高职教育是我国职业教育事业的重要组成部分。在实施“科教兴国”的战略中，高职教育直接承担着培养各种应用型人才、为现代产业提供专业人才的任务。高职院校培养的人才、很多直接从事第三产业。第三产业产品不是实物而是服务，如旅游、酒店服务与管理、商务英语……，服务里更多地渗透了人文性、社会性等人文素养能力。因此，只有具备一定人文素养的学生，才能胜任对人文素养能力要求较高的工作。事实表明，踏实稳重、诚信执著、文化素质、文明礼仪等“软性因素”越来越受到用人单位的重视，就是这些“软性因素”的优劣，却往往成为就业成功与否的关键。[2]襄阳职业技术学院在多年的办学实践中，致力于高职教育理论的创新和实践，创立了具有自身特色的“1233”办学模式，确立了“三对接一贯穿”工学结合人才培养模式，实现了学校专业设置与社会需求零距离、课程设置与岗位群零距离、毕业生与就业岗位零距离的目标。在课程设置上，除了要求开齐大学语文、高等数学、体育与健康、思想道德修养、职业道德、就业指导与创业教育等公共必修课外，课时一般不少于学年总学时的20%。此外，文明礼仪、演讲与口才、沟通表达训练等公共选修课也如火如荼，与专业技能课相得益彰，专业技能素质培养和人文素养教育并行不悖，提高了学生综合素质和可持续发展能力。
二、市场调研与人文素养差别化培养相结合，巩固学生人文素养
社会需要多少高职生，需要什么样的高职生，这是由经济社会发展的总体状况决定的。高职院校通过大量的市场调研，随时了解社会对高职毕业生的综合素质的最新要求，涵盖针对相关行业和企业需求分析、人力资源规格需求分析，在坚持适应性、前瞻性和可操作性的基础上，每年根据产业结构、行业结构、人才结构和技术结构的变化有针对性地调整教学内容。在进行市场调研时，不仅要重视行业企业对学生专业技能素质的要求和人文素养共性需求，而且要重视不同行业对学生人文素养的不同需求。只有充分把握这些市场需求动向，贴近行业，针对不同专业学生进行差别化人文素养培养，才能做到高职人才适销对路，深受行业企业欢迎。
三、课堂训练与课外濡染相结合，时时处处培养学生人文素养
在专业课和专业技能课不断膨胀，优质教学资源优先满足专业课和专业技能课的情况下，部分高职学校人文素质课程常常被急剧压缩，教学手段单一，导致教学效果不甚理想。[4]因此，落实人文素养教育不仅要抓紧抓好课堂上的45分钟，充实教学内容，丰富教学手段，达到素质教育的实效，而且要善于将人文素养教育从课内延伸到课外，通过开展形式多样的课外活动，有目的有成效地对学生进行各方面的素质教育，这些可以看成是人文素质的隐性课程，可从以下几个方面着力：（1）学校通过标志性建筑、名言警句等营造良好的人文教育气氛。（2）抓好学生社团和课外活动，传递和弘扬浓郁的人文精神。（3）加强校外社会活动，创造条件，鼓励学生参加各种社会公益活动，使人文素质教育的外在要求内化为学生的自觉行为。
四、定性与定量相结合，科学评价学生的人文素养
一山东是古代齐国和鲁国的所在地，作为齐鲁文化的发源地，山东的地域文化资源优势十分突出，有着历史悠久、源远流长、丰富多样同时又特色鲜明的文化，是各专业、各学科艺术创作的肥沃土壤。在历史文化资源方面，山东有馆藏文物70多万件，其中，聊城光岳楼、山陕会馆，阳谷的狮子楼、景阳冈，临清的舍利宝塔、鳌头矶，日照的尧王城，胶州的琅琊台等享誉国内外。有大量珍贵文献资源如《论语》、《孟子》、《墨子》、《管子》、《晏子春秋》、《孙子兵法》等，还留存有大量历史遗迹和历史名人故居，如三孔、三孟、王羲之故居、蒲松龄故居、李清照故居、稼秆祠等。另外，山东还存有众多著名的汉墓、汉碑刻和汉画像石。曲阜、济南、青岛、聊城、邹城、临淄六个城市被确定为部级历史文化名城。在民间文化资源方面，山东民间文化遗产具有浓厚的地方色彩、鲜明的民族性。栖霞牟氏庄园、惠民魏氏庄园、胶东海带草房、阳谷“迷魂阵”村落，别具一格;鲁菜、沂蒙煎饼、德州扒鸡，风味独特;潍坊风筝，绚丽多彩。杨家埠年画、平度年画、东昌府年画，各具特色;高密剪纸、滨州剪纸，巧夺天功;聂家庄泥塑、济南“兔子王”、郯城木玩具、穆李村面塑、聊城工艺葫芦，栩栩如生;鄄城织锦、潍坊刺绣，博兴、沂蒙柳编，莱州、昌邑、郯城草编，朴拙美观;胶州秧歌、商河鼓子秧歌、海阳大秧歌，鄄城什集龙灯、昌邑西小章竹马，粗犷豪放。还有博山五音戏、鲁南五大调、临清时调、鲁西北弦歌、微山湖端鼓腔、嘉祥唢呐，山东大鼓、山东快书、山东琴书。这些土生土长的民间手工艺和地方戏曲种类繁多、富有地方特色和艺术价值，但大多面临生存危机甚至濒临失传，亟需有人去研究、保护和继承。对于艺术类大学生来说，更应肩负起这一使命，同时这些民间艺术样态也可为他们进行自己的艺术创新提供有益地借鉴和帮助。
二在自然人文资源方面，山东自然人文资源主要包括山文化资源和水文化资源两大子系统，在山文化资源方面有泰山的多元文化(含儒家文化、道家文化、民俗文化)、崂山的道教文化以及蒙山文化、峄山文化、千佛山文化、云门山文化。在水文化资源方面，主要是运河文化、黄河文化和海洋文化。《齐鲁文化》课程对山东的这些文化资源和其历史渊源进行系统地讲解和阐释，运用PPT课件辅之以生动形象的图片和图示，并根据课程进度插入影像资料多角度欣赏，如山东电视台摄制的大型电视纪录片《齐鲁青未了》、大型电视专题片《齐鲁民俗》等。而与齐鲁文化相关的讲座和展览则进一步加深了学生们的认识和了解。在当前全球化的语境下，政治、经济的全球化使有些学者提出了“文化全球化”，即全球文化趋同的隐忧和文化帝国主义的冲击。由于传播通讯技术和数字技术的发展，传播学者麦克卢汉在上世纪60年代提出的“地球村”的预言成为现实，以美国为代表的西方世界把大量的文化产品输入到世界各地特别是发展中国家，如美国的好莱坞大片热销全球、美剧《越狱》在中国几乎是同步的网上下载和收视等，麦当劳和肯德基成为妇孺皆知的洋快餐。西方的生活方式和社会价值观、西方文化对发展中国家，特别是青年一代渗透和影响日益巨大，所以传统文化的继承和发扬在这一时期更显意义重大。“越是民族的，才越是世界的”，人们逐渐开始认同这一说法，也就是说有个性、有特色的东西才有持久的生命力。每个国家、每个民族只有保持自己的文化传统和文化特性，这个世界才是多姿多彩的，诚如大哲学家罗素所言“参差多样是幸福之源”。而对于本土文化或地域文化来说，是同样的道理。作为中国传统文化分支和主体的齐鲁文化以其丰富、多彩与多元状态给了它在这个竞争激烈的社会里差异性生存的理由。那么以文化为创作土壤的艺术工作者对于各种文化载体和表现形态、表现内容的熟悉与掌握是必需的，这也是作为未来艺术工作者的学生们需要尽早接触与全面了解的。
二、学生的文化素养现状
一“健康的艺术教育不只是一种技法的教育，而是一种更全面的文化素养的教育。这样的教育将在下一个世纪对整个世界有着举足轻重的意义。”而现实的情形却是全国各艺术院校学生虽然术业有专攻，但由于近年来高校扩招和整个社会转型期的价值观念的变化，艺术类学生较以往文化素养下降，整体上存在一些普遍的问题，即“实用主义盛行，人文知识匮乏;道德观念模糊，理想信念模糊;适应能力欠缺，团队意识不足;审美情趣低俗，创作水平有限”］。他们对那些与非专业课程特别是与实用价值相距较远的人文学科，如文、史、哲课程和美学等课程的学习明显动力不足，不够重视，很多是混学分而已。再加上原本不太扎实的文化基础，由此带来的是知识面较窄，很多学生在毕业后感到虽然上手快，但后劲不足，难以胜任艺术创作不断创新的需要。在任一艺术创作过程中人文素养的高低至关重要。从长远来看，艺术类学生人文内涵的缺失最终必会影响其艺术作品的酝酿、构思和表达，进而影响他们今后的发展。当面对不同文化和需求层次对创作的不同要求时，由于文化素养不够，底蕴不足，往往难以使作品具有应有的深度、广度和新意，不能有效地运用艺术语言来体现现世的精神需求和人文精神。而一件真正可以传之后世的艺术作品必然反映了特定的历史与文化，反映了某一种理念和精神，必然基于深厚的社会人文基础。它只有通过适当的表达形式，体现出深刻的内涵和深远的境界，方能获得一种震撼人心的效果，而这些都需要巧妙的构思和对传统文化与历史以及当下的把握。目前，很多艺术类学生的作品缺少深厚的思想内涵和独特的艺术风格，多半是对他人作品的模仿和重现。
