刘勰的《原道》篇对“文”的形成的观点对我们认识少数民族文化及教育有很好的启示性。《原道》开篇指出，“文之为德也大矣，与天地并生者何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形:此盖道之文也。”也就是说，“文”的形成来源于山川、地貌、日月等天地自然系统，这些是文形成的基础。那么，为什么说这些自然之物是“文”的基础呢?原因在于人类产生以后，在与周围环境发生作用的过程中，意识到了这些相对外在于己的各种自然存在及其相互关系，在大脑中形成了对这些环境的最初“印象”，并且不断对这些“印象”进行有意识的加工，于是有了“故形立则章成矣，声发则文生矣”的结果。由此出发，我们在进行少数民族教育实践的过程中，不应忽略了少数民族文化中“道”的成分，包含三层含义，一是少数民族地区先天而在的“万品”，如“云霞、草木、泉石”等，这些自然存在之物是以“自然之道”的形式存在，是天地系统本身及存在方式;第二层是“道”为人对天地系统及存在方式的反映，即“心生则言立，言立则文明”的“文生之道”;第三层是“道”的意义层面，指的是人类在与周围世界发生联系过程中形成的“体验或意义”，这是“道”的本体。这三层含义是我们在认识少数民族文化过程中应该具有的整体观念。
但在实际生活中，人们对少数民族文化的认识仅仅停留在第二层含义上，即在讨论少数民族教育与少数民族文化关系上，只注重有形的文化与少数民族教育的结合，而忽略了少数民族文化的“自然之道”和“意义之道”。因此，在少数民族文化的理解上，我们应还原文化形成的“本原之道”。正如谢松龄先生所说的，“人类的文化创造，是意显现为象，象著明为言的过程。……无论是‘人类’还是‘个人’，他们的创造历程，都是意象言;在此，意是体，象、言是用。———人类总是先有了某种体验，或某种意，才去创造表达无形的意(体验)的、有形的象和言，使意(体验)得以显现。象、言是显现意体之用。”［3］此外，在注重文化的“意”体的同时，理应考虑“意”形成的条件即人类所处的自然环境及其自然环境中所蕴涵的各种关系。总之，少数民族文化由自然、社会、人及其相互作用形成的存在系统，少数民族教育在发展过程中要与文化整体发生共生关系，在发挥少数民族教育传承民族文化的过程中，既要考虑少数民族自然生态环境的保护，也要关注少数民族在与自然生态过程相互作用过程中形成的“生产方式、习俗、制度、艺术”等等文化表象，更应关注文化表象背后的意义体验或心理关怀。
二、民族教育的“符号系统”
少数民族文化是少数民族成员在与天地万物并生的过程中逐渐形成的，它以其超强的力量支配着人类社会的发展，人类社会的生产生活都围绕着“文化”而展开，这种“文化”以各种形式表现出来。德国哲学家恩斯特•卡西尔在《人论》中将人描述为是符号的动物，人借助于各种符号与外界环境发生联系。换句话说，人创造了符号或文化，文化又反过来创造了人。在教育活动中，符号扮演了十分重要的角色，教育过程以符号为纽带而展开，符号成了教育活动的重要媒介。卡西尔认为，符号是人的本性的提示，人通过符号化的过程展开其生活的全部，在人类社会的发展过程中，人类形成了神话、宗教、语言、艺术、科学等等符号系统，不同的符号系统反映了人类对特定发展阶段中周围世界的“解释”，是其“体验或意义”的外化。因此，了解人类社会的发展，探求人类生活形式的“根源”必须从符号(文化)入手。教育也不例外，少数民族教育作为文化的重要组成部分，其在少数民族社会生活中发挥的作用必然离不开符号系统的支撑。不同的符号系统，需要作为教育主体的人们以特定的方式加以理解，只有符合特定符号系统运行的方式来实施教育，才可能发挥出教育对符号系统的功效。
卡西尔在《人论》中提出，“科学是人的智力发展中的最后一步，并且可以被看承是人类文化最高最独特的成就”。对他的这个观点，我们应该持批判的态度，而批判其这一观点的最好的武器也是卡西尔本人的“人是符号的动物”的“符号理论”。虽然，我们并不否认科学文化所给人类社会发展，特别是物质生产发展所带来的极大丰富，但这并不意味着科学变成符号的“权威”，可以凌驾于所有的“符号系统”之上。从人类社会纵向发展来看，符号系统可能会发生不断变化，但这并不意味着符号系统的唯一性，仅仅可能的是新的符号系统与人们生活中的某些部分联系得更紧密。但从人类社会生活横向来看，人类生活的展开离不开多种符号系统的参与，不同符号系统或不同符号系统组成的符号系统整体才能诠释人类在生活中体验到的“意义整体”。因此，少数民族教育在传承与发展民族文化的过程中，必须注意到文化的系统性，而不仅仅将教育局限于文化系统中的某一方面。可以这么说，文化系统决定少数民族教育的特点。
三、民族教育特征之分析
从上述少数民族教育与文化之“道”和符号系统之间的关系中，我们可以看到少数民族教育处于少数民族地区的自然生态系统、宗教、民俗、生产劳动、语言、服饰、建筑等等形成的文化系统中，文化系统整体地影响着少数民族教育的发展，使得少数民族教育呈现出浓厚的民族文化特色。并且，少数民族文化系统在整体地影响少数民族教育的同时，文化系统中的每一子系统也从特定方面影响着少数民族教育，从而使得少数民族教育在具有民族文化特征之外，又具有复杂多样的特点。
(一)少数民族教育类型的多样性有人类社会以来，就有教育存在，教育作为一种社会实践活动无处不在，无时不在。教育从广义来讲，应该囊括人类的一切教育实践活动［4］，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想观念的活动，都具有教育作用［5］。可以说，在人类社会生活中，存在着多种多样的不同教育形式或教育实践活动，它们对人类的生产生活起重要的影响作用。同理，少数民族教育类型也呈现出多样性，包括少数民族学校教育和各种不同的社会教育形式，如家庭教育、生产劳动教育、宗教活动教育、礼俗活动教育等等。少数民族社会成员在不同的教育类型中，获得适应少数民族环境和社会生活的各种思想、知识、能力，积极投入改造和发展民族地区的生活中。
(二)少数民族教育价值的双重性少数民族地区是国家的重要组成部分，国家的社会主义建设，离不开少数民族地区的良好发展。因此，作为少数民族地区的发展，必须要处理好两对关系，一是要加快本民族社会经济发展，提高本民族社会成员的物质生活水平;二是在发展经济的同时，必须要关注民族文化的传承。所以，少数民族教育在发展的过程中，面临着价值选择的两重性，少数民族价值取向必须统一经济发展与文化传承两个方面。而这两个方面对少数民族地区发展来说同样重要，作为生存保障的经济发展来说，给民族社会成员提供丰富的物质资料是必须的，而从民族文化角度来说，代表一个民族特征的民族文化的传承也是民族发展的重任。为此，少数民族教育价值取向理应关注这两个方面。
(三)少数民族教育功能的多元性人类社会的生产生活是由不同的活动构成的，这些不同的活动从不同的侧面影响着社会成员的思想与行为等。作为不同类型的教育实践活动，也以不同的形式发挥其功能，有效地促进构成少数民族社会的政治、经济、文化各子系统的发展。同时少数民族教育的功能具有综合性，其对民族社会整体的推进不是政治、经济、文化子系统各自单一发展后的累加，而是一个统一融合三者的过程，也就是民族社会整体发展与各子系统并非表现为一一对应的线性关系。并且少数民族教育对政治、经济、文化每一子系统的发展作用，又是以少数民族教育促进这一子系统内部的政治、经济、文化次子系统的整体发展为前提。因此，少数民族教育的功能非为单元，而是多维统筹的，它从多方面、多层次展示了教育的多功能性。
在我国现阶段，感恩教育最初并没有作为一种民族文化传统来弘扬。2004年，针对我国广大青少年思想道德建设工作面临的新形势和新要求，党中央和国务院从培养未来社会主义建设者和接班人的战略考虑出发，提出了《关于加强未成年人思想道德建设的若干意见》，成为指导我国未成年人思想道德教育的纲领性文件。此后，社会各方都积极投入到了加强未成年人思想道德建设的伟大实践之中。在此情形下，以研究、评价未成年人思想道德教育问题为内容，一大批观点鲜明、质量上佳、影响深远的论著相继问世。2010年，素有“中国感恩教育第一人”、“感恩教育之父”美誉的著名爱国演说家彭成首倡“感恩教育”之说，引起了社会各方的积极回应，一股感恩教育的热潮迅速波及全国。但遗憾的是，各级党委、政府部门也只是将其当作一种活动类型来开展，未能形成固定化和延续性的工作机制和教育模式，致使成效相对有限。目前，在多元文化思潮的影响下，我国公众尤其是年青一代的思想缺位问题更加突出，感恩观念淡薄、功利思想横行、拜金主义滋长、社会公义缺失、法制意识不强等不良状况，给社会道德建设带来了巨大挑战，有些甚至已经演变为极端事件。如2011年新疆和田地区发生的“720事件”和2013年喀什地区发生的“423事件”等恐怖暴力事件就是明显例证。这就充分说明，将感恩教育引向深入，是形势所迫，也是民族文化建设的必由之路。
