根据我个人学习《决议》的初步体会，我国教育工作者要善于学习运用邓小平建设有中国特色的社会主义理论，来指导对青少年进行“三主义”、“三德”、“三观”的思想教育，这是各级各类学校落实好《决议》基本任务的关键。
邓小平建设有中国特色的社会主义理论的精髓是解放思想、实事求是，其主要内容是以发展社会主义生产力为动力，以增强社会主义综合国力为标志，以改善人民物质文化生活为目的；明确农业是现代化建设的物质基础，教育是现代化建设的智力基础，科技是第一生产力，实施科教兴国和可持续发展战略，使国民经济能够长时期实现持续、快速、健康地发展；以公有制为主体多种经济形式并存、共同发展，按劳分配为基本分配形式，其他分配方式作补充；使一部分地区一部分人先富起来，先富帮后富，达到共同富裕的目标；坚持在党的领导下，在“一个中心两个基本点”的基本路线指引下，逐步实施经济建设、社会发展“三步走”的战略部署，即第一步实现温饱，第二步达到小康，第三步争取在21世纪中叶达到中等发达程度，基本上实现四个现代化。
大家知道，资本主义发达国家通过以蒸汽机为标志的首次产业革命，以电动机、内燃机为标志的第二次产业革命，以原子能、电子计算机为标志的新技术革命，为人类社会创造了巨大的物质和精神财富，并逐步形成全球经济发展、文化交流一体化。但由于资本主义生产社会化和生产资料私有制这一基本矛盾而派生出来的经济危机和抢夺世界市场而由德国资产阶级发动的第一次、第二次世界大战，又给人类造成巨大的灾难。尽管现在发生第三次世界大战的可能性较小，但这种制度长期形成的国与国之间的领土纠纷、各民族之间不同的而产生的矛盾，从而形成的地区间的局部战争至今不断，为了从根本上发动战争和制造灾难的资本主义制度，列宁领导1917年俄国社会主义革命，建立了世界上第一个社会主义国家；领导中国人民“三座大山”，建立了人民当家作主的中华人民共和国。由此可知，即将过去的20世纪，也就是战争和革命的世纪。
在改革开放和现代化整个建设过程中，要吸取资本主义发达国家的历史教训，这个教训概括起来就是六轻六重：“重工业、轻农业；重城市，轻农村；重物质，轻精神；重经济；轻环保；重个人，轻集体；重本国，轻世界”。由此产生少数人富、多数人穷，一国之内和世界范围的两极分化，世界上少数富国强国，借“人权”、“民主”、“自由”等幌子，对大多数穷国、弱国推行霸权主义和强权政治，实行经济上的掠夺、将环境破坏所造成的污染转嫁到第三世界的双料殖民主义。
为了不走资本主义发达国家现代化的老路，我们党的老一辈无产阶级革命家、邓小平和现在以同志为核心的党中央，再三强调：我国实行农业、工业、科技、国防四个现代化，第一、第二、第三产业要协调发展，城乡一起现代化，物质文明、精神文明和环境保护生态文明一起抓。在和平共处五项基本原则基础上，倡导富国与穷国、大国与小国、强国与弱国一律平等，引导全人类向和平、发展、进步、繁荣方向前进。
各级各类学校在学习和落实《决议》过程中，同时要学习和贯彻邓小平教育思想，其别要重视坚持教育要“面向现代化、面向世界、面向未来”的战略方针，培养“有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”的教育目标，“尊重知识、尊重人才、尊师重教”。我认为，坚持“三个面向”，培养“四有新人”、实行“三个尊重”，这既是邓小平教育思想的精髓，又是落实《决议》必须掌握的指导思想的要点。因此，要将学习落实《决议》和坚持贯彻邓小平教育思想有机地结合起来。
邓小平提出的“三个面向”中主要是教育要面向现代化，即要求教育要为建设有中国特色的富强、民主、文明的社会主义现代化国家服务。大家知道，过去有一种流行的说法，就是现代化就等于工业化，由农业文明过渡到工业文明。这种说法具有一定的历史局限性，它既未区分古代小农经济和现代大农业经济，又未考虑当今世界57.7亿人口中，发达国家只占11.7亿人口，46亿人口都属于发展中国家，而这些国家80%的人口都在农村，如果农村、农业、农民不现代化，这些国家就根本谈不上现代化。马克思曾经指出，资本主义现代化是“用农村的愚昧、落后创造城市的文明、进步”。现在以中国为代表的发展中国家不再走资本主义发达国家现代化的老路，而要走城乡一起现代化的新路。中国一直强调农业、工业、科技、国防四个现代化，并且再三强调要把加强农业放在整个国民经济发展的首位，从而实现城乡一起现代化。党的十一届三中全会以来，伴随着农村进行以家庭联产承包责任制的改革，广大农民创办起上千万个乡镇企业，据1995年的统计，全国共有乡镇企业2463万家，总产值52000亿元，占国民生产总值的19.28%，出货值4400亿元，利税3095亿元，从业人员1.26亿人，占全国剩余劳动力的一半，占农村劳动力总数的四分之一。实行亦工亦农，就地利用物力和人力资源来发展乡镇企业，使农村一、二、三产业协调发展、就能从根本上改变农村落后、农业脆弱、农民贫困的状况，在实现温饱的基础上尽快地奔赴小康。现在我国长江三角洲和珠江三角洲地区已经有了良好的起步。例如江苏省江阴市华西村总结该村经济腾飞有三靠：一靠教育，二靠政策，三靠干部。华西村早已普及了九年义务教育，现正在普及高级中等教育。华西村已成为有中国特色的社会主义新农村的典型。
“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活”。社会主义生产方式同资本主义生产方式的本质区别也就决定了我们在进行社会主义思想道德建设时，要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系。
各级各类学校进行“三主义”、“三德”、“三观”思想教育中，要以“育人”为中心、“做人”为主线，来规划和实施《决议》。正如《决议》所指出的，要教育人民成为“四有”人民，教育干部成为“四有”干部，特别要教育好青年，教育好后代。学校必须全面贯彻党的教育方针，面向全体学生，在“三个面向”战略方针指导下，深化教育改革，全面提高教育质量和效益。以学校为主阵地，加强家庭教育，优化整个社会的育人环境，从各个方面各条战线形成培养“四有”新人的合力，从小至大，逐步养成“家庭中的好孩子”，“学校里的好学生”，“社会上的‘四有’好公民”。为此，要注意研究和改进以下五个方面的问题。
第一，要善于利用改革开放和社会主义市场经济对于“育人”和“做人”的有利因素，克服消极因素和负面影响。有利因素大致上有三点。一是在党的“一个中心两个基本点”的正确路线指引下，我国是世界上生产发展速度最快的国家，平均每年10%左右的增长率。邓小平指出，社会主义的优越性主要体现在它的生产力发展得比资本主义更快一些、更高一些，伴随着社会生产力的增长，我国的综合国力有所增强，广大人民的生活有所改善。二是城乡落后面貌正在得到迅速改变。我国不仅用占世界7%的耕地来养活占世界22%的人口；而且是改变农村落后、愚昧状况最好的国家。据统计，中国1978年有贫困人口2.5亿人，经过党和政府实行推广科技的“星火”计划，改良耕作技术和推广优良品种的“丰收”计划，实行农科教结合、三教统筹的“燎原”计划，经过18年的努力，我国的贫困人口已减少到目前的6500万人，也就是说，78%的人已经脱贫致富了。以为核心的党中央，最近已下决心，要在2000年前，努力解决剩下的6500万人的贫困问题，从而使12亿人都一齐奔向小康。三是我国在物质文明建设获得巨大成绩的同时，正在大力抓紧精神文明建设，不仅涌现出张家港市、天津市和平区等先进典型，而且还涌现出徐虎和李素丽等模范人物，他们都在平凡的岗位上作出了不平凡的贡献。今后将随着《决议》的落实，逐步达到在全民族牢固树立建设有中国特色的社会主义的共同理想，牢固树立坚持党的基本路线不动摇的坚定信念；……在全国范围形成的物质文明和精神文明协调发展的良好局面。这就可以避免走资本主义发达国家现代化过程中出现的物质文明上去了，精神文明滑下来的老路。
当然，我们也要清醒地看到，在一些地方和部门中忽视精神文明建设而产生一些领域道德失范，拜金主义、享乐主义、个人主义滋长；封建迷信活动和黄赌毒等丑恶现象沉渣泛起；假冒伪劣、欺诈活动成为社会公害；文化事业受到消极因素的严重冲击，危害青少年身心健康的东西屡禁不止；腐败现象在一些地方蔓延，党风、政风受到很大损害；一部分人国家观念淡薄，对社会主义前途产生困惑和动摇。这些消极因素，又会对学校进行“三主义”、“三德”、“三观”教育产生负面影响。各级各类学校应善于充分利用社会有利因素来克服负面影响，运用辩证唯物主义的观点摆事实、讲道理，使学生能够认真形势，明白道理，增强在党的领导下建设有中国特色的社会主义现代化国家一定能成功的信心。
第二，进行“三主义”、“三德”、“三观”教育，要坚持理论联系实际和知行合一的原则。要把课堂讲道理和走向社会了解国情有机地结合起来，学校要善于利用、国家教委有关领导部门的倡导，进行爱国主义革命传统教育。要让学生看一百部好电影，唱一百首革命歌曲，看一百本好书，参观一百个爱国主义革命传统教育基地等项活动。同时，学校自身也因地因校制宜开展校庆活动、运动会、艺术节，升国旗、唱国歌，请劳动模范、老干部、老红军和老校友作报告、讲传统，收到知情意行相统一的实效。切忌“假、大、空”，搞形式主义。
第三，要把校园文化建设和文明城市、社区文化、企业文化建设有机地结合起来，使学校成为精神文明建设的重要阵地。校园文化建设包括硬件和软件两部分。硬件主要指校舍、教室、实验室、图书仪器设备和校园的整个布局力求绿化、美化；软件建设主要指学校的校风、教风、学风、各种规章制度等精神面貌方面的具体要求。在当前国家财力物力有限和教育经费比较困难的情况下，要充分发扬艰苦奋斗、自力更生、勤俭办学的精神，因地制宜、因校制宜地来从事校园文化建设。硬件建设力求简朴、实用、大方、优美，软件建设力求高尚、育人、实效。要力求使校园文化建设既能体现中华民族优秀传统，又能符合现代化建设的时代要求，使校园文化建设在城乡精神文明建设过程中起示范作用。
第四，在“三德”教育过程中，要力求做到以社会公德为标准，以职业道德为重点，以家庭美德教育为基础，使三者有机地形成社会精神文明建设的合力。目前，我国12亿人口生活在3.2亿个城乡居民家庭之中，每个家庭都是整个社会的基层细胞，民族的振兴、国家的富强就要依靠3.2亿家庭。在家庭美德建设过程中，既要发扬中华民族子女孝顺父母长辈的美德，夫妻双方忠诚相爱、白头偕老、关心爱护子女的传统美德，又要具有男女平等、爱好学习、开拓创新的时代精神。家庭成员中只有切实做到子女对老人尽“孝”、夫妻双方忠诚相待、父母对子女既爱又教，才能达到家庭美德的基本要求。目前我国有少数男女青年不同程度地受到西方资本主义国家性解放的消极影响，我们要加强家庭美德建设，克服这种消极影响。
至于说到父母对子女的教育问题，人们常说：“家庭是孩子第一所学校，父母是孩子的第一任老师”，这是很有道理的。虽然天下父母皆有“望子成龙、望女成凤”的良好愿望，特别是随着独生子女日愈增多，许多年青父母正在按照党的教育方针，配合学校对子女进行良好的家教，但也有不少父母对子女成才的期望过高和受到不上大学不成才的应试教育的影响，家教不甚得法，往往采取加重子女学习负担的方式（如有些学校布置更多的作业，让子女上英语班、计算机班或其他学科补习班等），为使子女能考上重点大、中、小学，忙得不亦乐乎。正如一个人食之过多的东西反而消化不良一样，不仅收效不大，反而有损于孩子的健康。更有甚者，为了使孩子有更多的时间和精力从事学习，就不让孩子参与家务劳动，使孩子变成“饭来张口、衣来伸手”的少爷小姐，这就难于使他们成长为社会主义“四有”新人。许多学校现在都在举办家长学校，引导家长按照党的教育方针，从孩子的心理、生理、兴趣、爱好的实际出发，因材施教。这种做法应该提倡。
各级各类学校要对学生进行“校中尊老师，家中孝父母”的教育。现在我国夫妇加一个孩子的小型家庭日愈增多，“三代同堂”“四代同堂”大家庭日愈减少，儿孙利用节假日去看望父母、祖父母，享受一次“天伦之乐”，这也是现代社会发展的必然趋势。但是，也有相当数量的年青人，平时对父母少奉献而多索取，父母故去时兄弟姊妹之间去争夺父母有限的遗产，甚至有人把失去生活能力的父母推之门外而不尽赡养老人的义务。这种不良现象也要在家庭美德建设过程中加以克服，并坚决杜绝。