关键词：小学语文；教学；人文素养
中图分类号：G623.2文献标识码：B文章编号：1672-1578（2016）11-0089-01
1.小学语文教学中人文素养的现状
1.1关于人文知识方面。人文知识是与自然知识和社会知识相对应的一种知识类型，是人类总体知识构成中的一个重要组成部分，是以语言（符号）的方式对人文世界的把握、体验、解释和表达。调查发现，小学生对人文知识基本处于了解状态，缺乏系统的掌握和学习。丰富的人文知识是一个人良好的知识结构所必需的要素，是一个人发展成为全面人才的必备条件，是人文素养的前提和基础。没有良好全面的人文知识作基础保证，很难加强自身人文素养的养成。
1.2关于情感态度方面。人性的善和美首先体现在人的情感上，诗人白居易曾说过："感人心者，莫过于情"，情感教育最基本的要求是对人的敬重及对人的多样性的尊重与接纳。"教育的根本目的不仅是传播己有的文化知识，而且是把人的创造潜能诱导出来，将生命感、价值感从沉睡的自我意识和心灵中"唤醒，"。调查显示，有80%的小学生赞同主动帮助他人；当同学取得好成绩时，24.2%的小学生非常高兴，而有28.8%的小学生较不高兴。说明都小学生己经认识到帮助他人是一种美德，但是对于他人的包容还认识不够深刻。
1.3关于道德方面。德育是对学生思想品德给予多方面培养的各种教育活动的总称。是教育者依据人的身心发展规律，对受教育者的思想言行给予有目的、有计划、有组织的影响和培养，以使他们形成思想品德的教育活动。调查显示，大部分小学生的道德朝着良好的方向发展，小学语文教师还应该多加教育和引导。
1.4关于审美方面。审美能力是一个现代人必备的素质，托尔斯泰认为："艺术的功用在于传染情感，而所传染的情感能和谐人与人的关系。人的发展离不开'知'和'情'。'知'是用理性的逻辑的方式把握世界，'情'是用审美的艺术的方式把握世界"。调查显示，有 51.8%的小学生对艺术类作品的审美持赞同态度，但有37.0%的小学生较不经常阅读文学名著、艺术类书籍。由此可见，阅读课的设置很有必要。语文教学能塑造学生健全人格和美的心灵，能培养他们健康的审美观和审美心理。因此，在教学中，应让学生掌握基本的美学知识，让学生知道什么是审美。
2.提高小学语文教师自身的人文素养
2.1人格修养。苏霍姆林斯基说过："学校好比一种精致的乐器，它奏出一种动人的和谐的旋律，必须把乐器的音调准，而这乐器是靠教师的人格来调的。"语文教师深厚的人文素养和高尚的人格修养，是语文教学成功的基本条件，是从事语文教学的思想和情感基础，也是其他各种素养得以健康培养的心理基础。只有这样，语文教学才会有浓郁的文化氛围，语文教师才会受到学生的尊敬和喜欢，才会具备人格魅力。在教学过程中，其它素养只有在它的浸润下才能发挥出良好的教育效能。语文教师必须不断提升和完善自身的人格素养，以渊博的知识、超强的能力和高尚的品德来影响和感染学生。用正确的人生观、价值观和乐观向上的人生态度来影响学生，促进学生全面健康的成长。
2.2情感素养。语文课具有丰富的情感因素，在语文教育的长期实践中形成了情感丰富的语文教师。古人云："感人心者，莫先乎情。"语文教师的情感素养对小学生具有重要的感染力。但是，应试教育下的很多语文教师却忽略了对自身情感的培养和发掘，使得教师仅仅是教书匠而缺乏为人师表的形象。我国教育家夏丐尊先生在上世纪20年代的一段话仍然切中时弊："学校教育到了现在，真是空虚极了。单从外形的制度上方法上，走马灯似地变更迎合，而于教育的生命的某物，从未闻有人培养顾及。好像掘池，有人说四方形好，有人又说圆形好，朝三暮四地改个不休，而于池的所以为池的要素的水，反无人注意。教育上的水是甚么？就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚。"语文教育的对象是一个个活生生的具有情感的人，在语文教学过程中，语文教师必须首先具有丰富的情感素养，才'能在语文教学过程中带领学生们走进语文的情感世界。
2.3语言修养。语言是思想的直观体现，教学艺术首先表现为语言的艺术。教师的语言不仅是打开学生心灵的窗户，并且也是引导学生开启知识宫殿的钥匙。准确是对语言最基本的要求，用幽默诙谐的方式说出严肃难懂的道理，比直截了当、生搬硬套的提出更能引起学生共鸣。语文教师在课堂教学中要营造出一种轻松而愉快的气氛，创造出各种适合学习的情境，继而指导学生在阅读中品味，在愉快中记忆，在思维中深入，在想象中升华，在失败中反省，在探索中提高。语文教师的语言不但要富有准确性、简明性、逻辑性，还要强调语言的形象性、生动性、感染性，以便教师授课不仅能传递知识，也能传递情感，以充分发挥语言在表达传递情感信息方面的作用。
3.结束语
人文素养的培养一直都是我国教育体系中的重要内容之一，小学语文中的人文素养也不例外。笔者在文中论述了我国小学语文人文素养的发展现状，并结合自身工作经验，从三个方面提出了提高小学语文教师人文素养的方法。希望此文可以对自身工作的进步有一定的促进作用，也可以为我校小学语文教学做出一点贡献。
参考文献：
[1]李菲：语文课堂教学怎样培养学生的人文素养.神州（下月刊）.2012，2
人文精神是一种普遍的人类自我关怀。人之所以是万物之灵，就在于人有人文，有人类独特的精神文化。“人文精神就是人类文化的基本精神、基本理念、基本价值取向。对人自身来说，人文精神就是一种立场、一种态度、一种意识，更是一种价值诉求、一种终极关怀”。人文精神内涵丰富，博大精深，但总体上体现在“人与自然”、“人与社会（包括他人）”、“人与自身”这三个层面上。在人与自然层面上，关注自然，关爱生命，具有尊重自然的伦理态度，遵循自然规律的理性态度，保护自然的实践态度。在人与社会（包括他人）层面上，懂得平等相处，尊重他人，努力做到公平、公正、诚信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社会责任感和奉献精神。在人与自身也就是个体层面上，懂得人的尊严，热爱生活，珍视生命，有正确的信念、信仰、理想和人生目标，能够努力做到自尊、自爱、自立、自强。
伴随着中华民族几千年的兴衰更替，浩瀚博大的中国传统文化融儒、释、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三学为一体，内涵丰富，且互相渗透，相互吸收，构成了中国传统文化的有机整体，对中华民族的生存和繁衍发挥了重要的作用。中国传统文化中蕴含着深厚的人文精神，“在中国人的人生智慧方面凝练出人与自然和谐的价值取向，人与人关系的定位取舍，人与自我精神境界的深邃追求”。中国传统人文精神，贯穿于中国传统文化之中。它以儒家仁爱思想为核心，形成了崇尚人伦道德，追求崇高理想，肯定人的价值，倡导刚健有为，重视群体和谐的理论和学说。其基本内涵至少可以概括为七个方面：第一、“以人为本”的仁爱思想和人道精神；第二、“自强不息”的人生态度和进取精神；第三、“天人合一”的生命意识与宇宙情怀；第四、“任重道远”的责任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正气和高尚人格；第六、“厚德载物”的宽广情怀和道德情操；第七、“尚中贵和”的和谐理念和处事原则。中国传统文化的价值取向中所蕴含的人文精神既具时代意义，又具有普世情怀。马克思曾经说过：“人们自己创造自己的历史，但是他们不是随心所欲地创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、从过去继承下来的条件下创造”。五千年的中国传统文化源远流长，博大精深，蕴含着极其深厚的人文精神，它不仅是我国历史上形成的种种传统美德的思想基础，也是现代人文主义精神的重要思想渊源。在当下，中国传统文化中的人文精神，对于增加青年大学生的知识储备，提高自身人文素养，打造坚实的人文根基，同样具有至关重要的作用。“无论出于怎样的教育理念，当代大学生的人文精神必定是吸取人类精神文明即古今中外一切优秀文化资源并加以再生性创造的结果。正如当代中国社会的人文精神不能拒斥中国传统文化一样,当代大学生人文精神也同样不能拒斥中国传统文化”。
