理”“婆说婆有理”的情况，一个重要的原因是研究主体的价值观不同。案中的彭宇实施了帮助他人的行为，并不是被道德所正面评价的，但是却被法院判决要求承担一定的法律责任，那么此时就产生了一个不可回避的问题：助人为乐这一具有道德性的行为本身在道德层面上的评价是肯定的，但是却被法律进行了否定性的评价。同时，由于法律本身的权威性和指引性使得这一非正面的评价得以形成一定的社会影响效力。此时，以何种价值观作为判断的标准？是以摔伤老人的损害事实为由，以充分基于弱势群里怜悯之心适用公平原则兼顾弱势利益，还是以社会诚信的传统美德为据，以确实考虑有利于鼓励社会善良风俗适用法定证据责任保障公共善举？
在此类案件之中笔者认为，当民事案件事实不清真伪不明之时，适用公平原则进行价值平衡是有待商榷的，法院判决是存在法律适用问题的。在此法官虽然想兼顾公平，扶助弱者，但如此判决，无故被讹之人何尝不是弱者？本文的目的在于，为规范案件事实不清之时适用举证责任归属的问题，以试图用法律制度为此类行为的评价提供一个最接近于认知价值的判断。以鼓励乐于助人这一善良行为，同时惩罚打击恶意讹人者，扶起曾经“跌倒”的人心。
（二）法律认知评价事实的相关问题。下面主要就“公平原则”的采用，案件的关键环节――举证责任问题以及加强对讹人者的相关处罚等方面，进行阐述。
1.“公平原则”是否在本案适用。《侵权责任法》第二十四条有关规定：受害人和行为人对损害的发生都没有过错的，可以根据实际情况，由双方分担损失。在此类案件真伪不明无法确定侵权行为是否存在时，适用公平责任就存在行为人这一大前提的缺失，所以赔偿所适用的原则上存在法官“经验主义”。法官在实质上忽视了裁判的行为应当符合“依法”的严格执业要求并且应当“引导社会善良风气”的司法责任。因而，就出现了今年9月份老人家属以“不是你撞的你为什么要扶？”来要求女大学生小袁为倒地的老人负责等一些列郑州“彭宇案”，天津“彭宇案”，安徽“彭宇案”。在此处，“彭宇案”的失败就在于法律的缺席，而且法官的推理并没有向善，更违背了社会公序良俗之“良”。由于法官的判决所采用的“公平原则”方式判赔，使得人们所普遍认可的助人为乐的行为被否定性评价，一方面他违背了诚信友善的主流价值观，另一方面，加剧了人们对司法的不信任。
2.举证责任的风险承担问题。在此类“扶人案件”中，只有90%的案件可以查明真伪，那么剩下的10%真伪不明是如何裁判，如何符合程序正义实质正义就是一门非常严谨的法律技术科学。《最高人民法院关于民事诉讼证据的若干规定》第二条：“当事人对自己提出的诉讼请求所依据的事实或者反驳对方诉讼请求所依据的事实有责任提供证据加以证明。没有证据或者证据不足以证明当事人的事实主张的，由负有举证责任的当事人承担不利后果。”根据这一规定，笔者认为彭宇案的原告徐老太和小袁案的被撞老人家属都必须对自己所提出的主张所依据的案件事实提供足以证明的证据。如果案件事实无法证明，法院又无法查清真相时，原告理应承担败诉的风险后果。所以，在事实状态真伪不明之时，我们应当严格适用举证责任，尽管会因无法举证而伤害到可能真的存在被侵权的受害者。
3.法的辅助风险承担。值得关注的是，我国部分省市已经开始在国家现有法律的基础上，在区域内相继出台了相应的法规，也就是现在所说的“好人法”，通过法律来保障现场救助行为。比如今年杭州市人大常委会通过《杭州市文明行为促进条例》，其中规定，被救助者主张其损害室友救助人造成的，应当依法承担举证责任，没有证据或证据不足以证明其主张的，依法由被救助人承担不利后果。救助人因被救助人捏造事实、诬告陷害而发生的费用，有权依法向被救助人追偿。另外，北京上海等地也相继出台了相近的医疗急救服务条例。从法律制度层面上对于救助行为进行事前的规范，用以预防和保护此类行为的合法权益，通过法律道德行为提供一个合法从善的指引，以实现社会的公平正义。
4.严格法律惩罚。正如前文中提到的应教授文章中所言，多年以来，由于认识上的问题，法律的实施力度不足。在84起扶人恩将仇报的案例中，仅仅只有1例受到了扣留的处罚，但因违法人员已满70周岁，依法不予以执行；在32起肇事者冒充好人的案件中，又对肇事行为进行处罚的，但是没有对冒充好人行为进行处罚。刑法第265条的诈骗罪相关规定，诈骗公私财物，数额较大的处3年以下有期徒刑、拘役或者管制，并处或者单处罚金。而对于恶意讹人者所要求赔付的医药费及相关费用数额巨大，早已构成刑法所述的诈骗罪的犯罪构成标准。应当进一步将该行为置于刑法的调整之下，从而有效地打击此类恶性社会事件以正社会不良风气，保护无辜受害者的法益，重塑社会道德。
三、从社会道德层面评价案件背后的价值
2015年10月支付宝推出了全新保险项目――扶老人险。支付宝在“我的保障”中新增扶老人险，只需3元人民币就能享受一年期的“扶老人险”，其间最高可获得2万元的法律诉讼费用，并提供全年的法律咨询服务。来自支付宝的统计数据显示，该险上线三天就有2.6万人参与投保，其中，2.4万投保用户为80后和90后。笔者认为，尽管支付宝出台这项业务无疑带有商业利益色彩，在一定程度上却为此类案件提供了一份潜在的保障，但企图通过这样商业保险的形式来推动社会道德的提升，解决扶不扶这一社会难题明显是不够的。
在中华民族中的传统文化重视“善”，这正是道德的源泉和体现，也是助人为乐性质的道德性根本。在案例中彭宇和小袁如果事实上确实没有撞到老人，那么他们主动去扶老人并送去医院的行为是非常正当、有道德的。然而从处于道德层面上的正当行为的法律评价机制上看，影响行为道德性因素实际上是行为人的行为是否来源于其应承担的义务。那么从这个逻辑的推理来看行为人的行为并不应当承担其额外的责任负担。究竟这一并无义务相对应的原始救助行为是否要承担本不应当属于助人为乐的风险义务？道德行为是否必须要捆绑风险，承担额外的被诉责任？也是目前人们在助人为乐的这一道德行为面前顾虑不前的主要考虑因素。
四、小结
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是中华民族几千年来的传统道德美德，而如今扶老人事件在社会中的处境越显尴尬。除了面对举证难，和对讹人者处罚力度不够之外，法律在具体的司法实践中依旧有很多问题，如何以有效手段遏制此类行为，亟需法律为其提供支撑和保障。而除了依靠法律和制度层面的解决之外，还应当呼吁道德的归位，一方面弘扬和宣传中华民族传统美德，另一方面还要结合时代背景，建立适应社会发展需求的道德教育体系，提升社会文明程度。让每一个好人敢做好事，让每一个坏人得到惩处，重树人们对于道德和司法的信仰，以正社会风气，让每一个救助者更加安心从容有保障地帮助他人，仍然需要国家、社会和个人多方参与和共同努力。
【摘 要】世界经济在逐步实现一体化的同时，世界各国也在社会转型发展的过程中，出现了一些矛盾累积而起的社会现象及问题，观察各国出现的社会现象和问题的特征，可以给我国的社会工作提供正反面的参考，为社会工作带来新的启示作用。本文着重对国外出现的各种社会现象及问题加以分析，梳理各国对该问题的处理策略，形成积极的启发意义。
【关键词】社会工作 国外社会现象和问题 启示
世界各国在进行工业化和现代化的建设时，都不同程度地爆发了一些问题和矛盾，形成了局部的危机，凸显了社会不和谐不稳定因素。一方面国外部分国家能够注重从国家整体利益出发，巧妙化解矛盾，另一方面也存在不科学的处理措施，加剧了社会的动荡。从正反两方面分析国外社会现象和问题的解决策略，能够给我国社会工作带来启示作用。
一、国外社会现象和问题概况
国外在经济发展过程中，通过不同的社会现象反映出现了不少的社会问题，它们在问题的表现形式及程度上存在着具体差异，但在总体性质上又呈现出一定的相关性。
（一）经济结构发展不均衡，地区发展存在较大的差异化
经济的发展能有效提升一个国家的经济整体实力，但无法有效调节经济结构及地区差异。现阶段不论是发展中国家，还是发达国家，都不同程度存在着经济结构发展不均衡，依赖国际市场程度较高的问题，在经济危机面前难以进行有效抵抗。
如埃及主要依靠运河经济开展石油、天然气、贸易及旅游开发，巴西和俄罗斯主要依靠能源的开掘和出口，印度则在农业和非农业之间的经济结构比例上严重失衡，美国东西部之间在经济产值贡献上差别明显，人均收入裂缝过大。这些问题一方面在面对经济危机时会集中爆发，另一方面也会引起社会不满情绪，营造危机氛围。
（二）工业化和城市化发展带来一系列社会问题
在工业化发展进程中，西方发达国家如英、德、美、法等都出现了因为人口集中及产业密集，造成城市在交通及环境方面的恶化，甚至产生危害人们生命安全的各类工业疾病。而国外一些发展中国家，在进行工业化的过程时，也出现了此类问题，导致农村大量迁徙城市，增强城市压力，滋生了各种社会问题。
巴西、印度等国家的贫民窟就是在工业化进程中因城市容载力有限而分化出的聚集区，一方面各种犯罪行为屡禁不止，另一方面在经济发展中不能有效处理土地资源的利用及分配，导致民众怨恨加深，演变为恶性事件。
（三）贫富差距拉大，引发社会不公
世界各国在经济发展中都伴随了贫富差距的增大化趋势，甚至形成了极端化发展的格局。美国等发达国家在经济水平日益提升的同时，也受到贫富差距的不断影响，构成了社会失稳的隐患因素。
俄罗斯少数富豪经济实力庞大，但国内的贫穷人口的贫穷程度却和苏联时期相当。印度的富人群体仅占据全国人口的6%，却掌握了全国资产的60%，两极分化程度触目惊心。从全球整体上看，绝大多数的国家基尼系数居高不下，两极分化日益严重化。
（四）社会转型期间凸显了权力问题和腐败问题
由于西方国家的社会制度及政治特点，产生了比较严重的政治腐败现象。英国在政治发展过程中出现了议席的拍卖行为，而各种政治操纵更是屡见不鲜。进入20世纪后，西方国家政府与社会企业的连接日益紧密，各种政治献金行为也是频频出现。
此外，发展中国家在面临社会转型期时，也不可避免出现了腐败问题，一些执政党甚至将受贿公开化，大肆聚揽金钱，不仅如此，还有的国家的执政党将腐败触角伸向国家资产中，攫取国家利益。
（五）社会群体间的利益争夺愈加尖锐，社会难以和谐稳定
在经济转型时，不可避免会触及某些社会群体的利益，如果这些利益不能有效加以处理，就会造成暴力冲突的发生。西方国家在经济发展转型时，因为社会矛盾的尖锐化，爆发了各种形式的罢工运动。而巴黎骚乱及伦敦骚乱则提示我们，即使是在现代化程度日益提高的今天，社会矛盾集聚起来的不同群体仍会产生利益摩擦。印度、巴西等国家近些年来也不断爆发农民的各项抗议举动，各种社会群体通过采取不冷静的行为抒发自身的不满情绪。更有甚者，处理解决不好这类社会矛盾，直接危害到国家政权的归属，如中东地区的政治运动。
二、国外各种社会问题和现象对我国社会工作的启示意义
（一）着力促进经济的持续协调发展
针对经济结构失衡及地区发展的差异化，要加大经济调整的步伐，强化调整力度，促进东西部共同发展。我国现阶段实行的西部开发战略及可持续发展战略也是基于调整经济结构形式，实现共同富裕的目的。
国外出现此类问题的国家，也相应加强了改善措施，如印度推出了“包容性增长”的经济政策，力求实现各个阶层共享经济成果;此外，也加大对落后地区及农村的政策扶持力度，着力提高落后地区的经济发展。俄罗斯政府也遭受经济危机打击后，正视自身的战略缺陷，推出了现代化的发展模式，调整经济结构。
（二）注重民生建设，正视并解决各种社会问题
从国外的经验教训来看，社会问题往往涉及民生的基本问题，因此，很多国家也注意到这一点，相应将政策向民生建设加以倾斜。巴西、印尼等国家都进行了农村扶贫工作的专项资金发放，在对土地的征收利用上也更加谨慎小心，韩国政府也设立了专项的住宅资金，用于对无户人员的资金保障。此外，在应对因失业而导致的各类犯罪行为方面，各国也相应推出了一些计划方案，取得了较好的效果。
我国在民生建设上，也是不遗余力。如农村饮水工程、社会养老保险体系、医保政策的实施、城镇化的推进、新农村的建设等，都是着力改善民生，缓解社会矛盾的重要举措。
（三）建立公正的分配制度，完善救助体系，预防惩治腐败
针对贫富差距的不断拉大，要出台相应的法律法规，着力调节劳资环节，缓解纠纷。西方国家在贫民区中设立安置处所，完善了救助体系。“二战”后西方国家也陆续构建了社会保障系统，以延长社会的稳定周期。在收入分配环节，各国也根据具体实际情况进行了收入分配调节，辅以必要的税收改革，缩小贫富间的差距。
此外，世界各国也通过了相关的立法，加大了权力监督力度，对腐败的惩治也日渐深入，一定程度上减少了腐败现象的发生，但多数并未深入制度肌理，略显程式化。
我国在收入分配及税收改革上，也着重体现出公平性，确立按劳分配的基本分配制度，并对农业税等加以减免，减轻农民负担。对腐败的打击治理上尤见成效，肃清了政治环境，建立公正廉洁的透明政府。
（四）处理社会关系，稳固民族联系，打击极端邪恶势力
社会群体间的关系要本着同一国家、同一利益的理念，采取相应的利益照顾政策，促进关系和谐[4]。俄罗斯确立的爱国主义思想及道德宣传，就是基于缓和社会群体关系，促进国家稳定的目的。此外，对极端势力及国家分离势力，要采取果断措施加以打击，如土耳其政府就是以强硬换来了社会的稳定。
我国近阶段提出的着力构造和谐社会理念、民族宗教文化的平等原则等就是致力于社会各群体及民族关系的和睦统一，形成安定和谐的社会环境。
三、结语
世界各国在各自的经济发展及社会转型时出现了一些社会现象和问题，需要我们加以研究，以为我国社会工作的有效开展提供参考借鉴。本文主要对国外社会现象和问题加以归纳，并分析其解决对策，之后联系到我国各项工作政策等，获取相应的启示意义。