二、抓好感恩教育的基点是重新审视其深刻内涵
我们应当明确，感恩的前提应当是识恩和知恩，行为载体是报恩，而施恩是在报恩基础上的一种升华。换言之，在知恩的基础上，有明确对象的恩惠回馈行为是报恩；之前无关系而实施的公德行为就是施恩。只有真正理解了这种逻辑关系才可以谈得上“把握住了感恩教育的关键”。但在我们的现实中，所有的未成年人由于文化来源、信息渠道、素质基础、生活阅历等千差万别，对于感恩的认识也莫衷一是，甚至有相当部分的群体根本无法识恩，又何谈知恩报恩？基于这种认识，我们对感恩教育的范围也应当有所拓展，不应该仅仅限制在未成年公民之中或教育行业内，而是积极拓展到社会各方面、各领域和各层次。其客体应当包括社会各阶层和各个年龄段的所有公民；其内容设计应针对不同年龄段的人群各有侧重；其内涵上不仅要包括“感恩、知恩、报恩”等核心内容，还应当将“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”等基本准则、“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”等道德规范、“为国工作、为党奉献”等社会主义义利观、“古代二十四孝、知恩图报”等传统感恩文化和“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”的中华民族精神包括进去；其文化归属既属于全社会道德体系建设的范畴，也属于我国社会主义思想文化建设组成部分；其过程更应当将“丰富”和“有效”作为基准要求，绝不能简单地看成“各级政府的任务”和“教育单位的表面文章”。同时，感恩教育的工作目标、实现途径、方式方法、理论构架、工作机制和实践探索诸方面都要与时俱进，不断创新。以此为基点，全面深入地推进该项工作。
三、深刻认识我国民族地区的感恩教育问题
（一）教育观念陈旧，师资队伍建设不能满足教育事业发展的需求从家长方面看，很多少数民族家长对孩子多采取“怀柔”政策，对孩子的学习要求不十分严格。一部分家长由于自身受教育程度低，对教育重要性缺乏正确的认识，送孩子上学的主要目的是取得一张毕业证书，而对于教育本身并非真正感兴趣。从学生方面看，学生的学习兴趣较低，主动学习欲望不强，大部分学生家庭经济困难，学生不仅每天要完成学习任务更要分担家庭劳动甚至利用课余时间赚钱减轻家庭负担，这样就使本来学习兴趣就不浓的学生分散了自身的学习精力，耽误了学习时间。毫无疑问，师资队伍建设是办学条件中最重要的组成部分。新疆的教师队伍分布不均衡，南疆等偏远地区跟北疆和东疆及一些中型城市相比自然条件相对恶劣，难以吸引优秀教师，留下教学人才，从而导致师资严重匮乏。教师的教学水平与教学实际要求还有一定的差距，这也是造成少数民族中小学教学质量长期偏低的最主要的，也是最直接的原因。
（二）强烈的民族意识影响新疆的少数民族由于居住的地理环境的特殊性，艰苦的自然条件、社会环境，使少数民族在严酷的自然面前无能为力，因而产生了对本民族的很强的认同感和依赖感。这种强烈的民族情感，就可能不利于接受新事物；不利于与其他民族、地区的文化交流学习；不利于吸收发达地区先进的东西，克服自身不足；更不利于建立和发展市场经济体系，最终成为民族进步和发展的严重障碍。
（三）师生语言成为瓶颈少数民族民语教师自身的汉语表达能力差，水平低，无法教出高质量的少数民族学生。汉语依然是少数民族教师的一块短板，因为少数民族教师汉语水平差直接影响和制约了其自身知识面的拓宽、知识更新以及理论研究的深入。学生汉语起步较晚，特别是南疆的学生，语言的障碍不仅影响他们对课本知识的学习而且影响他们进入更高的学府接受更好的学习。少数民族学生家长知识水平相对较低，并且不具备较高的汉语水平，因此没有给学生营造一个汉语氛围，也没有给孩子灌输学习汉语，接受先进知识的必要性的意识。因此双语教学在新疆实施了多年，但少数民族地区尤其是偏远的农村与城市差距大，缺乏语言环境仍使得学生学习汉语吃力，造成了课程学习的障碍。
二、对提高新疆少数民族教育质量的几点建议
少数民族教育在新疆的教育改革中占有重要的地位。加快新疆少数民族教育的发展，不仅关系到少数民族人口素质的提高，而且也关系到整个新疆的政治稳定和社会发展，具有十分重要的战略意义。
（一）坚持立足新疆贫困地区实际情况，努力推动经济发展在教育投入上，虽然新疆采取了许多措施，做了很多工作，但仍然满足不了民族教育发展的需要。中央财政每年拨给民族教育的专项经费，要严格按照有关要求，专项下拨，专款专用，充分发挥监督机制的作用。此外，要积极改善基础教育尤其是农村基础教育的办学条件，集中资金，大力支持“农村中小学危房改造工程”、“二期国家贫困地区义务教育工程”“农村中小学寄宿制学校建设工程”①，切实解决少数民族教育优化教育资源配置，解决交通车，寄宿制学校等最迫切问题。
（二）增强新疆教师队伍的建设实施素质教育，首先要提高教师素质。名师出高徒，只有建立我国新时期高素质的教师队伍，才能培养一代面向世界，面向未来的英才。因此要对基础教育的民语学校教学的各个环节进行定期检查和督导，特别是课堂的教学质量。以培训和检查、督导、业务考核等多管齐下的方式，不断提高少数民族中、小学教师的专业知识和业务能力，从而提高少数民族教育的基础教育质量和教学水平。
（三）深化汉语教学改革，进一步加快少数民族教育的现代化进程提高教育教学质量，加授母语文的双语教学模式，推进少数民族中小学双语教学的方案。要求少数民族学生高中毕业达到“民汉兼通”的目标。对少数民族教师HSK的汉语水平应要求在八级以上作为上讲台的硬性条件。实践证明，汉语教学对少数民族师生汉语水平都有不小的提高，同时又有利于少数民族教学质量的提高。“民汉兼通，汉语授课”是提高少数民族教育质量的关键，是少数民族教育改革的核心。因此提高少数民族教师的汉语水平，使其在课堂中熟练使用汉语，能为学生营造汉语的课堂环境和氛围，有助于学生汉语水平取得突飞猛进的增长。才能从根本上促进新疆少数民族语言教育的发展。
如何让我们的民族艺术回归到学生生活中来，需要一番的思考和借鉴。我们以韩国为例。前不久，某学校领导到韩国学校参观考察，看到的是目前韩国的学校建筑仍然保持传统的建筑风格，历史的厚重与民族文化的传承通过建筑来反映出来。反观我们的学校建筑风格，学校的窗户早已被塑钢窗所替代，漂亮极致，而韩国仍然却仍然保持着古典木质窗格，这让来自中国的客人都倍感亲切，感到一种发自内心地对学校的敬意。其实，这就是一种对文化的亲近感、归属感。让我们的民族文化、民间艺术深入课堂，实现传统文化的“内驱力”，提高学生的艺术底气。2014年9月，我主动承担起山东省研究课题“关于初中美术欣赏课中合作探究教学的研究”课题，并结合学校自身特点和学生兴趣所向，充分开发校本课程———民族特色美术教学系列活动，目前已经开展了“门的研究”和“青花瓷鉴赏”两块内容的教学研究。作为教师，我们完全可以根据教学需要选择教学任务、教学内容，并采用灵活的教学方法，打破传统的教学形式。而学生则可以根据自己兴趣点选择研究方向，学期末一份调研报告、一份PPT、一张宣传海报、一份调查问卷、一场汇报展演、一段采访VCR呈献给大家，使得学生始终在探究和兴趣的作用下自主学习、双轮驱动。这样的教与学，让“学”成为一种习惯和爱好，让“教”充满活力与生命力，使得学生中热爱民族艺术、探究民族文化的人多了，欣赏美、感受美、创造美的能力得到了很大提高，更为重要的是锻炼了学生的全面能力，提升综合素养。
二、让我们的民族艺术成为我们不竭的创作源泉