理性地继承中国传统文化中的人文精神，不仅能够为构建社会主义和谐社会增添厚重的文化底蕴，而且能够为当代社会尤其是青年大学生人文精神的提升提供丰富的精神资源。党的十报告中提出要“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”。2013年3月，在中央党校80年校庆的讲话中，进一步指出“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。在21世纪的今天，作为社会文化主要传承者和建设者的青年大学生,无疑应该具有深厚的中国传统文化知识积淀，努力提升自身人文素养，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人，这是时代赋予当代大学生的历史使命和责任。
2中国传统文化教育与大学生人文素养的提高
“人文素质的养成，人文精神的培养，既有赖于学校教育，也有赖于家庭教育、社会教育和职业教育，更依靠人文教育”[3]。作为提高人文素质、培养人文精神主要手段的人文教育，具体表现在四个层面：人文学科教育、民族文化教育、人类意识教育和个人修养教育[3]。其中，民族文化是一个民族最深层的精神家园和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心层面和核心内容。中国传统文化是中华民族在几千年的社会历史实践过程中形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，其合理内核和人文精华在21世纪的今天仍然熠熠生辉，向世人展示着中华文化的独特魅力。这份珍贵的民族文化遗产为当今我们开展的人文素质教育提供了宝贵的文化素材和思想资源，对培养大学生的人文精神具有不可替代的作用。大学人文素质教育的途径并非单一的课堂教育，它包含着教书育人、环境育人、实践育人、品行育人、管理育人、服务育人等多元渠道，相互补充，相辅相成，殊途同归。但不可否认，在诸多渠道中，课堂教学依然发挥着主渠道作用，它既是教师履行传道、授业、解惑职责的人生舞台，也是学生求知进取、明辨是非、增长才智，乃至形成正确世界观、人生观、价值观和道德观的理想平台，处于人文素质教育的主导地位。身为教师的我们如何利用课堂教学这一平台和载体，有质、有量、有效地传承民族优秀文化，并使受教育者做到入耳、入脑、入心呢？笔者沉思揣摩，以为唯有“创新”二字，即教育者在拥有良好思想品德、扎实专业素质和学术修养的基础上，努力优化教材建设，创新教学模式，整合教学内容，改革教学方法等，这样才能使课堂教学多姿多彩，既在教学效果上事半功倍，又在人文教育上潜移默化，二者兼具，相得益彰。
首先，在教材建设上做到篇幅适度，注重“守正”与“出新”。目前,国内出版了不少有关中国传统文化方面的教材，通览之下，大多体例庞大，内容偏深，份量过重，专业性过强，与时代特点、社会现实和学生实际等联系不多，可读性不强，学生无欲浏览，甚至望而却步。为此，笔者认为，作为高校学生的通识类教材编写，应在篇幅、内容上予以斟酌，避免过全、过量、过深。在编写体例上尝试采取专题编著法，全书由中国传统文化概述、中国传统宗教哲学与现代人生、中国传统伦理道德与思想道德修养、中国传统文学艺术与审美情趣、中国古代科学技术与创新意识、中国传统文化与现代化等专题合构而成。每一专题的内容既要“守正”，又要“出新”，“守正”层面是系统阐述和梳理专题文化基本知识，“出新”层面则是注重挖掘中国传统文化的精髓，贴近时代、社会及学生实际，着力培育青年大学生的民族精神、审美情趣、审美能力、创新意识和探索精神，努力揭示中国传统文化对当代大学生世界观、人生观、价值观的启发指导意义。
其二、在教学模式上，改革教学课程“个人承包制”，实施“分片包干制”。众所周知，在我国各级各类学校中教师教学课程的分配，一般根据教师所属专业方向来确定，一人主带一门或多门课程。学有专攻，这种教学课程“个人承包制”教学模式对于专业性课程的教学而言确有必要。然就中国传统文化这门涉及文学、历史、哲学、艺术等多学科的通识课来说，这种教学模式则因教师较为单一的知识结构与课程庞杂的知识体系之间的矛盾，导致课堂教学过程中难免出现良莠不齐的“夹生饭”，有些教学内容甚至因教师相关知识的“贫瘠”显得苍白乏力。加上中国传统文化类通识课程课时少，且大多为合班大课，不少学生对这种非专业课程又怀着漠视态度。教师若勉强上阵，并按传统教学模式和程序“按部就班”授课，其教学之艰难是可想而知的，要取得令人满意的教学效果也只能是一种奢望。笔者认为，要避免中国传统文化课教学中的这一乱象，较为奏效的办法是建立课程教学团队，实施课程教学“分片包干制”。该课程教学团队由若干位授课教师有机组成，教学团队通过集体备课，结合教材编写体例、教学大纲、教学内容、课时安排以及教师知识储备及研究方向、学术积淀等诸多因素，将该课程分解为若干教学模块，制定若干教学专题，因人分配教学任务，实施专题模块教学。这种教学模式的改革将使课堂教学由“机械”走向“机动”，在具体课堂教学中能使知识点相对集中，分析问题深刻透彻且成系统，会起到传统教学组织形式不一样的全新效果，在一定程度上将改变过去通识课教学“大餐”中因学生吃“夹生饭”导致“厌食”的局面。
其三，在教学内容上少做“加法”，多做“减法”。在过去的中国传统文化通识课教学中，之所以出现教师难教、学生厌学的现象，一个很重要的因素是教师在教学内容上不加取舍，将浩如烟海的中华传统文化，不分青红皂白，混为一谈，重点不清，脉络不明，使得有限的教学时空被无限的文化史堆积挤占。而且有些教师在教学中不顾社会变迁，不联系时代和学生实际，为讲文化而讲文化，带着学生徜徉在博大精深的传统文化海洋里，始终不着边际。这种对教学内容不断做“加法”的思维模式和行为习惯在传统文化教学中最容易产生，其结果是教师灌输得越多，学生越难消化，学习“胃口”越来越差。因此，要解决学生对中国传统文化教学“消化不良”的良方，只能是在教学内容上努力做“减法”。记得当代著名文化学者余秋雨老师对中国传统文化做“减法”有过很好的诠释，他认为，为文化做“减法”、为文化思维“减肥”的目的，就是“让文化真正有价值的部位凸显出来，不要让它成为热闹喧嚣的文化闹剧”，我们在讲传统文化的时候，不要过多地渲染“谋术文化、民粹文化、复古文化和地域文化”，应努力增加“大道文化、理性文化、创新文化和整体文化的成分，那才是中华文化的复兴”[7]。余秋雨老师的文化“减法”思维给我们解读中国传统文化以很好的启示，也是指导中国传统文化教学的方法论和实践论。这种全新的思维要求我们在教学中，必须选择传统文化中“最有生命质感的文化”进行梳理、整合和演绎，如此方能推陈出新，让学生喜闻乐见，从而不断提高教学效果，对学生的人文素质教育起到潜移默化的作用。
关键词:外国文学教学;素质教育;文学课
一、历史上外国文学教育与人文素质培养的关系
党的十七大提出了坚持和贯彻科学发展观和提高国家文化软实力的号召，英语专业外国文学教学也可以围绕这个中心，提高学生的科学文化素质。科学文化素质中的文化素质就是人文素质，这种素质是通过文化修养获取的。文化修养主要是指人掌握的各种知识，对社会和人生的理解，对生活的感悟，对社会各种规则的自觉遵守，以及高度的道德境界。[1]而这诸多方面都以模拟的形式出现在文学作品里，因此文学教育是进行文化素质教育的一个重要方面。随着改革开放的深入和发展，中国不仅成为国际大家庭的一员，而且起着越来越重要的作用，中国正在与国际社会完全接轨，中国不可避免地要与西方文化进行交融、渗透。因此学习了解西方文化对中国的现代化进程是必须的，也正因为如此，我们的文学教育一定要包括外国文学教育。