【摘 要】“阿拉40（アラフォ`）”所反映出的晚婚・不婚化，已日益成为一种普遍的社会现象，而日本正是当今世界晚婚・不婚化社会现象最为严重的国家之一。本文分析了日本晚婚・不婚化社会现象的成因，从个人、政府、企业三个层面，有针对性地提出应对此类社会问题的方法和对策。 【关键词】“阿拉40” 日本 晚婚・不婚化 原因分析 解决对策
【中图分类号】C913 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2015）13-0189-02
一 “阿拉40”
“阿拉40（アラフォ`）”是当下日本社会的一个流行词。“阿拉40（アラフォ`）”是「アランドフォ`ティ`（around 40）的略称，专指40岁左右（35～44岁）、有稳定工作、尚未结婚的男女。
“阿拉40”所反映出的，是一种日益普遍的社会现象――晚婚化，甚至不婚化。越来越多的年轻人，在到达适婚年龄之后，并没有选择结婚或是无法结婚。此类现象的不断增加，导致了社会结婚年龄的大大增长，或者说是结婚年龄的散乱化。晚婚・不婚化是全世界都存在的问题，而其中最具代表性的国家要数日本。
二 日本的晚婚・不婚化社会现象
日本是当今世界晚婚・不婚化社会现象最为严重的国家之一。日本社会保障人口问题研究所发表的统计数据显示，2010年，30～34岁的日本男性未婚率高达47.3%，35～39岁的未婚率也有35.6%;而日本50岁年龄层的人口中，从未结过婚的人口比例，男性为20.1%，女性为10.6%，且以上所有数字目前仍然呈现上涨趋势。预计到2030年，日本50～60岁的男性中，将会有近三成的人未婚，且有可能终身不婚，女性的未婚和不婚比例也会相当高。可以说，在日本晚婚・不婚化社会现象已日益普遍，正如《东洋经济周刊》2014年3月发表的封面文章中所描述的那样，日本社会已然步入“超级单身社会”。
晚婚・不婚化现象，给日本社会带来了巨大的影响，如造成了少子化、出生人口率降低等一系列社会问题。日本政府在2014年6月17日的内阁会议上，决议通过了2014年度版的《少子化社会策白》。其数据显示，年轻一代的未婚率持续上升，25～29岁的男性未婚率为71.8%，女性未婚率为60.3%;日本社会的晚婚化现象不断加剧，12年间日本女性生育第一个孩子的平均年龄为30.3岁。就年轻一代晚婚・不婚的原因而言，20岁年龄层的回答中，“经济条件不允许”位居榜首;若单从女性的回答来看，选择“不想失去单身的自由”一项的人数最多。谈及“养育孩子的条件”，20～40岁年龄层的人选择最多的选项为“能同时兼顾工作和抚养孩子”。
三 原因分析
首先，谈及日本社会的晚婚・不婚化现象，往往会被诠释为追逐个人自由、抗拒家庭及社会责任的举动。诚然，2014年度版《少子化社会策白》中，有关日本年轻女性选择晚婚・不婚原因的统计数据也证实了这种说法。从家庭和孩子考虑，女性在婚后必然面临生育和照顾孩子的问题。过去，结婚生育后，日本女性往往需要牺牲自我，成为职业家庭主妇。可随着女性社会地位的提高，日本女性的婚姻观念也发生了很大变化，更多的女性开始走出家庭，与男性一同学习、一起工作。新时代的女性，大多都有自己的事业，不必像从前那样靠丈夫为生，因而也更加趋于独立自主。可日本照顾孩子的行业并不发达，所以女性在婚后将会面临工作、养育孩子的双重压力。这使得她们疲惫不堪，甚至不想结婚，进而致使日本晚婚・不婚化社会现象加剧。
其次，近年来受次贷危机的影响，日本经济遭受了巨大的打击。在日本国内，许多企业选择降低薪水、减少员工福利，甚至是裁员，来应对企业业绩的下降。日本某职业介绍所于2012年6月对东京及周边城市的25～34岁的男女上班族，实施了一项名为《2012职业规划报告》的调查。结果显示，有31.6%的日本年轻上班族认为自己在工作中的表现与所得报酬不成比例。当问及“离你的目标年收入还差多少时”，30.1%的人回答“50万日元（约3万元人民币）以内”，31.1%的人回答“50万至100万日元（约3万至6万元人民币）”，32.2%的人回答“100万至200万日元（约6万至12万元人民币）”，回答“200万日元以上”的人也占了6.6%。
而关于提高目前工资水平的理由，无外乎“为将来的生活存钱”“为了结婚生子做准备”“买自己喜欢的东西”“为了退休后的生活更丰富”等等。可见，因为经济低迷，工作的不稳定和薪资水平的下降，不少日本民众的生活陷入了困境，他们对未来充满了不确定性，根本无法考虑结婚的问题。
再次，致使晚婚・不婚化社会现象日益加剧的原因在于，人们传统观念的变化和日本社会包容性的提高。全球化的浪潮为人们带来了更为丰富、更为多样化的观念和生活方式，社会整体的包容性也因此不断增强。一方面，生活节奏的加快和社交网络的扩大，使得单身变得不再孤单，某种程度上反而会让人感觉到轻松自由，因此越来越多的日本年轻人选择了单身。另一方面，日本社会对晚婚甚至不婚的社会现象有了更强的接受度和包容性，人们可以摆脱“男大当婚，女大当嫁”等传统观念的束缚，不用顾忌世人另类的眼光，可以更加自由、随心地选择个人婚姻问题。
四 解决对策
“一起工作，一起抚养孩子。”改变传统的“男主外，女主内”的婚姻模式，夫妻双方一起工作赚钱、承担家庭开
销，共同分担家务、抚养子女成长，夫妻双方互相尊重、互相体谅。
个人层面，女性要转变观念，完成家庭主妇角色的转变，主动参加工作，减轻家庭的经济压力，改变所有家庭开销都要依靠男性的局面，积极提高自身在婚姻及家庭生活中的地位;男性则要关爱女性，尊重妻子为家庭的付出，力所能及地分担家务，积极与家庭成员进行沟通交流，关心并参与子女的成长和教育。
政府层面，积极带动日本国民消除或减轻对女性就业的歧视，倡导女性独立，鼓励女性参加工作、发展事业，并在女性就业政策方面给予相应的支持和照顾，提升女性在职场中的地位和收入。
企业层面，打破“男尊女卑”这一传统观念的束缚，制定更为人性化、灵活化的人事管理制度，为女性提供相对宽松的就业环境和氛围。
解决晚婚・不婚化社会问题，重在帮助适婚男女树立正确的价值观，保持健康向上的心态，积极奉献社会。今后的日本，晚婚・不婚比例可能还会越来越高。相信晚婚・不婚化所带来的不安和种种社会问题，会在个人、政府、企业等多方面的共同努力下得到妥善的解决。
[摘 要]近几年新闻报道中不乏关于人情的冷漠，公共道德的缺失等负面新闻，我们透过媒体越发觉得这个社会令人毛骨悚然。在这样的大背景下，无论是对他人不幸的冷眼旁观，还是在生死关头的挺身而出，都是社会道德典型现象的展现，而我国社会道德情况的真实写照应该由每一位社会成员组成。正是出于对当前社会道德问题的好奇，本文作者对路人进行实际情景模拟和问卷调查，调查了西安市人民对于社会现象的反映。从而调查统计出我们的社会还有多少温存。
[关键词]社会道德；情景模拟；问卷调查；社会现象
一、背景概况
社会道德是以一定的目的和方式有机结合的群体为了维护共同体的利益所具有的一切道德属性的总和，它是主体为非个体的社会群体所具有的道德。
中国的社会道德，一直饱受质疑。我们经常可以在新闻媒体中看到各种各样的丑闻：一些公共场所被堆满垃圾；公共交通工具上，各式各样人物丑态百出，严重影响城市乃至国家形象。然而，与上述社会现象相反，阿尼帕抚养了13个本不相干的孤儿；“最美教师”张丽莉为救孩子双腿被客车碾过；还有用生命托起歼-15战机的罗阳；在危急时刻奋力救下坠楼婴儿的最美妈妈吴菊萍。中国社会的每时每刻都不乏闪耀人性光辉的感人事迹。我们选择用问卷调查和情景模拟相结合的方法测试当今社会是否真的如新闻报道里的那样。
二、调查结果
（一）公交车让座
从调查问卷的结果统计能够看出，大家在面对“问卷式”提问的情形下都会毫不犹豫的为需要人群让座。这表明在大多数人心中是能够清楚地认识在面对类似情形时的正确做法。大家心中都是清楚何为对何为错，不难推想整个社会人们的价值观的导向是正确的。而当问及大家在车上是否会提醒其他人为老弱让座时，大多人会选择沉默。
而针对这个问题我们随后也在公车上做了长时间的观察与统计，发现实际结果与问卷调查结果出入较大。公车上几乎没有见到有主动为老人让座的情形。而主动劝他人让座的更是完全没有发生。
对于这个问题我们通过采访车上路人等方式，对两种迥然不同的结果进行了分析，并一致认为：大多数人不主动让座的原因是不好意思做“出头鸟”，在主动让座后会让别人觉得自己太假太做作。我们在实践过程中也发现，虽然主动让座的人数几乎为零，但在有人下车空出座位时，周围的人会默认一个共识――将座位让给需要的人。这也是中国人含蓄内敛不善于表达的一个体现。
（二）路遇乞讨人群态度
针对面对乞讨人群的问卷分析，主动避让的人还是占了大多数。这与我们随后进行的实际观察结果契合度也是较高，在面对乞讨人群时，大家都是选择无视或者迅速远离。通过事后对“被乞讨人”的采访，大家都表示在网络以及电视上看过太多虚假乞丐，他们并不能确定自己的同情心是否真正发挥了作用。此种情况也不难看出我们整个社会的诚信度今年来不断降低的现状。
（三）路遇跌倒老人态度
面对路人跌倒或需要紧急救助时人们反映，从问卷结果看得出大家都是愿意去帮助他人而不是选择冷眼旁观。而通过采访我们也了解到，造成大多数人选择观望的原因是电视网络媒体上老人“碰瓷”的事屡见不鲜。不少人做了好事最后确当了坏人，甚至官司缠身。这让人们在面对类似情况明知“该”怎么做时却选择了犹豫退缩。
（四）路遇路人求助态度
关于为路人提供简单帮助这一项，问卷结果显示拒绝帮助他人的始终占极少数。大家显然也都是清楚的知道在别人有困难时给与帮助是正确的。而当我们将这个问题从问卷上“搬”到实际生活中时，大家给出的答案却不怎么令人满意。在模拟情景中我们的同学只获得了近30%人的帮助。剩余的人处于防备小心都选择了拒绝。从事后的采访中我们也了解到，大多处于防备的人都表示看过太多路上行人诈骗的案例。
三、结果分析
我们收集了大家对于造成当今社会人情大不如前的原因的一些看法。大家都认为社会环境对我们现在人们的价值观产生了不小的影响。尤其是网络、电视等媒体的力量。过度的宣传负面案例，让大家心中蒙上了阴影，在面对他人需要帮助时会犹豫。
四、思考与感悟
传统社会道德观主要是建立在社会价值的基础上，在传统社会的道德观中，人的价值远远低于社会价值，社会价值的实现往往是以牺牲人的价值为代价。而现代社会的道德观是建立在人的价值与社会价值双重价值的基础上，在高度文明的社会里人的价值在某些情况下甚至重于社会的价值，对人性价值的承认与尊重已经成为一个社会文明与否的重要标志。
总结我们在学校范围内的活动，我们可以对当今大学生的思想道德水平有一个大概的评估。同学们具有帮助他人的意识，但这种意识并不能形成足够强大的行动力来支撑大家去做那些不属于自己分内的好事。从另一个方面讲，周围的风气也会对人们的行为产生较大的影响。
在走入社会市区里的调查，我们进行了与在学校里基本相同的活动内容，以达到对比的目的，但对比的结果不令人满意。极少有人会将手机借给我们，甚至面对问路的我们，很多人都视而不见。针对市区活动这样的结果，我们也应当客观的分析。首先，社会成员社会公德意识出现了一定程度缺失，人情的冷漠让人缺少爱心。其次，人与人之间的不信任导致面对陌生人时，很多人具有高度的警惕性，这种戒备心理让所谓的“热心行为”变得越来越少。再次，社会的浮躁和城市人较大的工作压力使得人们失去了原有的耐心。最后，社会上还是好心人占多数，我们一方面应该冷静分析实践结果，但也不能以偏概全，否定所有。
作者简介：段宇，1994―，男，陕西省西安市，本科在读，专业：飞行器设计与工程；寇家庆，1993―，男，陕西省西安市，本科在读，专业：飞行器设计与工程；何乾沛，1992―，男，陕西省西安市，本科在读，专业：飞行器设计与工程。
作者简介：王建新（1989―），男，甘肃张掖人，新疆大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向为马克思主义中国化。
摘 要：“人肉搜索”是互联网技术发展的必然的结果，作为一种新型的搜索机制，它在给人们带来方便的同时也产生了一系列的问题，对于“人肉搜索”我们需要从各个方面入手，引导其健康发展，最终实现网络资源的合理利用。
关键词：人肉搜索 侵犯隐私 网络实名制
一、何为“人肉搜索”
一般来讲，广义上的“人肉搜索”泛指一切由信息“征集者”提出问题、信息“应征者”回答问题的信息搜索与提供方式。而狭义上的“人肉搜索”则是指以网络为平台，以网民为资源，逐渐获取某个人或某些人的信息，然后整理分析出这些信息，最后找出并确认这个人或这些人信息的过程[1]。从“人肉搜索”在我国这些年来的发展情况来看，我们得出这样的结论：人肉搜索是一把双刃剑，其有利也有弊。
二、“人肉搜索”的影响
（一）积极影响
1.促进知识文化的交流传播。这是人肉搜索的核心功能。人肉搜索是根据网民的需要，采取一问一答的形式，最终实现资料共享和问题解答，这种方式方便、快捷、有效，从而避免了传统搜索引擎网民需要花大量的时间和精力从数以万计的答案中筛选符合自己要求的答案的弊端，节省了大量时间，在一定程度上改变了人们的生活方式。
2.伸张正义。我国是世界上人口最多的国家，即使再完善的法律也不会覆盖到每一个公民身上，不公正的现象时有发生，这就需要道德力量的制约，此时人肉搜索就充当了道德的化身，通过广大网民的人肉搜索，进行舆论谴责，最终使得该官员得到应有的惩罚，让不道德的人接受道德的惩罚，这是人肉搜索的目的之一。