我国现代化建设，要在邓小平建设有中国特色的社会主义理论和党的“一个中心两个基本点”的路线指导下，依靠工人阶级、广大农民和各界知识分子开拓创新，奋发努力，艰苦奋斗，创造出日益丰富的物质和精神财富。当前的问题就在于各行各业都不同程度地存在着质量不高、效益较差、浪费很大的问题。解决这个问题的关键在于一要进行技术开发，二要加强科学管理，三要靠提高劳动者的素质，而这三者都要依靠倡导“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”的职业道德。现在活跃在各行各业的职业岗位上亿万的农民、工人、知识分子，只要有李素丽、徐虎式的高尚职业道德，就会在平凡的岗位上作出不平凡的贡献。
【摘要题】理论探讨
【关键词】社会主义/历史方位/社会形态
【正文】
中图分类号：D616文献标识码：A文章编号：1002-7408(2003)12-0039-03
自马克思主义诞生以来，特别是近30年来，关于“什么是社会主义”的问题就一直争论不休，分歧的症结就在于没有为社会主义定好位，并从这个“位”出发再谈什么是社会主义。
要解决“为社会主义定位”的问题，就必须以马克思主义的社会形态理论、国家与社会的关系理论和两种生产理论为指导，联系现实社会主义国家的基本国情进行综合性的比较研究，在“人类历史”的横坐标和“世界历史”的纵坐标的交汇处，确定社会主义社会的历史方位。
一、运用马克思主义的社会形态理论，确定“理论社会主义”的历史方位
马克思关于社会形态的理论有一个不断充实和完善的过程。在早期(19世纪40年代中期至末期)，他以所有制不同形式初步奠定了五种社会形态的雏型：“部落所有制”、“古代公社所有制”、“封建所有制”、“资产阶级社会”、“共产主义社会”，并从理论上指出社会形态是人的发展与物的发展相一致的结果。(《马克思恩格斯选集》1995年版，第1卷，第68至70页)在中期(19世纪40年代末至70年代末)，他进一步完善了“五形态”论；从人的发展角度提出了“三形态”论：人的依赖关系、物的依赖性关系、个人全面发展基础上的自由个性；(《马克思恩格斯全集》第46卷上，第104页)还提出了人类社会的“二个时期”或“二个王国”论：“人类社会的史前时期”(从原始社会到资本主义社会止。恩格斯称之为“人在一定意义才最终脱离动物界”的时期)和“真正的人”的时期，这也就是“人类从必然王国进入自由王国的飞跃”。(《马克思恩格斯选集》第3卷，第323页)在晚期(19世纪70年代末至1895年)，他从人类学的高度完善了他们以前对人类原始社会的“粗糙的描绘”，(《马克思恩格斯全集》第19卷，第432页)将人类社会划分为“四个时代”——蒙昧时代、野蛮时代、文明时代、后文明时代；谨慎地探讨并回答了俄国“农业公社”“不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”的可能性及条件的问题。这时期的研究弥补了两个时期对原始社会知之不多的窘况，从而完成了他的人类社会历史发展的总图画。
所有制是社会形态的基础，人的存在则是全部人类历史的第一个前提。通过对马克思社会形态理论的系统研究，我们发现，马克思虽然从不同的角度对社会形态有不同的表述，但其中有两条重要的平行线。一条是所有制形式，以“五形态”论为主，其中包括一系列“否定之否定”三段式，例如分工的三段式：自然分工自发分工(即奴隶般的社会分工)自觉分工(即消灭分工)。另一条是个人的发展状况，以“三形态”论为主，其中包括在《起源》中揭示的婚姻家庭形式。
为了简明和直观一点，我们不妨列出坐标图以示之。这个坐标图以马克思的“五形态”论和“三形态”论这两条重要线索为基本内容，也就是说，以所有制发展形式为纵坐标，以人的发展阶段为横坐标，画列出理论社会主义在人类历史发展坐标图上的方位(见第9页图)。
二、从理论和实践的结合上，确定“现实社会主义”的历史方位
理论社会主义的历史方位找到以后，我们再以“三形态”论为基础，并借重与此理论相关和相联的马克思的“国家与社会”之关系理论、两种生产中的婚姻家庭理论，多角度、多层次地论证现实社会主义的基本特征，然后再在人类历史发展的坐标图上找出现实社会主义的方位。
首先，从“三形态”理论的角度来看现实社会主义的历史方位。十月革命前，列宁对当时俄国的国情的认识在总体上看是拔高了，总是将俄国与英美法等国相提并论。认为同处在资本主义的最高阶段。但在实践面前，列宁不得不承认：“我们错了”。决然指出，俄国之所以不能直接过渡到共产主义，“问题就在于我们直到今天还没有摆脱半亚细亚的不文明状态”。(《列宁全集》第43卷，第357页。北京人民出版社，1990年)并提出“利用资本主义”为俄国服务的一系列方针和策略。
中国是以苏联为师走上社会主义的。虽然在20世纪50年代后期。中国想摆脱苏联模式的影响，在经济上、政治上和文化上都有一定的“实验”，理论上也有一定的创新，但总归还没有从根本上脱离苏联模式的影响，加上我们自己对马克思社会主义理论的误解，也走了不少弯路。党的十一届三中全会以后，提出了社会主义初级阶段的理论，十四大以后，提出建设社会主义市场经济理论。这些切合实际的理论，对认识现实社会主义的国情，具有重大的指导意义，党的十三大报告和十五大报告对中国社会主义初级阶段的国情有相当深刻的揭示：“十亿多人口，八亿农民，基本上还是用手工工具搞饭吃”，“文盲半文盲还占人口近四分之一”，“商品经济和国内市场很不发达，自然经济和半自然经济占相当比重”，“封建主义、资本主义腐朽思想和小生产习惯势力在社会上还有广泛的影响”，这就是说，中国建设社会主义的起点比苏俄还低，比马克思设想的社会主义更低(但这并不否定中国走上社会主义的历史必然性)。
既然苏俄当时是从“半亚细亚的不文明状态”的基础上建设社会主义的，既然中国是从“自然经济和半自然经济占相当比重”的基础建设社会主义的，那么。根据“三形态”理论，我们就很容易找到现实社会主义应处的历史方位——“人的依赖关系”的末期和“物的依赖关系”的初期。(见第39页图)
其次，从国家与社会的关系理论角度看现实社会主义的历史方位。恩格斯讲：国家是社会在一定发展阶段上的产物，是凌驾于社会之上的、并且日益同社会相脱离的、最终又被社会收回的力量。无产阶级夺取政权后，国家不会马上消亡，必须经历一个由政治国家到非政治国家的漫长的过渡时期，“这个时期的国家只能是无产阶级的革命”。现实社会主义的实践也证明了这一点。国家的消亡是世界历史性的，必须有“世界性的活动场所”，同时，在这个“过渡时期”，消亡的不是一两件事物，而是与国家有关的一切事物，如阶级、私有制、奴隶般的分工、商品生产和交换、货币、战争、男子对女子统治的专偶制、作为社会经济单位的家庭、三大差别，等等，可见，这是一个多么漫长的历史过程啊!任何事物的发展都经历着由低潮—高潮—低潮的否定之否定过程，如同一条抛物线一样，国家也如此。日中则昃，这是自然法则，也是社会法则。
最后，从两种生产理论角度看现实社会主义国家中的家庭在人类历史上的方位。恩格斯说：社会结构经常是从一定个人的生活过程中产生的，而人类生活的生产和再生产又有两种，一种是物质资料的生产，一种是人类自身的生产。“一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动发展阶段的制约，另一方面受家庭发展阶段的制约。劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血族关系的支配。”我们先看“劳动发展阶段”。马克思指出，异化劳动是文明时代的本质特征，自主劳动是后文明时代即共产主义才能达到的理想境界。因此，现实社会主义中的劳动还具有异化劳动的性质。我们再看“家庭的发展阶段”。家庭是社会的细胞，是国家的基础，是进行人类自身生产的场所。家庭也不是从来就有的，它是在人类历史发展到父系氏族制度以后，从对偶婚中发展起来的。“以通奸和为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”这种婚姻家庭是“由于经济的原因而产生的”；通行的是丈夫对妻子的统治和奴役，通行的是男子的继承权；个体家庭是一个经济单位；家庭是生产子女(劳动力)的“工厂”，其产品一子女的性质是由生产他们的父母的性质决定的。在现实社会主义国家中，个体家庭不仅存在，而且发展程度都不高。婚姻家庭中的经济因素还占主导地位，其产品(劳动力)还具有较强的私有性。在城市，家庭还是一个重要的消费单位；在农村，家庭作为一个经济单位普遍存在着。说：“个体经济——家庭农业与家庭手工业是封建社会的基础，不是民主社会(旧民主、新民主、社会主义一概在内)的基础。”因此，从婚姻家庭这个“细胞形态”来看现实社会主义的发展阶段，那就更落后了。
将“理论”方位与“现实”方位进行比较研究，不难得出以下结论：马克思的社会形态理论，说到底是对人(劳动者)和物(劳动资料)交互作用(劳动)发展阶段的理性说明；社会形态就是以“人”这条“人类历史性”的纬线与以“物”(所有制等)这条“世界历史性”的经线相互依存、相互作用、相互交织而形成的社会历史状态。实际上，“三形态”论就是从人的发展角度来划分社会的，“五形态”论就是从“物”的发展角度来划分社会的。二者是相互连接协调发展的。“三形态”是“五形态”的基础，“五形态”是“三形态”的展开和深化。要为一个社会定位，必须以“三形态”为纬线或横坐标，以“五形态”为经线或纵坐标，确定它在人类社会中的位置。我们就是以“三形态”论为体，以“五形态”论为用来确定社会主义是一个独立的社会形态的。
三、实事求是，不囿旧说，开创新论
确定社会主义是一个独立的社会形态，并不违背马克思主义，而是坚持解放思想，实事求是，与时俱进、开拓创新的结果。我们的基本观点是：1.苏联、中国等国家走上社会主义道路是在当时各自的国际国内环境下“逼上梁山”的，是历史的必然，也证明列宁的“一国胜利”论和的“新民主主义论”是完全正确的。2.苏联、中国走上社会主义道路，从社会制度和指导思想来讲，它具有先进性，但从经济基础上讲，它又有落后性。但这种先进性并不等于成熟性。现实社会主义从社会形态的形式上讲虽然先进于资本主义，但从社会形态的内容上讲却落后于资本主义。这就是我国目前“主要矛盾”所要解决的根本问题，也是我国进行改革开放追赶发达资本主义国家的根本原因所在。3.正由于现实社会主义与理论社会主义有很大的差距，列宁才说：我们对社会主义的看法根本改变了；才说，社会主义跟资本主义“差不多”；邓小平才说，我们的社会主义还“不够格”。4.那么，社会主义到底应该是个什么模样呢?从以上的论述和图表可以看出社会主义的基本特征：(1)国有经济和合作经济占主导地位，实现工业自动化，农业机械化；(2)个体家庭不再是物质生产单位，妇女普遍参加社会劳动，劳动力还具有明显的私有性；(3)实现全国的大选制和各行各业的直选制。综合这三条为一点就是：劳动力的私有制和生产资料的公有制的历史性的和世界性的此消彼长的协调发展。这种二重性的社会特征，是既区别于资本主义(二者都是私有制)，又区别于共产主义(二者都是公有制)的特殊的过渡性的形态，从“五形态”论来衡量，它就是一个完整的独立的承上(私)启下(公)的社会形态。5.把社会主义看成一个独立的社会形态，就要求现实社会主义国家尽快发展社会生产力，赶上发达资本主义国家的水平，缩短与理论社会主义之间的差距，完成马克思关于“共产主义第一阶段”的历史任务。这需要一个相当长的时间。把社会主义看成是一个独立的社会形态，还要求当代资本主义国家实施生产资料私有制和劳动力私有的社会主义转变。虽然，当代资本主义国家孕育着一些社会主义因素，但要渡过这漫长的“前夜”，走上社会主义道路，也需相当长的时间，即就是走上社会主义道路以后，还要继续完成消灭私有制、消灭个体家庭等任务。把社会主义看成是一个独立的社会形态，还要求我们放眼世界，从世界历史的角度看问题，当前经济全球化浪潮仅仅是个开始，紧随着将是民主政治全球化的时期。这个时期才是真正的社会主义社会。因此，社会主义是一个世界历史性的运动，不是个别国家的单独行为，要完成这一系列任务，就必须经历一个独立的社会主义形态，才能走完马克思的“过渡时期”，达到共产主义彼岸。
一、20世纪社会主义的历史进程
社会主义作为崭新的社会制度几经飞跃发展，几经曲折坎坷，在跌宕起伏中走过了86年。回顾社会主义的历史行程，至少有以下几点是值得深思和记取的。