外国文学教育在我国有很长的历史。最早的外国文学教育应该从1862年洋务派在北京开办的京师同文馆算起，同文馆主要的学习科目是外语。二十世纪初，清政府推出了“新政”，颁布了《钦定学堂章程》，外语进入了中国的课堂。上世纪四十年代国民时期颁布了《修订高级中学英语课程标准》，在这个标准中提出了“从语文中认识英语国家之大概”，[1]这强调的就是一种文化素质教育。改革开放以来外国文学在教育中的地位也越来越高，《高等学校英语专业英语教学大纲》明确规定:“文学课程的目的在于培养学生阅读、欣赏、理解英语文学原著的能力，掌握文学批评的基本知识和方法。通过阅读和分析英美文学作品，促进学生语言基本功和人文素质的提高，增强学生对西方文学和文化的了解”。
在西方，文学教育是整个教育中不可缺少的部分，是一个倍受尊敬的教育传统，因此，文学在外语教学中的地位也是不容质疑的。伴随着这样一种教学观念，他们在外语教学中采用的是语法翻译的教学方法，这种教学方法主要是为了给学生打好阅读外国文学作品的基础。直到二十世纪七十年代，这种学究式的教学方法一直都被认为是一种理想的教学方法。
德国在第一次世界大战后出现了一个教育工作者称之为“综合性的教学方法”(Kulturekunde)[2]的运动，它把德语的语言教育与德国的文学教育，历史教育和地理教育融合为一体，使之成为一个教育实践的核心。这种综合性的教学方法在德国也被用于了外语教学:外语教学把语言教学与文学、历史、地理的教学结合起来，从而拓宽了外语教育的范围;还有些外语教育者把外语教学与外国的文化史结合起来，这样，学文学就成了通过作家、作品来了解作家、作品所处的那个社会以及它的文化思想。
在英国，莎士比亚、弥尔顿、济慈的作品是文学的典范，是民族精神的表达，是文化、美学、宗教和政治价值观的体现。英国的外语教学也体现了相似的教学观念:他们开设的希腊语课、拉丁语课显然不是为了培养学生的交际能力，而是为了让学生学习古典文化，他们采用的语法翻译的教学方法也是适合文化学习的;一旦学生掌握了基本的语言技能后，就阅读古典原文。这种方法也被用到现代外语教学中，并且学生能否阅读外语原文是评价学生等级的重要标准。
与此同时，在美国和其它一些欧洲国家，在英属的一些殖民地国家，外语教学都强调文化的教育，强调具有历史意义的风俗习惯，强调所学外语代表的文明对人类文明的贡献。[3]
但是，二十世纪七十年代开始出现了一种不同的教学观念，人们开始改变外语教学的原则和方法。培养学生的交际能力和语言应用能力成为了外语教学最重要的目标，语法翻译的教学方法被屏弃，文学也被认为没有一点实用价值，甚至还被某些人认为会障碍培养学生的语言交际能力，因为文学语言为了取得一些特别效果常常不同于标准语言。威德逊(Widdowson)[4]说，一种普通的观点认为“文学、特别是诗歌语言常常被认为是不规范的语言，因此会起到误导的作用”。这样，文学作品就被那些具有交际语言功能的语言结构所代替(这段时期语言实践室和磁带录象机在外语教学中的应用也促进了这种教学观点的应用)。
在中国，改革开放后的外语教学也受到其影响。外语教学强调句型、模式。这种方法把语言变成了一种公式，强调语法的“正确”。通过对句型做反复、机械的练习后，学生就可以在相似的情况下得以应用。这种方法强调的是语言的实用性，而不是它的文化价值，更谈不上美学价值。如果要根据典型的句型提问，我们只能提一些很低级的问题:他说了什么?他做了什么?很显然这种方法是不适合文学教学的。再看看华兹华斯(Wordsworth)的一行诗“我像一片游云……”(Iwanderedlonelyasacloud)，根据这行诗我们就可以问:谁是“我”?为什么他把自己比喻成“游云”?这种问题就可以引导学生思考，从课文中得到一些感受。
到了二十世纪八十年代，人们越来越意识到交际教学法的缺陷，很多学者都站起来反对这种实用主义的教学原则。这样文学课又重新回到了课堂，重新受到了重视。语言教材中又出现了现代和古典的诗歌和散文，还包括引导学生理解和欣赏这些诗歌和散文的练习。在这个学术圈里，卡特、李特尔伍德、威德逊、布鲁姆菲、郎(Carter，Littlewood，Widdowson，Brumfit，Long)等都是积极的文学教育倡导者，他们写有大量论文和著作探讨文学教学的途径。
从历史上看文学和外国文学教育一贯都是以提高学生的文化素质为目的的，文学是语言最高的表达形式。
二、文学教育的作用
在中国，利用文学作品进行外语教学一般有两个目的:语言教育和文化教育。从文学的性质上看，利用文学进行文化素质教育的价值要远远超过语言教育的价值。
文学能培养学生的情感。读文学作品比其它任何活动更能激发学生的情感，并给他们的情感释放开辟了一条道路。文学作品能把学生带到遥远的地方，使他们感受大自然的美丽、和谐、神秘和伟大。文学作品能使学生感受他们在生活中还没遇到过的各种人生经历:他们与作品里的主人公一起去冒险、一起去爱、一起去恨、一起去分享胜利、一起去分担失败。结果，他们对人生的洞察力会更敏锐、更深刻。文学作品还能培养学生与他人的认同感(而与他人的认同感是人类必须具备的品质)。罗森布莱特(Rosenblatt)认为与他人的认同感可以通过阅读文学作品来培养。通过了解他人的生活经历，学生会体会到人的复杂性，多面性的本质;文学给他们提供的“生活，不是所谓的知识能够提供的:[5]历史学家、社会学家、人类学家、甚至科学家他们提供的是一些不具人情味的信息、事实，而没有提供对这些信息、事实的人性的了解;而文学也能转播这些信息，并且还能提供对这些信息人性的了解。这在今天国际化的社会里尤其重要:学生的生活环境对他们有很大的影响，很容易导致他们相信只有一种生活方式，而文学能使他们接触到不同的生活方式，不同文化所代表的生活态度、信仰、思维方式，使他们认识到社会多样性和各种生活方式共存的必要性，这样他们就不会陷入偏狭的心态。
文学能向学生展示人与人之间需要包容的必要性，培养他们的同情心、包容心。长期阅读文学作品能使学生接触到不同文化、不同性格、不同类型的人，这样他们就常常把自己放入他人的位置，为他人着想，理解他人，并且在日常生活中会注意自己的言行对他人的影响。学生缺乏对社会的包容心是很危险的，因为他们生活在一个竞争激烈，讲究实际的社会里，这很容易导致他们对别人的感觉和需求漠不关心，而文学能改变这种状况，给学生的世界观带来积极的影响。
三、以素质教育为中心的文学课
卡特和郎在他们《文学课》这本书里提出了文学教学的三种模式。[6]文化模式:通过文学学文化;文学是“智慧的积累，是一种文化的精髓”。[6]语言模式:通过文学学语言;文学能帮助学生掌握更多的词汇，提高学生对语言结构的理解，还能帮助学生了解如何创造性地应用语言，如比喻、象征等。个人成长模式:阅读文学作品可以帮助学生了解人的本质，探讨人生;阅读是读者和作者的对话，能帮助学生的个人成长。很显然第一和第三个模式都与培养学生的文化素质有关。老师可以通过选择不同主题和题材来帮助学生了解西方重要的文化思潮，文学流派，哲学思想和宗教思想等。还可以在教学过程中鼓励学生把自己的文化经历与作品所表达的文化经历联系起来，培养学生的思维能力，鉴别能力，从而提高学生的欣赏和判断能力。
李尔伍斯给文学做了个透视，找出了文学在外语教学中的五个功能:[7]语言功能、内容功能、主题思想功能和社会发展及文学史功能。不难看出几乎所有的功能都与素质教育有关，特别是第四个作用，它要求学生探讨文学作品里人物和事件的含义，探讨作者的世界观，对事物的看法。学生通过了解那些对世界文化有影响的思想和文化思潮，他们的生活视野会拓宽，他们对生活的选择会更广泛。并且他们还能学会站在不同的角度观察事物，提高他们对生活的洞察力。