3.有利于公民监督权的行使。中国共产党第十六次全国代表大会提出发展社会主义民主政治，建设社会主义精神文明，是我国全面建设小康社会的重要目标，因此，健全民主制度，丰富民主形式，扩大公民的政治参与成为实现社会主义民主的重要形式[2]。民主政治建立的前提就是保障公民的监督权得以实现，而言论自由则是公民监督权得以实现的一个重要表现。人肉搜索不是通过公民直接参与政治行驶监督权，而是网民就针对每一事件表达自己的观点和看法，从而在社会上形成强大的舆论压力，迫使政府有所作为，同样达到了监督的目的。虽然我们不能保证这种监督形式的绝对有效，但它却做到了全民参与，成为公民间接行驶监督权的最佳途径。
（二） 消极影响
1.侵犯他人隐私权。“隐私权是指法律确认的自然人享有的对仅与自己的个人秘密和生活有关系的利益进行支配，并排除他人干涉的一种人格权”[3]。最近发生的“丁锦昊”事就是这种侵权行为的典型表现。南京的一初中生丁锦昊到埃及游玩，在埃及神庙上刻了“丁锦昊到此一游”的字样，此事一经曝光，广大网友利用人肉搜索找到了丁锦昊所在的学校、年级、班级、甚至是学习成绩并将其公开在网上，我们难以想象也不敢想象这些信息公开之后对一个未成年的影响。
2.诱发网络暴力。暴力不仅是身理上的同时还包括对压人心里和情感造成的伤害。目前人肉搜索却被极少数别有用心的人所利用，人肉搜索成为发泄情绪，挟私报复他人的工具，对他人的心灵生活产生负面影响。如2007年“姜岩事件”，广大网友不了解事实真相，在网络上对主人公王菲大肆辱骂，最终使王菲失去工作。甚至有网友声称要杀了王菲替天行道，王菲因害怕被杀而一度不敢出门，对当事人的心理造成了很大影响。
3.诱发对法律的漠视。法律是最低限度的道德，，因而社会上的许多道德问题如果用法律得不到很好的解决，人们就会运用人肉搜索将道德破坏者置于公众的视线中，让他接受道德的审判。公民有言论自由，但公民却不能滥用自己的权利，将但当事人放在道德的烤架上进行无情的炙烤，更不能将自己视为道德的化身或道德警察，随意对别人进行所谓的道德审判，将道德凌驾于法律之上，道德是道德，法律是法律，二者不能混为一谈，更不能用道德代替法律，无视法律的存在。
三、引导”人肉搜索“健康发展
（一）加强公民法律意识的培育。亚里士多德认为法治应包含两重含义：“已建立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又是制定良好的法律”[4]。在亚里士多德看来法治的实现应包含两部分：一是制定良好的法律，二是遵守良好的法律。因此我国目前针对人肉搜索而专门立法是规范人肉搜索的首要之举，建立完善的的法律是人肉搜索得以健康发展的前提。同时同志曾深刻指出“有了比较健康和完善的法律制度，如果人们的法律意识和法治观念淡薄，再好的法律制度也会因为得不到遵守而不起作用”，目前人肉搜索被滥用的一个主要原因就是网民法律意识淡薄，割裂了权利和义务，甚至扩大了权利，漠视自己的义务。言论自由是公民的基本的政治权利，同时尊重他人的隐私也是公民的一项义务，因此，培育公民的法律意识刻不容缓。
（二） 实行网络实名制。所谓的网络实名制是指将上网者的身份和真实姓名以及身份证号码等信息相对应联系及统一进行网络注册的制度。而此前早有国家就已运用了该项制度，如韩国，韩国在2002年提出网络实名制问题，韩国在法律中明确规定：网民在注册邮箱和聊天用户是必须适用实名，并用身份证号码进行验证，违反规定的网站将被处以最高3000万韩元的罚款。网络实名制有助于从源头上杜绝违法提问。还可以追究答案提供者的责任，从而维护了网络环境。
（三）政府要加大监管力度。随着经济的发展，计算机日益进入家庭，各国政府均面临一个严峻的问题：如何强化对网络的管理，防止它的滥用。对于政府来说要做到以下两点：第一，发展技术，技术是网络的核心，人肉搜索就是充分利用了网络技术实现了在虚拟空间中不定向交流，因此，从技术上来说唯一的出路就是“以技术对抗技术”[5]，只有采取比人肉搜索更先进的技术，加强网络技术的控制能力才能清除同样有高科技到来的垃圾信息，第二，充分发挥网络警察的职能。通过网络警察以打击利用人肉搜索散布谣言，侵犯他人隐私，甚至犯罪的现象。第三 完善网站准入制度。政府应该提高网站准入要求，完善网站准入审批制度，严格把关，禁止安全性不高、机制不健全的网站进入公众的视野，增强网络安全性。
（四）加强公民思想道德教育。所谓道德是指调整整个社会人们之间以及个人与社会之间的关系的总和，它渗透于整个社会生活之中，与每个人都有密切关系。网络其实也是人类社会的一个组成部分，因此也必然受到人类社会道德规范的制约[6]。由于人肉搜索具有虚拟化的特点，因此伦理道德也应该形成一些新的规范来约束人肉搜索行为。第一 强化公民网络道德教育。网络也是一个小社会，同样需要发挥道德的制约作用。第二 将网络道德与社会主义荣辱观相结合，树立正确的荣辱观，以尊重他人隐私为荣，以窥探他人隐私为耻。假如人肉搜索的参与者不能很好的自我约束，人肉搜索的路可能会越走越窄。
人肉搜索是互联网技术发展的结果，作为一种新的搜索机制，人肉搜索并没有错，它是中性的，它不应该被禁止或被扼杀，而是应该对其进行正确引导，让它成为像QQ一样的人们普遍使用的网络工具。
在2013年18套高考作文题中，新材料作文占17题。在17套新材料作文试题中，又以"社会现象"类居多。
对于这类社会现象类材料作文的写作，最好的写法是就事论事，这样"既不易脱离材料的内容和含义"写作，又更能显示考生分析问题、解决问题的能力。思路上，这类作文比较适合按照"摆现象-析危害-挖根源-想办法"的步骤来展开。可是考生摆现象时往往感到文思枯竭、无话可写，或是在谈危害、挖根源、想办法等分析说理过程中往往浮于表层、缺少思想和独到的看法，形成了一篇篇空洞无物、毫无思想价值可言的作文。面对这种现象，笔者认为可以从以下几方面指导学生打开思路、叙深议透。
1纵横联想、同类拓展摆现象
"就事论事"型材料作文一事一议的最大缺陷是对材料反复的叙述，从而导致文章内容单薄、空洞无物。为了弥补这种缺陷，考生可以采用"纵横联想"或"同类拓展"的方法来丰富材料的内容，为后面的"谈危害、挖根源、想办法"作铺垫。
1.1所谓"纵横联想"就是指学生要学会按照时间维度、地点维度、职业维度等多个维度进行联想拓展，并化虚为实，具体描述现象，从而促使论述内容更为丰富，同时也为下文的分析说理做好事例准备。
例如以"玩手机低头一族"为材料的作文题，可以从以下几个维度摆现象：
按纵向时间维度：小孩低头一族、成年人低头一族，起床低头、走路低头、上班低头、下班低头、睡觉低头……
按横向场合维度：学校老师学生低头一族、上班族司机低头一族、单位里公务员低头一族、站台等车低头一族、朋友聚会餐桌上低头一族、回家过节看望老人低头一族……
1.2所谓"同类拓展"就是寻找一些和作文题所给材料相似或相反的同质素材以充实文章内容，支撑自己的观点，为下文的分析说理埋下"伏笔"。
如"老人摔倒"热点话题可用相似或相反同类拓展法拓展得出下列写作素材：
①南京市彭宇案。
②海口杨大爷买菜途中摔倒无人相助暴死街头。
③江苏司机扶起摔倒老人，被诬肇事者，好在车内有监控录像，还了自己清白。
④河北省承德市公交车上一位小女孩给老太太让座、扶老人，却反遭讹诈。
⑤四川达州蒋婆婆摔倒，三小孩扶人遭诬陷。
考生在写作时，如果能从纵横联想、同类拓展两方面补充一些同质素材，并将之写具体一点，这样既可以避免陷入就事论事的局限，又可以更好地打开思路，为下文的"谈危害、挖根源、想办法"作铺垫。
2就事论事、逐层深入谈危害
有了前面的叙例摆现象，接下来我们则要谈危害。谈危害又该如何打开思路、叙深议透呢？我们可以就前面的叙例一一分析其危害或好处，并从对自己、对家庭、对他人、对国家、对社会、对环境，对过去、对现在、对将来，对身体、对学习、对工作、对生活、对精神、对人格品质形成等角度多重挖掘，层层深入，然后辅以因果论证、假设论证、正反论证等论证方法自然就可以将危害议深议透了。
仅以"小孩低头一族"为例写一个"谈危害"的论证段：
小孩如果沉迷于玩手机，变成低头一族，玩的是孤独和寂寞，玩的是"愤怒的小鸟"、植物大战僵尸"，结果小小年纪就变成了"驼背 "，戴上了厚厚的镜片，耽误了学习，养成了孤僻的性格，甚至造成一种暴力倾向，危害了孩子将来的健康成长。这是一个孩子的悲哀，也是一个家庭的悲哀，更是一个国家、一个民族的悲哀。 （多方挖掘 逐层深入）
3援情析理、多方挖掘析原因
就事论事型材料作文在谈危害之后还要由果溯因，多方深入挖掘其产生的原因，在分析原因时我们可以援情析理，从自己内因、他人的外因，家庭原因、学校原因、社会的原因、国家制度的原因、国情的原因、人性的弱点、民族的劣根性等多方面挖掘原因。这样的分析论证才能打开思路、议深议透，同时也为下一步想办法打开写作思路作铺垫。
如以"老人摔倒"为例写一个"析原因"的论证段：
为什么老人摔倒反诬好人的现象屡禁不止呢？曾听说一位国家退休老干部有钱有房，故意摔倒讹诈别人，原因是儿女在国外、无事可干，讹诈上一个好人是为了经常有人到医院看看他，有一个人天天陪他聊聊天；也曾听说一位孤寡老人，因为儿女很穷，无力赡养老人，只好以每月碰瓷一两次讹诈别人几百块以维持生活；还曾听说一位患病的老人因无钱治病，只好靠考假装摔倒被人扶而讹钱治病。当然更多的是因为社会法制不健全，讹诈的道德成本和违法成本相对较低，一些人便不顾道德的谴责和法律的约束而铤而走险，讹诈他人。
4逐层深入、多方携力想办法
就事论事型作文在分析原因之后，我们就可以从原因入手提出解决问题的办法，我们可以从当事人、旁观者、社会舆论、社会制度、政府法制、执法部门、社会援助体系等各方面提出解决问题的办法，这样的论述才有深度，有高度，有现实意义。
如以"老人摔倒现象"为例可以这样写一个"想办法"的论证段：
我们该如何杜绝这种扶起老人反遭讹诈的现象呢？我想首先要健全国家的养老制度，设立"老人摔倒险"，让老人们"老有所为、老有所养、老有所医"，让扶人的好心人免除后顾之忧而不致于"惹祸上身"。其次国家要建立完整的社会信用体系，将不诚信行为记入道德信用记录，增加不诚信行为的道德成本。公安执法部门要加大查处力度，通过行政处罚的法律手段，增加讹诈的违法成本，从而促使当事人和全社会道德、法制素质的提升。社会舆论体系要加大社会正能量的宣传力度，如积极宣传沈阳雪中被撞谎称"我没事，我有医保，你赶紧上班去吧"的"正能量大爷"。国家援助体系要设立"见义勇为奖"，大学法律系要免费为扶人者提供法律援助，让他们免除见义勇为受伤或被讹诈的后顾之忧。当然我们在扶摔倒老人时也要讲究方法，首先应确认事实，有人摔倒了，几个陌生人一起伸出援手，既可以互相作证，又可以互相保护。
社会现象类就事论事型材料作文的写作要想打开思路、叙深议透确实不容易。我想通过以上四个角度经常对学生进行写作指导和训练，学生一定能顺利打开写作思路、将就事论事型材料作文叙深议透的，也一定能写出一篇篇内容充实、论述透辟、思想深刻的优秀作文。
[摘 要] 陈凯歌的《搜索》一改过去凝重的影像风格，让观众窥视到了城市剧的影像表达方式。这位中国人文导演第一次把创作重点投向城市，令人耳目一新。陈在为大众带来城市时尚气息的同时，呈现了一场网媒时代下的各种城市现象与诟病，让对之习以为常的大众在与电影的审美距离中产生思考，反思网络、媒体、人与人的关系等现象，让观众在电影所呈现的各种迷失现象中，重新寻找自我，寻找生命的价值与定位。
[关键词] 《搜索》；现象；呈现
陈凯歌的《搜索》一改过去凝重影像风格与叙事方式，令观众窥视到城市剧的影像语言表达方式。然而当欣赏完影片，陈在这一表达方式转变下，在给观众带来不一样欣喜与体验同时，定会发现在这具有强烈时尚气息、城市幽默甚至有些戏谑性表达的方式下，观众看到的仍是一个秉承着文化赤诚之心、具有文化责任感与使命感的陈凯歌。
一、陈凯歌的“人文”理念
陈是中国最具文化责任感使命感的导演，在其三十年导演生涯中，共拍摄十三部电影，代表作主要有《黄土地》《孩子王》《霸王别姬》等。作为中国第五代导演，陈与张艺谋的区别在于其作品文化上的特征。第一，具有明显的时代文化感。这些作品中，《大阅兵》因其个体意识与集体意识之间冲突而深入人心；《孩子王》成为特定年代知识分子上山下乡符号化象征的代表。第二，民族悲悯意识与文化反思精神。在《黄土地》中，导演在影像语言上采用“写实加写意”的表达方式，凸显了农耕文明下，中华民族千年不变的生存方式与民族悲剧意识，该作也因其独特的影像语言风格上文化传达的力度，而在国际上获多个大奖；再有就是代表着陈艺术巅峰的《霸王别姬》，因其宏大的历史视野、独特的人文视角与强烈的社会批判意识和文化反思精神，使得该片成为中国目前为止，惟一问鼎戛纳国际电影节金棕榈大奖的作品。影片为观众展现了历史政治风云变幻中，几个京戏艺人程蝶衣、段小楼、菊仙的悲剧命运，从而为观众透视出近半个多世纪以来，中国人的生存状态与悲剧人生。《霸王别姬》对中华民族国粹“京戏”艺术的文化反思，让观众体验到瑰丽的精神文明浇灌的是中国人的血与泪，是中国人生存现状的痛苦与命运挣扎。第三，在绝望中展现生存希望。纵观陈的作品，有时让人感觉到绝望与痛苦，但这位具有强烈批判意识的导演，在呈现绝望时，总为人们撩亮生存的希望。如《黄土地》中翠巧最后虽死了，但她却迈出了改变自我命运的步伐；《霸王别姬》中人性的断裂，历史的扭曲虽令人绝望，但导演通过对程蝶衣艺术精神世界的刻画和一个同性恋者表现出对爱情忠贞的塑造，为观众留下了生命存在意义的纯真精神理想。