社会主义制度的诞生开辟了人类历史的新纪元。19世纪末20世纪初，资本主义发展到了垄断阶段。列宁科学地分析了帝国主义国家的内外矛盾，创造性地提出了“社会主义可能首先在少数甚至在单独一个资本主义国家内获得胜利”的新论断。（《列宁全集》第2版第26卷第367页）列宁的“一国胜利论”，为20世纪一些经济文化较为落后的国家进行社会主义革命、建立社会主义制度提供了科学的依据。十月革命的胜利，打破了资本主义的一统天下，宣告了一个新时代的来临。
社会主义的发展壮大改变了世界格局和历史进程。20世纪40年代，苏联依靠社会主义的强大优势，赢得了反法西斯战争的伟大胜利。战后，一批国家先后走上了社会主义道路。特别是社会主义在中国的实现，打破了帝国主义的东方战线，深刻地改变了世界力量的格局。社会主义为维护世界和平、促进民族解放作出了不可磨灭的贡献。社会主义国家同被压迫民族和被压迫人民紧密团结，坚持反帝反殖的正义斗争，摧毁了帝国主义的殖民统治体系，有近100个原属殖民地、半殖民地的国家和地区先后取得了民族独立和解放。社会主义力量的发展壮大及其反对霸权主义、强权政治的不懈努力，有效地防止了新的世界大战的爆发，对世界和平与进步事业起到了积极的推动作用。
社会主义建设的辉煌成就显示了社会主义的强大生命力。社会主义制度的确立，标志着比资本主义更高、更先进的新的社会形态、新的社会文明的诞生。在新生的社会主义国家，千百万被压在社会底层的奴隶翻身解放成为社会的主人，迸发出巨大无比的劳动热情和创造力。他们在工人阶级政党的领导下，万众一心，奋力拼搏，在经济文化十分落后的条件下，创造了一个又一个工业化发展的奇迹，奏响了一曲又一曲社会主义建设的凯歌。在中国共产党的领导下，我国各族人民自力更生，艰苦奋斗，很快摆脱了一百多年来积贫积弱的困境，建成了独立的、比较完整的工业基础和国民经济体系。其他社会主义国家也在政治、经济、文化等方面取得了十分显著的进步和成就，开始探索和迈上了落后国家独立自主地实现工业化、现代化的发展道路。
暂时挫折挡不住社会主义前进的步伐。东欧剧变、苏联解体，使社会主义事业遭到了巨大冲击，但这并没有也不可能阻止社会主义在曲折中前进发展，并最终完全取代资本主义的历史总趋势。目前世界社会主义运动的阵地有所损失和收缩，形势依然严峻。但从另外一面看，社会主义力量也变得更为精干、更有战斗力，在某些国家和地区，社会主义思潮、理论、运动和制度已开始从剧变后的低谷回升和发展。西方资产阶级预言家们关于社会主义彻底失败的断言已经宣告破产。
二、20世纪社会主义的基本经验
社会主义在80多年的历史行程中，积累了正反两方面的丰富经验。认真总结并结合实践的发展，汲取和运用社会主义的基本经验，不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，对于21世纪社会主义的顺利发展具有非常重要的意义。
必须坚持马克思主义基本原理，并与各国具体实际相结合，探索适合本国国情的社会主义道路。马克思主义揭示了自然界、人类社会和思维发展的普遍规律，是社会主义事业的理论基础和精神支柱。我们无论在革命还是在建设和改革中，都必须坚持马克思主义的基本原理。对此，必须坚定不移，不能含糊。坚持马克思主义基本原理与各国具体实际相结合，不是一件轻而易举、一蹴而就的事情，而是一个反复试验、艰辛探索的历史过程。要真正实现这种结合，就必须以科学的态度对待马克思主义，必须正确把握本国的基本国情，处理好社会主义基本原理与社会主义具体实践，也就是社会主义的普遍性与特殊性之间的辩证关系。20多年来，我国改革开放和现代化建设之所以取得巨大的成就，就在于我们党从社会主义初级阶段这个最大的国情出发，既克服了那些超越阶段的激进观念和政策，又抵制了抛弃社会主义基本制度的错误主张，开创了建设中国特色社会主义的发展道路。
必须坚持与时俱进这个马克思主义的理论品质，自觉地通过改革巩固、发展和完善社会主义。与时俱进是马克思主义的理论品质，改革创新是社会主义的不竭动力。如果不顾时代条件的变化，拘泥于马克思主义经典作家在特定时期，针对特定情况作出的某些个别论断和具体纲领，我们就会因为思想脱离实际而不能胜利前进，就会犯教条主义和因循守旧的错误。要实现马克思主义基本原理与时代特征相结合，就必须正确认识和把握各个时代的本质特点和面临的主要问题。一百多年来，世界变化很大很快，特别是现代科学技术革命和正在兴起的经济全球化浪潮，深刻地改变了并将继续改变人类生活和世界面貌，任何国家的社会主义者都不能不认真对待。中国共产党经过长期曲折的探索，逐渐认识到和平与发展是当今时代的两大主题，改革创新是社会主义制度自我完善和发展的强大动力，对外开放是社会主义建设的基本国策。社会主义如果固步自封，不实行改革开放，就无法应对新科技革命和经济全球化浪潮的挑战，就会被时代所抛弃，为历史所淘汰。
必须坚持以经济建设为中心，把发展社会生产力作为社会主义的首要任务。生产力是最活跃最革命的因素，是社会发展的最终决定力量。社会主义革命的客观依据就在于，要消除资本主义生产关系对生产力的束缚，促进社会生产力的发展。马克思早就说过，生产力的巨大增长和高度发展，是社会主义“绝对必需的实际前提”。工人阶级执政党只有坚持以经济建设为中心，把发展作为执政兴国的第一要务，才能为社会主义制度奠定最坚实的基础。敏锐地把握社会生产力的发展趋势和要求，通过制定和实施正确的路线方针政策，不断促进先进生产力和物质文明的发展，是工人阶级执政党和社会主义国家始终站在时代前列，发挥社会主义制度优越性的根本要求。一切妨碍发展的思想观念都要坚决冲破，一切束缚发展的做法和规定都要坚决改变，一切影响发展的体制弊端都要坚决革除。
必须建设社会主义民主政治，健全社会主义法制。社会主义必须建立高度的民主，没有民主就没有社会主义。实行最广泛的人民民主，而不是少数人的权力垄断，是社会主义制度的本质要求，也是社会主义民主同资本主义民主的根本区别。工人阶级和劳动人民当家作主，这是20世纪社会制度空前深刻的变革。但受历史进程和种种条件的制约，社会主义国家在实行民主法制的具体形式和步骤上，缺乏经验，出现过不少偏差，直接影响了社会主义制度优越性的发挥。在经济文化落后国家搞社会主义，民主法制建设更带有根本性、全局性和长期性。充分发扬党内民主，积极推动人民民主，正确处理共产党的领导和人民当家作主以及依法治国的关系，依然是21世纪社会主义实践的最重大课题之一。对此，要正确认识和对待。既要积极努力、扎实推进，又要防止急躁冒进、超越阶段。
必须大力加强执政党的建设，始终保持共产党人的先进性。对于执政的共产党来说，最大的危险是脱离群众，最关键的问题是搞好党的建设。坚持用时展的要求审视自己，以改革的精神加强和完善自己，这是我们党始终保持马克思主义政党本色、永不脱离群众和具有蓬勃活力的根本保证。我们党要始终站在时代前列，带领人民胜利前进，就必须始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。这是中国共产党人总结80多年的奋斗历程和基本经验得出的最重要结论。贯彻“三个代表”重要思想，必须以改革的精神推进党的建设，不断为党的肌体注入新活力。“三个代表”重要思想与马克思列宁主义、思想、邓小平理论一脉相承，是中国共产党人在新世纪加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器。
必须正确处理社会主义与资本主义的关系，既要大胆吸收资本主义文明成果，又要坚决抵制资产阶级腐朽思想的侵蚀。社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴资本主义的一切文明成果，同时要坚决抵制西方资产阶级腐朽思想的渗透与侵蚀，扎扎实实地推进社会主义精神文明建设。正确对待资本主义，必须建立在正确认识资本主义的基础上。资本主义是一个充满矛盾的复杂体系。就国内矛盾来看，即使是西方发达国家内部，工人阶级与资产阶级之间的矛盾，几十年来虽然有所调整和缓和，但仍然无法根本解决；就其国际矛盾来看，在发达资本主义国家与不发达资本主义国家之间，发达资本主义国家相互之间，以及不同地域的资本主义国家联盟之间，始终存在着错综复杂的矛盾，不可能是铁板一块。其中尤以“南北”之间的矛盾最为突出。社会主义必须善于处理同资本主义的关系，既要坚持原则，又要讲究策略，不断拓展自己的活动舞台和回旋余地。这既是20世纪社会主义同资本主义斗争的一条重要经验，也是21世纪社会主义事业复兴的重要条件
三、21世纪社会主义的发展前景
面对社会主义运动的暂时挫折，怎样看待马克思主义的历史命运，怎样看待社会主义的发展前景？这是一个必须正确回答的重大问题。
马克思主义依然是照耀21世纪人类前行的灯塔。人类社会产生以来，各种社会学说层出不穷，举世闻名的思想家也多如繁星。然而，没有哪一种理论能够像马克思主义那样博大精深，没有哪一种理论能够像马克思主义那样武装了一代又一代的国际工人阶级和劳动群众，更没有哪一种理论能够像马克思主义那样深刻地改变了世界历史的进程。马克思主义在当代世界之所以具有如此崇高的地位，是因为马克思主义的世界观和方法论是科学的，其根本立场和价值目标同世界多数人的利益是一致的，其揭示的社会发展规律和历史趋势是正确的。
社会主义事业的暂时甚至较长时期的受挫并不是马克思主义的失败。这些挫折，有些是社会实践本身难以避免的，有些恰恰是背离马克思主义基本原理的结果。苏联、东欧一些原社会主义国家背离马克思主义，走向私有化的改革道路，并没有给他们带来预期的经济繁荣，相反，他们中的多数却陷入了长期的经济萧条和社会动荡。剧变前后的历史证明，马克思主义的基本原理是不可违背的，否则就会遭到历史的惩罚。时至今日，马克思主义仍然闪耀着真理的光芒，仍然是新世纪人们开辟正义事业的强大思想武器，仍然是新世纪社会主义振兴的理论基础。
经济全球化不可能改变资本主义必然灭亡的历史命运。在20世纪的百年历史中，资本主义经过了由私人垄断到国家垄断和国际垄断等若干发展阶段。这些变化虽然赋予资本主义种种新的特征，但并没有改变资本主义制度的本质，也决不可能根除资本主义的内在矛盾。环顾当今世界，作为资本主义的领头羊，美国“新经济”的泡沫正在破灭，增长速度放缓。作为资本主义经济的二号强国，日本则从20世纪90年代以来，长期陷入经济衰退，回升乏力。作为资本主义的发源地，西欧和北欧各国为摆脱经济困境，轮番调整经济政策，起色不大。在一些后起的资本主义国家，被迫推行的新自由主义政策不仅难医经济痼疾，反而导致新的金融动荡和严重的社会危机。随着经济全球化的进展，资本主义基本矛盾势必从西方国家内部演变为全球范围的社会对立和冲突，造成贫富分化、社会动荡、环境污染、生态危机等许多全球性问题，危及人类社会的可持续发展和社会的历史进步。而这些严重威胁人类前途命运的问题，在资本主义制度的框架内，是无法得到根本解决的。剧变以后，两极对抗的格局已不复存在，但当今世界许多地方为什么还那样动荡不安，地区性冲突为什么还不断加剧，甚至连美国本土也不得安宁？这不正是资本主义内在矛盾在经济全球化背景下的具体显现吗？这也正是人们重新“呼唤马克思”和社会主义思潮在全球范围内开始复兴的历史依据。
不管西方国家怎样力图主导经济全球化的方向，也无论垄断资产阶级怎样调整其内外政策，经济全球化的结局都不会以它们的主观意志为转移。经济全球化将沿着自己的轨道运行，并为社会主义新社会准备更加充分的物质和社会条件。正如马克思所说，共产主义不是狭隘的地域性的，必须以生产力和交往的普遍发展为前提。正是从这个意义上说，经济全球化必然加快资本主义被更高级的社会形态所替代的历史进程。这是21世纪社会主义必将再度崛起的客观依据。
社会主义必将在曲折发展中实现伟大复兴。综观人类历史发展的长河，任何一种社会新制度战胜旧制度都要经历多次反复。封建社会取代奴隶社会，资本主义取代封建主义都是如此。社会主义是最为深刻的社会变革，它要战胜资本主义更不可能毕其功于一役。社会主义制度虽然走过80多年的历程，但它还处于继续探索的初级阶段。斗争——失败——再斗争，是社会主义前进的必经历程；高潮——低潮——更高潮，是社会主义运动的客观趋势。只要社会主义者善于总结经验，善于汲取教训，善于调整变革，挫折就会向成功转化，失利就会变为胜利。这是历史运动的辩证法，也是当代社会主义者的信心所在。
一
关于“文明”的概念，西方大多数进步思想家和学者是从“进步的文化”这个意义上 来理解和使用的。美国著名人类学家、民族学家摩尔根认为“文明”是特指与蒙昧社会 和野蛮相区别的历史阶段，是反映历史(文化)进步的状态。