布鲁菲特在他的论文“阅读能力和外国文学学习”[8]这篇论文里提出了一种提高学生文学能力(也就是文化能力)的文学教学理论。他的理论既直观又全面系统地给我们提供了一个以素质教育为中心的文学教学方法。他认为阅读文学作品的能力并不是普通阅读能力的延伸，你也许阅读能力很强，你也许认识文学作品里的每个字、每个短语，但如果你不了解产生这一文学作品的文化习俗，你就无法了解它所要表达的思想。因此，文学教学需要采取一种不同的教学途径。他认为对文学作品的理解取决于两个因素，一是学生的阅读经历，二是学生的生活经历。学生的阅读经历与学生是否了解所读文学作品所产生的文化习俗背景有关，如果不了解，就无法把那些“字和短语”构建成意思。这个能力的培养需要老师有意识地将某类作品联系起来进行比较，把作品联系起来的方法有很多:内容的联系，形式和结构的相似，风俗习惯及传统的比较，主题的表达等。学生的生活经历包括学生是否有足够的生活阅历来理解文学作品所要表达的思想，这需要学生把作品与作品以外的世界连接起来。阅读是读者与作者的对话，如果学生无法与作者对话，对作品没有感觉，是无法理解文学作品的。这与卡多拉斯和哈里斯(Cadorath，Harris)[9]的理论很相似，“书本身是没有意思的，它只给读者提供一条路线，读者要根据自己的亲身经历来构建意思。”因此，文学作品是在学生理解了原文，并根据自己的亲身经历构建了意思之后才有意义的。从教学上来说，教师要帮助学生构建意思必须要采取循序渐进的教学原则;开始可以让学生读寓言类的作品，这样学生较容易把作品和他们的亲身经历联系起来，逐渐地再过度到探讨人生观的文学作品。
文学教学不是一条直线的教学，它需要培养学生同时从多方面感受文学的能力:学生必须通过文化习俗来理解文学作品，还必须结合自己的亲身经历来构建意思。布鲁菲特的“文学能力”理论。
培养学生的文学能力必须要与以上的模式一致，但是根据学生的文学经历在程度上(难易度上)可以根据情况而变。学生的文学理解力不等于他们的语言能力，所以在选作品时既要考虑语言因素，也要考虑文化因素。(1)语言因素:语言可以用词汇和句子结构来测量，但语言简单并不代表学生就能理解其意思;布莱克(Blake)的诗歌，海明威(Heminway)的“老人与海”语言都很简单，但学生要真正理解它们的含义却有相当大的困难。(2)文化因素:不同的作品引起不同读者的共鸣;对于不太成熟的读者来说十九世纪的文学作品比现代文学作品更适合;对于中国学生来说浪漫主义的文学创作思想更能引起他们的共鸣。
以上是几位学者有关文学与外语教学的理论，这些理论给以素质为中心的外国文学教育很多启示，但在具体的教学中，教师要根据作品的内容和学生的水平不断地进行调整、选择。教学从来没有固定的方法和模式，“教什么决定怎么教”永远是教学最基本的原则。
四、结语
伴随着世界经济的一体化，文化也正在走向一体化。文化因素将在二十一世纪的世界发展进程中发挥越来越重要的作用。现在各个人文学科的学者都在从不同的角度参入了西方文化的研究，这说明了研究文化的重要性。中国要赶超世界先进水平，对西方文化的研究也是一个重要部分。学校是培养现代化人才的地方，而我们的外国文学课是研究西方文化的一块重要阵地，因此如何更好地利用这块阵地培养学生的人文素质将会得到越来越多的重视。
参考文献:
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[5]Rosenblatt，L.LiteratureasExploration[M].NewYork:TheModernLanguageAssociationofAmerica，1995.
[6]Carter，R，andLong.M.TeachingLiterature[M].Longman，1991.
[7]Littlewood，WilliamT.“LiteratureintheSchoolForeignLanguageCourse.”InC.J.BrumfitandR.ACarter(eds.)，LiteratureandLanguageTeaching，(pp.177-183)[M].Shanghai:ShanghaiForeignLanguageEducationPress，2001.
关键词：人文素养 理工科 对策
随着社会的发展和科学技术的进步，当代教育更多地重视科学知识的传授，而忽略了人文素养的培育，这种现象在高校理工科的教学中尤为突出。《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中明确指出:“高等教育要重视培养大学生的创新能力、实践能力和创业精神，普遍提高大学生的人文素养和科学素质。”21世纪的中国要在国际竞争中实现伟大复兴，不但需要经济发展和科技进步，而且需要深厚的文化积淀，这就要求担负着国家高素质人才培养使命的高等教育不但要培养大学生过硬的专业知识和技能，还要特别注重其人文素养的提高。
一、人文素养的内涵
人文是与天文共生的相别相系的概念，也是中国传统文化的特色。两千多年前《易经》就提出了人文的概念：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”中国古代就很注重弘扬人文精神，强调人文素养。在西方，人文拉丁文词源Humanitas，意即人性、教养，中西旨意相类。人文素养是指在人文科学、人文精神、人文氛围滋养熏陶下而形成的思想观念、价值取向、人格模式、审美情趣、思维方式、学识才华等精神收获的总和，是将人类优秀的文化成果，通过知识传授、环境熏陶等教育过程，使其内化为人的学识、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品质。人文素养就其核心来说，主要是指人的世界观和人生现，内容包括人生的意义、追求、理想、信念、道德、价值等。理工科人文素质教育的内容包括人文科学和社会科学两个方面。人文科学是人类价值和精神表现的人文主义科学。它包括哲学、伦理学、语言学、文学艺术、历史学、考古学、文化学、心理学、宗教学等学科。人文学科是以设立一种理想人格的目标或典范，引导人们去思考人生的目的意义价值，去追求人的完美化;社会学是以社会结构、社会组织、社会群体行为等社会现象为研究对象，包括政治学、经济学、军事学、法学、教育学等等，它与国计民生息息相关，具有客观性、实用性等特点。
需要特别指出的是，知识、素养、行为是三个不同的层面，人文知识是一个人具有人文素养的前提和基础，知识是外在于人的东西，仅仅是材料和工具，是一种可以量化的东西。拥有较多的人文知识不一定就具有较高的人文素养，只有让知识进入人的认知本体，渗透到人的生活与行为中才能称之为素养。人文素养最终反映在具体的行动上，即是我们所谓的人文行为，人文行为是人文素养的外显，也是人文素养的最终目的。
二、理工科大学生人文素养的现状
近年来很多研究人员针对不同地域、不同专业大学生的人文素养状况进行了调查。通过调查发现，人文教育虽然已引起政府及教育界的高度重视，并采取了一系列措施，但总体上来看，目前理工科大学生的人文素养状况仍不容乐观，由于人文素养的缺失造成的弊端也日趋严重，多数大学生虽然胸有大志，但这种志向迫于生存竞争等的压力，多为近期实现的目标，而非远大理想。轻视远大理想的树立，埋头现实利益的摄取，便暴露出了部分大学生违背人文精神的“重科学发明轻人伦道德”、“重个人志向轻人生社会价值”、“重现实观望轻参与思考”等不良状况。还有部分调查列举了缺乏人文素养的其它突出的共性问题和表现，如有些学生只关心专业理论知识的学习，缺乏对中国优秀传统文化和世界文明的了解和认识，民族自信心不足；文化素养较贫乏，特别是文学艺术修养、语言文字表达能力等都没有达到基本的要求；道德修养较差，一些学生不懂得“做人”的基本准则，不能准确处理个人与他人、个人与集体之间的关系，以至于社会适应能力较低、性格孤僻、心理承受能力和自我控制能力较低、遇事容易走极端。“云大杀人案”、“清华硫酸泼熊案”和“复旦学子伤猫案”就是大学生心理和人格不健全的典型事例。
三、人文素养缺失的原因及对策研究
国内大学连续多年扩招，学生多、情况复杂，学生的人文素养参差不齐，精英教育的荣誉感也不复存在，这就使大学生人文素养的缺失问题进一步暴露并加深。社会中的人，其力量的形成和目标的选择是由其内在的文化底蕴和精神素质决定的。任何能够开拓事业并取得创造性成就的人，都是有内在力量的人。而目前，由于外界过多的物质诱惑，市场经济的负面影响以及家庭和社会功利思想的影响，致使许多大学生连基本的理论知识、思维能力尚不具备，便去专注于某些专业技能，使他们太多地失去了大学生应有的纯朴、激情与执著，失去了“读书人”应有的人文素养，心态过早地按社会时尚定型，后果是其知识结构、个人修养、心理品质等非智力因素欠缺。