清代纪昀说过：“国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。”2008年奥运会的奖牌设计，充分体现了这样的内涵。“金玉良缘”，中国人讲究缘字。中国人欣赏金子和玉石，它吉祥、富贵、辟邪，本身就渗透着中国几千年来的文化，应该说这是中国民间美术意义化造型的典范。它的设计成功借鉴传统形和色，将本土传统文化和西方理念融会起来，借鉴民族色彩中的精华，有效地运用到现代构成理念中去，极大地丰富了中国特色的民族艺术教育的内涵。于是，我引导学生观察传统的色彩和那些过去他们曾熟视无睹的民族艺术，唤起他们对民族的地域特色的感知，帮助他们认识中国传统艺术的审美规律。中国传统典范（如建筑彩画、宗教壁画、民间年画以及中国服饰、京剧脸谱等等）是今天用以当代设计的取之不竭、用之不尽的源泉，它给人们以许多的启迪和广泛的内涵。这些典范凝聚着人类对色彩规律研究的智慧与经验，是我们学习民族风格的极好途径。而民族风格仍是现代设计的重要课题，可以提升我国现代色彩设计中的精神内涵，提高学生的审美意识。
三、让我们的民族艺术更具有文化自豪感
（一）民族体育开展的意义
1、实际意义：在全球化日益凸显和强大的西方现代体育发展潮流下，我国民族传统体育受到了强大的冲击，导致许多民族传统体育在生存与发展路上步履艰难。本课题从社会学的角度探究我国民族传统体育自身生存与发展的对策，有利于整体提升中华民族传统体育的地位，使其在保持民族文化特色的基础上稳步走向世界，在现代社会中得以振兴。
2、理论意义：本课题将以科学求实的态度，借助历史学、人类学、文化学等学科的原理与方法，为我国民族传统体育生存与发展担负起解释、指导和预测的理论责任。旨在建立起完善的保护体系与策略，形成坚实的理论基础，贡献具有可操作性的研究成果。
(三)课题研究的重、难点突破
1、拟突破的重点问题：从社会学视角去探讨民族传统体育的生存与发展还是一个全新的课题。本课题将运用社会学的理论，通过定量与定性的分析，运用统计学的科学原理，挖掘出我国民族传统体育在生存与发展过程中的现状与面临的主要困境。通过深入探究民族地区人民的生活方式、现代文化的发展与民族地区传统文化的融合与冲突、民族地区传统农耕文化的滞后性以及政府决策与引导在民族传统体育发展过程中的重大作用等，以此来分析这些主要社会因素对我国民族传统体育生存与发展的重大影响以及民族传统体育在发展过程中需要进行的改革与变通。
2、难点问题：一是民族地区人们的生活方式与风俗习惯由来已久，我国少数民族分布地区广，对这些地方的民俗习惯与传统体育开展情况的搜集与调研将面临较大的难题，对搜集的众多资料的归纳与整理也将是一个严峻的挑战，如何让这些资料实现科学化、精确化、实用化也是需要进行重点部署与考虑的，将是一个比较长期的统计与分析的过程。二是从社会学的角度去审视我国民族传统体育的生存与发展，相关的研究资料少，这是一个崭新的突破，在研究过程中将面临不少的难题。
二、课题的主要研究过程
（一）研究内容
本课题将站在民族发展的高度，从社会学视角对影响我国民族传统体育生存与发展状况进行审视，提出维护和改善民族传统体育生存与发展状况的主要对策。
1.对我国民族传统体育生存与发展的状况进行实际调研，全面准确地了解我国民族传统体育生存与发展的现状和在发展过程中面临的主要困境。
2.在结合我国民族传统体育生存与发展的现状和在发展过程中的主要困境，挖掘出我国民族传统体育在生存与发展过程中面临困境的主要根源。
3.从社会学的视野去探讨影响我国民体育族传统体育生存与发展的社会学因素，这些因素对我国民族传统体育的生存与发展面临的困境将带来哪些关键性的影响。
4.结合我国民族传统体育生存与发展过程中面临的主要困境，从社会学的角度有针对性地提出维护和改善民族传统体育生存与发展状况的主要对策，从而促进我国民族传统体育实现可持续与良好发展。
（二）研究目标
1、通过农村民族体育的研究，找出民族体育的开展目前的困境。
2、通过查找资料以及调查分析了解民族体育出现困境的原因
3、调查影响传统体育的因素又哪些？对民族体育有哪些影响？
4、在研究过程中不断找出影响民族体育生存的主要措施
（三）、研究方法与措施
1、研究方法
本课题以行动研究法为主，重点放在对民族体育目前的困境、现状、影响民族体育的因素以及解决民族体育现在存在的各种问题的措施上面进行总结分析和阐述，反思与调节，在此基础上辅之文献资料法、访谈法、分析法。
2、研究手段
1.文献资料法。
在华南师范大学图书馆、中山大学图书馆、武汉体育学院图书馆、广州体育学院图书馆、广东省民族宗教委员会，中国期刊网清华大学国际传播研究中心网站、中国现代化网站等收集相关研究资料。
2.访谈法。
抽样走访调查民族地区的民族传统体育状况、通过走访华南师范大学、广州体育学院、武汉体育学院、中山大学、国家、省体育总局等单位有关专家进行访谈。
3.逻辑分析法。
在文献资料及相关材料获得的基础上，对本研究中有关问题进行深入的理论阐述。将本研究作为一个系统，遵循系统研究的要求，在把握系统的整体性、动态性、相关性和有序性的基础上，进行综合研究。
4、统计分析法。
对我国民族传统体育的现状进行数据资料统计，得出科学的结果，为出台对策奠定了坚实的基础。
（四）研究步骤与进度
1．准备阶段（2011年*月—*月）：建立课题，确立课题方案。
2．实施阶段（2011年*月——2011年*月）
（1）学习相关理论，制定具体操作计划。
（2）常规性开展研究活动，收集、整理、改编传统民族体育相关资料，组织实施活动，定期开展研讨，整理研究资料。
3．总结阶段（2011年*月—*月）
（1）整理分析资料。
（2）课题总结，撰写研究报告。
三、研究的结果
（一）农村民族体育开展的现状
对100名农民进行问卷调查，调查的内容包括运动的时间、地点、从事运动的态度，认为运动的重要性等。
民族体育在农村开展的现状不乐观，在表一里面，调查的内容是农民觉得开展民族体育的重要程度时，农民普遍觉得重要的仅占1.9%，而抱着无所谓态度的就有38.5%，甚至觉得民族体育的开展不重要的比例占到了48.36%，在表二里面调查的内容为民族体育开展得地点、时间等，在这种人数里面，农民普遍在房前屋后活动的人数比例为31.05%，一般都是在家随处适当运动就好，在表三里面，调查的内容为民族体育对日常生活是否有影响，结果显示，不影响的仅为8.31%，这些都显示了人们的民族体育锻炼意识淡薄，对民族体育锻炼的重要性没有一定的认识和了解，由此可见，农村民族体育开展现状有待提高。
（二）农村民族体育开展的问题
1、体育意识淡薄
一直以来，农村由于经济不发达，传统观念的束缚让农民的思想产生了很大的影响，对体育的思想意识淡薄，并且他们对于参加体育与运动的主动性不高，没有多大的兴趣，缺乏一定的运动观念。
2、进行体育运动的人数非常少
在农村由于体育人数的稀少，所以体育活动一直不能够被开展起来，这就致使很多人怕别人笑话或者觉得团队的弱小二不愿意在进行体育锻炼，致使很多人忽视体育锻炼的重要性，却不明白进行体育锻炼是提高经济素质的重要因素，也是提高人们体质的重要因素。
3、体育消费水平低下
在农村的体育馆开展的一系列的运动，很多人都没有去里面消费过，调查显示，在农村的100个农民里面，有80%的人都从来没有去体育馆里面进行过消费，就更别说体育运动了，并且在农村的健身会所也是相当稀少的，倘若在农村建立一所体育健身会所，里面的人员将会少的可怜，这些都是由于农村的消费水平和经济收入水平导致。
4、体育场所匮乏
在农村的一些大型体育运动场地非常匮乏，基本就只有一些道路，房屋前后的一些空旷地区，这些地区根本就不能够锻炼人们的素质和体能，像运动健身会所少的可怜，甚至连麦体育器材的商店都很少。
5、指导员缺乏
民族体育要想在农村得到蓬勃的发展，指导员是关键。指导员只有在掌握民族体育运动项目的技能才能对民族体育有深切感受，才能教给其它人们相关的知识并且进行相关资源的开发，但是现在农村的指导员缺乏，没有一定的工资酬劳，没有多少人愿意从事这些职责。
6、不完善的管理制度
在农村，乡镇干部为了搞经济建设，将体育都搁置一边，由于干部的不重视，就只是农村的管理体制不健全，并且农村的体育器材不健全，没有一定的体育网络体系，虽然总是会涉及一些重点抓农村的民族体育建设，但是真正将其付诸实践的很少，基本都是“纸上谈兵”，使得农村的管理混乱，没有一定的科学、完善的管理制度。
（三）促进农村民族体育建设的措施
1、促进农村的经济建设
农村的经济建设是现在国家经济建设的重点目标，只有使农村的经济建设得到提高，才能够保证农村的经济建设项目得到开展和实施，才能够保证农村的体育建设得到开展，只有经济得到提升，农村的体育建设才能得到开展。