马克思主义认为，文明是一个社会历史范畴。马克思在《德意志意识形态》一书中指 出：“物质劳动和精神劳动的最大的一次分工，就是城市和乡村的分离。城乡之间的对 立是随着野蛮向文明过渡、部落制度向国家的过渡、地方局限性向民族的过渡而开始的 。”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第56页。)恩格斯在《 家庭、私有制和国家的起源》中明确指出：“文明时代是社会发展的一个阶段，在这个 阶段上，由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两个过程结合起来的商品生产，得 到了充分的发展，完全改变了先前的整个社会。”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷， 人民出版社1972年版，第170页。)显然，政治文明是随着社会生产力发展到一定的阶段 ，伴随着人类历史(文化)的进步，国家的产生和民族的形成而产生的，是与社会的发展 和进步紧密联系在一起的。
政治文明作为一个社会历史范畴，是与社会公共权力相关联的社会政治关系和政治权 利、政治制度和体制、政治文化和理念、政治运行规则和政治行为互相作用、互相依存 、互相影响、彼此沟通和协调发展的统一体，是政治实践的科学总结和政治智慧的运用 艺术，是人们改造世界所获得政治成果和政治发展和进步状态的总和，是人类解放的实 现程度的体现。由于各国的社会、经济、政治、历史、文化传统各有特色且发展水平不 同，所以政治文明不可能是一种模式，人类政治文明的发展是多元的、丰富多彩的和不 断演进的。
事实上，人类开始他们的政治生活以来，就不断探求政治生活的奥秘及其本质，思索 人类和政治共同体的关系，设计符合人类本性的政治生活模式，追求和谐、美好的政治 生活。政治文明是人类政治实践活动的经验总结，人类政治生活的发展是与人类政治文 明的进步联系在一起的。人类越发展，社会越发展，政治文明发展的程度就越高。人类 政治生活质量的提高和改善，是在人类政治文明不断进步的历史进程中实现的。
政治文明是社会进步生生不息的过程，它依据一定的条件而产生，又依据一定的条件 而发生改变，旧的文明衰落了，新的文明又产生了。生产力与生产关系的矛盾运动是人 类社会前进的根本动力，也是政治文明发展水平的决定性因素，生产力的发展水平决定 政治文明的发展程度，由此推动政治文明由低级形态向高级形态的不断发展，这是不以 任何人的意志为转移的客观规律。
任何政治文明都不是抽象的，是一定历史条件下的经济、文化、社会发展的产物。人 类政治文明形态是一个由低级向高级的演化过程。不同的社会形态产生了不同的政治文 明，随着人类社会的发展，人类政治文明经历了由简单到复杂、由低级到高级的发展过 程，穿越了悠久的奴隶社会、封建社会的古代文明，经由近现代资本主义社会的文明， 进入当代社会主义政治文明。政治文明是社会文明的重要组成部分，是一个由低级形态向高级形态的不断发展的过程，社会主义政治文明是一个社会历史范畴，是现代政治文明发展的高级形态。
二
社会主义政治文明是对人类一切政治文明成果的批判继承，是现代政治文明发展的先 进形态。社会主义政治文明作为现代政治文明发展的先进形态，具有极为丰富的内涵。
第一，高度民主的政治制度和体制是社会主义政治文明的核心。从政治文明的国家制 度形态看，社会主义政治文明否定了剥削阶级对被剥削阶级的政治统治关系，使工人阶 级和广大人民群众上升到了统治阶级的地位，使人类政治文明的制度形态实现了历史性 的飞跃，推进到了更高层次。政治制度是政治生活有序运作的构架机制，体现为各种政 治要素的内容及政治力量之间的关系和活动方式及其原则的法定性、制度性规定。高度 民主是社会主义政治文明的核心，社会主义国家和政府按照民主集中制的原则来组织和 活动。人民通过选举自己的代表，组成代表机关来行使管理国家的权力。这是“新的真 正民主的国家政权”，(注：《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1963年版，第33 5页。)“使全体居民群众真正平等地、真正普遍地参与一切国家事务”。(注：《列宁 全集》第23卷，人民出版社1963年版，第14页。)邓小平指出，社会主义民主，是工人 、农民、知识分子和其他劳动者所共同享受的民主，是历史上最广泛的民主。因此，对 绝大多数人实行民主是社会主义政治制度最本质的特征。社会主义政治文明的实质是高 度民主。
江泽民同志指出：党的领导、人民当家作主和依法治国的统一性，是社会主义民主政 治的重要优势。党的有效领导保证了人民民主的正确方向和有效性；人民民主体现了社 会主义政治文明的社会本质；依法治国是坚持和改善党的领导，不断完善以人民代表大 会为主体的民主政体，保障人民群众的自由、人权和民主权利的根本手段。这三者有机 结合和辩证统一，构成了有中国特色的政治制度的基本结构框架，体现了我国社会主义 政治文明的核心与本质。政治体制是政治制度外在表现和组织形式、运作方式的具体化 。我国社会主义政治文明的制度形态具体体现为：人民代表大会制度、共产党领导的多 党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及“一国两制”等。高度民主的政治制度 和有效运行的政治体制体现了社会主义政治文明的核心与本质。
第二，绝大多数人享有政治权利是社会主义政治文明的本质内容。社会主义政治文明 不仅需要从国家形态加以分析，还应从公民形态来进行考察。这是因为人类的存在，一 是作为个人的人存在，二是作为社会共同体的类的存在。人类政治生活可以分为国家形 态和公民形态两个层面。从公民形态看，社会主义政治文明否定了政治生活中少数人垄 断和享有政治权利，在人类历史上第一次使占人口绝大多数的社会成员真正享有政治权 利，实现了广大劳动人民当家作主的理想。政治权利意味着社会成员政治自由，表明的 是公民作为政治价值的主体，社会主义政治文明使人类政治文明的主体性扩展到了大多 数社会成员，依法治国并充分保障人民的权利与基本自由的实现。
最广大人民享有的政治权利作为社会主义政治文明的本质内容，体现着社会主义政治 生活的基本准则，以及人们从事政治活动和承担政治义务的范围、内容和方式。政治生 活以人的全面发展与人性的完善为最终目标。人类社会政治权利是随着社会经济、利益 关系和政治权力的发展而不断发展的。在社会主义社会中，社会成员享有自由权、平等 权和民主权，直接参加各个企业事业单位的民主管理和基层社会生活的群众自治，来参 与分配利益的权利和决定资源增益的权利，可以通过政治生活实现自己的利益要求。社 会成员在政治生活中，通过选举权来选择公共权力行使者；通过代议制等形式来行使制 宪权、修宪权和普通法律创制权；通过被选举权、任命等形式行使担任国家公职的权利 ，使公民在政治生活中不限于对公共事务的决定，还直接参与国家权力的运用和对公共 事务的处理，以及获得政治生活信息的权利等等。
社会主义政治文明不仅确认最广大人民的政治主体地位，而且以健全的政治运行机制 确保人民群众的政治权利以及经济、社会和文化权利的实现，保障人权的充分实现。日 益完善的政治利益的表达机制、政治信息的传递机制、政治决策的参与机制、政治权利 的实现与保护机制、政治利益整合机制等，是社会主义政治文明的重要表现形态。
人类政治权利的不断拓展和丰富的过程，是政治文明内容不断拓展从而政治文明程度 不断提高的过程。从早期人们参加议事等简单权利，扩展到今天以公共事务决定权、担 任国家公职权、对政治权力的监督制约权为核心内容的社会主义政治权利体系。在社会 主义社会，政治权利的发展不仅体现在量上的增加，而且体现在功能上的深化，使社会 成员对政治生活参与达到了前所未有的程度，这一变化，反映了社会成员在政治中的自 主程度的提高。政治权利作为社会主义政治文明的本质内容将越来越丰富，实效性也越 来越提高。
第三，先进的政治文化是社会主义政治文明的底蕴。社会主义政治文明不仅需要从国 家制度形态和公民权利的法律形态来考察，而且还需要从文化价值形态加以透视和考察 ，这是因为任何政治体制和法律制度都是与文化价值不可分割的。研究社会主义政治文 明的视野需要超越制度和法律范畴的局限，向其背后更深的文化价值层次拓展。从政治 文明的文化价值形态看，社会主义政治文明否定了那种崇尚强权、表现剥削、张扬两极 分化的政治理念，主张社会公正、社会平等、社会共同富裕的价值倾向，使人类政治文 明的价值选择，趋向了表现社会进步和时代要求的道路。先进的政治文化集一切优秀历 史文化之大成，是时代精神的升华，是人类文明进步的结晶，反映了人类政治生活方式 演进的趋势。先进的政治文化是社会主义政治文明的底蕴。
政治文化是“政治体系的心理方面”或“主观心理因素的聚合”，“它包括一国居民 中当时所盛行的态度、信仰、价值观和技能”，(注：[美]加而里埃尔-A·阿尔蒙德、 小G·鲍威尔著：《比较政治学：体系过程和政策》，上海译文出版社1987年版，第15 页。)如社会主义的意识形态、民族的政治心理、人民的基本价值观等。政治文化是政 治体系中的主观领域，它规范政治制度，支配着人们的政治行为，是内化了政治行为规 范，是一种无形的政治力量。政治文化包括认识性成份、政治情感性成份、政治价值性 成份和政治理想性成份，由它们聚成一个整体，构成政治文明的底蕴。政治文化，又表 现为显性的思想形态，即政治哲学与政治思想，是一个长期发展的产物，反映了政治思 维传统的继承性。其中的优秀成果成为社会主义政治文明的重要思想资源。从马克思恩 格斯的《共产党宣言》、《法兰西内战》、《哥达纲领批判》到列宁的《帝国主义论》 、《国家与革命》；从毛泽东的《新民主主义论》、《论人民民主专政》到邓小平的《 邓小平文选》、江泽民的《论有中国特色的社会主义》是社会主义政治文明的重要理论 成果和精髓。
应当说，共产党和社会党都起源于第一国际和第二国际，有着共同的工人运动的传统。虽然在19世纪中后期两者也曾发生过龃龉，但那时大家毕竟是一家人，还能够坐在一起交流思想，共商国是与世事。可是，恩格斯逝世以后，特别是第一次世界大战期间，由于对待帝国主义战争和无产阶级革命的不同立场，两者发生了分裂。即使在这种情况下，以列宁为首的布尔什维克党和共产国际，仍然继续为建立工人阶级统一战线而斗争，争取同社会党的合作。这种努力，由于社会党右翼领导人的不合作态度和共产国际“左”倾策略路线的干扰，没有取得多大进展。从20世纪30年代中期开始，面对法西斯迅速崛起的严重威胁，双方又开始走近，还共同在一些国家组成了人民阵线，甚至在个别国家一度建立了人民阵线政府。第二次世界大战时期，各国共产党和社会党又都参加了反法西斯统一战线和抵抗运动，相互关系达到十分密切的程度。这种关系在战后初期有了进一步的发展，许多欧洲国家都出现了共产党、社会党以及其他反法西斯民主政党联合执政的局面。不过，此时合作的基础并不牢靠，因为双方无论在思想理论和纲领政策上，还是在意识形态上都存在着较大分歧。所以后来“冷战”刚一露头，加之处理上的失误，刚刚热起来的共产党和社会党的关系便很快再度出现曲折。但从20世纪60年代末起，由于“冷战”局面的缓和，两者间的友好合作关系遂在许多西欧国家逐步发展起来。然而，社会主义国家的共产党虽然相互之间也有派系之分甚至激烈争斗，但对外却长期与发达国家的共产党和社会党有着较深隔阂，有时甚至处于严重敌对状态。纵观主要社会主义力量之间既往的分合聚散，可以发现：首先，思想理论、纲领政策和意识形态的差异与分歧乃是其深层诱因；其次，合聚则各方有利，分散则全皆受损，也就是说，社会主义力量之间实际上存有一种“一损俱损，一荣俱荣”的内在联系。