这些都是陈早期作品所呈现的文化精神力量，那么，其新作《搜索》是否仍秉承着他一贯的人文品格与精神呢？
二、《搜索》：城市社会现象的呈现
影片以主人公白领丽人叶蓝秋身患绝症的故事为主轴，展开了一次在网媒时代下，城市心理与现象的网络搜索与现实呈现，最后以叶蓝秋对自我生命的终结选择，使观众在与电影的审美距离中，获得一种具有网媒时代特征的生存体验与直击现实的冷峻反思。
（一）主人公叶蓝秋：网媒时代下生活现象的呈现
故事的展开，以叶到医院查出身患淋巴癌晚期，其在痛苦与精神空白状态下坐上公交车。可叶时尚的着装、抢眼的墨镜及夺目的口红与平民化的公交车形成格格不入的焦灼氛围，所有公交车上的人都用异样的眼光打量着这一形象，此时一位刚上车的老人站到叶身边，叶未给其让座，而似乎处在精神空白状态中。叶的这一举动，引起了公交车上这些握住“道德正义”平民的愤怒，在一片指责声中，叶让老人坐她的大腿，即触犯了众怒，而这一切却被身边实习记者佳琪用手机录了下来。
至此，故事所有的矛盾、线索如网媒时代下的快餐方式一样，在银幕上快速呈现。如叶在电脑引擎上搜索“淋巴癌”信息，一幅幅触目惊心的图片文字，令其状态进入了生命的寒冬；而另一边是实习记者把所拍之事交给了资深记者陈若兮，随后在电视新闻类节目“今日事件”中播出，即引起社会一片“哗然”，“墨镜姐”事件引起的公愤及评论在网络上铺天盖地；电视媒体乘胜追击，街头采访；“墨镜姐”事件专家评说；记者对叶母校老师的引导性采访；建立网站，等等，陈若兮对此事件的成功展开与报道，令其可谓是春风得意。而无意触犯众怒的叶则在社会舆论的绝望状态下，试图对自己的不当行为做出解释，再度接受佳琪的录像采访，却被资深记者陈若兮，压而不报，致身患绝症的叶处于一种全民公愤之中。
影片所呈现的这一主体事件及人物关系，系互不相识的个体及人群，在全知的观众视角下，这些人物之间毫无利害关系，也无重大过错。叶身患绝症，无意伤害任何人，却犯了众怒；陈作为资深记者，在尽自己职业本分时，却对“墨镜姐”事件前后拓展报道时，进行了一定的主观剪裁；街头民众只是对事件发表了自己的道德评价；铺天盖地的网民仁者见仁，智者见智；母校的老师只是配合了主流媒体的引导性采访等，正是这些互不相识且无太大过错的人群，因网络、媒体织就了一张无限的舆论网，使这个身患绝症的白领丽人陷入了道德沦丧的无边深渊中。电影呈现的是现实生活中的一个事实、一种现象、一个小事件，却因互不相识的人利用网媒杠杆将之全面激活，令人心痛到无语，不禁对叶产生悲悯之情，更悲悯于整个社会、人心、人群，甚至这个欣欣向荣的时代。
电影在叶事件现象的呈现过程中，同时交织多重城市社会现象与矛盾，同样令人深省。
（二） 富人及其家庭生活：家庭角色现象透视
当叶查出患淋巴癌晚期回到办公室，其有些无法把控情绪，在向董事长沈流舒请假时，沈表现出对美女助理的怜爱之情，说了句：“只要用钱能解决的问题，就不需要绝望。”就这么一次，当叶不禁靠在沈的肩上哭泣时，沈太太莫小渝正好推开办公室的门，至此，这个富人家庭便种下了阴影与隔阂。没有像普通人一样的愤怒，也没有像普通人一样的直白争吵，但一场普通人难以体验的富人家庭矛盾就此展开。这个富人家庭的矛盾在这样几次夫妻间不阴不阳的对话中不断升级。
第一次，二人看上去非常和睦地在共进晚餐，莫问沈：“你们什么时候开始的？”沈道：“开始什么？”莫说：“偷情？”沈不容置疑地答道：“你太小看我沈流舒了，我看上的人还用偷吗？”至此，妻子陷入紧张中。莫第二天想去买块表向丈夫以示道歉，却因其向电视台《今日事件》打电话说叶是破坏别人家庭的“小三”，她所有的银行卡都被沈停了。当晚沈回到家审问妻子：“你是什么时候开始恨我的？”像犯了大错的妻子说：“我错了，可你没有给我表达歉意的机会，你把我所有的卡都停了，本来我想去给你买块表的。”沈道：“听出来了，你的欠意，我买单，可你知道，我的钱不是你想花就能花的。”接下来的第三次对话，是沈要在老外斯通面前演一出家庭和睦的戏，以便其与斯通签跨国合作协议，故需妻子配合，而妻子也很好地配合了他。当妻子在沈耳边说：“你记错了，我们结婚纪念日是下个月。”沈即说：“我说哪天就是哪天。”晚宴回到家，妻子还沉浸在丈夫为她所做的一切中时，沈已发话：“小叶失踪了，小叶在这个城市惟一得罪的人是你，小叶是不是受你威胁？”莫说：“没有。”沈说：“一个能给电视台打电话，羞辱自己丈夫的人，我怎么能相信她。”妻道：“老沈，你怎么说变脸，就变脸，那你今晚上为我做的一切是为什么，做给斯通看的，是不是，那你的目的达到了。”妻接着道：“那你送给我的珠宝，我是不是也要还给你？”这时沈突然站起来说：“好没有情调的女人，我们说不到一块儿去了。”甩手而去。妻终于被激怒，冲进其书房道：“咱们是说不到一块去了，我问东你说西，你把商场的那一套搬到家里来，把自己的老婆当成商业上的竞争对手，你是不是觉得特过瘾，你和小叶的事，哪怕有一句解释呢，一句都没有，不成，沈流舒，我要和你离婚。”沈一脸不以为然地惊讶到：“牛啊，敢跟我沈流舒提离婚，离婚得我说离才行，你说了不算！”莫只好一言不发悻悻离开。 至此，这个家庭已积累了足够的伤疤与矛盾。
这是一个富豪家庭没有硝烟的战争，只在妻子与丈夫之间展开，本是一件小事，在普通人家可能很容易解决，而由于丈夫的身家使其在家庭中具有不可侵犯的绝对权威性，即使可能是他犯了错，也要由妻子来认错。这夫妻间对话，道出了富豪家庭不平等的角色关系，同时更重要的是透视出了当代社会这些光鲜靓丽的阔太们不为人知的家庭生活真实现象，在她们尽收了世俗羡煞目光的同时，又有几人能真正理解她们的苦楚。
（三） 物欲社会与网媒时代下打工族的“现实”与“挣扎”
这是一个在网媒时代下，大众话语空间“无限自由”却极易为富人把控的时代！似乎是“富人无限有，穷人永远无限穷”的时代！正如片中资深记者陈若兮所说：“我吃得起最贵的三明治，却买不起最便宜的房子。”
本是互不相干的人，因工作、网媒，叶蓝秋不让座事件，将一群人张罗进了一张无形大网中，进行着各自较量。一边是成功富豪沈流舒；一边是资深记者陈若兮，因成功拓展性报道“墨镜姐”事件，而春风得意，却不知在伤害她人的同时，还险些让沈流舒跨国公司计划流产。沈在愁绪之后仅仅略施小计，既化解了跨国公司计划的危机，同样又通过网络让其包养“小三”事件化于无形。
正如沈流舒对妻子所说：“我要捏死她，如同捏死一只蚂蚁。”当陈若兮还处在对阔太莫小渝被漠视的家庭生活深切同情中时，这个单纯资深的记者还在感叹：“有钱有什么用，买不到爱。”“有爱有什么用，买不起房！”沈仅仅用一招，便打到她的要害，其还误以为自己用智慧换来的报酬，即刻变成她索贿的证据，且不说她那买房希望的破灭，这个才刚刚新闻报道如此成功、事业正处在蒸蒸日上的记者，瞬间便失去她深爱的工作，失去她在这个城市的生存之本。
在这一场互不相识的较量中，观众不仅仅见识到什么是成功人士的力量，更重要的是体验到什么是打工族的“现实”与“挣扎”。普通人、打工族，一辈子努力、一辈子忙碌，只为了一个家，一套房，却如此艰难！富人却只用轻轻一动，一切都在他掌控中！不禁让人哀叹人生，命运几何！
三、《搜索》：社会现象透视下的心灵“渴望”与“回归”
故事随着叶蓝秋笑对自己生命终点结束了，所有的矛盾一一化解，这张大网上所有痛苦、内疚的人群重新自我认识与调整，陈若兮和她的恋人杨守诚举杯告别，杨守诚一直守护着叶蓝秋，直到他知道这个女孩已患绝症，就要失去她时，他才知道自己真正爱上了这个女孩。正如陈若兮所说：我们举杯告别吧，你失去了你的爱人，我也失去了我的爱人；你失去了你的工作，我也失去了我的工作，我要重新去开始我的生活。而沈流舒正在成功签跨国公司协议时，那个被成功富豪丈夫所伤的女人莫小渝，在对叶蓝秋无限的内疚中，也整理好了自己的心情，留下离婚协议，开着车迎着春风而去，那是一脸从没有过的自由与轻松，那是暖风吹来，洋溢着幸福、美丽、自由女人的脸！
当生活与现实让人喘不过气或令人已伤痕累累，陈凯歌这位我国难得的人文导演，总能让观众在艺术中感悟、体验、重新认识生命，在绝望中走向新生，这就是始终秉承着人文品格与艺术精神的中国电影导演――陈凯歌！
[作者简介] 夏燕（1973― ），女，贵州独山人，美学硕士，贵州师范大学文学院副教授。主要研究方向：影视学、艺术学。
【摘 要】文章通过一系列社会现象分析了对素质教育的影响，近几年素质教育的实施有成绩也有不足，但我们不能因噎废食，要坚信素质教育的提出是顺应时代要求，是符合人类发展需要的。
【关键词】社会现象；素质教育；影响因素；反思
某市07年中考录取分数出台之后，有些学校将过该市重点高中分数线的人数或学生名字以广告或光荣榜的形式登出。有一所学校因考取某重点高中的人数甚多，所以有网友在该市某论坛上提出将此学校更名为某重点高中附属中学，且同意者不在少数。看到这些现象，笔者甚感忧虑，素质教育实施有几年的时间了，可是社会对学校的评价依据仍然是看分数，凭升学率，学校对外宣传也是靠升学率，从而引起笔者深深的思考。
一、民众过分关注考分和升学率影响素质教育的开展
科举考试制度在我国历史上存在了一千多年，虽然早已废除科举考试制度，但因科举考试而形成的旧观念仍深扎在人们心中。中第就意味着光宗耀祖，意味着飞黄腾达，意味着荣华富贵。于是，那些怀揣梦想的读书人开始了头悬梁椎刺骨式的苦读，即使如范进一样也再所不惜。长此以往“万般皆下品，惟有读书高”的思想就深入人心了。而在现代社会中，情况也没有发生太大的转变。高分数意味着好学校，意味着好工作，意味着好前程。而且在这纷繁复杂的人际关系包裹着的社会，无钱、无门路的家庭和学生怎样才能改变目前不尽人意的生活现状呢？更多家庭和学生选择以读书来改变现状，改变命运。
旧有的观念和残酷的现实，使社会都在关注一个学校的升学率，特别是升重点学校的比率，从而忽视了对学生能力提高的关注。那么，处于教育金字塔塔基的中小学教师在这种社会环境之下如何顺利地进行素质教育呢？
二、不完善的学校选拔机制制约着素质教育的发展
素质教育是以面向全体学生、全面提高学生的基本素质为根本宗旨，以注重培养受教育者的态度、能力，促进他们在德智体等方面生动、活泼、主动地发展为基本特征的教育。从素质教育定义的阐释来看，素质教育是不同于以往的应试教育。它不赞同应试教育中单纯应付考试，争取高分和片面追求升学率的错误倾向。
可是现实情况如何呢？在学校素质教育已经得到全面推广，教育过程中教师已经注重学生态度和能力的发展，而学校选拔机制变化却不大。分数上见高低，分数越高上重点高中、重点大学的机会越大，而且这一态势还影响到了研究生考试和博士生考试。可以看出，素质教育中的选拔机制还是更多地保留了应试教育时期的选拔机制。平时课堂将素质培养，考试却又以分数定高下，形成了平时教育与考试选拔是两张皮。是重视素质培养呢，还是重视考试呢？面对这种两难抉择又该让教师如何舍弃呢？
三、经济利益的获取阻碍素质教育的纵深推行
学校为了维持其正常运转，为了其发展壮大需要资金，但是上级拨款是不够的，还需学校自筹资金。那么，学校的资金从何而来呢？拥有良好而稳定的生源是切实的保障。因为拥有了优质生源就会在激烈的升学竞争中处于强势地位，从而使学校得到家长和社会的认可，这就是所谓的好学校。在社会竞争如此激烈的今天，家长不愿让自己的孩子输在起跑线上。如果经济条件允许家长更愿意将自己的孩子送到拥有优质教育资源的学校就读，这样学校就会获得巨大的经济效益。资金的充足可使学校购买更加先进的教学设备，引进更加优秀的老师，加大基础设施建设。长此以往，好学校会越来越强，差学校会越来越差。所以，学校在对外宣传时着重强调升学率，特别是考重点学校的比率，以此吸引优秀学生前来就读。同时，在很多学校老师的奖金、工资和职称与升学率，甚至还与每次期中期末的成绩挂钩。学校为了不断发展，老师为了工作家庭能不注重升学率吗，能不注重学生的分数吗？素质教育又怎样才能在学校这一主阵地、老师这一主导者中纵深推行呢？
四、素质教育的宣传力度不足削弱了素质教育的影响力
素质教育实施的这几年，学校、老师都在以饱满的热情迎接这一新事物，从多种途径提高学生的能力，使学生得到全面的发展。学校是教育的主阵地，但是仅仅靠学校的一己之力是远远不够的。它需要家庭、社会的合力，众人拾柴才能使素质教育之火越烧越旺。可惜的是，社会中能准确了解素质教育这一内涵的人并不多，更多的人认为素质教育无非是在学习之余弹弹琴唱唱歌跳跳舞罢了。即使有人了解，这其中的大多数人也会将素质教育的重任托付给学校完成。
“十年树木，百年树人”，人的培养是一项长期而又艰巨的工程。任何人的发展都要依靠家庭、学校和社会三方的共同作用。只有全社会都来关注素质教育，都来为素质教育的发展尽一份力，素质教育目的的实现就指日可待了。所以，学校社会要加大素质教育的宣传工作，改变社会大众的旧观念，在社会中形成重视能力培养的良好氛围。
五、坚持素质教育才能符合人类的发展需要
素质教育在实际推行中遇到了这样或那样的问题，所以有专家直言“素质教育不是几年，甚至也不是十几年的事情，恐怕要有几十年的思想准备”。是的，这几年素质教育的实施有成绩也有不足，但我们不能因噎废食，我坚信素质教育的提出是顺应时代要求，符合人类发展需要的。只要全社会都来爱护素质教育这棵幼苗，就能使它在将来长成参天大树。