人文素养的缺失直接影响人才整体素质的提高，教育的功能也不再只是适应社会的需要，而是要设计未来。如何提升理工科大学生的人文素养，已引起社会各方面的高度重视，很多学者进行了多方面研究。综合相关文献资料和我国目前的教育体制，我们从社会、学校、家庭以及个人等多角度进行了总结和探讨：
（一）转变观念，树立长远的人才培养模式。
受传统教育模式和教育体制的影响，长期以来我国理工科高等教育只重视专业知识的传授和技能训练，忽视人文素质的培养。认为人文社会科学教育在科技专业人才培养中无足轻重，充其量只是个点缀或知识面的扩展，远非人才素质的必备要素。因人文素养教育不能“立竿见影”，也无法产生经济利益，而认为人文素养课程学与不学都无关紧要的观念普遍存在。必须注意到，素质的养成具有一种积累性和潜在性，它是在长期的教化过程中潜移默化形成的，不是一朝一夕之功。在确立人才培养的目标定位上，必须注意克服盲目适应短期的社会需求，淡化教育目标的功利倾向。
（二）改革人才评价机制，鼓励个性发展。
应试教育的后遗症在大学也十分严重，考试是促进学生学习和检查教师教学效果的重要手段，而不是目的。但目前不仅中、小学完全为高升学率迫使师生追求高分数忽视“做人”的教育，高校也出现了新的应试教育现象，除正常的学历考试和学位考试外，大学生在各种社会因素的诱导下忙于考证、考级、考研，这一现象已严重影响对大学生综合人文素养的培养。为了扭转人文教育的被动局面，有必要对人才的评价机制做出必要的改革，一个合格的毕业生不能仅仅是在学业上取得了高分，通过了英语四、六级和计算机等级考试，获得了几张证书等，必须是一个成绩优良、人格健全，具有一定人文素养的全面发展的人才，注重营造人文素质养成的校园环境，在积极的环境熏陶下，激励个体通过创作性的学习、生活和工作，加速人文素质的内化和外现的过程。
（三）建立适合21世纪的理工科大学生人文课程体系。
西方发达国家高校人文教育的课程达到20%以上，甚至30%，而我国由于课程体系中人文方面的课程不足，使得大学生的语言修养、文学艺术修养、文明礼貌修养、伦理道德修养、历史和哲学素养等方面的整体素质较低，影响了大学生的身心健康成长。因此，要调整课程体系和教学内容，增大基础课比例，减少专业课比例，同时加大选修课力度，增设人文、社科、艺术类课程，以彻底改变理工院校重理轻文、重专业轻素质的教育倾向。合适的课程体系要在保证学生专业教育的同时，让学生必须了解我国的历史及传统文化的精华，了解国内外著名的文学作品，掌握祖国的语言文字并在论文写作等活动中灵活运用，懂得一定的心理、哲学和宗教知识，具有一定的艺术素养和外语基础。
（四）根据学科特点，寓人文教育于专业教育中。
大学教育的特点是知识研究的高深性和专业性，素质教育若不结合专业教育进行，将难以收到实质性与持久性的效果。无论学习何种专业，人文教育都是基本的前提，它不是孤立于专业教育之外的新的学科教育，学生良好素质的形成并不能仅靠人文知识的积累，而且人文课程的实施空间也是十分有限的，学生学习专业知识是主要的。专业课教学一般约占高校课堂教学60%以上的时间，专业课的教师又占学校教学人员的多数，如果专业课教师在专业课教学中仅传授专业知识，而不与人文素养教育结合，人文素养教育就很难深入和持久。因此，要在专业课程教学中进行文化素质教育，体现和培养人文精神。在专业课教学中，贯穿人文素养和人文精神的教育是高校综合人文素养教育得以持续、深化和提高的重要组成部分。
（五）提高教师的人文素养。
教育者和被教育者是矛盾的两个方面，是相辅相成的，对大学生进行人文教育，最重要的是教师的熏陶和影响。教师是履行教育教学的专业人员，承担教书育人，培养社会主义建设者和接班人，提高民族素质的使命。教师的崇高职责决定了教师必须具备良好的人文素养和人文精神，而大学教师正是帮助大学生把人文知识转化人文素养的引导者。“打铁先要自身硬”，很难想象一支素质较低的教师队伍能培养出素质较高的学生来。在此意义上说，要把教师队伍建设看成是人文教育的关键之一，要培养和提高大学生综合人文素养，提高大学教师的人文素养是关键。
（六）加强校园文化建设，为人文素养的培养创造良好的氛围。
除了学校的师资、教学条件、资源配置等等因素外，校园文化氛围的熏陶也很重要。应在校园内营造人文氛围，建设人文景观，倡导校园文化，让学生感悟人文精神的魅力，利用人文活动丰富学生的业余生活，通过多学科的知识、思想的碰撞与交流渗透，通过学校优良传统学风与治学精神的耳濡目染，给学生人文素质的养成营造了一种宽松的环境，使诸方面教育相互渗透、协调发展，促进学生的全面发展和健康成长。
参考文献：
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[4]柳伟，付红军.理工科大学生人文素质教育问题[J].成都大学学报(社科版)，2006年第1期.
1.提升大学生人文素养是打开音乐教育质量之门的“钥匙”
在音乐教学中，老师通过艺术的内在美去感化学生，使其受到艺术的熏陶。一个人文素质低下的学生很难吸收音乐中的内在精华，人文素养的高低直接影响着学生音乐艺术审美能力的强弱和综合素质的高低，加强音乐教育基础、完善人格，将其改造成高雅且具有品味的高素质人才的重中之重就是不断提高大学生的人文素养。
2.提升大学生人文素养是推动大学生素质全面提高的关键
我国总是强调学生的素质教育，讲究高层次人才的全方面发展。在提倡的大学生素质教育中，除了要注重学生专业素质、文化素质与身心素质培养以外，音乐教育也是非常重要的一个组成部分。在一个人文知识和人文精神丰厚的高校里，音乐教育必定会是有源的水、有根的木，既能丰富大学生的校园学习生活，又能满足其精神需要。
3.提升大学生人文素养能正确指导他们分辨和接受各类音乐
在高校音乐教育中，一般以民族音乐、传统的美声为主，也开设了一些音乐欣赏的课程。除了上面的这些音乐，在学习以外的生活里，大学生更喜欢听的是一些流行歌曲，各种流行音乐对大学生的整体素质的影响力度是不容忽视的。它们中有的是亲情的，有励志的，有唱爱情的，有积极乐观的，也有价值观念颓废、不求进取的...加上对歌手的包装、唱片公司的极力推销，学生特别容易的就被吸引了。如果提高大学生的人文素养水平，他们就能具有辨别好坏的能力，能选择出对人生有积极作用的歌曲。
二、音乐教育中培养人文素养的方法
1.加强音乐文化和其他艺术门类的关系和互补作用
培养具有创新能力的劳动者是实施素质教育的核心目的，但高校音乐教育的核心是培养学生的教育理论素质和审美能力。素质教育应从始至终以教学管理、教学实践为线索，并具体实施到教学计划、教学内容、教材选用、教学方法等教学环节中。人文素质的培养是一项系统的工程，要求教学中各项环节都必须协调一致、配合密切，且应从教学实际出发，着重解决提升审美层次的问题。要增加课程结构中人文教育的比例，重视专业技能和人文知识的互补与结合。在具体教学中要更进一步更新、充实、深化人文素质的方法和内容，使得教学方法和课程教学更具有实际性、效果性、活跃性，增加课程的艺术感染力和生动性。教学内容的整理结合，要具有素质教育的整体观念，美化音乐教育的全面结构和功能。所说的整合不单是简单的拼加而成，而是有目的的把音乐教育和其他艺术的学习结合起来，才能使学生的人文素质得到整体的协调发展。
2.注重教师的学术水平，重视培养具有人文素质的教师团体
对于音乐教师来说，要注重提高自己的心理素质、能力素质与知识素质而且还有观念的转变，“在知识方面要成为“杂家”，具有较广泛的相关的学科知识，在业绩上要成为“专家”，要拥有使人相信服从的专业水平，这样才能完成文化素质教育的伟大任务”。教师人文素质的高低，对学生的人文素质有一定的影响。如果教师有人文意识，学生就会在他的教学活动中得到人文精神的感染。
3.转换观念，发掘教学中的人文要素