冷战时期各主要社会主义力量之间的分裂局面，一直维持到20世纪80年代初才被中国的改革开放打破。那时，中国共产党先后主动真诚地与“欧洲共产主义”各政党和社会党国际中的主要成员党修好，并提出“过去的一切一风吹”、“向前看”、“结束过去，开辟未来”等积极正确主张。中国共产党的这些做法和主张，为战后世界社会主义力量的整合创造了一个难得的历史契机。可惜，后来发生的东欧、苏联剧变却严重冲击了这一刚刚启动的历史进程。众所周知，东欧、苏联的剧变，不仅打破了第二次世界大战后的世界格局，也使世界社会主义遭受了前所未有的重创——共产党执政的社会主义国家从15个骤降到5个；发达国家的共产党大多改换门庭，有的甚至偃旗息鼓，宣布解散；社会党执政的国家所剩无几，社会党在群众中的声誉和影响力也明显下降。自那以后，经过10多年含辛茹苦的理论、政策调整和人气、力量积聚，目前，世界社会主义不仅稳住了阵脚，而且开始了有力的复苏进程——中国在改革开放方面取得举世瞩目成就，20多年来，经济以年均9%的增幅持续高速成长，堪称世界发展史上的奇迹；越南和老挞的“革新开放”成效显著，两国经济由此长期保持较高增长；朝鲜和古巴近来也都在基本经济制度和政策方面不同程度地采取了调整举措并相应获得积极成果。例如：古巴尝试着在农业和贸易领域打破高度集中的计划管理模式并开启与宿敌美国的贸易往来；朝鲜准备在农村小范围试验类似中国的家庭联产承包责任制，前不久又宣布在比邻中、韩的新义州、开城两地设置政策比中国经济特区更为优惠和开放的特区，还拿出著名风景胜地金冈山与韩国合作，意欲把它建成世界级旅游目的地。原地区的共产党和发达国家的共产党正在重整旗鼓，在困境中探索前进，其佼佼者摩尔多瓦共产党已于前不久再度上台执政。社会党则于上个世纪90年代后期在欧洲政坛全面崛起，一度在14个国家同时执政，被誉为“粉红色的欧洲”。现在社会党虽然在某些欧洲国家已大权旁落，但仍然在英、德、瑞、奥、芬等国继续执政。应当看到，这种可喜的演化是共产党和社会党相互影响、共同努力的结果，而不是哪一方单独促成的。同时，也应看到，无论对共产党，还是对社会党来说，这种演化显然都不是向传统社会主义理念和实践的复归，而是在努力开创新局面和新未来。现在，当人们静下心来细致梳理这一演化的时候，却突然间发现：近百年来，在思想理论、纲领政策乃至意识形态方面，共产党和社会党竟会在世纪交替时期，第一次悄无声息地聚积起如此之多的相同点和相近点。例如
经济上——都主张实行国家宏观调控下的市场经济、多种经济成份公平竞争的混合所有制经济结构、多种分配形式的有机组合以及更加开放的投资与贸易政策。
政治上——都强调健全国家的法治化管理与扩大社会的民主化治理、增加社会的平等与公正、增强劳动群众以及左翼组织之间的团结、提高公民的社会参与程度。
文化上——都主张兼容并蓄，既坚持社会主义的基本价值观和优秀民族文化传统，又提倡主动吸收各种文明的优秀成果，特别是资本主义创造的积极成果。
在党的性质上——都在坚持先进性的基础上，突出强调党的代表的广泛性和人民性，不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础。
在社会主义的发展战略上——都强调从本国实际情况出发，走自己的路，建立具有民族特色的社会主义；强调在适应现实的基础上循序渐进地改造社会，坚持长期不懈地努力奋斗，以最终实现自己的崇高理想。
在对外关系上——都主张淡化或搁置意识形态对立，坚持独立自主、求同存异、相互尊重、广交朋友、和平共处、和平竞争、共同发展；都反对霸权主义和强权政治，积极促进世界多极化和经济全球化发展进程。
这些主要内容上的相同点和相近点是如何产生的？它们预示着什么？又将如何影响未来世界社会主义的进程？这都需要关心社会主义命运的人们给予高度重视和认真分析研究。为此，笔者不揣冒昧，愿将管窥之见公之于众，以求教于各位同仁。
当前，主要社会主义力量之间之所以能够形成这么多共同点和相近点，一方面是由社会党以及发达国家和前地区的共产党的变化造成的。上个世纪90年代以来，在经济全球化的挑战和东欧、苏联剧变的冲击下，发达国家社会党人纷纷走上灵活、务实的“第三条道路”。众所周知，社会党一向恪守改良主义和实用主义原则。所以“第三条道路”虽在理论、政策上有所创新，但却谈不上突破性进展。换句话说，社会党并没有出现实质性变化，它们对主要社会主义力量之间日益走近所起的作用是有限的。而发达国家和前地区的共产党在东欧、苏联剧变之后都普遍存在泛社会党化倾向，它们的变化的确比较大，对主要社会主义力量之间日益走近所起的作用虽然明显大于社会党，但无论从质，还是从量上衡量，都不是决定性的。另一方面，关键是由执政的共产党的变化促成的。在这一点上，中、越、老三党起了主要作用，特别是作为世界最大执政党的中国共产党做出了突出贡献。中国共产党从20世纪70年代末开始，认真吸取国际共运，特别是自己以往进行社会主义建设的经验教训，果断摒弃教条主义和本本主义，坚持在实践中检验真理和发展真理，对过激、过“左”的传统社会主义进行了全面大胆改革。现在，人们可以明显地看出，中国共产党的理论和政策已经发生并将继续发生巨大而深刻的变化。这在经济、对外关系和意识形态领域表现得尤为显著。中国共产党进行的改革开放对其它执政共产党所起的积极影响是巨大而深刻的。只有这种变化才是促使主要社会主义力量之间形成那么多共同点和相近点的主导性和决定性因素。
对世界社会主义来说，目前各主要派别之间出现这么多共同点和相近点，的确是一个多世纪以来罕见的现象。它预示着世界社会主义力量之间的重新整合已经在思想理论、纲领政策和意识形态方面初步奠定了基础。在这个新基础上，未来的世界社会主义可能会出现以下变化：
第一，对执政的共产党来说，已经突破传统社会主义束缚的，将以更加灵活和实用的方式继续向前探索，不断完善新建的理论、政策和体制，不断在各个领域扩大改革创新的成果；尚未突破传统社会主义束缚的，将会在不远的将来加快改革、创新和开放步伐。因为后者既会受到前者示范效应的激励和鼓舞，又可从前者那里借鉴很多极有价值的经验教训，以避免走太多、太大的弯路。
第二，对尚未执政的共产党，特别是西方发达国家的共产党来说，未来几年比较艰难，但又非常关键。重振旗鼓，恢复元气是它们当前的主要工作。能否顺利完成这项任务，将首先取决于能否正确地吸取过去的经济教训，尽快抛弃那些不切实际的传统理念，更新党的思想理论基础；其次取决于能否探索到与资本主义议会民主制相适应的实践战略，能否制定适应国情发展需要的方针政策，以便不断扩大党的社会基础，尽量争取中间阶层的更多支持；最后取决于能否处理好与其它左翼政党和组织，特别是社会党的关系。在目前情况下，与社会党结成广泛、巩固的联盟，既可以从中学到从政和执政经验，又可以借此扩大自己的影响，不失为一种明智选择。
第三、对社会党来说，如何巩固和扩大已有的执政成果将是它们面临的艰巨任务。由于“第三条道路”问世时间不长，实践经验还不丰富，今后对其进行认真审视、总结，进而不断对其进行调整、完善将是情理之中的事。近期，它们必须在缓解不平等现象与促进经济增长、通过政府的支出来满足社会需求与达到预算目标之间作出正确抉择。只有这样，社会党才能适应形势发展变化的需要并使自己始终处于主动地位。最广泛地团结左翼力量，并把它们的积极性调动到社会主义取向上来，乃是社会党再振雄风不可或缺的条件。
第四，今后，社会主义力量之间的共同点和相近点将越来越多。社会主义力量之间的整合，无疑将更加有利于推动社会主义的历史进程，但整合的主动权将把握在执政的共产党手中。近、现代世界社会主义运动的经验显示：社会党与在野的共产党比较容易形成统一战线，事实上它们也经常在形势不利的时候成功结盟，而与执政的共产党迄今为止还从未成功地在组织上结过盟。究其原因，主要在于执政的共产党过去做得过“左”、过“激”，长期拒不承认发达国家的共产党，特别是社会党为具有积极作用的社会主义力量。在条件和时机成熟的时候，执政的共产党将会用自己的实际行动来主动纠正这一历史失误。在这方面，中国共产党已经开了一个好头并对其它执政的共产党产生了很大正面影响。预计，执政的共产党今后必将以更加积极的姿态加强与社会党和在野共产党的交流与合作。
关键词：生态社会主义；生态文明；生态危机
生态社会主义产生于20世纪70年代，是西方生态运动和社会主义思潮相结合的产物。生态社会主义运用马克思关于资本主义基本矛盾的学说，把资本主义基本矛盾提升到“资本主义生产与整个生态系统之间的基本矛盾”，认为生态恶化是资本主义固有的逻辑，因而解决问题的惟一出路就在于粉碎这种逻辑本身。生态社会主义把生态问题的原因追溯到根本制度，这与传统社会主义的基本观点一致。
全球化挑战是总体性而非局部性的。全球社会主义国家或政党一方面面临着许多内部难题，针对资本主义全球化，全球社会主义运动的国际合作应对机制远未形成。这不仅需要各国社会主义在基本理论上做出创新性回应。而且还应就这种回应达成共识而不是分歧。
一、生态社会主义
西方的环境危机触发了绿色生态运动，生态运动产生了可持续发展，可持续发展集中体现于生态社会主义的理论与实践中。经济增长、社会公正、环境保护是世界可持续发展的核心，而生态社会主义正是其中的核心。
生态社会主义的思想基础是生态马克思主义。生态马克思主义属于政治生态学，认为生态问题实际上是社会问题和政治问题，只有废除资本主义制度，才能从根本上解决生态危机；它致力于生态原则和社会主义的结合，力图超越资本主义与传统社会主义模式，构建一种新型的人与自然和谐的社会主义模式。第一，自然是客观自然与历史自然的统一。马克思、恩格斯充分肯定自然界对人的优先存在地位，认为自然界制约和规定着人的生存和发展，随着实践水平的提高，人必将走向与自然的和谐。第二，人是自然存在属性与社会存在属性的统一。马克思认为，人的解放只能是在对自然规律认识的基础上，通过调整人的社会存在属性与积极顺应自然才能实现。第三。人与自然关系的和谐是人与人、人与社会关系协调的重要基础，是社会主义制度的结果。在此思想基础上，生态社会主义形成如下观点：
第一，资本主义制度是造成全球生态危机的根本原因。因为它无限追求利润的生产方式内在地包含着对自然环境的破坏。内在地决定它不可能真正实现可持续经济增长，各项环境经济政策不可能实际操作到位。全球化加快生态危机的转移和扩散。发达国家由于自己的资源无法维系现有的经济规模与生活水准，就通过资本全球化进行剥削，让全世界发展中国家为他们的资源环境买单。发达国家制定的环保高标准，促使本国高能耗工业向不发达国家转移，甚至还把第三世界当作倾倒各种废物的垃圾场。环境问题一再让位于资本主义主导下一轮又一轮新的经济增长。所谓的可持续首脑会议只能在一些细微问题上达成象征性协议。在现有的资本主义国际秩序下，资金技术援助、贸易义务、教育、债务削减和可再生能源生产等关键议题，不可能取得实质性进展。
第二，环境问题的本质是社会公平问题。受环境灾害影响的群体，是一种更大范围的社会公平问题。资本主义的本质不可能会停止剥削而实现公平，只有社会主义才能真正解决社会公平问题，从而在根本上解决环境公平问题。环境的问题要解决，就必须取得共识，必须公平；要公平，就必须改变现有不公平的、由资本主义发达国家操纵的国际秩序；要改变现有国际秩序，就只能发展社会主义，因为社会主义的本质体现公平。
第三，必须用生态理性取代经济理性。生态社会主义认为，马克思对资本主义生产方式的批判就是对经济理性的批判。经济理性只会使劳动者失去人性变成机器；只会使人与人的关系变成金钱关系；只会使人与自然的关系变成工具关系。而生态理性则力图适度动用劳动、资本、资源，多生产耐用高质量的产品，满足人们适可而止的需求。这是两种截然对立的动机，即利润动机和可持续发展动机。
【摘要题】理论探讨
【关键词】社会主义/历史方位/社会形态
【正文】
自马克思主义诞生以来，特别是近30年来，关于“什么是社会主义”的问题就一直争论不休，分歧的症结就在于没有为社会主义定好位，并从这个“位”出发再谈什么是社会主义。
要解决“为社会主义定位”的问题，就必须以马克思主义的社会形态理论、国家与社会的关系理论和两种生产理论为指导，联系现实社会主义国家的基本国情进行综合性的比较研究，在“人类历史”的横坐标和“世界历史”的纵坐标的交汇处，确定社会主义社会的历史方位。
一、运用马克思主义的社会形态理论，确定“理论社会主义”的历史方位