2、扩大体育场所
在农村由于体育场所的匮乏，使得农民只能在道路上远东，倘若在一个乡镇能够有大型的运动场地，那么将会使得农民在这里进行活动，并且避免在道路上运动的尴尬场面，只有扩大体育场所才能够保证、农村的民族体育得到开展。
3、加大指导员队伍建设
对于农村的指导员应该给予一定的薪金鼓励，提高指导员的积极性和责任感，并且定期给予指导员进行培训，只有指导员的素质以及技能提了上去，才能够保证农民的体育素质得到提升，指导员能够精通掌握较多的民族体育项目，而不只是传统的几项，不仅仅是几个教师掌握几个项目的教学，而是要求所有的体育指导员都要学会几项民族体育项目。可以通过“走出去，请进来”的办法，到体工队、文艺团体、基层拜师学艺；通过教研活动，相互传授；通过现代媒体，自学自练，互学互练，提高自身的水平的同时帮助其他人掌握一定的体育水平。
4、加大宣传力度
农村人受到传统观念的束缚，使得他们对体育没有一定的意识和观念，致使很多人对体育运动项目失去兴趣，这就需要改变传统观念的影响，让他们自觉的培养起体育锻炼的思想意识。
5、建立健全制度
农村人由于很少进行传统的民族体育运动的锻炼，可以说制度建立起来的速度会很缓慢，并且也有一定的难度，就需要建立健全的管理体系，管理体育等一系列器械，并且针对农村的体育运动管理，就需要考虑各方面的因素，针对体育管理进行那个针对性的档案、器材、信息等管理。
四、不足与反思
《新农村建设背景下的民族体育开展状况》这个课题我们研究已经快两年了，在研究期间我们取得了一些成绩，在农村进行的民族体育开展也有了很大的提高，参与课研的教师的民族体育相关的知识也得到了提升，但在研究过程中，我们也遇到了一些困惑：
1、在研究的过程中我们发现农村很多农民仍然没有改变传统观念的束缚，他们不愿意去参加一些运动项目，并且要改变这一现状的情况需要的时间尚比较长，不是一天两天的事情。
论文关键词：民族传统文化；德育教育；创新发展
早在2001年，我党就提出了“以德治国”的治国方略。随着我国全面建设小康社会的不断深入，中央对加强和改进民族地区新时期德育教育工作提出了新的更高的要求，强调要“与中华民族传统美德相承接？？要体现优良传统？？反映时代特点”等等。结合目前民族地区德育教育的实际，进一步深挖民族传统文化的内涵，使之继续为民族地区的经济和社会发展服务，无疑具有现实意义。基于此，本文试就民族地区德育教育与民族传统文化关系的现状、存在的问题及今后的发展方向等进行阐述。
一、一脉相承的教育理念
自古以来，各少数民族就以世代相传的形式，将他们在生产生活和宗教祭祀等活动中所形成的传统文化固定下来。随着经济的发展，社会的转型。一些愚昧的、落后的文化被淘汰出局，相反那些积极的、健康的、符合时代精神的传统文化则被传承下来，对各民族群众起到启迪思想、净化心灵的作用。依家庭美德和社会公德两个层面，将民族传统文化中能够继续为我所用的德育教育内容归纳如下：
（一）家庭美德
少数民族以家庭美德为背景所进行的德育教育，涉及恋爱婚姻、勤俭持家、孝敬父母、家庭和睦等多个方面。
1.尊老敬老。尽管在尊老敬老的形式上有所差别，但各民族始终秉持“善待老者”的认知理念。以捕鱼为生的赫哲人自古就养成了尊敬老人的良好惯习。老幼相见时，一定要长幼有序，有礼有节。满族则强调“爱亲敬长”、“孝父母，悌兄长”等。高山族在确定社会地位高下时，不是以财富而是以“年龄的长幼次序”来决定。白族为体现尊老敬老的礼仪，逢年过节便为在世或过世的长者摆“敬老宴”。
2.恋爱婚姻。各民族青年男女为追求自由幸福的婚姻，均确立了与之相符的婚恋观。古代蒙古婚俗“只要双方情愿，男女年龄相仿便可婚配??婚前的恋爱比较自由。一赫哲族传统婚姻把劳动好、捕鱼打猎是能手等作为选婿标准，把手艺巧、聪明贤惠等作为选媳标准，把追求纯洁专一、白头偕老、永不分离等作为爱情的基础。生活在湘西地区的土家族、苗族等少数民族在婚恋问题上，同样具有“自由恋爱，忠贞爱情；尊崇女性，男女平等”等思想。
3.待人待客。受生产、生活环境影响，各少数民族在待人待客方面，均表现出热情豪放、诚实开朗的民族性格。赫哲人很早就养成了热情好客、诚恳待人的良好习惯。每逢有客人到访，必热情招待，并以歌助兴。土家人除吃请外，还把”摆手舞“作为待客必跳的民族舞蹈。维吾尔族、哈萨克族等少数民族不管客人相识与否，同样会热情相待，让他们感受到家人般的温暖。
4.生产劳动。尽管各少数民族的文化背景千差万别，但每个家庭都十分重视对子女的劳动知识教育。赫哲族和鄂伦春族男孩长到六七岁时，父亲等长辈便让他们接受捕鱼猎兽知识教育，女孩则在母亲等长辈的言传身教下，接受采集及其他家务知识教育。纳西族凡纺织、耕地、采集等生产、生活知识，同样会传授给自己的子女。其他各民族家长亦以儿歌、谚语等形式，向子女传授相关的劳动知识，故有”辛勤劳动，受人尊重“等生产谚语沿袭下来。
（二）社会公德
社会公德是指各少数民族在长期的社会实践中积淀下来的道德准则、文化观念和思想传统等的统称。归纳少数民族社会公德的表现形式，有重情尚义、谦和好礼、热心公益、乐于助人、讲究卫生、保护环境、邻里团结等内容。
1.扶助弱势群体。在各少数民族群体意识中，都有扶危扶助弱势群体的思想和行为。赫哲族在分配渔猎产品时，都要拿出一部分送给鳏寡孤独或丧失劳动能力者，以体现与人为善、互助互爱、扶危济困等思想。独龙人则认为，”有饭不给大家吃，那是最羞耻的事情“”J。蒙古族、朝鲜族、维吾尔族、壮族等亦有相应的扶助办法，使那些处于贫困边缘的少数民族群众及时受到救助。
2.人与自然和谐相处。出于民族生存的发展需要，各少数民族十分注意保护周边的自然资源，不做有违自然规律的事情，这已成为各族群众公认的行为准则，并沿袭至今。蒙古人早就有“保护牧场，防止草原荒火”思想，要求族人严格遵守。除草原外，他们还注意保护水源，并有“不在光天化日之下坐于水中，不在河中洗手，不用金银器汲水”等规定。广西少数民族受传统习惯法影响，有保护神林、封山育林等思想，对房屋周围的古树亦不得破坏。壮族群众每年春节过后，都开展植树造林活动，瑶族群众更有种树还山等环保思想。
3.注重人居环境建设。很久以前，各少数民族就注重人居环境的美化、绿化和洁净化。维吾尔族房前屋后必种植果园，为保持室外环境的清洁卫生，他们从不把厕所建在大门口或显眼位置。侗族村寨在选址时，多选“前有溪河，后有青山”的地段，周围种植参天古树作为“风水林”，大路小巷铺上石板路，再配上宏伟的鼓楼及别具特色的风雨桥，体现了侗族人特有的审美情趣。
4.邻里和睦。由于居地分散、偏远的缘故，各少数民族对邻里之问的团结和睦十分重视。布依族用“一支筷子易折断，十支筷子如铁棒”等谚语来强调邻里团结的重要性，南方少数民族还把“出入相友、守望相助，疾病相扶”等互助思想，作为邻里之间相互交往的道德标准和行为准则。北方各少数民族邻里之间，每每遇到婚丧嫁娶等大事，都会不计报酬，主动热情地帮忙相助。
为把民族优秀传统文化与民族地区的德育教育有机地结合起来，我党陆续颁发了三个纲领性文件，以增强教育的针对性和实效性。其中，中共十二届六中全会通过的《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，对道德建设提出了“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”等思想。中共十四届六中全会通过的<关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，提出了道德建设的三大原则为“爱国主义、集体主义、社会主义教育”，三大领域为“社会公德、职业道德和家庭美德”。2001年颁布实施的<公民道德建设实施纲要>，使道德建设最终从精神文明建设中独立出来。可以说，这三个纲领性文献所确定的教育主题，在许多方面都涉及到民族传统文化的内容，二者相互补充，相互借鉴，相互搭台，相互印证，互为载体，互设平台，体现出民族传统文化的内容在新时期民族地区德育教育中的与时俱进性。