[摘 要] 近几年勐拉乡中稻地区生产的特点明显，以杂交水稻品种推广为重点，部分高产、优质品种在勐拉开始安家落户，以薄膜育秧、旱育稀植、双行条栽等为主的新型栽培技术应用面积逐年扩大、稻米生产的质量安全受到重视。最近，据勐拉乡杂交中稻生产中的主要特点及存在的问题，建议各村委会、各有关部门根据中稻大田栽培管理“前期早管促发展、中期稳长攻大穗、后期勤管防早衰”的目标，加强分类指导，采取相应对策，加强田间管理，确保杂交一季中稻稳产、丰产。
[关键词] 勐拉乡中稻田的类型及分布情况 中稻生产产区存在的问题 整改措施和技术方案
勐拉乡地处金平西南部，乡人民政府所在地距县城45公里，东邻金水河镇，南与越南民主共和国接壤，西接者米拉祜族乡，北靠铜厂乡。国境线长39.2公里，全乡总面积336.47平方公里，耕地面积22919亩，其中水田面积10653。全乡辖7个村委会，72个村民小组5233户，全乡总农业人口24327人。一季中稻田主要分布在广东、老乌寨、翁当、荞菜坪四个村民委，2727户，12796人，面积7065亩，平均每亩投入化肥320.6公斤，最低单产121公斤，最高单产309.8公斤，世居着苗族、瑶族、汉族、彝族、哈尼族、拉祜族六种民族，是一个少数民族聚居区。在这一地区实行规模化、规范化、科学化管理，使中稻地区的常规品种栽培管理向杂交优质良种转变，由粗糙的栽培管理转入科学的栽培管理，逐步形成规模化、科学化。在我乡大力调整产业结构，以种植香蕉等水果为主的经常产业的同时，确保我乡粮食生产得到平衡的发展，2006年发展香蕉30000多亩，我乡的水稻种植面积是6500亩，杂交种子销售12吨多，可见，中稻地区依然是我乡的粮食生产的主产区。是中稻地区经济收入的一大支柱产业。
一、勐拉乡中稻田的类型及分布情况
1、中稻田的类型 我乡的中稻田主要分布在海拔700米以上的山区、半山区的沟谷缓坡地区。年平均气温18℃以下，时常有霜，部份田块无灌溉条件，多为冬闲一发田，根据土壤分布地区，土壤特性，主要有以下几种类型。
1.1黄泥田（包括大黄泥田、小黄泥田、死黄泥田等） 土厚70-100厘米，表土呈黄色或黄褐色，质地为壤土或壤粘土耕层厚20厘米左右，PH5.5-6.0，粒状或小块状结构，底土为暗棕黄色壤土。
1.2山砂土田（包括白砂土田、红砂土田、寡砂土田） 耕层浅薄，仅10厘米左右，底层常夹有碎石块，黄白色、黄红棕色皆有。有机质含量极低，PH5.5-6.0，粒状结构，底层多黄棕色砂壤土夹有碎石。
1.3冷浸田（包括冷箐田、山浸田、锈水田、漩田） 一般地下水多出现在表土下50厘米左右，有的距地表15厘米左右，即可出现地下浸水。表地有的为浅灰色或灰棕色砂壤土，有机质3-5%。底地为深灰色或灰黑色生壤土，有的底层有草煤层，PH为6.5-7.5。
2、分布情况
勐拉乡一季中稻田主要分布在广东村委会上箐脚、火石冲、大竹棚、李子湾等7个自然村，居住着727户，3439人，面积344亩，其中雷响田30亩；老乌寨主要分布在保保寨、老乌新上寨、拉祜一、二队等，6个自然村，居住着621户，2830人，面积2339亩，其中雷响田27亩；翁当村委会，主要分布在翁当、翁当瑶等7个自然村，居住着621户，2941人，面积1246亩；荞菜坪村委会，主要分布在小其哈尼、小其上寨等8个自然村，761户，3586人，面积3136亩。都分布在各村委会的山区及半山区，平均每亩中稻田投入化肥320.6公斤，最低单产121公斤，最高单产309.6公斤。
二、中稻生产产区存在的主要问题
当前中稻生产产区存在的主要问题如下：
1、农村基础教育薄弱，教育条件差，教育界结构不合理，农村科技人才欠缺
长期以来，有关部门对教育不够重视，我乡农村基础教育设施还比较薄弱，有一部分小学校舍破旧，年久失修，光线不足，桌椅短缺，不少中小学教师失调，质量也未达到国家要求，许多适龄儿童，特别是女童辍学率高；监督不严，致使学校只追求升学率，歧视差生，追求经济效益，乱收费等，学生流失较多，在领导农村工作的干部中，学过专业的人数比较少，在农村经济建设中，没有各方面需要的专业知识技术员及管理者，对农村各方面的发展，已成为一着障碍。
2、农村中稻产区非法宗教活动慢延、封建迷信活动猖獗，妨碍农业生产
当前我乡中稻地区的非法宗教活动有慢延的趋势，主要是“信王主”，首先是苗族，现在瑶族地区也开始活动，他们崇拜和信仰的是耶稣，逢周日都集中在一起大吃大喝，同玩，有病不去看医生，桩稼不按时种，不打药，只要相信上帝，一切都会好。严重扰乱了正常的宗教活动，损害了宗教的声誉和形象，造成人力、物力、财力和资源上巨大浪费，严重影响社会的稳定和人们的生活，打乱了农业的生产秩序。
中稻产区的封建迷信活动主要表现在驱鬼治病、算命、看相等。求神拜佛、我们虽然进行各种改革和宣传教育，但由于人们的思想面貌、道德风尚、社会习俗的不同和数千年遗留的封建迷信思想的残余影响，在经济快速发展的今天，仍是农村普遍存在的一个突出问题，例在哈尼族居住地区，犁田、撒秧、栽种都要先拜土地神，看日子，日子不好，不管秧龄是否合适，都不劳动，许多杂交良种没法按时下种移栽。
3、种植户等、靠、要思想严重，劳动者素质偏低
目前，我国对农村、农业、农民提出并实施扶持政策，造成种植户的依赖思想严重，养成无吃、无穿政府会解决的懒思想，加之半山以上地区由于经济不发达，造成小学毕业生偶见、初中生少见、高中以上文化程度毕业生难见，形成劳动者文化水平普遍差，创新意识低，对新品种、新技术难接受，敢于承担风险的能力差，
4、秧苗老化
目前生产中中稻的秧龄较长，一般为35天以上，45天以内，如果播期早、播量大、势必导致秧苗老化，影响发颗，影响穗数。
5、管水不科学
深水深插，大水漫灌、串灌，后期断水过早等现象普遍存在。
6、施肥不合理
有机肥因田块距离村寨远，少施甚至不施用，化肥中偏施氮肥，重施前期肥、蘖肥，穗粒肥不施或少施。
7、病虫害防治上盲目施药
生产中由于种植户对病虫害识别能力差，加之农药经营者以盈利为目的的售药，普遍存在着盲目打“保险药”的现象和选用高毒、高残留农药。增加盲目买药费用。
8、由于中稻地区的稻田田埂一般都在0.5米以上，无法机耕，人挖牛犁，一些轻型节本栽培技术使用不上。
三、中稻生产产区的整改措施和技术方案
1.积极发展农村教育文化事业，建立和完善监督管理机制，加强监督管理
相关部门应加强对农村教育乱收费和学校不合理的管理制度，进行有力的监督，善待差生，让学校多一个学生，让农村少一个文盲，认真贯彻落实《义务教育法》，防止新文盲产生，改善学校环境，提高师资质量，在德、智、体、美全面发展的基础上，办好多层、多形式的农村教育，培养适合农村现代化需要的专业人才。
2.加强社会主义精神文明教育，建设良好的社会环境
在山区、半山区的农村，由于通信、交通闭塞，一些不法分子利用文化差、识别力弱、思想单纯等特点，宣传非法宗教、封建迷信等活动，麻醉和毒害中稻地区人们的思想，诈取钱财，应加强山区人们的思想教育工作，广泛宣传社会主义精神文明教育，宣传只有勤劳才能致富之道，批判非法宗教和封建迷信活动，积极改善交通、通信、电力、电视和体育等必要设施，关心村民们的文化精神生活，抵制社会上的一些愚味落后的传统观念和不良社会风气，建设成为爱科学、学文化、勤劳动的农村新景象。
3.主要水田土壤的改良利用
3.1黄泥田：一般产量水平较低，土壤结构性差、易旱、易涝，应采用客土渗砂的办法，改善土壤质地，结合深耕，增施有机肥。
3.2山砂土田：属于低产水稻中面积最大的一类，土壤质地过砂或粗粉粒过多，水耕后土壤颗粒迅速沉降造成淀浆板结，影响水稻移植和扎根，土壤有效养分含量低，且土壤保蓄性能差，容易漏水漏肥，应采用客土掺黏，种植绿肥，施有机肥，以改善土壤物理结构，提高保蓄能力。
3.3冷浸田：由于温度低，土烂泥深，有效养分含量低，毒害物质多，水稻前期生长慢，不长，后期徒长恋青，造成空瘪减少，改良措施应注意早耕、深耕、抗田、开沟排水，客土垫土，施用磷肥和选用耐早熟的水稻品种。
4.适时移栽，定量控苗 为提高总产，各村根据各村的自然条件，抢早栽植，留养再生稻。实行宽窄行条栽，大行30厘米，小行20厘米，株距14-17厘米，插单本或双本，确保每穴4-6个分蘖。
5.测土配方，精确施肥 要尽可能地增加有机肥的施入量，比例应达到施肥总量的30-50%，磷肥作基肥，氮肥中基肥、分蘖肥、穗肥的比例一般为5：3：2，钾肥、基肥和穗肥的比例为1：1，大田施肥与灌水要相配合。
6.要湿润灌溉，促蘖养根 当苗茎蘖苗达到预期的成穗数时，开始多次轻搁田，以控制高峰苗。生育后期采用干湿交替，以根系对水、对气温的需求。后期切忌断水过早，应掌握在收获前5-7天断水。
7.综合防治要把好两关 一是把好带药下田关，二是把好总体防治关。重点防治叶瘟和穗颈瘟、稻曲病、螟虫、叶蝉、稻飞虱、稻蝇蚊等。在水稻生长前中期必须做好预防措施。
8.防灾避灾，丰产丰收 中稻生长期间，各种气象性灾害发生频繁，各地应早作预报。
教育现象与社会现象，两者相关之理，极其明显。社会现象，在一定时限之内，呈若何状态；同时必定产生一种教育，其精神，其性质，多少总有几分社会现象相适应之处。譬如美国，近数十年来，极是富裕，社会上流行一种所谓民治主义的精神，于是美国的教育便带一种特别色彩，一般人所倡导者概为民治主义的教育，或德谟克拉西的教育。又如英国自产业革命后，社会现象较之他国少突异之变化，社会次序似颇安宁，于是维持次序崇尚虚荣的绅士教育便在英国大行其时。至若欧战以前之德意志，自毕士马克以武力统一之后，国人乃知武力一项于国家地位之提高、国家主义之发展有大用处，于是当局乃极力提倡所谓尚武的教育。日本小国，近数十年来，人口突增，地利几尽，社会现象颇呈不安之状，一般武人便以开疆拓土为当务之急，日本教育因此亦呈露一种特别之精神。精神为何？即尚武冒险，向外发展是也。我国往日，统于一尊；举国人除敬奉皇帝外，几不知有所谓国家政治，于是尊君亲上死长之义，几为我国往日之教育的唯一之精神。
由上种种观之，教育与社会现象相关之理，可以明矣。然则今日中国之教育，又是如何？此可以一言蔽之，曰：中国今日之教育，系与中国今日社会现象相应之一种产品耳。欲明此种产品具有何种趋势，含有何种问题，最好先将中国今日社会现象，略予分析。中国今日之社会现象，从经济方面观察，又可以一言断之曰：贫富悬殊，日甚一日之现象而已。试就乡村而论，自土地私有制盛行以后，剥削制度随即形成；农民生活，乃从而日益困苦。盖自土地私有制盛行，因自由竞争的结果，农民便朝着贫富两端渐渐分化。分化的结果，最少数富者，田连阡陌，大多数贫者，地无立锥。富者有田不耕，仅凭以榨取贫者之血汗；贫者无田有力，遂被迫而为富人做马牛。由是贫富悬殊，两两对立，互相轧。在此种社会现象之下，所产生之教育，自然有其特异之色彩。吾人若执此种社会现象以为衡，则今日中国之教育，其所具之趋向及所函之问题，就吾所见，可得言着，约有四端。
第一是以富人为中心。社会自丧失平衡呈露贫富悬殊之现象以后，富者日益得势，贫者日益失势。社会上所有种种上层的建筑，概随富人的势力为转移；概在富人势力支配之下。所谓政治，所谓文化，所谓社会活动，所谓公益事业，无一不受富人支配，无一不是富人独有之物。至于教育，本来只是社会上层建筑之一种；其为少数富人所独享，更不待言。目前中国之教育，有如商品；须备代价，始能取得。自小学以至大学，内容之繁简不同，因而所定之价格亦不相等。
今日中国之教育其第二种趋势，吾之偏见，以为是：以都市为中心。都市生活发达，乡村生活衰落，为二十世纪东西洋各国所共有之现象。中国国内各种变动，未能追随各强国之后，独有都市生活之发达与乡村生活之衰落两种变动，与世界各国如出一辙。
贫富悬殊过甚的社会现象之下所产生的教育，其第三种趋势为：以权贵为中心，一个社会之内，贫富既已悬殊，富者取得优越势力，把持一切；贫者因处于劣败地位，在社会上，毫无权威。无形之中，社会现象乃由贫富对立演为阶级对立。一方为优势者、统治者、特权者、富者；他方则为劣败者、被治者、无权者、贫者。阶级之分，在中国历代都有；不过古有种种名目以区别之，今则无名目耳。然实际上，国人脑中，阶级观念并不亚于往古。
第四是以脑力为中心。此种趋势，极为显著。目前中国之教育，自小学以至大学，几乎可以说：完全是训练脑力之机关，与整个的人格之发展无与。所谓教育，本所以谋学生身心的完全发展者。此理浅近，办教育者，夫岂不知？办教育而以训练脑力为中心，其结果竟致造成毫不中用之废物，真是大不幸事。
统上观之，今日中国教育趋势，第一、以富人为中心。因以富人为中心，于是发生文盲问题，发生大多数贫者不识字之问题，迫待解决。第二、以都市为中心。因以都市为中心，于是发生道德教育问题，发生道德教育与智慧教育效力相反之问题。第三、以权贵为中心。因以权贵为中心，于是发生虚闲阶级扰乱社会之问题。第四、以脑力为中心。因以脑力为中心，于是发生废物不中用之问题。国人知废物不中用为可惜，却不知教育不应当以脑力为中心。知虚闲阶级扰乱社会为可怕，却不知教育不应当以权贵为中心。知道德教育失了效力，却不知教育根本不应以都市为中心。知文盲问题必待解决，却不知教育不应当以富人为中心。至若今日之教育，其所以专以富人为中心，都市为中心、权贵为中心、脑力为中心者，则可用一言蔽之曰：社会上贫富悬殊。今日吾人如果仍要高谈教育，且想解决教育上种种问题，必须着眼于此。否则，头痛医头，必无效果。