马克思关于社会形态的理论有一个不断充实和完善的过程。在早期(19世纪40年代中期至末期)，他以所有制不同形式初步奠定了五种社会形态的雏型：“部落所有制”、“古代公社所有制”、“封建所有制”、“资产阶级社会”、“共产主义社会”，并从理论上指出社会形态是人的发展与物的发展相一致的结果。(《马克思恩格斯选集》1995年版，第1卷，第68至70页)在中期(19世纪40年代末至70年代末)，他进一步完善了“五形态”论；从人的发展角度提出了“三形态”论：人的依赖关系、物的依赖性关系、个人全面发展基础上的自由个性；(《马克思恩格斯全集》第46卷上，第104页)还提出了人类社会的“二个时期”或“二个王国”论：“人类社会的史前时期”(从原始社会到资本主义社会止。恩格斯称之为“人在一定意义才最终脱离动物界”的时期)和“真正的人”的时期，这也就是“人类从必然王国进入自由王国的飞跃”。(《马克思恩格斯选集》第3卷，第323页)在晚期(19世纪70年代末至1895年)，他从人类学的高度完善了他们以前对人类原始社会的“粗糙的描绘”，(《马克思恩格斯全集》第19卷，第432页)将人类社会划分为“四个时代”——蒙昧时代、野蛮时代、文明时代、后文明时代；谨慎地探讨并回答了俄国“农业公社”“不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”的可能性及条件的问题。这时期的研究弥补了两个时期对原始社会知之不多的窘况，从而完成了他的人类社会历史发展的总图画。
所有制是社会形态的基础，人的存在则是全部人类历史的第一个前提。通过对马克思社会形态理论的系统研究，我们发现，马克思虽然从不同的角度对社会形态有不同的表述，但其中有两条重要的平行线。一条是所有制形式，以“五形态”论为主，其中包括一系列“否定之否定”三段式，例如分工的三段式：自然分工自发分工(即奴隶般的社会分工)自觉分工(即消灭分工)。另一条是个人的发展状况，以“三形态”论为主，其中包括在《起源》中揭示的婚姻家庭形式。
为了简明和直观一点，我们不妨列出坐标图以示之。这个坐标图以马克思的“五形态”论和“三形态”论这两条重要线索为基本内容，也就是说，以所有制发展形式为纵坐标，以人的发展阶段为横坐标，画列出理论社会主义在人类历史发展坐标图上的方位(见第9页图)。
二、从理论和实践的结合上，确定“现实社会主义”的历史方位
理论社会主义的历史方位找到以后，我们再以“三形态”论为基础，并借重与此理论相关和相联的马克思的“国家与社会”之关系理论、两种生产中的婚姻家庭理论，多角度、多层次地论证现实社会主义的基本特征，然后再在人类历史发展的坐标图上找出现实社会主义的方位。
首先，从“三形态”理论的角度来看现实社会主义的历史方位。十月革命前，列宁对当时俄国的国情的认识在总体上看是拔高了，总是将俄国与英美法等国相提并论。认为同处在资本主义的最高阶段。但在实践面前，列宁不得不承认：“我们错了”。决然指出，俄国之所以不能直接过渡到共产主义，“问题就在于我们直到今天还没有摆脱半亚细亚的不文明状态”。(《列宁全集》第43卷，第357页。北京人民出版社，1990年)并提出“利用资本主义”为俄国服务的一系列方针和策略。
中国是以苏联为师走上社会主义的。虽然在20世纪50年代后期。中国想摆脱苏联模式的影响，在经济上、政治上和文化上都有一定的“实验”，理论上也有一定的创新，但总归还没有从根本上脱离苏联模式的影响，加上我们自己对马克思社会主义理论的误解，也走了不少弯路。党的十一届三中全会以后，提出了社会主义初级阶段的理论，十四大以后，提出建设社会主义市场经济理论。这些切合实际的理论，对认识现实社会主义的国情，具有重大的指导意义，党的十三大报告和十五大报告对中国社会主义初级阶段的国情有相当深刻的揭示：“十亿多人口，八亿农民，基本上还是用手工工具搞饭吃”，“文盲半文盲还占人口近四分之一”，“商品经济和国内市场很不发达，自然经济和半自然经济占相当比重”，“封建主义、资本主义腐朽思想和小生产习惯势力在社会上还有广泛的影响”，这就是说，中国建设社会主义的起点比苏俄还低，比马克思设想的社会主义更低(但这并不否定中国走上社会主义的历史必然性)。既然苏俄当时是从“半亚细亚的不文明状态”的基础上建设社会主义的，既然中国是从“自然经济和半自然经济占相当比重”的基础建设社会主义的，那么。根据“三形态”理论，我们就很容易找到现实社会主义应处的历史方位——“人的依赖关系”的末期和“物的依赖关系”的初期。
其次，从国家与社会的关系理论角度看现实社会主义的历史方位。恩格斯讲：国家是社会在一定发展阶段上的产物，是凌驾于社会之上的、并且日益同社会相脱离的、最终又被社会收回的力量。无产阶级夺取政权后，国家不会马上消亡，必须经历一个由政治国家到非政治国家的漫长的过渡时期，“这个时期的国家只能是无产阶级的革命”。现实社会主义的实践也证明了这一点。国家的消亡是世界历史性的，必须有“世界性的活动场所”，同时，在这个“过渡时期”，消亡的不是一两件事物，而是与国家有关的一切事物，如阶级、私有制、奴隶般的分工、商品生产和交换、货币、战争、男子对女子统治的专偶制、作为社会经济单位的家庭、三大差别，等等，可见，这是一个多么漫长的历史过程啊!任何事物的发展都经历着由低潮—高潮—低潮的否定之否定过程，如同一条抛物线一样，国家也如此。日中则昃，这是自然法则，也是社会法则。
最后，从两种生产理论角度看现实社会主义国家中的家庭在人类历史上的方位。恩格斯说：社会结构经常是从一定个人的生活过程中产生的，而人类生活的生产和再生产又有两种，一种是物质资料的生产，一种是人类自身的生产。“一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动发展阶段的制约，另一方面受家庭发展阶段的制约。劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血族关系的支配。”我们先看“劳动发展阶段”。马克思指出，异化劳动是文明时代的本质特征，自主劳动是后文明时代即共产主义才能达到的理想境界。因此，现实社会主义中的劳动还具有异化劳动的性质。我们再看“家庭的发展阶段”。家庭是社会的细胞，是国家的基础，是进行人类自身生产的场所。家庭也不是从来就有的，它是在人类历史发展到父系氏族制度以后，从对偶婚中发展起来的。“以通奸和为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”这种婚姻家庭是“由于经济的原因而产生的”；通行的是丈夫对妻子的统治和奴役，通行的是男子的继承权；个体家庭是一个经济单位；家庭是生产子女(劳动力)的“工厂”，其产品一子女的性质是由生产他们的父母的性质决定的。在现实社会主义国家中，个体家庭不仅存在，而且发展程度都不高。婚姻家庭中的经济因素还占主导地位，其产品(劳动力)还具有较强的私有性。在城市，家庭还是一个重要的消费单位；在农村，家庭作为一个经济单位普遍存在着。说：“个体经济——家庭农业与家庭手工业是封建社会的基础，不是民主社会(旧民主、新民主、社会主义一概在内)的基础。”因此，从婚姻家庭这个“细胞形态”来看现实社会主义的发展阶段，那就更落后了。
将“理论”方位与“现实”方位进行比较研究，不难得出以下结论：马克思的社会形态理论，说到底是对人(劳动者)和物(劳动资料)交互作用(劳动)发展阶段的理性说明；社会形态就是以“人”这条“人类历史性”的纬线与以“物”(所有制等)这条“世界历史性”的经线相互依存、相互作用、相互交织而形成的社会历史状态。实际上，“三形态”论就是从人的发展角度来划分社会的，“五形态”论就是从“物”的发展角度来划分社会的。二者是相互连接协调发展的。“三形态”是“五形态”的基础，“五形态”是“三形态”的展开和深化。要为一个社会定位，必须以“三形态”为纬线或横坐标，以“五形态”为经线或纵坐标，确定它在人类社会中的位置。我们就是以“三形态”论为体，以“五形态”论为用来确定社会主义是一个独立的社会形态的。
我国改革开放27年来，在这么短的时期内，在如此人口和地域规模中发生这么大的变化，在世界上是罕见的。但伴随着快速的发展，出现了诸如收入差距过大、城乡和区域发展失衡、就业问题凸现、人口未富先老、环境污染严重等各种社会问题。这就要求我们必须在一个新的历史高度谋划中国特色社会主义，要在继续坚持以经济建设为中心的同时，以科学发展观为指导，探索出一条不仅能够快速增长，而且能够和谐发展的路子，这就使构建和谐社会有一定的必要性。
一、构建和谐社会的必要性
从现实的针对性和社会发展的要求看，“构建社会主义和谐社会”与“建立社会主义市场经济”一样，将成为中国特色社会主义理论的一个目前，我国社会总体上是和谐的。但是，也存在不少影响社会和谐的矛盾和问题。人类社会总是在矛盾运动中发展进步的。重要组成部分，并对世界的发展理论做出贡献。因此我党提出构建和谐社会，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。构建社会主义和谐社会，是我们党以马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。
二、什么是和谐社会
中共中央总书记、国家主席曾指出：我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这些基本特征是相互联系、相互作用的，需要在全面建设小康社会的进程中全面把握和体现。按党的十六届四中全会决定的表述，就是“形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会”。根据这个定义，政治学家从政治学的角度说：我们要构建的和谐社会始于初级阶段，又高于初级阶段，是结构合理、行为规范、运筹得当的社会，是改革配套、发展协调、稳定持续的社会；哲学家从哲学的高度说：社会主义和谐社会，是在社会主义国家的社会系统内，人与人、人与社会、人与自然界之间各个子系统，要素之间处于相互促进、良性运行、和谐共存、共同发展的状态；社会学家从社会学的角度说：所谓和谐社会，就是社会系统中各个部分，各种要素良性运行和协调发展的社会。
和谐社会是一个多元的社会。多元社会事实上是利益多样化的社会，它是市场经济的必然结果，也是民主政治的必然要求。
和谐社会是一个合作和宽容的社会。和谐社会需要一种宽容的氛围和精神，要容忍各种不同利益关系的存在，尊重别人所做出的不同选择，特别要保护少数群体和困难群体的合法权益。要建立一个和谐社会，尤其要倡导宽容、谦让、奉献的社会公共道德，营造团结友爱、互助合作的社会氛围以及和睦相处的人文环境。从这个意义上说，和谐社会不仅是一个宽容的社会，也是一个团结的社会、互助的社会、合作的社会。
和谐社会是一个民主和善治的社会。善治即是使公共利益最大化和社会管理过程和管理活动。善治的本质特征，就在于它是政府与公民对公共生活的合作管理，是政治国家与公民社会的最佳关系。建设一个和谐社会，必须协调好各种社会关系，其中最为重要的是政府与公民的关系。和谐社会当然需要人人友爱、家庭融洽、邻里团结、社区敦睦，但是，如果公民与政府处于互不信任、互不合作，甚至相互对立的状态，纵使人际环境再好，也不可能有真正的社会和谐。因此，一个和谐的社会，应当是一个公共利益最大化的社会，一个公民与政府良好合作的社会，一个政治参与和政治透明程度较高的社会。
和谐社会是一个法治的社会。社会生活的和谐，必须有稳定安宁的社会政治环境和有条不紊的社会生活秩序。在现代的市场经济和民主政治条件下，社会生活的井然有序不能再建立在“传统的稳定”之上，而是建立在“现代的稳定”之上。传统的稳定是一种静态的稳定，其主要特点是把稳定理解为现状的静止不动，并通过抑制的手段维持现存的秩序。与此不同，市场经济所要求的现代的稳定则是一种动态和稳定，其主要特点是把稳定理解为过程中的平衡，并通过持续不断的调整来维持新的平衡。维持社会生活秩序的基本工具就是法律和制度，和谐社会是一个法治的社会。
和谐社会是一个公平的社会。社会和谐的一个重要基础，是各种政治和经济利益在全体社会成员之间合理而平等的分配。因此，社会公平是社会和谐的基石。社会公平就是社会的政治利益、经济利益和其他利益在全体社会成员之间合理而平等的分配，它意味着权利的平等、分配的合理、机会的均等和司法的公正。这样的社会公平是社会主义的本质要求，是衡量社会全面进步的重要尺度，也是社会主义和谐社会的深厚基础。
和谐社会是一个诚信的社会。社会和谐的深层基础在于全社会之间拥有一种普遍的认同，人与人之间有一种相互信任的纽带。没有诚信，就没有相互的合作，就没有社会的团结，就不能形成普遍的认同，也就没有社会的和谐。到2020年，构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是：
社会主义民主法制更加完善，依法治国基本方略得到全面落实，人民的权益得到切实尊重和保障；