为突出德育教育与民族传统文化一脉相承的教育属性，各民族地区以《公民道德建设实施纲要》、《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》和《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见>等一系列文件为蓝本，以民族地区在校大学生和中小学生为重点，有的放矢地开展了喜闻乐见的德育教育活动，由于教育内容贴近各族学生实际，基本达到了预期的教育效果，受到了各族学生及其家长的普遍欢迎。
二、民族传统文化在德育教育中存在的问题
民族传统文化作为民族地区德育教育的一部分，虽然取得了可喜的成绩，但受民族地区大环境影响，仍存在一些值得关注的症结问题，这些问题主要有：
（一）网络对民族传统文化教育的冲击
随着互联网的普及与推广，网络渐次成为传播民族优秀传统文化的重要途径，也是新时代民族地区加强未成年人德育教育的有效手段。但在传播过程中，网络文化对德育教育中的民族传统文化冲击较大。一是民族青少年对网络产生依赖或急功近利思想，直接影响了德育教育质量。在一些民族院校，民族大学生把大部分时间都沉溺于网络游戏、聊天或其他内容，有的上网成瘾。有些大学生撰写论文时，也往往上网查资料，然后七拼八凑蒙混过关，个别大学生为图方便甚至抄袭他人论文。极个别大学生因受不健康思想影响，甚至走向违法犯罪道路。由于上网的动机和目的不同，自然使民族大学生弱化学习动力，对网络产生过度依赖和急功近利思想，使德育德育效果打了折扣。二是网络文化无孔不入，使民族青少年对德育教育有所削弱。网络世界是一个由多元文化构成的文化共同体，由于西方文化特别是其他不良文化的不时渗透，与民族传统文化争市场、争读者，致使民族传统文化周围泥沙俱下，良莠不齐，一些民族青少年浏览相关网站时，若不有意识地去其糟粕，吸其精华，极易产生负面影响，出现“深邃思辨有所淡化、情操陶冶有所缺乏、精神意义有所削弱”等现象，并出现庸俗化趋势。鉴于网络中民族传统文化德育教育功能的严重缺失，这是我们必须面对的现实问题。三是网络文化对民族青少年“三观”建设产生消极影响。健康的、优秀的民族传统文化，对民族青少年世界观的形成将产生积极的影响。由于他们正处于人生观、价值观和价值观形成时期，受年龄和认知能力限制，一些民族青少年抵御不健康网络文化的自制力不是很强，尤其是色情、暴力、、愚昧迷信等不健康内容或其他有害信息混杂其中，如若把持不好，极易把他们引入歧途，并对他们的德育教育产生消极影响。
（二）德育教育内容似有弱化趋势
民族地区开展德育教育的主体和重点是青少年，大学或中小学无疑成了德育教育的主战场。
然而在民族院校或民族中小学中，以民族传统文化为载体的德育教育似有弱化的趋势。一是民族中小学关注升学率，忽视德育教育。在中小学阶段，民族中小学生主要以学习为主，他们把精力多放在基础课的学习上，认为只要学习好，或者将来能够考上理想的大学，这才是学习的目的。在此期间，各民族学校虽然也结合各校实际，按照教学大纲的课时安排，让教师讲解与本民族传统文化等有关的德育知识，但民族中小学生对此并不感兴趣，一些学生家长也认为会增加学生的学习负担。受此影响，德育教育课多处于应付了事状态，个别学校德育课能减则减，或流于形式，或用其他科目来替代。由于个别民族中小学片面追求升学率，忽视以德育教育为核心的素质教育，致使中小学生的德育基础薄弱。二是民族院校大学生关注学业和毕业分配，淡化德育教育。随着社会主义市场经济的建立，民族青少年的思想意识、行为方式、利益关系、目标追求等也出现了多元化趋势。
他们考入大学后，把主要精力放在学业深造或找工作上，相反对德育教育课或睁一眼闭一眼，或放任自流。一些民族大学生甚至对教师讲授德育课非常反感，对民族传统文化则认为是不合潮流的、落后的东西。正因为民族大学生缺乏应有的“自我判断、自我评价、自我约束”能力，致使部分大学生世界观扭曲，价值观失衡，人生观错位，南方某大学发生的大学生杀人案，或多或少与民族院校德育教育的功能弱化有关。三是民族地区群众认为德育教育可有可无。除民族青少年外，各民族地区围绕实施公民道德建设，开展了一系列行之有效的教育活动。对此活动，一些民族群众认为自己应把时间放在赚钱上，没有精力接受德育教育。一些群众认为自己年岁大了，学不学习无所谓。还有一些群众认为民族社区、民族乡村开展的以传统文化为背景的教育活动是多此一举。
新农村建设提出的“二十二字”方针，很多内容虽然与民族传统文化有关，可部分少数民族群众只关心能给自己带来多少益处，相反对活动本身的文化内涵很少关心。
（三）德育教育方法简单、知识陈旧
民族院校或民族中小学虽然都开设有德育教育课，也添加了一些与民族传统文化有关的内容，但如下问题值得关注。一是任课教师素质有待提高。一些民族学校往往把水平低、能力差、年龄老化、不能教主科的教师，让他们来教德育课；一些教师不是正规院校大学毕业生，由于既没有接受系统的专业知识训练，又没有接受民族传统文化知识的培训，直接影响了德育课的教学效果。二是教育内容陈旧。一些教师讲课内容陈旧落后，多是一些粗浅的民族传统文化知识，没有添加新内容，或赋予民族传统文化以新内涵，致使学生不愿意听讲。三是教学手段原始简单。他们多采取满堂灌、填鸭式、照本宣科等传统讲课方式，一般老师前面讲，学生被动听或被动记。由于缺乏双向互动，致使老师和学生都感觉累，久而久之，使他们对德育教育失去学习兴趣。
三、德育教育中民族传统文化的未来走向
针对民族地区德育教育中民族传统文化遭遇的困境，笔者认为，必须站在全面建设小康社会的战略高度，结合民族地区的族情实际，采取切实可行的对策措施，发挥民族传统文化在民族地区德育教育中的启迪作用。为此，特提出如下对策建议：
（一）积极探索网络环境下德育教育的新途径
网络是一把“双刃剑”，如何化消极为积极或变被动为主动，无疑成为我们的待解之题。一是设立民族传统文化专门网站。适应新形势下民族地区德育教育的发展需要，有针对性地开设相关民族网站，或者辟建相关栏目，系统地宣传民族传统文化知识。一些民族院校或有条件的民族中小学，可通过网络进行民族传统文化的教育教学。
通过正面引导，使民族青少年能够树立正确的网络观，真正发挥民族传统文化在德育教育中的引领作用。二是积极搭建网络互动平台。当民族青少年接受以民族传统文化为背景的德育教育后，应借助互联网中的博客、论坛、电子信箱以及BBS等载体形式，引导广大民族青少年积极参与讨论。
通过搭建网络互动平台，使学生或师生之间能够进行坦诚交流，真正达到预期的教育目的。三是拓宽网络活动空间。民族院校应积极推动校园网进公寓、宿舍活动，以方便大学生上网交流；民族中小学应开展校园网进课堂活动，或者运用网络形式对民族中小学生进行民族传统文化教育。
（二）创新民族传统文化教育的形式和内容
针对民族传统文化教育中存在的方法陈旧和知识老化等问题，应积极探索新形势下民族地区德育教育的有效途径。一是活化教育内容。采取引领民族青少年到民族村寨、民族博物馆、爱国主义教育基地等参观的形式，让他们接受民族传统文化知识教育，以增强民族青少年爱家乡的责任感和使命感。二是积极参与经济开发。为优化民族地区的产业结构，各地均以民族传统文化为主线，开发了特色民族游和风情游项目，应引导民族青少年积极参与其中，通过导游讲解或互助互动，增强对民族传统文化的自豪感。三是发挥节庆或文体活动的载体作用。借助民族特有的传统节庆活动，或通过参与具有民族特色的文体活动像赛龙舟等，接受民族传统文化知识再教育。通过活化教育形式，使大家在和谐互动的民族背景下接受德育教育。
（三）全面提高师资素质
为破解民族院校或民族中小学教师素质低、能力差、结构不合理以及年龄老化等问题，一是把素质高、能力强的教师充实到队伍中来。通过招聘、选调等多种形式，把那些政治素质高，年富力强，熟悉民族传统文化知识的优秀大学毕业生吸纳到德育教育队伍中来，以全面提高一线任课教师的素质。二是通过进修、培训等形式提高现任教师素质。对原任教师，可采取到上级教育部门或高等院校进修、培训等形式，让他们更新知识。提高素质，以适应民族地区德育教育的发展需要。三是提高任课教师待遇。为充分调动德育教师的工作积极性，可在职称评定或其他经济、政治待遇上向他们倾斜，以保持德育教师队伍的相对稳定性，确保民族地区德育教育沿着健康的轨道发展。
参考文献：
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[3]李资源。中国少数民族伦理道德的起源和发展规律研究[J].黑龙江民族丛刊，2004，（6）。
[4]奇格。古代蒙古法制史[M].沈阳：辽宁民族出版社。1999：26.