2013年18套作文试题，新材料作文占17题，仅天津卷是半命题作文，并且采取的还是“材料+命题”的形式。在这18套试题中，试题材料虽说兼顾到了诗歌（福建卷）、故事（课标Ⅰ卷）、言论（安徽卷），但却以“社会现象”类居多，它们分别是全国课标Ⅱ卷的“同学关系调查”，广西卷的“寻找手机”，山东卷的“莫言被‘咬’”，广东卷的“富翁捐助”，北京卷的“爱迪生与手机”，浙江卷的“童心”。这类作文试题贴近现实，贴近考生的生活，跟随着时代的脉搏，占2013年高考作文试题数量的三分之一。显而易见，此类作文试题将代表着2014年的命题方向。那么，我们如何才能写好“社会现象”类材料作文呢？
“社会现象类”材料作文，从试题所给的材料性质来看，可分为三类：
（一）正面材料。如全国课标Ⅱ卷的“同学关系调查”，对于增进同学间的友好关系，营造和谐氛围，72%的人表示非常有信心；山东卷莫言在被“咬”之后表达了自己的谢意，并认为请别人挑错，可能是消除谬误的好办法；广西卷捡手机者认为不能用贪心来对待爱心。这类材料感情倾向明显，彰显着积极向上的价值观。
此材料作为正面材料，考生可把它作为一般议论文来写。以全国课标Ⅱ卷为例，可从以下思路构思立意：
第一步：引述材料，摆出现象。某机构就“同学关系”问题调查结果显示，对于增进同学间的友好关系，营造和谐氛围，72%的人表示非常有信心，他们认为互相尊重、理解和包容，遇事多为他人着想，关系就会更加融洽。（就事论事、略写）
第二步：从现象中提取论述的观点。确实如此，同学之间只有互相尊重、理解和包容，关系才能变得融洽，这是我们为人处世的基本原则。（就事论事、略写）
第三步：分析、阐释观点。考生可选取的拓展素材有：①中国心理卫生协会大学生心理咨询专委会的调查表明，近40%的大学新生和50%以上的毕业生存有不同的心理问题；②马加爵事件、复旦投毒案；③清华朱令案；④网友给同室的大学同学发短信感谢：“感谢当年的不杀之恩”。（同类拓展、详写）
第四步：总结全文，提出倡议。要成才，先成人，一个心智健全、人格高尚的人，其之于社会的作用，恐怕是大于那些学富五车、却不惜为了自己而损害他人利益的人。让我们用尊重、理解和包容，建立融洽的同学关系。（略写）
（二）反面材料。如浙江卷三句话都是对童心的论述，并且共同揭示了一个社会现实――少男少女的心灵在提前硬化。而材料的背后又具有明显的感情倾向，那就是“世界一旦失去这个伟大的孩提王国，那就是真正的沉沦”。所以材料对世界失去这个伟大的孩提王国的社会现实是充满着否定态度的。
此材料作为反面材料，考生可采用先破后立的结构模式来行文立意：
第一步：开篇引述材料。英国作家菲尔丁说：“世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这个王国，那就是真正的沉沦。”（就事论事、略写）
第二步：找准角度对材料进行分析，剖析其谬误，进而提出自己的观点。是的，为什么人类的年龄在延长，而少男少女的心灵却在提前硬化？放眼身边，有多少孩子逐渐丧失了童真，他们过早地世俗化，梦想不再，锐气不再，暮气沉沉。所以，我们一定要留住童真，留住初心，留住曾经的美好。（先破后立）
第三步：联系社会现实中的类似现象，阐释所“立”的观点。考生可选取的拓展素材有：①在丰子恺白发苍苍时所作的画中仍可寻找到童真世界；②热播电影《致青春》引发全民大怀旧；③当孩子从老人那儿听到神奇的童话故事、神话传说后，大人们往往一句“这个世界是没有神仙的”，就会使那个童年栖居的诗意空间轰然崩塌；④中小学甚至幼儿园里的孩子们都过早地学会了人情世故，例如攀比家长的地位和财富、向老师送礼、相互妒忌拆台等等。（同类拓展、详写）
第四步：结合试题材料再次强调所“立”观点，总结全文。中国作家丰子恺说：“孩子的眼光是直线的，不会转弯的。”泰戈尔也曾说“在孩子的眼睛里能找到天堂”。让我们留住童真，捍卫最初的人性家园，回归生命的本真，只有这样，往前走，才能干净地看待这个世界。（略写）
（三）开放性材料。如广东卷“富翁捐助”，北京卷“文学家与科学家对手机的认识”，此类试题材料没有明显的感情倾向，考生只需抓住一个观点自圆其说即可，可谓仁者见仁，智者见智。
以广东卷为例，考生可做以下解读：
第一步：开篇引述试题材料。有一富翁热心于慈善事业，决定向三个贫困家庭捐助。一家高兴地接受了他的捐助；一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还；一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。（就事论事、略写）
第二步：选择材料的一个角度分析解读，提出自己的观点，可赞成，可反对，可辩证。在对捐助的态度上，我很赞赏第三家的做法，因为别人的捐助毕竟是有限的、暂时的，甚至说是一种施舍，一个人要想彻底地走出困境必须靠自己的努力。（以第三家为切入点提出观点、略写）
第三步：联系社会现实中的类似现象，阐释自己的观点。考生可选取的拓展素材有：①88岁高龄的郑州老人孙玉兰靠卖气球为儿子治病，被网友称为“气球奶奶”；②87版《红楼梦》“晴雯”的扮演者安雯为爱复出独立还债拒绝施舍；③中国式慈善往往大张旗鼓地捐赠，从不考虑受捐助者的感受；④诈捐门的反复出现，让受捐助者对捐助者也失去了信任。（同类拓展、详写）
第四步：结合试题材料再次强调所提观点，总结全文。第三家的做法让我看到了他走出困境的勇气与希望，因为独立是对自己最好的捐助。（略写）
以上行文思路，我们可基本概括为“就事论事，同类拓展”。就事论事就是指考生的写作对象必须是试题材料所展示的社会现象；一事一议的最大缺陷就是文章内容单薄，为了弥补这种缺陷，考生有必要运用相似联想或相反联想，寻找一些和试题材料同类的素材以充实文章内容，支撑自己的观点，这就是同类拓展。
（一）盲目地提某些大道理。社会现象类材料作文要求考生“就事论事”，不能让文章的中心游离于“事件”之外，但是在考场上一些考生所谈的话题和材料事件毫无关系，以至于文章跑题。比如广东卷考生所谈的话题必须是“慈善”；全国课标Ⅱ卷考生所谈的话题必须是“同学关系”；北京卷考生所谈的话题必须是手机等等。如果考生所谈的话题游离于“事件”之外，那么写的必定是跑题作文。
（二）内容空洞，走不出对试题材料的论述。社会现象类作文要求就事论事，于是有些考生就会就着材料大谈特谈，甚至对材料反复的叙述，缺乏对文章中心必要的拓展，进而导致文章内容单薄。
（三）结构比例严重失衡。开篇引述试题材料，这仅仅是个引子，因而需要略写。选择材料的一个角度分析解读，提出自己的观点，联系社会现实的类似现象向外拓展，阐释自己的观点才是文章的重点，此部分需要详写。可一些考生却恰恰相反，大肆地叙述试题材料，而向外拓展的部分极少，进而造成文章在结构，材料安排上比例严重失衡。所以在文章结构上，考生不妨采取“起承转合”的结构来行文，请参照下表：
（一）2013年高考真题（北京卷）
阅读下面的对话，按要求作文。（60分）
科学家：假如请爱迪生来21世纪生活一个星期，最让他感到新奇的会是什么？
文学家：我想手机会不会让他感到不可思议呢？
科学家：我同意，手机是信息时代的一个标志物，简直称得上是一部掌中电脑，丰富的功能一定会让这位大发明家感到新奇。
文学家：手机的广泛应用深刻地影响着人们的交往方式、思想情感和观念意识，或许这也是爱迪生意想不到的吧。
科学家与文学家各自对于手机的看法，引发了你哪些思考、想象？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇不少于800字作文。
（二）写作导引
此试题材料属于典型的社会现象类材料，对手机这种新兴事物，科学家与文学家都有自己的看法，而材料对二人的看法又没有明显的感情态度，所以试题的开放性很大，考生可仁者见仁，智者见智，抓住一点自圆其说即可。总体来说可从三个方面来立意：
1.肯定手机的积极作用。手机的出现改变了人们的交流方式，使书信慢慢地走出了现代社会，所以手机正在慢慢地改变着人类的生活习惯，成为必不可少的工具；手机所带来的科技革新是时代的进步、创新的精神；手机所带来的观念革新让我们开眼看世界，从感受新奇到自我成长等等。
2.揭示手机的弊端。在信息多元化的时代，我们会发现，获取信息已经不难了，但是对信息的处理，对信息的筛选，需要我们心中有个“小太阳”；手机让人与人之间的交流，变得再也不那么难，此时人与人之间交流的成本压低，于是那种真诚还在吗？当你的朋友跟你面对面坐在一起，你们两个各自拿着手机发微博的时候，你们两个人之间美好的现实关系还在吗？你会发现都活在了自己的世界里。所以，手机的确改变了我们太多，但是否同时也让我们的思想，我们人与人之间的沟通和交流，表面上近了，而实际上却更加遥远了呢？
3.综合以上两点，辩证地看待手机的利与弊。
（三）佳作展示
重拾指尖“滑”落的温情
北京一考生
假如爱迪生能来到21世纪生活一个星期，我想最让他感到不可思议的应该是手机。因为一“机”在手，足不出户，便可尽知天下之事，信息多元化的时代里，人们已离不开这个科技产品了。（引述试题材料）（起）
当人们的指尖飞快地滑过手机屏幕，当人们的脑袋随着手机里的音乐而频频晃动，当人们的身边各式各样的手机铃声随时响起时……不管小孩还是成人，不管男人还是女人，都沉浸在自己的手机世界里，可谓“两耳不闻机外事，一心只玩我手机”。
这时你是否感到，手机在给了我们一个虚拟的世界、一个交流的空间，带来便捷的同时，也让我们忽略了许多身边的人和事，不经意间“滑落”了许多最基本的温情呢？（以上两段先“破”后“立”、提出观点）（承）
2012年10月，“摔碗爷爷”蹿红网络。讲的是一次家庭聚餐上，年迈的祖父多次想和孙子、孙女说说话，但孙辈们人人手中一部手机，聊天、玩游戏、刷微博。不堪冷落的老人扔下一句“你们就和手机过吧”，摔碗离席。人与机器的“对话”正在吞噬着人与人之间的真情，一时间，“摔碗爷爷”迅速成为亲情为手机所伤的代名词。正如网友所言：“世界上最遥远的距离莫过于我们坐在一起，你却在玩手机。”（拓展素材一）（转）
“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”遥想古人送别，是如此雅致。那时交通不便，此去经年，归来无期，所可望者，不过一行鸿雁、半轮明月。哪有今天的短信来去、电话呼应、邮件送发？但古人也正因没有我们现在的便捷，反而留住了一份诗意、一份温情。十里长亭相送，碧云天，黄花地；灞桥骊歌折柳，高树系马，都门帐饮……离人泪眼里，照见的不是人与人之间的温暖与牵挂吗？（拓展素材二）（转）
而今天呢？汽笛声中，不过两下挥手；手机铃响，只是一句“下次见”。折什么柳？咏什么诗？没时间、没心情玩那一套风雅别致，赶着去谈项目呢。何况一切都可以在手机里谈，大不了坐下来个视频聊天！
一个人最悲哀的事莫过于爱的泯灭，一个社会最悲哀的事莫过于温情的沦亡。正如上海政法学院社会管理学院院长章友德认为，目前年轻人逐渐把“人际关系”简化成了“人机关系”，这种关系不断加剧了人与人之间的疏离、对立的情绪，所谓代沟也会随之产生，并不断扩大，进而造成整个社会真情的沉沦。（拓展素材三）（转）
手机仅是一种工具，朋友相聚请不要再玩手机，办公室请不要再玩手机，开会请不要再玩手机……
放下你的手机，听听富尔格姆的呼吁：“当你们出门，到世界上去走走，不要忘了，手拉手紧挨一起。”用手感受对方的温度，用嘴说出你的感动，重拾你在指尖“滑”落的温情！（回扣试题材料，总结全文）（合）
【点评】 本文开篇先肯定手机的积极作用，接着笔锋一转用“摔碗爷爷”一例揭示了过度依赖手机会在不经意间“滑落”最基本的温情等社会问题，并遥想科技不发达的古代那份留存的诗意，二者形成鲜明的对比；最后发出呼吁，重拾在指尖“滑”落的温情。文章就事论事，观点明确；取材广泛，内容丰富，足见作者观察社会，思考社会的非凡能力。
潮汕人,以前也叫潮州人,韩愈任潮州刺史那时,整个潮汕地区都是归潮州管的。潮汕人跟闽南人同一祖先。都是秦始皇时候中原汉族迁来的,先迁到福建,后来就有一些迁到了潮汕。所以潮汕话跟闽南话,台湾话很像。“潮”是水的意思,“汕”是沙子堆成的脊部。从名字就可以看出,潮汕地区背山向海。汕头是脊部的头,汕尾是脊部的尾,地域上的潮汕指的就是潮汕平原上的汕头,汕尾,潮州,揭阳四个市。其中又包括潮阳(属汕头),普宁(属揭阳)这样的几个县级市。潮阳以前是中国第一大县,现在分化成潮阳区和潮南区,属于汕头管辖。
一提到潮汕人都知道其以做生意闻名天下,且先于温州人享有“东方犹太人”之称;一提到潮汕人都会想到全球华人首富李嘉诚、原全国首富黄光裕、广东首富朱孟依;另外,泰国,新加坡首富,欧洲、加拿大、澳大利亚的华人首富也是潮汕人;中国富豪榜前三名有几个是潮汕人,而广东富豪榜当中,前十名有几个是潮汕人等等让潮汕人津津乐道的自豪。但笔者的另外一组数据却恐怕让您自豪不起来,潮汕地区2008年户籍人口1739万人,潮汕GDP总和为 2498亿元,人均GDP14362元,而同期广东省人均GDP达37588元,全国人均GDP为22214元,潮汕地区人均GDP仅相当于广东省人均GDP的38% 和全国人均GDP的64%,一个字概括“穷”。
早在1858年,恩格斯曾在《俄国在远东的成功》一文中提到:汕头是中国惟一有商业意义的口岸。这句话的背后有着深刻的历史积淀,潮汕开埠直至上世纪30年代,是潮汕商人大发展时期,30年代达到高峰。1933年,汕头港货物交易全国第3,仅次上海、天津;并拥有当时国内并不多的电话和自来水厂。也正是因为这样的历史背景,国务院才会将汕头设立为四个经济特区之一。可就在这样的商业沃土上,在20世纪末期迎来辉煌的同时,黑色经济疯狂生长,走私猖獗、骗税疯狂、造假难禁、“”泛滥成灾……接连不断的经济犯罪活动,将潮汕地区的社会经济秩序长期置于混乱之中,其直接后果是信用丧失、形象受损、经济遭创、百姓受苦。