城乡、区域发展差距扩大文章版权文章版权归文秘站网作者所有!归文秘站网作者所有!的趋势逐步扭转，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭财产普遍增加，人民过上更加富足的生活；
社会就业比较充分，覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立；
基本公共服务体系更加完备，政府管理和服务水平有较大提高；
全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高，良好道德风尚、和谐人际关系进一步形成；
全
社会创造活力显著增强，创新型国家基本建成； 社会管理体系更加完善，社会秩序良好；
资源利用效率显著提高，生态环境明显好转；
实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。
三、构建和谐社会的重大意义
党的十六大把“社会更加和谐”作为全面建设小康社会的目标之一提出来，党的十六届四中全会又把“提高构建社会主义和谐社会的能力”作为党执政能力的一个重要方面明确提出，这在我们党的历史上还是第一次。这一重要论断的提出，是对马克思主义理论的重要丰富和发展，是我们党对什么是社会主义、怎样建设社会主义的又一次理论升华。深刻理解和把握构建社会主义和谐社会的丰富内涵，对我们全面落实科学发展观，促进我国经济社会协调发展全面进步，实现全面建设小康社会宏伟目标，意义重大。
党中央提出构建社会主义和谐社会，使我国的社会主义现代化建设总体布局，由发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化三位一体，扩展为包括社会主义和谐社会的内容，实现了四位一体的飞跃。构建社会主义和谐社会是我们党顺应历史发展变化，为推进中国特色社会主义伟大事业作出的重大战略举措，是我国处于体制转轨、社会转型这一特殊历史时期经济社会发展的必然要求，是满足人民群众不断增长的物质文化需要的必然要求，是巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务的必然要求，是全面落实科学发展观、实现全面建设小康社会奋斗目标的必然要求。人类社会是一个不断从低级向高级发展的历史过程。建立平等、互助、协调的和谐社会，一直是人类的美好追求。马克思在《共产党宣言》中明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”马克思关于自由人联合体和人的全面自由发展的表述，都是指未来高级的和谐社会的目标模式。党的十六届四中全会提出“构建社会主义和谐社会”就是要把马克思的科学论述逐步变成现实，它完全符合人类历史发展规律的要求，是我们党在新时期推进伟大事业的又一个重大理论创新。根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
构建社会主义和谐社会，是我们党全心全意为人民服务的根本宗旨所决定的，它既体现了广大人民群众的“最近目的和利益”，也体现了广大人民群众的“未来”利益。它完全符合“三个代表”重要思想的要求。进入新时期新阶段，我们党要保持先进性，巩固党的执政地位，提高党的执政能力，就必须努力实现人民群众期盼社会稳定、和谐的愿望。这样，我们才能得到人民群众的拥护，社会主义才能充满活力。现在，我国的改革与发展处于关键时期，改革在广度上已涉及经济、政治、文化等所有领域，在深度上已触及人们具体的经济利益，发展方面已由单纯追求GDP上升到追求人文GDP、环保GDP，实现人口、资源、环境统筹协调发展。目前我国已进入人均GDP1000美元阶段，为了避免可能出现的经济社会问题，巩固改革发展的成果，推动经济可持续发展，应积极维护社会稳定，促进社会和谐，重构社会结构，完善社会组织，调整社会关系，最大限度地激发社会各阶层、各群体、各组织的创造活力，化解各类矛盾和问题，构建社会主义和谐社会，全社会形成合力，努力实现我国经济与社会的协调发展。
构建社会主义和谐社会必须以科学发展观为指导。科学发展观是全面建设小康社会和推进社会主义现代化建设始终要坚持的重要指导思想，构建社会主义和谐社会是全面建设小康社会的重要内容。在新的历史时期，我们要坚持以科学发展观为指导，不断提高构建社会主义和谐社会的能力，实现全面建设小康社会的奋斗目标。
四、如何构建和谐社会构建社会主义
和谐社会是一个不断化解社会矛盾的持续过程。我们要始终保持清醒头脑，居安思危，深刻认识我国发展的阶段性特征，科学分析影响社会和谐的矛盾和问题及其产生的原因，更加积极主动地正视矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，不断促进社会和谐。全党同志要坚持解放思想、实事求是、与时俱进，一切从实际出发，自觉按规律办事，立足当前、着眼长远，量力而行、尽力而为，有重点分步骤地持续推进，切实把构建社会主义和谐社会作为贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务和全面建设小康社会的重大现实课题抓紧抓好。
构建和谐社会的关键是要处理好以下几点：
（一）正确处理人民内部矛盾。应该看到，人民内部矛盾是根本利益一致的非对抗性矛盾，要多用经济的方法、民主的方法、综合的方法来解决，坚决防止用处理敌我矛盾的办法来处理人民内部矛盾。把人民的根本利益作为党和国家机关一切工作的出发点和落脚点，是正确处理人民内部矛盾的总的方针。正确处理人民内部矛盾，必须把人民的根本利益作为制定路线、政策，采取各种措施的根本出发点和最终落脚点。当前要着重解决分配、就业、贫困、“三农”、腐败等突出问题。要针对企业改制、城市拆迁、农村征地、司法不公等，抓紧建立相关法律加以解决。
用正确的手段和方法，化解和处理社会矛盾，是增进社会和谐所应该提倡的文明方法。其实社会矛盾任何时候、任何国家都会存在的，只是尖锐程度不同而已。社会要形成习惯于用合理合法的方式表达利益要求和用合理合法的方式化解和处理矛盾的机制和社会氛围。中国几千年的历史上，只会用以暴力对暴力的方式来处理矛盾，结果矛盾不但解决不了，还造成巨大的社会动荡和社会积累的巨大破坏，最后还是人民吃亏。今天的社会与过去不同了，执政者与人民群众之间，各个社会群体之间，不存在不可调和的根本矛盾，是根本利益一致前提下的矛盾，完全应该而且能够通过沟通、协调、调解以至行政、法律等文明的方式来解决。通过教育，在全社会形成团结互助，平等友爱，扶贫济困的风气，形成尊重劳动，尊重知识，尊重人才，尊重创造的风气，形成讲诚信，重责任，国家利益和人民利益高于一切的风尚。
（二）正确处理收入分配问题。当前收入分配上的主要问题是，非常态收入突出，保障性收入不到位，部分社会成员收入差距拉大，不良后果日益明显。解决的出路是，在坚持效率优先的同时，逐步加重公平的分量，努力兼顾公平。理顺分配关系，规范分配秩序，既要着重解决初次分配非正常收入造
成的差距，还要着重解决再分配的社会公平保障，建立公正的收入分配体制。首先保证社会成员机会平等，解决好初次分配的合理。初次分配拉开差距，一般来说是正常的，有利于效率提高。问题在于由于不合理、不平等的竞争条件和机会，如市场垄断、、制假售假、走私贩私、偷税漏税等造成大量的非正常收入，导致初次分配有些收入差距拉大的不合理。这就需要解决初次分配机会条件不均等所带来的不公。在初次分配中，要建立健全市场机制，辅以必要的行政手段，以效率为前提，贯彻按劳和按要素分配原则，让激励性和效率性收入分配确实到位，控制垄断收入，取缔非法收入，实现合理的初次分配。
其次，保证保障性收入分配到位，解决好再次分配公平。目前再次分配体制不健全，保障性收入分配不到位，低收入层与高收入层的差距日益拉大。这就需要以公平为原则，加大政府调控力度，通过经济立法、经济政策，运用税收、金融、行政等调节干预手段，合理调整国民收入分配格局，采取切实措施保证低收入居民的保障性收入，解决城乡之间、区域之间和部分成员之间收入差距拉大的问题。例如，进行税赋改革，加大对各类收入的税收调节；加大转移支付力度，增加公共开支，工业反哺农业，城市支持农村，支持落后地区和农村发展，提高落后地区居民和农村居民的收入水平；着力解决城乡居民贫困层的生活困难，严格执行最低工资制度；采取提高低收入者收入、扩大中等收入者数量的办法，逐步缩小贫富差距。
还要建立健全社会保障制度，解决好保障性分配问题。政府要建立健全以社会保险、社会救助、社会福利、社会慈善为主要内容的社会保障体系，向低收入倾斜，确保低收入层的最低生活保障，突出解决失业、医疗、养老保障，加大社会救助和社会福利投入，保证保障性收入分配到位。
（三）构建和谐社会还要走发展的道路，坚持协调发展、加强社会事业建设，扎实推进社会主义新农村建设，落实区域发展总体战略，实施积极的就业政策，坚持教育优先发展，加强医疗卫生服务，加快发展文化事业和文化产业，加强环境治理保护。要加强制度建设、保障社会公平正义，完善民利保障制度、法律制度、司法体制机制、公共财政制度、收入分配制度、社会保障制度。要建设和谐文化、巩固社会和谐的思想道德基础，建设社会主义核心价值体系，树立社会主义荣辱观，培育文明道德风尚，营造积极健康的思想舆论氛围，广泛开展和谐创建活动。要完善社会管理、保持社会安定有序，建设服务型政府，推进社区建设，健全社会组织，统筹协调各方面利益关系，完善应急管理体制机制，加强安全生产，加强社会治安综合治理，加强国家安全工作和国防建设。要激发社会活力、增进社会团结和睦，发挥人民群众的首创精神，巩固和壮大最广泛的爱国统一战线，维护香港、澳门长期繁荣稳定，推进祖国统一大业，坚持走和平发展道路。
发展是实现社会和谐的根本之道。贫困是产生社会不和谐甚至社会冲突的最根本、最普遍的原因。只有最大限度地减少、减轻贫困，才能有效地医治许多社会病和消除社会裂痕。而发展是消除贫困的根本途径。邓小平看得准，他剥去种种貌似革命的假社会主义理论的外衣，指出“贫穷不是社会主义”，提出“发展才是硬道理”，而且要加快发展。20多年来，国家成就斐然，初步实现了小康，贫困人口和贫困现象大为减少。这为我国实现社会和谐奠定了较好的物质基础。但这个基础对13亿人口的大国来说，还不够坚实，还必须长期坚持发展这个执政党第一要务不动摇，最终彻底消除贫困，铲除社会不和谐的土壤。抽肥补瘦，缩小贫富差别，是缓和社会矛盾，增进社会和谐的普遍做法。有穷有富，是迄今为止的社会常态。我们过去没有认识到，我们处在社会主义初级阶段，试图建立一种人人过着一样贫富生活的社会。实践证明，那种模式抑制了人们的劳动积极性和创造精神，失去竞争能力，是不成功的。改革开放后，由于实行允许一部分人、一部分地区先富起来的政策，极大地调动了人们的积极性，推动了社会生产大发展。但由于人的能力不同，主客观条件不同，获得机遇的先后和多寡不同，于是就出现了一般社会都会出现的穷富差别，地区差别。对于这种现象，党、政府和社会，首先应承认合理合法的差别，不应采取贫富拉平的做法，要继续鼓励通过诚实劳动和合法竞争发财致富，同时通过政策为弱势人们和地区创造必要的条件增强他们的致富能力，尤其要通过依法税收将富人和富裕地区的一部分财富收上来进行第二次分配，部分税收用于发展公益事业，部分用于对弱势群体和弱势地区的补贴，这叫“抽肥补瘦”。当然，对，通过各种腐败手段非法暴富的人，必须坚决没收非法所得，实行坚决打击。他们与劳动致富者和合法经营致富者有着本质的不同。
（四）在中国建立和谐的社会，关键是执政党自身建设。首先执政党内部，特别是领导高层，必须是和谐的，团结的。过去一个严重的教训，是党的高层不和谐，斗争不断。高层不和谐，下面各级能和谐？党内不和谐，社会能和谐？今天不同了，全党上下很和谐。全国有数以百万计的党组织，7000万党员，只要共产党内部和谐，全国就乱不了。当然党内要和谐，必须发扬党内民主，营造党内发表不同意见和平等讨论的环境，要建立健全党内民主制度和监督制度，把全党积极性调动到提高党的执政能力上来。改革开放，是各个社会阶层和社会群体利益格局的调整。中国共产党任重道远。但有充分理由相信，中国共产党有能力在改革开放过程中，不断调整化解各种矛盾，建立起中国历史上最和谐的社会。
参 考 文 献
参考文献具体内容：
[1]胡鞍刚主编.中国：挑战腐败.
[2]李良栋等主编.新编政治学原理.