要使学生建立正确的价值观和成才观，就得通过转换教师的学生观、教学观来完成。要转变传统的教学方法，注重发掘各个学科教学中的人文要素，尤其是充足运用好文科教学的人文教育作用。要坚决改掉以前那样背题、画书的做法，使文科欣赏得以发挥，让学生在欣赏中领会人文精神，在欣赏中有所领悟，受到人文精神的启发，是学生被动学习知识的过程变成享受的过程，激励学生学习人文的兴趣，培养学生的思考辨别、理性思维的能力，帮助学生树立坚定不移的政治信仰，增强认识问题、分析问题、解决问题的能力。
4.应用现代教学手段更新教学内容
科学技术的不断发展不仅推进了音乐教育的发展，给音乐教育提供了丰富多彩的教学媒介，还能利用现代教学技术，和新型的教育成果，不断的使教学内容更加充实，使音乐教学与现代人民生活更加贴近，与学生的需要更加贴近。如中央电视台的多种多样的文艺节目，《国乐飘香》等，给学生的发展提供了很大可能性，可以使学生在优秀的民族文化和世界文化中，亲身感受到音乐的魅力，不断提升自身的智力水平，完善自身的人格。
三、结语
论文关键词：人文精神，科学素养
大家知道，黄冈中学是一所百年老校，如果我们只是依靠这个“百年老字号”的牌子，靠着“祖传秘方”过日子，那么恐怕难以取得今天这样的成绩。就拿今年的高考来说吧，湖北省理科高考前十名，黄冈中学就有两名；湖北省文科高考前20名，黄冈中学也占有两名；总分600分以上的人数，湖北省7000余人，黄冈中学有252人。就是说，湖北省每25个600分以上的学生，黄冈中学就有一个。从2002年开始，黄冈中学连续三次被评为“全国精神文明建设工作先进单位”，并荣获“全国五一劳动奖章”。这些不能只靠“祖传秘方”，那靠的是什么呢？
一
教育在市场经济时代，很难避免被“看不见的手，拎着耳朵走”。人文精神的失落，职业疲劳，是办学者必须面对的问题。
历史经验告诉我们，长期贫困的公众，一旦有了致富的空间，便会产生一种暴发的心态：治学想一夜成名，经商图一夕暴富，从政愿一步登天。这种心态带来的结果就是出现短期行为：急功近利，耐不住寂寞教育管理论文教育管理论文，守不住清贫。
如何引导老师不只考虑眼前的利益，而更加关注今后的发展？不只追求物质利益，更要建设精神家园，获得人生的升华？不是盲目地跟随时尚和潮流，而要坚持知识分子特有的价值判断？
我认为，一个老师吃点苦、受点累不要紧，有所失，定有所得。只要精神不倒，总会得到社会的加倍回报。有两句咏粉笔的诗：“近黑仍然白，冰心不染尘。”这正是教师执着守望精神家园的一种形象写照 。
1．志向和人生
孔子和他的弟子颜渊、季路有一段对话：
子曰：“盍各言尔志？”何不各自说说你们的志向？
子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”我愿意把自己的车马、衣服拿出来与朋友分享，用破了也不会抱怨。
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”我愿意做到不夸耀自己的长处，不夸大自己的功劳。
子路曰：“愿闻子之志。”希望听先生您的志向。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说，我的志向是使老年人得到安逸，使朋友得到信任，使青年得到关怀。
他们的对话，体现了古代知识分子的“独善其身”和“兼济天下”的人文情怀。黄冈中学传承了这一精神，给予学校教职员工以诚挚关怀。黄冈中学的人文关怀，不仅体现在规章制度上，更有一份具有心理约束力的感情契约。既有心动，又有行动。如给七十岁老教师做祝寿会，给青年教师送生日礼物，定期给全校教职员检查身体，把他们的血型、血压……一一记录在册。这样做，使老教师过得舒心，有安全感；使中年教师重任在肩、有所作为，有成就感；使青年教师得到关怀，健康成长，有使命感。
学校就应该像一座大熔炉，有一个宽松的环境，提倡兼容并包。柏林大学神学教授费尔巴哈大反神学，教育部想开除他，身为国教教主的威廉三世犹豫再三，最后干脆将他调离神学院，调到哲学系。
像所有充满活力的学校一样，黄冈中学也颇具包容性毕业论文开题报告。提倡“三个尊重”、“三个宽容”。 既尊重那些志同道合者，弘扬团队合作精神，也宽容那些特立独行者，提倡兼容并包；既尊重那些虚心好学、谨言慎行的人，也宽容那些学术上的狂妄者，以宽广的胸怀容纳人；既尊重那些成功者，也宽容那些失败者，以发展的眼光看待人。尊重人，就是要客观公正地评价教师的工作。我们对教师的要求：有指标，但不压指标；有比较，但不盲目攀比；有紧迫感教育管理论文教育管理论文，但不浮躁。这样做使得教师在黄冈中学工作既有紧迫感，也有安全感，更有成就感。
2．成名与成家
成名就是造就自己，使自己享受快乐；成家则是造就别人，使大家分享快乐。金钱不一定换来名誉，财富不一定换来尊严。这就是一个有成就的教师，虽然工作辛苦，钱也不多，但同样感到幸福和快乐的重要原因。甚至可以说，造就别人，桃李满天下带来的精神愉悦是任何物质享受都无法替代的。
教育家具有以下人格特征：目标明确，甚至有些痴迷；行为执着，有时魂牵梦绕，甚至达到超越时空，与天地神交的境界。一个被称为促进数学实现历史性转折的法国数学家笛卡尔，曾经做了三个奇怪的梦。后来他对人说，他的梦就像一把打开自然宝库的钥匙。这把钥匙是什么？笛卡尔没说。“连做梦都在想”——笛卡尔坐标几何，就是在这种情况下诞生的。由于教师的工作性质、特点不同，学校应该为教师创造一个安静、和谐的环境，让教师全神贯注地去进行创造性的工作。
黄冈中学之所以不断取得新的成绩，一个重要的原因就是学校名师辈出，其中的杰出代表就是前国家代主席董必武。学校现有部级有突出贡献的专家1人，省部级专家6人，先后有37人被评为特级教师，现在职在岗的特级教师有14位。正是以这些优秀教师为代表的广大教师艰苦的、创造性的劳动才打造出黄冈中学这个教育品牌。
3．物质与精神
提倡教师传承精神文明，也不忽视建设物质文明。聪明的领导者知道，虽然从事任何有价值的活动都可以得到内心的满足，但内心的满足代替不了家庭的生计，经济上的窘迫会影响教师的情绪。因此，学校在政策允许条件下，不断提高教师的待遇，重大节假日对教师进行慰问，对工作取得良好业绩的个人和单位进行物质奖励，这也是传承并弘扬人文精神的举措之一。
二
一个优秀的教育工作者，既要有人文精神，又要有科学素养。要有科学素养，首先必须打下坚实的科学知识基础。
1．基础与高度
孔子说：“绘事后素”。什么意思？绘画前，先要有白色的底子，然后才能绘画。只有具有良好的质地，才能进行锦上添花的加工，才能绘出美妙的图画。
如果一个教育工作者只想做大题目，而不愿意打基础，这样成功的可能性就比较小，而一事无成的可能性就比较大。我这样说，不是不要做大题目，而是说只有做了若干小题目，打下了基础，积累了经验，获取了智慧，才能做出大题目，甚至做出一些看似不能做出的题目。相反教育管理论文教育管理论文，如果不重视基础，只注意做大题目，做着做着，感觉越来越不顺手，效果越来越差，越来越做不下去了。原因在哪里？在于基础不牢。著名的哈佛大学1978年提出的要求是四个字：“回到基础。”
2．跟随与超越
有一则寓言，说的是麻雀和蝙蝠的故事。麻雀是白天活动的鸟类，忙了一天，晚上该睡觉了。而蝙蝠是晚上活动的动物，晚上起飞。蝙蝠晚上起飞，被麻雀看到了，以为现在的新潮是晚上飞，于是跟着蝙蝠一起飞，这样飞来飞去，麻雀哪能经得起这样的折腾。这则寓言说明：不能不顾条件，忽视特性。如果只有跟随，不会超越，将难以成功。物理学上量子力学的发现令人深思。其发现者普朗克在临毕业前，他的导师问他：“你毕业以后准备干什么？”普朗克未假思索，就跟导师说，毕业后研究物理学。因为他学的就是物理学，而他的导师是当时欧洲最著名的物理学家，不研究物理学，那干什么呢？结果他的导师的话却大出普朗克的意料。导师说：物理学牛顿已经研究完了，你还有什么可研究的？就是因为导师的这句话，使得他在发现量子力学的时候，一直犹豫：到底是真正发现了新的现象，还是陷入了谬误？而且在很长的一段时间里，他觉得自己是陷入了谬误，而不是发现了新的领域。他的导师的那句话对他的影响太深了。你们想想看，这个阻力来自何方？是已有世界图景的阻力。他的导师给他一个世界图景，这个世界图景就是牛顿物理学的图景。这个图景把世界的事物都描绘完了，还能做什么？但事实上呢，并非如此！