笔者作为土生土长的潮汕人,一直关注家乡的发展状况,也一直以是一个潮汕人为骄傲,但在看到别人突飞猛进,快速发展的同时,却看到家乡停滞不前,就那么几个品牌,那么几间建筑,那么几件事情,常常都是有惊无喜。笔者却感到潮汕地区正在被抛弃,而抛弃潮汕地区正是潮汕人自己。原因如下:
一、“省尾国脚”的文化缺陷
潮汕地区地处中国大陆的东南隅,广东省的最东端,与福建省毗邻。潮人自嘲潮汕地区为“省尾国脚”,三面背山,一面向水,西北高而东南低,东北和西北多高山丘陵,绵延起伏,东南瀚海连天,形成一个内陆比较封闭,而有很长海岸线的地理小区域。这种地形地貌特征对潮汕文化的形成起着相当大的作用。潮汕文化作为中华文化中重要的一脉在一定程度上展现为一种移民文化,且由于地狭人稠,人口与资源和环境矛盾很大,激烈的竞争环境培养了潮汕人的创造、开拓和冒险精神;“种田如绣花”的潮汕农艺体现出精耕细作的潮汕农业经济,“刻木石似微雕”的潮汕手艺体现出精雕细刻的手工业经济,塑造了潮汕人「精明细心的个性,例如潮州菜的精工制作,工夫茶之精巧别致,潮剧、潮乐的柔婉精致,艺术的精益求精,潮汕木雕、建筑剪粘的精雕细琢等等奇特斑斓的地方文化。
移民文化使潮汕族群具有强烈的开拓创新精神,但其“省尾国脚”地狭人稠的边陲意识具有强烈的保守性、封闭性和内向性。潮汕文化在其发展过程中,始终对外来文化保持强大的同化力和排斥力,从而妨碍了增强自身文化的吸纳和兼容能力,妨碍了自身的创新发展。潮汕在现代文化发展中,一直把文化发展的中心放在传统文化和地方文化,没有抓住改革开放之机创造出来新的潮汕文化,或者是没有为传统的潮汕里面注入新的精神,也有人说没有对潮汕文化进行重购。思维方式的因陈守旧,经济模式的保守落后,表现出重人文文化却轻视科技文化,重农、重商却轻视工业,重视家庭文化却轻视社会文化;重视传统民俗文化,却耽于迷信以及夜郎自大、目光短浅、急功近利、投机钻营、整体文化素质偏低等等的文化缺陷。
文化是民族之根、国家之魂,也是一个地区综合实力和竞争力的重要方面;文化是社会发展最深层、最强健的动力;文化,渗透到社会生活的方方面面,每时每刻都在发挥作用。“省尾国脚”的这种文化缺陷,在相对稳固的农业经济时代,消极作用还不是很明显,而进入工业经济的时代,各种文化的相互碰撞、消融,那问题就出现了。这一点,已有太多的事例可供佐证:三十年改革开放之路的坎坷和曲折就可充分说明。这种缺陷导致了潮汕文化创新力度和成就的低阶性和有限性,也导致了潮汕在发展过程中缺乏底蕴深厚、与时俱进的文化力量的支持和推动。因此,潮汕地区这种“省尾国脚”的文化缺陷是阻碍潮汕政治、经济、社会可持续发展的重要文化根源。
二、政府主导作用的缺失
作为中国惟一有商业意义的口岸,汕头港曾经是多么辉煌。国家基于其百年商都、区域龙头和侨乡优势,设立汕头为四大经济特区之一。应该说当时的汕头是四大经济特区中实力最为雄厚的,汕头在广东是仅次于广州的第二大城市,可见,潮汕地区其商业价值地位很早以前就已闻名于世。汕头建立经济特区之后的十多年间,是潮汕在新中国后直接面对的最重要、意义最重大的“战略机遇期”,但是潮汕人民没有真正把握住这个巨大的历史机遇。长达二十多年的大好时光几近被浪费:产业结构不尽合理,部分产业畸形发展;实业基础薄弱,基础建设投入不够;商业交易规则和信用一度缺失,市场经济秩序相对混乱;社会治安逐步恶化,社会风气严重污染;政府形象严重受损,地区经济一蹶不振等,都说明地方政府和有关公共管理机构以及民间社会没有发挥应有的作用。在有些方面,甚至还存在放任和失职的情况。
在一个国家和地区的发展中,政府的引导作用是十分重要的,日本是个典型的例子。日本作为一个狭小岛国,战败后经济一溃千里,资源极端贫乏,人口基数庞大,国家经济和社会发展面临的挑战十分严峻,相比任何一个国家和地区可谓是有过之无不及。日本经济之所以有今天的发展和成就,与日本政府密切关注并积极顺应世界发展形势和技术革新浪潮,大力引导并鼓励民间经济发展并建立良好的政企协作关系密不可分;江浙地区的政府在地区经济发展过程中,也发挥了强有力的服务和引导作用,政府甚至有时亲自为企业出面协调,政府在地方经济的发展中功不可没。从某种程度上讲,政府应在如何把握历史发展机遇、优化产业结构、规范和整顿经济秩序等方面发挥极其重大的主导作用。
潮汕地区政府这么重大的主导作用发挥了吗?没有。潮汕地区侨乡优势发挥了吗?没有。扳着指头数一数,有多少潮汕籍贯华侨回来投资?就算是李嘉诚也是建建学校和医院而已,其他的除非约定固定回报,否则免谈。因为,地方政府相当一部分官员的吃拿卡要现象相当严重,多数考虑的是你来了我有什么好处,没有好处的话对当地再好也不关我事。因此多少侨商被挡在外面,多少学成要归来的人材被挡在外地,多少原来基础很好的产业夭折掉了?政府的道德和行为,对社会道德和行为具有巨大的示范和引导作用。政府官员的短视包庇、贪污腐败等行为在很大的程度上助长了走私、逃税、骗税、造假、等违法行为,“有钱什么都可以搞定”的潜规则更是在潮汕地区各行各业和普罗大众刻下了难以磨灭的烙印,整个社会充斥着的是“有钱才能办事、有钱什么都可以搞定”的价值观,而由此产生的社会风气的毒素还继续在蔓延,一代、二代、三代,还是更多?
三、潮商商业文化的弊端
笔者在这里更多的是针对国内潮商商业文化而言,潮商即为潮汕的商人或企业家。“企业家”一词,是美国著名经济学家熊彼特的发明。他认为,企业家是经济发展的带头人,其作用是创新或实现新的组合。换句话说,一个社会要是缺少了企业家和他们的创新活动,就会渐渐地枯萎,丧失生机,最后被世界诸民族竞相进步的运动所淘汰。潮商是由“潮汕”这个大躯体孕育出来的商人群体,由于观念和行为来源于先人应对现实环境所获得的行之有效的经验,在”习得性”传递中,便沉淀为有自己特色的文化,形成潮汕人朴素的,缺乏系统引导的价值观。潮商商业文化也是基于在潮汕文化的支配下,在传统经商过程中所凝聚起来朴素的,缺乏系统商业理论以及现代市场竞争意识引导,而使其倾向于凭直觉制定并选择模糊性发展战略的经营观念和经营道德。笔者认为,要作为经济发展的带头人或者说一个企业的当家,必须至少具备智慧的头脑、丰富的知识、豁达的心胸,但潮商大部分“小聪明、少智慧”。
据调查显示,在潮商当中文盲、小学和初中学历的人占了74%,而受过专科以上高等教育的仅占到总数的8%,中等专科或中等师范18%,大学专科或以上8%,这说明潮汕商人群体中总体学历水平普遍偏低。这与潮汕地区轻文崇商"的价值观有关,从而导致潮商群体整体学历水平相对较低,在这个低学历水平的商人群体里,其经营理念主要来自于本身的一种小农意识,这也是在整个商业文化环境引导下产生的一种自觉的商业逻辑。尽管人类已进入一个需要知识、需要智慧、需要思想的财智时代,但潮商这种特点并未发生多大改观,潮汕老板们只喜欢听听演讲,喜欢面对面地沟通、交流。但对发表在媒体上的文章,尤其是相关的理论书刊文章,他们则很少认真地分析和研究,甚至有些瞧不起读书,他们最看中就是实际操作,最看中的是眼前的短期利益。但在浙江就不同,今天浙商中的精英们90%以上出生于“草根”,但他们与潮汕商人不同的是,他们从未放弃从书本上获取经营智慧和思想的努力。这种追求必将使他们在财智时代如鱼在水、如鸟在林。而世界上最强的犹太商人更是一个知识丰富的民族,他们的文盲率是最低的。犹太商人认为一个商人要拥有各方面的丰富知识,这是商人最基本的素质,是在生意场上能赚钱的根本保证。正因为他们的丰富知识,所以视野就十分广阔,能使他们形成正确的判断。
大部分潮商 “小聪明、少智慧” 的小农意识决定了其商业文化的保守主义。在潮商的决策层里,有65%是以家族亲信为主,很少有外人(如职业经理人)参与。正因为这种保守主义的商业价值观取向,导致潮商对外人有一种先天的不信任感,并在长期的“习得性”传递中积累下来这样一个文化效应,那就是以自我为核心,自己的思想和策略才是对的,这种“本我”的状态导致了家族式运作的管理模式不容颠覆,更不容外人置疑。潮商在宗亲观念和地缘意识过度膨胀的情况下,就会表现出对非本宗族或非本地域的人或事的排斥,表现出一种狭隘的种群观念。当企业成长到一定大的规模时,企业主发现企业要再进一步发展壮大需要冒更多的风险,而靠自己目前的能力和经验未必能在企业继续发展的过程中取得成功。于是,企业主就选择了保持企业当前的规模,因为这个规模是自己所能把握的风险最小的规模。这是由于家族化经营具有严重的“排他性”,使得外部的人才很难进入企业内部。而在经济全球化尤其是现代商业竞争分工合作越来越细致的环境中,企业的严重家族化因为缺乏对各种人才的吸引和吸纳能力,往往难以适应市场的发展变化,并最终在竞争中被淘汰。
四、潮人急功近利的短视
潮汕地区民风向来淳朴,人民守信无欺、教化崇德、尊老爱幼、刻苦耐劳。但随着社会的变迁和发展,部分潮汕人身上的陋习和恶习也逐渐暴露无遗:制假售假、偷税骗税、超生多生、沉迷、逃债赖债、贩毒吸毒、欺行霸市、坑蒙拐骗、鸡鸣狗盗……无不呈现出一幅赤裸裸的道德滑坡和风气恶化的现实图景。像假货、骗税、超生、逃债、等,在不少人看来,就潮汕的代名词。在“省尾国脚”的文化缺陷、政府主导作用的缺失、潮商商业文化的弊端等不良因素的浸淫下,一些优秀的文化品质甚至在岁月的磨蚀中丧失,导致大部分潮汕人价值取向方面的短视,急功近利,讲求实惠,一事当前先顾自身利益,公共意识淡漠,缺乏公益观念与献身精神等现象。在潮汕一些地方和一些人当中,虽然没有严重到笑贫不笑娼的地步,但所有有勇气的人不可否认的是,的确是存在有不少人笑诚不笑欺。不少人以制假售假、坑蒙拐骗、损公肥私为能事,更有部分人惟利是图,利欲熏心,违法犯罪,无所不用其极。而周围的人不仅没有以为恶、以为耻、以为戒,反而认为是值得羡慕的“本事”。这是多么可怕的群体心理!而这种可怕的群体心理又助长了道德滑坡和风气恶化,追求真善美和正义、良知这种人类共同的美好情感在潮汕地区感觉越来越淡了。
受商业文化心理的支配,潮汕人更讲究实惠。“目前点火目前亮”,“百赊不如五十现”等潮汕俗语,正是这种追求实惠的商业文化心理的折射。与轻政治相联,潮汕人轻理论、轻学术,上不上学、读不读书没关系,谁赚有钱谁就最有本领,赚着钱最光荣,什么理论、学术,不如一条生意、一宗买卖。理论指导、学术研究,在许多潮汕人脑海中几乎是空白的。潮汕未有什么有名的学派,学术氛围不浓,与潮汕人讲实惠的商业文化心理不无关系。潮汕的家长大多要求他们的子女报考一些经世致用的专业,在很多潮汕家长看来,要去研究学问不如去打工挣钱。在价值取向的实用性、学习专业上的短视性以及继续深造上的短缺性,导致大量的有较高文化水平的潮汕人为“稻菽谋”而营营役役、急急惶惶,鲜有潜心问学者。文化观念和价值观念的短视,对潮汕文化的创新发展造成致命的影响,也是潮汕发展后继乏力的重要原因。长期以来,潮汕地区罕有造就文化大家和封疆大吏,更遑论人才规模和优势。文化人才的缺乏直接导致的另一个后果就是,潮汕文化因此缺乏勃勃生机和创新能力,使实用主义得以不断蔓延和深化,并大行其市。
文化建设中表现出强烈的实用主义色彩,短期性行为、投机取巧,泡沫文化、攀比心理、排外思想、快餐文化时而有之,乃至盛极一时,这些都对潮汕的社会发展有着深远的不良影响。开始于1999年的“”,说是一场瘟疫可能是较轻的,说成是“癌症细胞”也一点不为过。当一个五六岁的小孩对着所谓的图纸“头头是道”时,你会很害怕这个被称为“东方犹太人”族群或许明天就要实实在在消失在你的眼前,再也回不来。目前在潮汕特别是在农村,大大小小、男男女女、贫穷或富有、农民或企业家,整天都围在赌档上,有钱的赌大的去,没钱就赌一块两块的。星期二、四、六更忙。多了一个。晚上也经常研究玄机到一两点。白天田也没人种。地里都长了许多荒草。已经把很多家庭搞破碎了,有些人更是负债累累。然而还是要赌,没钱就欠,欠不了就赖,赖不了就偷,偷不了就抢。每个祭神的日子都会很隆重,烹牛宰羊,香烟缭绕,锣鼓喧天,人声鼎沸,在”祭品“上尽显穷奢,攀比心态最是浓重,他们深信谁的祭品多神就会更庇佑谁,而在教育捐助、修路造桥等公益事业方面却少有问津和关心。对非潮汕人,特别是外省来的,无论男女老少都称其为“外省仔”等等丑陋现象。
笔者通过对潮汕地区社会现象的探析,是爱之越深、痛之越切,期望潮汕地区有凤凰涅磐,浴火重生的一天。试图寻找潮汕地区被抛离的根本原因,说明构筑潮汕新的文化精神是经济社会实现跨越发展必须闯过的瓶颈。文化是生活态度和生活方式,是审美取向和价值追求,而文化精神的载体是人。续写潮汕新历史,关键在于对症下药,重塑新潮人。重塑的含义,是人格结构的优化。既要承继传统文化精神中的精巧、勤敏和竞争意识,更要培养、植入开放和合的人文心态和深邃长远的战略眼光,激活、涵养沸沸扬扬的生命热源和海纳百川的雍雍气度,潮人群体的合理走向,应该是更强悍、更自由、更开放、更热忱、更宏远,更有包容性,潮汕文化的定位应是面向大海、面向世界、面向未来。
当中国的政府官员和经济学家还在热议经济是否已触底回暖的当下，由美元贬值引发的通胀预期正成为越来越多经济界人士的关切点。谈及通胀会不会再次袭来，张明的观点很明确：上半年信贷飙升与物价指数负增长现象并存并不矛盾。首先，扩张性货币政策一般都要经历一段时间才能充分发挥效力。经验显示，这段“时滞”通常为2至3个季度；其次，本轮货币扩张的背景是次贷危机导致的外需下降，由于需求不振，大量信贷资金并未立即进入实体经济，而是进入了资产市场。这就造成实体经济持续低迷、物价指数保持在地位以及资产价格飙升并存的格局；再次，CPI的上升主要取决于国内需求的复苏，而PPI的上升主要取决于国际能源与大宗商品价格的回暖，这二者的恢复都尚需时日。