【关键词】：社会主义和谐社会；民法性质；民法基本原则
一、引言
党的十六届四中全会提出了建设社会主义和谐社会的概念，构建和谐社会将是党和国家长时间内的重大战略任务。正如主席指出的“实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类社会孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想”。我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治，公平公正，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处的社会。民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；公平公正，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；诚信友爱，就是全社会互帮互助，诚实守信，全体人民平等友爱，融洽相处；充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持,创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；安定有序，就是社会组织机制健全,社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业,社会保持安定团结；人与自然和谐相处,就是生产发展，生活富裕，生态良好.民法的基本原则和性质与和谐社会这些基本特征和要素有着紧密的联系，实施民法，崇尚民法的性质，坚持民法的基本原则，对于社会主义和谐社会的构建有着极其重要的作用。
二、民法的性质对社会主义和谐社会的构建作用
（一）民法是人法。崇尚民法这一性质，有利于我们树立“以人为本”的理念，为构建和谐社会打下坚实的基础。
人是社会关系的主体，任何部门法的出发点和最终的着眼点应该是人。民法是民事主体之间利益关系法制化的法律，以对生存的人确立以人为根本出发点，并以人的彻底解放为终极关怀。所以，民法是人法。充分认识民法的人法性质至关重要。首先，民法在整体上是一个关于在市场经济条件下的典型的人，民法是为人立了一个法。民法中民事主体制度是人在民法上的缩影，民法关于民事权利能力的规定即关于人的民事主体资格的规定，民事权利能力的内容又是人能够享有民事权利的范围。民法规定了自然人的生命权、身体权、健康权、姓名权、肖像权、名誉权、荣誉权、隐私权及自由权等人格方面的权利，是人成为社会及法律关系的主体的基础和前提。民法同时又规定自然人的亲权、配偶权、亲属权等身份权，以确立人在家庭和社会中的地位和作用。民法还规定人生存所必需的物质方面的权利即物权和债权等，以谋求人的发展和进步。民法规定这么多的民事权利的目的在于鼓励现实中的人在机会平等的前提下最大限度地获得法律规定的全部权利，希望人们都能够追求幸福，达到幸福的境界。从终极的意义上讲，人人皆可以达到民法人的境界，民法为民事主体展示了一种自我解放的“大道”’。其次，民法上的人是一个理性的社会普通成员，他们在有意思能力的前提下，遵循民法中的意思自治原则，追求人格独立，人格完善，充分开发其智慧，大力进行创造性活动，争取全面发展和彻底解放，谋求自身以及人类的福祉。最后，民法上的人是市场经济基础上诞生的人，市场经济是民事主体的舞台，市场经济关系主要采取民事法律关系的形式，市场交换的主体只能是民事主体。可以说，市场经济是民事主体发育、成长的摇篮，民事主体是市场经济关系内在本质属性的体现。所以，民事主体在市场经济关系中就位，而行政主体应该从市场经济关系中退位。民法是一个用人的声音宣布的时代文明，是人的理性设计的法律大厦。在此基础上民事权利才能正确界定，市场行为才能正确规范，民事责任才能真正落实，社会秩序才能合理建立。从而，社会资源得到优化配置，社会经济得到极大发展，人的觉悟得到极大提高，这些方面都促进了人的发展和解放，使民法的最高价值即正义得到实现。
总之，民法作为人法，为人的自由发展和相互之间财产关系和人身关系的法制化进行了科学的构建，使市场经济获得了一套完整的基础法律体系和成熟的法律模式。充分认识和提倡民法的人法性质，能够使我们确立一切“以人为本”的理念，尊重人、关怀人、爱护人，对于和谐社会的创建无疑有着重大的作用。
（二）民法是市民社会的私法。崇尚民法这一性质有利于市民社会秩序的建立，有利于政府职能的转变，尊重权利，保护权利，限制政府权力的滥用。
民法是市民法。民法是调整市民之间的财产关系和人身关系的法律，是市民社会的法。马克思认为，随着社会利益分化为私人利益和公共利益两大对立的体系后，整个社会就分裂为市民社会和政治国家两大领域。市民社会属于特殊的私人利益关系的总和。而政治国家则属于普遍的社会公共利益关系的总和，社会中每一个独立的人既是市民社会的成员，又是政治国家的成员。在市民社会里，人作为私人进行活动，市民就是私人在政治国家里，人在以公共利益为目的所确定的范围内，为自己的利益进行各种活动，国家政权不去干预。可见，在现代社会，民法作为市民社会的法，是相对政治国家而言的，民法是调整私人利益的法，纯属“私”的范畴，属于私人的事务，国家的权力不得直接干预，只有在维护社会公共利益需要时，国家权力方能进行适当的干预。充分认识和提倡民法的市民法性质，就应该禁止和遏制国家行政权对市民社会的侵害，市民社会的正常社会秩序，保障市民社会在遵循立法者意志安排的规则下安详和谐地发展。
民法是私法。公法与私法的划分是法律最基本的分类。其中，公法是规定国家公共利益，调整国家生活关系的法，是调整以命令服从为主要特征的国家社会关系，而私法则是规定私人利益，调整市民社会生活关系的法，这一理论将人类社会区分为政治国家与市民社会两个领域。人在两个不同的领域中处于不同的法律地位。人作为国民，在国家生活中必须服从国家的统治，而人作为市民，在市民社会生活关系中则是彼此平等、自由的。依此，公法是调整国家生活关系的法，私法则是调整市民生活关系的法。民法是市民社会的法，自然应当归于私法范畴，认识民法的私法性质，一方面是我国市场经济发展的要求，市场经济必须打破政府指令及其他有碍市场运行的行政命令对经济主体的束缚；另一方面，有利于在市民社会关系中，确立私权神圣，意思自治等基本原则由民事法律规范来调整，把政治国家对市民社会生活关系的干预限制在维护市民社会的秩序、安全、公正之必要范围内，防止国家权力对市民社会生活的侵扰及不正当的干预，维护市场经济和市民社会的活力，激发人们谋求幸福的积极主动性，促进市场经济的发展和市民社会的繁荣。
总之，认识并崇尚民法的私法性质，有利于民事主体权利的实现，有利于市民社会的繁荣与发展，有利于限制国家权力对市民社会的随意侵害，为市民社会生活创造出良好的法治环境，对于市民社会的良性发展和和谐社会的创建有着重要作用。
（三）民法是权利法。崇尚民法这一性质，有利于协调市民社会与政治国家之间的关系，有利于私权的保护和实现，为和谐社会的创建创造良好的权利空间。
民法是权利法，是由民法的私法性质所决定的。民法作为私法，它调整以平等自愿、协商一致为特征的市民社会生活关系，其立法目的在于通过对私权的维护，调动市民社会成员进行民事活动的积极性，促进市场经济的发展和市民社会生活的繁荣。由此也就决定了民法的权利法性质，民法以权利为中心构建其规范体系，在规范形式上多采用授权性规范和任意性规范。民法是权利法，必须确立私权神圣原则。私权神圣是指民事主体的民事权利受法律的充分保护，不受任何人以及任何权力的侵犯，不依正当的法律程序不受限制或剥夺。在市民社会里“私权”是每个社会成员或组织的基本权利。这里的神圣是指私权受法律的特别尊重和充分保护，任何组织或个人不得侵犯，民法以保护私权为己任。
总之，崇尚民法的权利法性质，可使国家承担起尊重和保护私权的义务，加强对私权的保护，防止国家权力对市民社会的不当干预。有利于人权的保障和实现，有利于人权保护水平的提高，可以为社会主义和谐社会的创建创造良好的权利空间，使社会的每一个成员能够在法律的范围内自我发展，自我实现，营造一个“人人为我，我为人人”的和谐的市民社会秩序。
三、民法基本原则对社会主义和谐社会的构建作用
（一）遵守平等原则，为社会主义和谐社会的构建创造良好的社会环境。
平等作为民法的基本原则，是由民法调整的社会关系的性质决定的。民法调整的社会关系是平等主体之间的财产关系和人身关系，这就必然要求法律赋予民事主体平等的地位。平等原则的含义是，任何民事主体在民法上都具有独立的法律人格，彼此互不隶属或依从，任何民事主体在民事活动中都享有平等的法律地位，没有大小之分，高低之分和贵贱之分，任何民事主体依法取得的民事权益都同等地受法律保护。任何民事主体非法侵害他人的民事权益都应当承担民事责任，这一原则赋予民事主体平等的民事权利，反映了民法的人法的根本属性。市场经济是最基本、最普遍、最大量的民事关系，市场经济关系即商品交换关系，商品交换关系的参与者各自具有自己的利益。商品经济是天生的平等派。所以，只有社会成员在平等基础上进行交易，才能实现不同主体之间利益的平衡，讲平等就必须反对特权和身份，使社会的所有成员同受普遍性法律的约束。遵守平等原则，有利于和谐社会民事活动秩序的建立和维护，对和谐社会的建立有着基础性的作用。
（二）遵守意思自治原则，为市场经济的发展创造良好的交易环境，为社会主义和谐社会的构建创造市场条件。
西方国家的意思自治原则，即我们所说的自愿原则，是指民事主体依照自己的理性判断，自主参与市民社会生活，管理自己的私人事务，在不违反国家强行法的情况下依自己的意志安排私法关系，不受国家权力或者其他民事主体的非法干预。意思自治原则是民事主体意志独立、利益独立的必然要求，也是平等原则的表现和延伸，民事主体只有以自己的真实意志自愿地设定权利义务，才能充分发挥其主动性和积极性，从而取得最佳的经济效益。自愿意味着自由，是以平等为前提的，当事人只有地位平等，各方才能有独立的意志，才能有意志自由，才能自愿地决定自己的行为。在民事活动中，当事人可以自主决定各种事项，只要其约定不违反法律的强制性规定就具有法律效力。但在现实生活中，违背意思自治原则的行为和实例到处可见，特别是一些具有垄断地位的行业如电讯行业，交易中违背消费者意志，强行交易，影响社会生活正常秩序和社会的稳定。所以，遵守市场经济最基本的原则，贯彻和遵守意思自治原则，对于建立一个和谐美满、井然有序、繁荣兴旺的社会，具有重要的意义。
（三）遵守诚实信用原则，形成良好的社会道德风尚，为社会主义和谐社会的构建打下良好的思想道德基础
诚实信用原则原是市场经济活动中的一种道德规范，后来上升为民法的一项基本原则。它要求人们在市场活动中讲究信用，恪守诺言，诚实不欺，在不损害他人利益和社会利益的前提下追求自己的利益。商品经济是一种以利润为诱导的为他人而生产的经济形态，利润最大化是每一个经营者追求的目标。在这种追求利润的情况下，一方面使商品生产经营者紧盯市场，瞅准时机，尽可能多地和尽可能好地生产出能够满足人们生活需要的各种物质产品和精神产品，推动社会生产力的提高和发展。但在另一方面，利益最大化又可能使商业上的欺诈蔓延和猖獗，使社会的道德水平下降。马克思在研究资本主义商品经济时就认识到#随着商品经济的发展，生产社会化的程度的提高，商业上的投机，欺诈所造成的后果也越来越严重，欺诈造成了消费者对商品生产经营者的不信任，损害了商品生产经营者之间的公平竞争，严重地阻碍着商品经济自身的发展，诚实信用是欺诈，胁迫，恶意串通损害他人利益等不道德行为的对立物。为维护公平竞争，保护消费者的利益，就必须把诚实信用由道德规范上升为民法的基本原则。
诚实信用原则是一个内涵非常丰富的原则，它不仅具有“语义”上说的含义即民事主体在民事活动中要诚实，不弄虚作假，不欺诈，要讲究信用，恪守诺言，进行正当的竞争，而且它还具有“一般条款”说的含义即基于民法的正义公平或分配合理的立法精神，民事主体在民事活动中应当维持双方利益的平衡以及当事人的利益与社会利益平衡的社会生活规则。在此方面，它要求民事主体应当善意地行使权力，以不损害他人和社会利益的方式来获取私利，不得损人利己，以实现社会的公平正义。诚实信用原则的含义包含了公平的含义，它具有超乎法律条文规范的抽象性，贯彻正义，公平和分配合理的精神。可见，诚实信用原则的立法目的在于反对一切非道德的、不正当的行为，维护商品经济和市民社会生活的正常秩序与安全。在市场经济体制发育还不甚成熟的今天，市场交换领域存在着大量缺乏诚信的现象，形成市场缺乏诚信的社会弊端，造成社会经济秩序在一定方面的混乱，这不利于社会的安定和经济的发展。在商品房的买卖中存在着大量的虚假成分，在广告的宣传上，商家和厂家对产品广告随意扩大宣传，欺骗消费者，更为严重的是假冒伪劣和盗版行为的猖獗已经成为一种社会公害，成了不治之社会顽疾，难以根绝。所以，要构建社会主义和谐社会使社会生活在各方面都能井然有序，使我们的社会在各方面都能和谐地得到发展，就必须在全社会领域崇尚诚实信用原则，要求一切进入市场的民事主体都能切实遵守诚实信用原则，讲究信用，恪守诺言，诚实不欺，在不损害他人利益和社会利益的前提下追求自己的利益，共同创建一个良好的市场交易秩序，为社会主义和谐社会的创建打下良好的思想道德基础。
四、结语
从民法的性质来看，民法作为人法，为人的自由发展和进步做了科学的构建，充分认识和提倡民法的人法性质，对于确立“以人为本”关怀人、爱护人、尊重人，建设融洽的市民社会关系有着重大的作用。民法是私法，民法调整的是市民社会中属于私人领域的法律关系，充分认识和提倡民法的私法性质，有利于限制国家权力对市民社会的非法干预，为市民社会生活创造良好的法治环境，有利于市民社会中成员的权利的实现。民法是权利法，是一部写着人民权利的书，认识民法的权利法性质有利于加强对私权的保护，有利于人权的保障和实现，为社会主义和谐社会的创建创造良好的权利空间，使社会每一个成员能够在法律的范围内自我发展，自我实现，营造一个“人人为我，我为人人”的良好的社会秩序，使民主法治得以实现。坚持以人为本，保护私权，使主体的民事权利在极大的范围内得以实现，也就促进和鼓励了民事主体参加民事活动的积极性，使整个社会充满了活力。
总之，我们认识和崇尚民法的人法性质、私法性质和权利法性质，坚持民法的平等原则、意思自治原则、公平和诚实信用原则，对于我们创建和谐社会，实现民主法治，公平公正，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处的社会具有十分重要的意义和重大作用。
参考文献：
[1]章礼强民法精神论安徽教育学院学报,1996年4月第19期
[2]朱向东民法精神的复兴与中国的现代中国民航学院学报,1998年2月第5期
[3]尹长海论民法理念与社会主义市场经济邵阳师范高等专科学校学报,2001年6月第14期
[4]史尚宽〈〈民法总论〉〉台北正大印书馆1998年版，第54页.
[5]魏振瀛〈〈民法〉〉高等教育出版社2000年版，第20至28页
[6]王泽鉴〈〈民法概要〉〉中国政法大学出版社2003年版，第29至32页
[7]张俊浩〈〈民法学原理〉〉中国政法大学出版社,2000年版，第168页
购物车(0)