北宋文学家苏轼认为：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”比如说，我们站在欧几里德空间，就难以接受非欧几何！在我们生活的三维空间里，如果点A比点B高，点B比点C高，那么点A一定比点C高。这就是欧几里德空间的传递性。在非欧几里德空间，就不一定正确了，情形不是这样。如图所示。点A比点B高，点B比点C高，这时不是点A比点C高，而是点C比点A高！
所以，要创新就要突破现有的思维模式和框架，就要有开放的形象思维。科学发现，最可贵的灵感是直觉。即使以抽象思维著称的数学，也是直觉先于逻辑。逻辑是证明的工具，直觉是发现的工具。黄冈中学一向提倡学生具有“两不”、“三敢”的精神，即“不迷信、不追星”教育管理论文教育管理论文，“敢于向资料说不、敢于向老师说不、敢于向教材说不”，让学生大胆想象，小心论证。
3．传承与创新
古代哲学家苏格拉底的三个弟子向他请教如何选择女朋友。苏格拉底让他们沿着长满鲜花的小路，不回头的一直往前寻找，从中摘取一朵最大的花，然后回来。第一个学生走了一段，看见一朵大花就摘了回来，交给老师。第二个学生不急于摘，走着走着，总觉得花不够大，一直走到尽头，大的错过了，只好在最后遇到的花中摘取了一朵，回来也交给了老师毕业论文开题报告。第三个学生边走边看，走到中间，选择了一朵最大的花，摘了回来，交给了老师。如何选择女朋友？苏格拉底是想告诉学生：一是选择女友不要性急，不能急于求成。二是不要七挑八选，挑花了眼，错过了机会，“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”三是要学会比较，不失时机，该出手时就出手。这个例子的真实性已无从考证，其科学性也值得推敲。对于传统文化，用现代科学方法进行思考，按照“概率论”的观点，路旁的花，从第一朵开始直到最后一朵，哪一朵都可能是最大的，不见得中间一朵最大，这是一个等概率事件。就是说，每一朵都有可能是最大的花。三个弟子中摘到最大的花，是一种机遇，数学上叫随机事件。用通常的话说，是一种运气，这里是“桃花运”，问题是看谁走“桃花运”。
再举一个例子，《红楼梦》中，有一回写到香菱学诗，香菱对王维送行诗中的两句：“日落江湖白，潮来天地青”发出赞叹。说“白”和“青”两字看似无理，想来必得这两个字才形容得尽，两个字，字字千钧。到底在理不在理？道理在哪里？香菱没说。她说不说得出道理来？我觉得说不出来，即使是香菱的老师——大观园里的才情小姐、大诗人林黛玉也未必说得清楚。或者说“只可意会，不可言传”！要说清楚，需要用到光学知识：散射光的强度与入射光的波长的4次方成反比。波长越长，穿透性就越强；波长越短，越容易被散射。红光的波长最长教育管理论文教育管理论文，穿透性最强。依次是橙、黄、绿、蓝、青、紫，波长一个比一个短。所以交通信号灯是红的，就因为穿透性强，容易识别。早晚的太阳，与地平面的倾斜角度小，穿越大气层的距离长，波长短的被散射，所以早晚的太阳我们看到的主色调是红色。太阳照在水面上，被水反射而映入眼帘（距离短），合在一起形成白色，这就是“日落江湖白”的光学解释。“潮来天地青”这句诗，是诗人的大胆想象，还是真实生活的写照？是神来之笔，还是暗合科学道理，在这里不再赘述。
唐朝诗人王维由于所处时代的限制，虽然不了解光学，但他以诗人敏锐的眼光和对生活的深入体验，发现了独特的生活现象，从而使诗句蕴含了朴素的科学思想。文学和科学交融，形象思维和抽象思维并重，应该是教育者应有的知识基础和思维品质。
今天我谈了关于培养人文精神和增强科学素养的一点体会。培养人文精神谈了三点：志向和人生；成名与成家；在追求精神文明的同时，也要建设物质文明。增强科学素养也有三点：打好基础才有高度；不仅要跟随，更要学会超越；既有传承，更要创新。科学和人文犹如一个硬币的两面，两者融为一体。人文底蕴宽平厚，科学精神博雅精。同时具备两种素质，才能成为一个优秀的教育者；实现科学教育与人文教育的融合，也是实施教育改革，落实素质教育的需要。
上哲学课的时候，学生最爱问的问题就是“哲学有什么用？”对这个问题反复思考之后，认为哲学在培养人文素养方面发挥着不可替代的作用http://。经常有人说哲学无用，其实哲学是“无用之大用”。德国著名哲学家海德格尔说：“如果非要逼问我哲学的用途，我只能说哲学无用。”没有具体用途的，就未必不是我们所需要的，“哲学不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”哲学虽然不能给我们现成的知识，却能让我们拥有洞察事物的能力和智慧。
苏格拉底说：“知识关乎自然，智慧关乎人生。”对于认识自己，知识是无用的。无论我们对外在的世界有了多少知识，我们很可能对“人”还是一无所知，还是找不到幸福之门。所以，苏格拉底把目光作了转向——从外在的世界转向人的内心，开始探究关于人生的学问，这就是智慧。苏格拉底认识到，知识只能让我们看到一块石头就是一块石头，一粒沙子就是一粒沙子，智慧却能在一块石头里看到风景，在一粒沙子里发现灵魂。总的来说，培养智慧要超越感性的限制，慢慢在知识的范围里面奠定基础。有了基础之后就要进一步达到完整而根本的境界，而这个境界和个人主体的感悟和体验有关。所以，真正的智慧不会教你固定的套路，也不会给你指定固定的方向，而是让你随机应变，顺势而行。
在这个世界上，虽然每个人都有自己的个性或做人处事的风格，不过，经由学习与成长，我们可以进行重新定位，然后选择自己的人生方向，这就叫做价值取向。例如，柏拉图年轻的时候是一位文艺青年，喜欢作诗，并写过希腊悲剧，他二十岁时遇到苏格拉底，听到苏格拉底一段话之后，回家第一件事就是把自己所写的诗和剧本全部烧掉，因为他发现了自己应该走的路，并选择终身奉献于哲学思考的世界。每个人必须了解自己对人生的期望，找到自己的价值取向，而非一味把他人的价值观加诸自己身上。一个人的表现无论如何杰出，都不能忘记人性终究是脆弱的。读过黑格尔一句话：“仆人眼中无英雄”。如果你是美国总统的司机，就不会觉得他特别伟大，因为你看到了他平凡的一面，甚至是许多不为人知的秘密。久而久之当你看到总统受到万人欢呼时，心里可能会偷笑：“总统也没什么了不起嘛！”的确，总统本来就没什么了不起，他只不过是被现实社会的价值观塑造成很了不起的样子。事实上，真正的伟人不是要让别人欢呼，而是要让自己满意。人生就是不断寻求让自己对自己满意的过程，也是一个追求知行合一的过程。事实上，知行合一是一个人一生都要努力追求的。人都会犯错，因此，只有努力追求知行合一，选择一种价值之后不断地印证，才能让自己对自己越来越满意。知道自己言行背后的道理，就能够坚持下去，即使需要付出一些代价，也无怨无悔。这是因为内心深深相信，自己的价值观是正确的，即使牺牲生命也在所不惜。相反，如果要放弃自己的价值观而快乐的活着，则是不可能的事情。所以，哲学是一门需要生活经验来配合的学问，“离开人生，哲学是空洞的；离开哲学，人生是盲目的”。
冯友兰先生曾感慨地说：“现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的方式回答：哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为‘不知之知’。”哲学作为一种“不知之知”，是一种特殊的知识。这种特殊的“不知之知”有什么功用呢？按冯友兰先生的说法，哲学的用途乃无用之大用。哲学，特别是形而上学，它的用处不是增加实际知识，而是提高精神境界。毋庸置疑的是，哲学确实是有大用。老子有云：“有之以为利，无之以为用”，强调不仅有实有体的“充实”有利有用，而且无实无体的“虚空”也有利有用。而至虚之物如“道”，则万物皆所凭借。但是哲学家从不强调哲学之用，
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