张明个人的判断是，通货膨胀始终是一个货币现象，在当前过于宽松的货币政策的作用下，通货膨胀注定会到来。从具体时点上来看，CPI有望在2009年第四季度恢复同比正增长，在2010年下半年达到同比增长4-5％的水平；PPI同样有望在2009年年底之前恢复同比正增长，但在2010年的表现主要取决于美元汇率的走向以及全球需求能否及时回暖。
作出上述判断的依据包括：其一，从2009年第3季度起，从2008年11月开始的扩张性财政货币政策的效力将更加充分地体现出来；其二，从2008年第2季度启动的资产价格上涨将会通过财富效应拉动物价上涨，股价与房价的疯长也可能强化居民的通胀预期；其三，中国大规模基础设施投资与房地产投资可能拉动全球能源与初级产品的价格上涨，进而导致中国PPI的上涨，最终传递至CPI。
很多人担心，如果再次发生通胀，生活会受到严重影响，张明表示：我们在2010-2011年面临的通货膨胀，其严重程度很可能超过2007-2008年。主要原因在于，导致2007-2008年通货膨胀的一个根本原因是全球流动性过剩。次贷危机爆发之后，全球央行的定量宽松政策向经济体中注入了大约5万亿美元的流动性。一旦金融市场与实体经济反弹，货币乘数将迅速上升，可能造成的流动性过剩的程度将远远超过两三年前。一方面，中国国内的信贷飙升本身将造成更严重的通胀压力；另一方面，只要中国政府依然维持人民币相对于美元汇率的稳定，国际流动性也将通过外汇占款渠道涌入中国国内。在国内外流动性的夹击下，中国将相继面临资产价格上涨与通货膨胀。
所谓结构性通货膨胀的概念是虚妄的，这个世界上没有所有价格同步上涨的通货膨胀。因此通胀必然是一个全社会的现象。
通胀爆发往往是经济过热的结果，我们的风险在于过度重视经济下滑，针对经济下滑风险的潜在用力过猛，结果导致与经济复苏接踵而来的便是下一轮资产价格泡沫与通胀。当然，通胀爆发之后，经济可能再度下滑。
在通胀期，就个人投资方面张明也给了投资者一些建议。他说，如果在通货膨胀发生之前，一个国家没有发生显著的资产价格泡沫。我们的建议是，居民可以考虑通过购买房地产’股票与黄金等资产来避险。然而令人郁闷的是，在下一轮中国的通货膨胀爆发之前，将会率先出现一轮资产价格泡沫。那么在这一背景下，居民的选择就非常有限的。首先，居民很难通过购买房地产与股票来避险，因为这一时期房价与股价本身就存在泡沫。未来房价与股价的下跌幅度甚至可能超过通货膨胀导致的居民储蓄的贬值程度。事实上，推高本轮房价与股价的一个重要因素就是目前的通货膨胀预期，其次。在次贷危机爆发的一年半时间内，黄金价格已经飞涨。很多分析师认为，当前黄金价格的泡沫已经不亚于之前的美国房地产价格泡沫。历史经验证明，黄金对抗通货膨胀的风险可能被无限夸大了。
在上述分析的前提下，张明对居民的投资建议是：第一，如果需求不是特别强烈，在未来一两年内可以适当推迟对房产的购买，尤其是避免举借过多的银行抵押贷款，因为目前抵押贷款利率处于低位，未来上升的可能性很大；第二，在股票市场投资方面，缺乏经验的投资者依然可以利用基金定投这一工具，在选择基金方面应兼顾股票型与债券型。在直接股票投资方面，应重点关注今年3季度之后股市可能重新反转的风险；第三，在资产价格泡沫的背景下，银行存款依然是值得考虑的投资。我们认为，本轮资产价格涨跌的幅度将会显著超过未来通货膨胀的程度，因此，保留银行存款以等待新的投资机会，依然是最重要的投资选择之一、现金为王，在不确定性的环境下依然是最重要的投资法则。
【摘要】网络热词在2008年呈井喷状爆发。网络流行语言智慧风趣、发人深思，呈现出诸多时代特性。网络热词传播的背后，体现了公民权利意识的觉醒与勃兴，网络热词已经兼具传递复杂民情、记载历史的意义。
【关键词】网络热词 网络流行语言 公民意识 敏感词汇
2008年以网络为平台的网络热词呈井喷状爆发，新词汇、新语录层出不穷。2008年网络流行语言以“打酱油”、 “做人不能太CNN”、“俯卧撑”、“叉腰肌”、“山寨”、“什锦八宝饭”等为代表，其中表达的既有网民的讽刺，也有网民的无奈，更有网民的智慧。网络语言所表达的意义已经远远超出了词语本身的字面含义，它们成为网民对社会现象的某种态度和看法的代名词，赋予传统语言全新的含义，在网络热词的背后体现的是更深层的公民意识的崛兴。
一、网络热词，群体意见的另类表达
网络热词主要分为两种，一种是新闻事件中当事人的原话，比如“打酱油”、“很黄很暴力”、“做俯卧撑”；另一种是网友充分发挥主观能动性创造出来的，如“做人不要太CNN”、“猪坚强”、“范跑跑”等。
伴随新闻事件产生的网络流行语言，借助网络媒体的平台表现异常活跃。网民通过新闻留言板、个人博客、论坛发帖跟帖等各种途径发帖盖楼、发表评论，用网络热词这种简单而另类的方式来表达意见。广州一位市民在就艳照门事件接受某电视台采访时说：“关我X事，我是来打酱油的。”此话一出立即红遍网络。若想表示不清楚某事，或者不想谈论某事时，都可以用“打酱油”来表达。“瓮安事件”后，人们对贵州省公安厅新闻会上的某些表述颇有争议，“三个俯卧撑”一夜之间传遍大江南北，成了人们表达质疑的代名词。
在网络评论平台未开通之前，大量的普通民众在面对新闻事件时，只能通过人际传播的方式交流看法。但网络媒体不仅为公众提供了迅速的信息平台，也为社会营造了良好的言论交流平台，形成了观点的自由市场，使得群体意见的表达成为可能。
“观点的自由市场”最早是由约翰・弥尔顿提出的。弥尔顿认为真理是可以肯定的，是可以表达出来的，真理本身具有战胜其他意见而存在下来的无法比拟的力量。[1]将“观点的自由市场”理论化的第一人是英国哲学家约翰・斯图亚特・密尔，他在《论自由》一书中指出，我们永远不能确信我们所力图窒闭的意见是一个谬误的意见，加入我们确信，要窒闭它也仍是一种谬误。
网络为个体个性表达提供了便利，从个体影响到立体几何形式扩张以后，逐渐变成一群有影响力的团队，他们的言论可以称为群体表达。互联网汇聚了大量的言论，是新闻事件发生后群体意见的聚集地。因此，网络为公众提供了“观点的自由市场”的技术支持和操作平台，而网络流行语言成为了群体意见最简易、最快捷的另类表达方式。
二、网络流行语言的诸多特性
1、道德旗帜鲜明 旨在扬善伐恶
对于一些积极的社会现象，网友向来不吝热情。汶川地震后36天，一头猪被人们从震后的废墟中救出，奇迹般活了下来，网友亲切地称之为“猪坚强”。人们用“猪坚强”相互鼓励，直面灾难，重建家园。而“范跑跑”和“郭跳跳”的出现，则体现了因个人价值取向不同而引起的道德激辩。
流行的网络语言，不仅传递和弘扬积极的人类精神，同时更充当着网友针砭时弊的道德工具。以“我是北京派来的”威胁女童家长的深圳官员林某，抽天价烟戴名牌表、试图托起房市的南京房管局局长周某，都逃避不了网友的“人肉”和指责。
2、娱乐调侃盛行 网民自得其乐
“艳照门”事件成为2008年网络流行语言的开端，并一举将网络调侃语言推向了高潮，随之产生了一大批人们耳熟能详的新鲜网络词汇，如“娇身冠养”、“新陈代谢”。这些新生词语是对传统词汇的挪用和改造，从中让人感觉到网友对娱乐明星糜烂不堪的生活状况的震惊和鄙夷。“山寨”恐怕是2008年牵涉范围最广的网络语言了，从最初的意指靠模仿维生“山寨”手机、“山寨”相机，再到后来的“山寨”明星、“山寨”春晚，甚至更有网友要组建“山寨”足球队向缺少“叉腰肌”的国足下战书。“山寨”一词不仅开始流行，而且意义在不断被扩大，已经远远超出了最初的商业范畴，任何巧合雷同或非为正统之处，都被冠以“山寨”之名。山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印。
原本释义为“光明”的“”字，在网络文化中产生了意义变革，其字型内小 “八”字似眉眼，下面一张大大的嘴，已经成为尴尬、无语表情的代名词，被新一代年轻网友广泛使用，类似的流行语言还有“雷”“”“华丽丽”等。
3、时效性强 更新频率快
网络流行语言紧随新闻事件的发生而产生，因此具有鲜明的时效性。从社会心理学的角度来说，重复出现的东西容易让人产生抵触情绪和厌烦心理，当使用频率过多时间过长时，网友就会对反复使用的网络热词产生逆反心理。因此，当贵州瓮安事件新闻会上，有官员抛出“做俯卧撑”后，原本成为网友口头禅的“打酱油”立即失宠了，凡是表达对权利不信任或对官方说法存在疑虑，网友借用“俯卧撑”或“三个俯卧撑”来回帖。当云南省官方对因盗伐林木被关押的青年李荞明的死解释为玩“躲猫猫”游戏撞墙而死时，网友又迅速改口，而玩起“躲猫猫”。
三、网络词语传播的原因
网络流行语言反映了当代年轻人的一种创新的思维方式。2008年网络词语的流行与勃兴，与发生的新闻事件多有莫大关系，这一连串焦点新闻事件的汇合，共同催生出富于网络特色的流行词语的传播。此外，笔者认为网络热词传播的背后，主要原因有以下几点：
第一，社会情绪宣泄的需要，网络提供了最便捷的表达渠道。
改革开放30年，处于急剧转型期的中国取得了重大成就，但成功也是有限的，伴随产生的还有很多问题：生态危机、社会贫富差距拉大以及地方腐败，这些问题与经济成功形成了强烈反差。普通民众在面对医疗、住房、教育和就业等社会保障方面感受的压力陡增。
因此，网络成为社会情绪宣泄的最便捷场所，是民意表达的一个重要渠道。网友通过“人肉搜索”发动民间力量，将“天价烟”，“深圳怪叔叔”以及“喝茅台”的当事人统统曝光。在网上鞭挞声讨腐败官员的已经成为趋势，这股网络监督力量与腐败官员的权利之间形成一种较量。
第二，国家领导重视网络舆情，网友积极性受到鼓励。
早在2003年，党和国家领导人、就公开了网民身份，向外界展现对互联网的重视。2008年6月20日，又通过人民网，实现中国最高领导人首次同网民在线交流，再次“开先河”接触网民，令中共领导人亲民形象再次增分。在经历2008年岁初的雪灾和年中的震灾之后，国家领导人的亲政爱民形象在民间被广为歌颂。
2009年全国“两会”召开前，中新网发起的“全国两会您最关注的十大问题大型网络调查”投票，互联网成为百姓表民情、畅民意、集民智的重要渠道。网友通过网络发表言论得到倾听和重视，网络舆论监督发挥了积极作用，这无疑鼓励了网友大胆发表自己言论的积极性。
第三，网友回避敏感词汇，网络语言表情达意。
沃尔特・李普曼认为，我们在寻求比较公正的见解时往往会坚持我们的成见，其原因除了节省精力之外，还有另一个原因，成见系统也许是我们个人传统的核心，是对我们社会地位的保护。[2]当前的网民多为年轻人，思想活跃，喜欢新鲜事物，渴望交流，崇尚创新。具有匿名性的网络虚拟世界，无疑给以年轻人为主的网民群体提供了发挥的空间；同时，由于他们又具有较高的文化素质，思维敏捷，有自己的观点，使“网络流行语”的产生具有了必然性。
网络媒体尤其是各大论坛都对一些关键词进行屏蔽，这就导致了网友无法在网络上用直白的语言直接表达自己的观点。在现有的表达渠道下，网民要坚持自己的“成见”，针对一些敏感事件发表异议，就必须用“替代”或“隐晦”的方式。[3]如，当愤青们热议“封杀汤唯”时，为了回避敏感，写出来的变成了“圭寸杀殳三易口隹”。
四、网络流行语背后的公民意识
网民通过网络媒体发表意见已经产生不可低估的影响，网民不仅通过网络的信息平台发表言论交流观点，更通过实际行动去“人肉”腐败官员。网络热词的沸腾是公民意识觉醒与蓬勃的表现。
朱学勤教授曾说，公民意识有两种含义，一是当民众直接面对政府权力运作时，它是民众对于这一权力公共性质的认可及监督；二是当民众侧身面对公共领域时，它是对公共利益的自觉维护与积极参与。[4]
“草根民意”借网出海，成功实现了对公共事件的政治参与和意见表达，行使了公众知情权、表达权、参与权和监督权。由网络流行词汇可以看出网友也分为两派，有积极参与社会公共事件的，也有消极应对的。对时政感兴趣、积极参与和关注政治的如“什锦八宝饭”，就表现了网友参与关注时政的积极态度，对国家领导人的爱戴和拥护。面对当前的一些腐败现象，网友以狂欢式批评的方式来发泄心中的不满情绪，所以就有了“国考炮灰”、“裸体官员”、“国家罗汉”、“官瘾症候群”等抨击官场的网络词语的流行。而“酱油党”的态度却是托词敷衍，对政治参与表现出漠不关心。
从政府的角度来说，对人民的这种心理绝不能也充当“打酱油”的角色，而是应该关心群众的情绪变化，了解政府行为的得失，唤醒人们的监督意识，积极参与社会公共事件。积极地引导民众的情绪将给政府提供决策反馈机制的渠道和平台，为营造健康的社会氛围、构建和谐社会环境创造条件。
五、网络热词：传达民情民声、记录社会进程
每个网络流行语言的背后都有一个新闻故事，如“正龙拍虎”、“秋雨含泪”、“兆山羡鬼”等。网络流行语言与典故不同的是，古代的典故是通过口传的方式，并通过书面记录的方式流传至今的，而如今的网络语言的流行，却是通过网络这个平台、更迅速更快捷地流传开来的。
现在的网络流行语言均由当今草根平民撰写传播，与目前的社会政治密切相关，成为社会进步的一股激进力量，集普天之下大众平民之智慧和声音，兼具传递复杂民情民心、记载历史的意义。
（作者单位：暨南大学新闻与传播学院 研究生）
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