（一）宏观理论研究
关于这一主题，学者们主要从宏观角度对我国少数民族地区开展现代远程教育的重要性和必要性进行了理论意义和实践价值的分析，并一致认为，在民族地区发展现代远程教育是提高民族地区教育质量，促进“民族教育发展的有效途径”，是少数民族地区“教育腾飞的必然选择”。杨改学在《现代远程教育与民族教育发展》一文中从国际视野分析了世界九个人口大国开展现代远程教育的情况，阐述了现代远程教育与民族教育发展的关系，认为积极开展现代远程教育，采用现代远程教育改革民族教育，是提高民族教育水平和促进民族教育发展的有效途径，也是民族教育改革与发展的最佳选择。因此，民族地区开展现代远程教育应该在总体上遵循从需求选择发展、自力更生与国家扶持相结合、因地制宜与开拓创新相结合、更新观念加速发展的指导原则。红梅在详细分析民族地区现代远程教育现状的基础上，指出“要从战略高度认识农村中小学现代远程教育工程的意义，顺应各民族人民对优质教育的期待，构建民族地区现代远程教育发展的长效机制，深入推进民族地区现代远程教育发展，开创民族地区现代远程教育的新局面”。也有研究者从教育立法角度对民族地区现代远程教育政策法规问题进行了解读，认为“在中国现代远程教育法制化当中缺少调整规范少数民族远程教育的专门立法，现有的远程教育政策法规对少数民族远程教育来讲，存在针对性、操作性不强等问题，导致了法制盲点的尴尬处境。因此，立足国情及民族地方的特殊情况，建构一套中国少数民族远程教育政策法规体系有着深远的影响和意义”。这一研究对于我们开展民族地区远程教育政策法制问题的理论研究和实践运作提供了重要参考。此外，还有诸多研究结合地方实际，对民族地区开展远程教育存在的问题如软硬件配置、师资培训、学习者素质培养、学科建设等，以及应有的举措、发展前景都进行了理论论述和展望。
（二）技术模式研究
现代远程教育主要利用计算机技术、网络技术、多媒体技术、通信技术等实时或非实时传输课程及教学内容，是一种跨学校、跨地区、师生分离的教育体制和教学模式。远程教育组织系统包括两个子系统：“课程开发子系统”和“学生支持服务子系统”；以及在组织系统中使这些活动与其他活动区别开来的任务范围。研究和探讨远程教育系统模式的构建和优化，以及解决方案的技术实现，对于最大限度地发挥远程教育的效能具有重要作用。当前关于该主题的研究，主要分为两类：一类是对民族地区现代远程教育教学模式的总体阐述；另一类是对远程教育系统的解决方案、平台的构建及技术实现、资源整合、学习支持服务、培训网络建设等具体问题进行的研究。宏观研究认为现代远程教育的“开放性、延伸性、灵活性、手段中介性、管理性等特点，更适合于农村和边远少数民族地区的教育发展需要”，继而主要关注民族地区如何结合自身的实际，抓住教育信息化发展的机遇，创新教育教学模式和方法。而更多的研究者更注重远程教育系统具体环节的研究，认为民族地区开展远程教育在模式、支持服务等具体环节上有很多理论和实践问题需要探讨。通过研究现代远程教育教学模式的发展状况，结合民族地区的教育现状和特点，提出构建民族地区远程教育教学模式应该遵循“分级管理，覆盖全区，纵深农村，服务三农”的指导思想，并且“要充分考虑边远和少数民族地区农村的实际情况及农民的实际需要，有自己明显的适应性、针对性和可操作性……还应考虑人才培养目标、管理体系、教学点办学条件、教师和管理人员队伍状况、学员素质、多种媒体教学资源和地域特点等因素，并对其进行优化与组合，形成相对稳定的内在结构和操作性较强的教学模式”。在具体的方案设计和技术实现的研究上，研究者主要是在分析现代远程教育系统构成和技术特点的基础上，结合民族地区的实际情况，探讨了诸如资源整合应用模式、教学平台构建与管理、学习支持服务等微观问题的解决策略。
（三）实践应用研究
现代远程教育具有的开放性、延伸性、灵活性等优势为众多的学习者提供了学习的机会和渠道，其应用领域非常广泛，它以成人业余学习为主，以个别学习、自主学习为中心，面向学历教育，面向在职培训，面向自我提高，重点培养技能型、应用型人才。近年来，在西部民族地区开展的教育信息化项目逐渐增多。这些项目多以当地学校作为切入点，旨在通过信息与通信技术的创新使用，改善教育与经济发展现状，缩小东西部地区的“数字鸿沟”。在众多项目中，政府主导推行的“全国农村中小学现代远程教育工程”（以下简称“农远工程”）以“投入巨大、覆盖面广、持续时间长”而闻名于世；而由民间企业千乡万才科技公司推进的“千乡万才工程”，亦以“要用数码科技改变西部贫穷”的理念与为此所付出的不懈努力而为外界所瞩目。研究者关注较多的是以这两个“工程”为主的项目在民族地区中小学的实践应用研究。研究者一致认为，远程教育以其知识传播快、覆盖面广、资源共享的特点，正在成为最理想、最现实的实现民族地区基础教育均衡发展的新途径，西部民族地区的教育领导者、管理者和中小学教师应该如何抓住这千载难逢的发展机遇，值得研究。在这一认识的基础上，结合各地实际，对民族地区在开展现代远程教育实践中碰到的一系列问题———资源共享及资源库的构建、教育服务成本削减、师资队伍建设、设备配置及使用等，有针对性地进行了研究探索。在民族高等教育和继续教育领域，远程教育的实践思路主要是依托当地的高校，依靠社会力量，借助远程教育的技术优势，构建扩大教育机会、满足当地需求的远程高等教育体系，为建设全民学习、终身学习的学习型社会提供支持。除此之外，也有部分研究者重点研究现代远程教育在其他领域的具体应用，如现代远程教育为民族地区“三农”服务的实践探索、促进少数民族地区法制建设研究、农村党员干部培训的应用研究、促进民族文化传承的途径研究等。这些成果不但丰富了民族地区开展远程教育的理论与实践研究的宝库，而且对于促进民族教育发展和教育公平都具有重要的指导意义。关于民族地区现代远程教育的实践应用问题，有学者分析指出，西部民族地区以其独特的自然、人文生态，产生了与东部和中部不同的文化和教育的现实问题。“信息化”尽管提供了开放与共享的教育资源，但是好的数字化教育资源，是以实现基于生命独特性的教育为根本目的的，其建设与应用本身又是以人的生动发展为重要取向的。所以西部教育发展应当在充分认识西部、了解西部、尊重西部、走进西部的基础上，“把西部的人文资源转化为课件、转化为教育资源，大力开展绿色教育，然后借助网络技术形成网络教育，不仅可以使西部的教育超越东部教育所经历的阶段，极大地促进西部人的发展，在很大程度上也可以使西部的民族文化与东部和世界沟通，成为人类共享的文化和教育资源，成为可持续发展的文化教育”。这一观点无疑为民族地区开展现代远程教育实践提供了观念参照和理论指导。
（四）问题对策研究
现代远程教育是一个新兴事物，在民族地区的应用更没有现成的经验可以借鉴，在实践探索中，难免会碰到困难和问题。认真分析远程教育的技术优势，详细考察民族地区的现实状况，反思应用中存在的问题，积极寻求对策，这是已有研究所遵循的基本思路。综合来看，民族远程教育面临的主要问题有：资金短缺、区域间发展失衡、设备利用率低、资源匮乏、观念落后、教育基础滞后、师资素质偏低。针对这些问题，研究者一一给出了相应的解决策略，比如：因地制宜，注重民族性；增加经费投入，改善远程教育环境；建设适合地方需要的学习资源库；转变思想，树立正确教育观念；开展校本培训，提高教师运用现代教育技术能力。这些措施具有一定的针对性和可操作性，为民族地区现代远程教育的进一步发展提供了宝贵经验，同时也对研究者开辟新的研究领域起到重要的启示和引领作用。
二、已有研究的贡献及不足
综观现有的成果，尽管民族地区现代远程教育的理论和实践研究还处在起步阶段，很多问题及解决策略等尚待进一步考证，但可以肯定的是研究者对此的关注热情较高，并进行了积极的思考，提出了有效的策略和方法。但是，已有研究存在着以下不足：首先，研究思维僵化。研究者往往居于权威地位，采取的是“自上而下”的思维方式，套用“理论预设和偏见（Bias）”从事研究，只要研究结果大致符合先前的想象即可。民族地区现代远程教育研究这一课题具有极强的实践性、特殊性，每一个地区和民族，或者不同地区的同一个民族所面临的问题都不相同，解决策略也必然相异。现有的这种从理论找问题，而不是深入现实去“生发”问题，通过实地研究来修正或升华理论的做法，必然会束缚研究者的视野，大大降低研究成果的价值。其次，从研究队伍来看，处于各自为战、缺乏科学规划的状态。现有关注民族地区远程教育的研究者基本来自于民族地区的高校或研究机构，教学一线或者非民族地区的专业研究者不多，而且研究者之间缺乏对话和合作，这不但导致理论与实践的脱节，而且出现了重复性研究的问题。再次，研究方法单一。除了理论思辨研究外，大量的研究以个案研究方式、问卷调查方法为主，缺乏实地研究、行动研究等，更鲜见多种研究方法的综合运用。最后，从策略建议看，研究者针对问题开出的“药方”有许多是一厢情愿，或者就事论事、泛泛而谈，没有触及根本矛盾，缺乏可操作性。从受众立场及其现实需求出发而又行之有效的建议和策略少之又少。
三、云时代民族地区现代远程教育研究未来走向
云计算时代的到来，使得现代远程教育的技术门槛再一次降低，这给民族地区开展远程教育带来了前所未有的机遇。在云时代背景下，关于这一课题的研究也应呈现出新的发展趋向。
（一）寻找核心问题，深化理论研究
客观地说，现有研究触及了一些现实问题，但是很多是零散的、边缘的、表面化的，研究者真正缺少的是核心问题意识，并没有找到本质的、核心的问题，即“活”的问题，从“活”的教育实践生活生发的真问题，习惯于从书本、学科规范、既定的所谓理论出发，想当然地设想和安排一些“问题”。我们认为不仅在远程教育、民族教育的研究领域，甚至所有的教育问题研究都应秉持眼光向下的姿态，走进实在的教育生活，观察或体验“活”的教育中真实存在的问题，“不走进去，不去研究那活的教育，只逗留在既有理论圈子里，怎么从活的教育中找出能够升华的东西。研究那活的教育，走进活的教育，才是‘学’的发展之源”。这种关注实践策略的研究导向，是以问题为中心的，通过“活”的问题的思考、研究、论证，去提炼、修正、升华理论。因此，“活”的问题是研究的起点，亦是研究的归宿。
（二）扩大研究力量，优化团队结构
民族地区远程教育研究这一重大课题是个系统工程，需要多种研究力量协同参与，做好系统规划，形成研究团队，分工协作，方能形成气候。针对目前的状况，笔者呼吁更多的研究者参与进来，理论者与实践者合作，东部研究者与西部研究者合作，少数民族学者与汉族学者合作，优化团队结构，互通有无，实现物质资源和智力资源的双重共享。
（三）改变研究思路，建立对话关系
这包含三层含义：一是指民族地区远程教育研究既包含理论研究，也包含实践研究，但这两者绝不是割裂开来的。要消除理论与实践的对立，理论研究者与实践者之间必须建立一种平等、开放的对话关系，取长补短，提升研究的价值。二是指研究者要融入具体的情境中，站在既是局外人、又是当事人的角色来了解“研究对象”的行为，与“研究对象”之间建立平等、开放的对话关系，获取鲜活的第一手资料。三是指研究的思路应该是自下而上的，以改善民生思想为理论指导，站在受众的立场，不仅要研究“给什么”，更重要的是关注“要什么”“缺什么”，从满足民族地区最迫切的需要出发，探索开展现代远程教育的有效策略。
（四）创新研究方法，提升研究品质
关键词：语言文化；民族教育；广义含义
众所周知，语文教育在当今世界的发展中仍然存在许多问题，许多语文教师对于如何上好语文课表现得不知所措，没有一个统一的概念。那么，对于传统语文教育和现当代语文教育又存在很大区别，教师是循着一条传统的道路继续走下去还是开拓进取，联系当今实际从中寻找另一条路解决这一问题。下面我们将对语文教育的民族化与现代化的统一与发展道路问题进行阐述。
学生在学习语文时应该明白其中所包含的真实内容，而不只是单纯地学习书本。“语文教育”中“教育”的含义是明确的，“语文”的含义尚不一致，概括起来大约有四种理解：（1）指“语言文字”；（2）指“语言文学”；（3）指“语言文章”；（4）指“语言文化”。以上这些理解的共同点，是把“语文”中的“语”看作“语言”，分歧在于“语文”中的“文”指的是什么。由于对“文”的理解不同，也牵涉对“语”的理解的差异；理解（1）中的“语言”不包括“文字”，其他三种理解中的“语言”显然包括“文字”内容。
民族教育在通常意义上分为广义和狭义两种：广义的民族教育是指对作为有着共同文化的民族或共同文化群体的民族集团进行的文化传承和培养民族或民族集团的成员，一方面适应现代主流社会，以求得个人更好的生存与发展，另一方面继承和发扬本民族或本民族集团的优秀传统文化遗产的社会活动。狭义的民族教育又称少数民族教育，指的是对在一个多民族国家中人口居于少数的民族成员实施的复合民族教育，即多元文化教育。因此，语文教育不仅仅只是书面上的一种教育，还包括许许多多的社会原因。
而在语文教育现代化方面出现了一位举足轻重的人物――张志公。20世纪60年代初，张志公提出语文教育科学化问题；70年代末，阐述语文教育科学化；80年代初，张志公举起语文教育现代化的大旗，参与并指导语文教育现代化的教学实验和理论建设。他潜心第二次研究传统语文教育，吸取外国语言学和教学论的成果。他领导并指导英语、俄语、汉语文的教材编写工作和研究工作，指导小学“注音识字，提前读写”的教学实验，为中央广播电视大学主编《现代汉语》教材并亲自讲课，应邀在北京大学、北京外国语学院教授辞章学。他赴美、日等国和香港地区讲学，考察中小学教育工作和语言学的研究工作。这种中外古今的研究领域，这种语文教育的全方位调查和实验，这种政治和学术的特殊经历，这种坚实、广博的专业技能，为张志公建设语文教育的现代化和民族化相结合的理论提供了条件。
中国传统的文化中有许多精髓和糟粕。取其精华、去其糟粕是我国普遍对传统文化的一种客观研究。现在不是明清时代，不用熟读八股文以参加考试，许多学生就普遍认为传统的语文文言学习已不那么重要。就是因为有这种心理才使大多数学生不能理解语文的真实含义。只单纯了解文字意思，不能从中了解作者本身的写作目的，等于没了解文章。如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”李白从明月联想到家乡仅用短短的四言绝句来表现。可能现在很多学生都能理解其中的含义，但是想要写出这样的文章就十分困难。这就是传统语文教育跟现代语文教育脱节的地方。文字的使用在不断发展，但对于文章的写作却处于脱节的地方，虽然我们可以大声地说：我们不是李白，没必要写出那样的诗文。但是，是真的不想写，还是写不出呢？我们的老师一边在课堂上拼命地讲解着那些晦涩难懂的文言文，一边又叫我们抵制传统，活出现代人的样子。可什么是传统，什么是现代，他们又真的分得清楚吗？现代教育要取得发展就必须依靠传统教育，传统语文教育也离不开现代语文。所以为了解决这一问题，我国提出了“素质教育”。要求教师上课不是简单地传授课本知识，也不是完全脱离课本，只介绍社会，而是二者结合，共同发展。传统的语文教学是一种强制性教育，过分考虑对学生灌输知识，其目标就是死啃书本，课堂成了一个封闭的地方，成了阻碍学生发展的一道屏障，毁掉了学生的独创性和智力兴趣。语文教学的现代化要求对传统的教学进行改革，要知道“教育只有一个课程，那就是生活及其所有表现”。民族的根是民族文化素质，民族文化素质的根是语文素质，所以语文素质理应是“民族的根之根”。
语文是民族性很强的人文学科，而民族性深刻影响着广大中国人民的文化心理与行为，从而铸造具有特殊意味的民族精神品格。没有语文教学的民族性，语文教学所培养出的现代人将是不完整的、不是真正的现代人，也就不能奢谈语文教学的现代化。
因此，我们在谈论保证传统文化不流失的同时也不能忘记现代化。二者相结合的道路虽然崎岖，但是，只要不放弃，努力找出前进的方向，语文教育的民族化与现代化问题一定能够解决。
参考文献：
[1]李宇明.语文现代化与语文教育[J].语言文字应用，2001（2）.
[2]哈经雄，滕星.民族教育学通论[M].教育科学出版社，2001-05.
随着高校改革的持续深入，当代大学生正面临学业、生活、就业、人际方面等方面压力，越来越多的大学生存在程度不同的心理问题，1989年国家教委组织相关部门对大学生进行抽样调查，12．6万名学生中约有20．23%的大学生存在不同程度的心理障碍。2004年四川省教委的课题“大学生心理治疗”对西南4万名大学生进行调查，有31．13%的大学生存在心理障碍，中等程度偏重的占12．42%、严重的占0．81%。其他各地均作了不同程度的调查，有心理障碍的在l%－34%之间。［1］10多年过去了，我国社会发生深刻的变革，当前大学生也面临新情况、新问题，学生中心理问题的比例逐年增高。民族院校大学生由于出在一个特殊的生活学习环境，心理问题也不容乐观，根据去年我院进行的新生健康普查，结果显示我院学生心理问题不容忽视。笔者认为当代大学生处在人生发展的一个关键期，有其独特的心理特点、规律和问题表现样态，笔者根据教学实践提出了大学生处于“三理矛盾期”的典型阶段的论述，即生理－心理矛盾期;理想－现实矛盾期;理论－实际矛盾期。生理－心理矛盾期主要表现为当代大学生生理发育已经成熟或者以趋成熟，而心理发育还略显滞后，有学者把他形容为“小大人”状态，身体相貌像成人，为人处世像小孩，思维不够理性容易出现两极化思维，情绪调控能力还有待发展，意志上表现为做事前豪情万丈，遇到挫折就偃旗息鼓或者一蹶不振，做事的自觉性、自制性和坚韧性不够。行为表现有时略显幼稚，缺少稳健之态。理想－现实矛盾期主要表现为理想和现实之间矛盾，特别是大学生在刚入校后会有一个理想与现实的平衡期，寻求自我认同是青年人共同的心理特点也是一个长期的过程，认同的方式其实也是理想与现实进行接轨整合的过程，认同的结果就是自我同一感的建立，世界观、人生观和价值观的相对确立，这一过程是青年人欲望客体化的过程，用拉康的话来说“也是主体欲望被大彼者欲望异化加速的过程”，［2］在寻求认同的过程是充满混乱、颠覆与建构的过程，正如法国精神分析家卢梭所说的“青少年在此阶段需要寻求一个破与立的矛盾过渡期”，［3］因此青年期是一个暴风骤雨期，也是一个多事之秋，容易导致心理问题的产生。这主要表现在对自我的定位、大学的期待、专业的认同、人际关系的认识等一系列的新生适应问题。理论－实践矛盾期是当代大学生普遍面临的一个问题，高校学生的学习以间接经验理论学习为主，由于各校教育资源发展不均衡，学生有理论到实践的转化周期不同，间接经验指导实践的有时会有一定的困难，主要表现为知行难以合一，许多学生毕业后动手能力很弱，对学习专业课兴趣不大，动力不足。加之在市场经济转型过程中，不少学生受大众传媒的误导，出现读书无用论，读书功利思维严重，做事急于求成，客观上也会造成一定程度的学习就业心理问题。总之“三理矛盾期”是每个大学生都会遇到的发展性问题，这些问题如果通过科学的心理疏导能够很很好地度过，如果没有适当的加以引导教育在一定负性生活事件的刺激下会转化为各种心理问题，影响大学生的心理健康和全面发展。因此大学生自身的心理特点、规律及问题样态也客观上要求高校要进行心理健康教育的相关工作。民族院校大学生心理特点与非民族院校大学心理特点虽有其共性，但由于特殊的区域文化、和民族风俗文化在三理矛盾期上也表现出自身的特点，例如民族学生由于一般出在地域偏远、交通不便、信息堵塞、市场经济发育滞后，教育观念有待更新，民族学生在理想和现实表现得更为突出，民族院校学生到了高校之后会面临重新比较平衡的过程，先前的优越感在与非民族学生相比较的过程中会出现自卑心理，由于较弱的基础教育及自身综合素质与教育资源丰富的学生相比有明显的劣势，表现为想学好但又学不好的状态，在一定程度给民族学生学业带来了一定的适应困难，在生活上每个民族都有特定的生活方式，民族地区学生在人际交往、学习适应和就业方面有较多的心理问题，因此加强民族院校大学生心理健康教育更是刻不容缓。
二、民族院校心理健康教育现况
我国自上个世纪80年代中期开展心理健康教育以来，党和政府也高度重视自1994年国家政府《关于进一步加强和改进德育工作的若干意见》文件以来，心理健康教育这个概念才首次提出来，其后又接连又发了几个文件来加强此项工作，2005年教育部、卫生部、三部门联合下发《关于进一步加强和改进大学生心理健康教育的意见》文件，就心理健康教育工作的总体要求、基本原则和具体的教育内容做了进一步的要求，明确了我国大学生心理健康教育的方向。经历20多年的发展，在宣传心理健康教育知识，普及心理调适技能、缓解学生心理压力，促进学生健康成长发挥很大的作用。但就心理健康教育的实效方面来说还有待进一步提高，笔者基于各家之言总结了目前心理健康教育在发展过程中几个比较突出特点:
(一)发展水平不均衡，表现出很大的差异性
有条件的学校起步早，在教学理念、教学内容、教学方式及管理模式上探索自己的教育模式，形成了自己的特色，学校的心理健康水平也较高例如中南大学探索出的“生理－心理－社会－伦理”一体化教育模式;在民族类院校里西南民族大学提出了“教育与咨询相结合、深度与广度相结合、教师与学生相结合、自助与他助相结合、专职于兼职相结合、实践与科研相结合”六个结合理念。而发展基础薄弱或起步较晚的民族院校心理健康教育工作还处在跟着政策走，没有或缺少自主发展的思路，有其形而无其实。
(二)心理健康教育的本土化研究较少，民族特色不突出
我国目前心理健康教育的理论方法还是照搬西方较多，而心理健康教育的本土化研究较少，民族院校心理健康教育没有凸显民族特色而采取非民族院校的教育模式，教育的针对性不强。按照马克思的观点“人是各种生产关系的总和”，［4］而文化又是各种生产关系的有机组成部分，因此心理疾病的形成与特定文化环境息息相关，我们传统文化里有好多修身养性的方法对当代国人仍有很好的指导意义。例如儒家倡导的仁学，道家倡导的大道自然、清净无为思想，禅宗的观照思想对现代人的身心修炼有很大的帮助，心病还须心药医，这个药就是我们的文化、我们民族特色的精华所在。
(三)注重过程开展而活动实效研究较少
目前关于心理健康的效果的实证性研究较少，只注重心理健康教育活动实施。当然心理健康教育对一个人的影响是一个潜移默化的结果，一个人精神层次的变化是一个系统共同作用的结果，很难用单一的实验变量来测试心理健康教育的时效性。复杂、困难并不代表没有方法来检测。我们需要用多维的方法来验证其实效性。
(四)以问题为导向模式为主，而以发展为导向模式较弱
当前大学心理健康教育基本上都是问题为导向，致力于心理疾病、困扰的咨询治疗，宣传知识、普及技能只是为了更好地预防、治疗，从根本上说只要不出严重的心理问题就算心理健康教育服务有效，这只是心理健康教育的低级水平，而如何针对大部分健康人群采取发展为导向的服务模式则是心理健康教育服务的高级阶段，促进健康人群的更好更快发展，促进发展、增其动力，实现梦想，过上幸福自由的生活，这才是心理健康教育的最高旨趣所在。
(五)师资队伍建设薄弱，资金投入有待提高
笔者五月份参加国家民委举办的民族院校心理健康教育交流会，来自全国十六所民族院校同仁都有个共识:目前心理健康教育师资配置较为薄弱，远远低于国家所要求的标准师生比，况且具有专业背景的老师更少。各高校用于心理健康教育服务的资金具有很大的差异性，最高的每生达到56．70元，而投入较低的学校每生不足5元，投入最高的院校还感觉资金的投入与实际的需求还有很大的差距，从某种程度上来说心理健康教育服务经费在通向标准化建设投入方面还有很长的路要走。
三、加强民族院校心理健教育工作的对策
在本文的第二部分总结了我国目前心理健康教育现状和不足，为了更好地发展，需要站在更高的起点统筹规划，谋篇全局。解决了思路问题，沿着可靠的方法，不懈余力的推进发展才可能长远发展、科学的发展和有效地发展。笔者在此谈自己的拙见:
(一)构建权责分明、管理科学的组织体系
任何一个学科的发展需要一个强有力的组织保证和制度保障，组织负责能够站在给更高的起点整合各种资源，做好统筹规划，在发展的思路上和行动的执行上起到引领监管作用;制度保障能够确保愿景的顶层设计能够落到实处。
(二)构建时空一体化的心理健康教育宣传体系
心理健康教育需要营造一个知健康、讲健康、促健康的舆论氛围，特别是在欠发达地区的民族院校，开展心理健康教育工作首先打造一个时空一体化的宣传体系。在开学、周日、班会、心理健康月等时间节点向学传播心理健康教育知识，强化健康生活理念;在空间上可以充分发挥校园广播、报纸、网络、灯箱等媒介加大宣传力度，通过时空一体化的宣传策略，达到人人知健康、懂健康、护健康的效果。
(三)构建一支专兼结合、行动高效的师生援助体系
心理健康教育工作的开展要充分发挥师生的合力作用，构建心理委员－班级－系部－校级四级网络服务模式，做到问题早发现、早干预、早治疗，全面促进学生的健康成长。
(四)构建宏观微观双向结合，显性互补的实施体系
心理健康教育的实施，不仅表现宏观层面上发挥心理健康课的主阵地作用，还要在微观层面发挥个体咨询、团体咨询、心理素质拓展训练、心理沙龙、专题讲座、心理文化月活动，心理社团活动、校园文化构建等活动综合渗透作用，全面构建宏观微观双向结合，显隐互补的实施体系。
(五)构建面向全体学生，走向生活，走进心灵的课程体系
加强大学生心理健教育需要构建一个全方位多角度帮助学生成人成才的课程体系，面向全体学生，秉承以人为本的发展理念，构建走向学生生活、走进心灵的课程体系，例如开展《心理学与生活》帮助学生学会学习与生活，开展《心理健康与成人成才》帮助学生塑造成人成才，通过一系列的实用、科学的程科体系全面塑造学生健全的人格，拥有幸福的大学时光。
(六)加强民族特色研究，探索民族院校的教育模式
当前民族院校心理健康教育还是处在与非民族院校的一样开展模式，对民族学生心理特点规律研究较为薄弱，如何聚全国之力探索各民族学生的心理健康常模是当前心理健康教育急需解决的基础研究问题，不了解民族学生的心理特点及规律而开展一系列的教育方案不一定有针对性和实用性。在前期研究的基础上，结合民族特色文化，探索适合民族院校发展的心理健康教育模式。
(七)加强心理健康教育的实证性研究，为高校管理提供决策依据
目前部分高校不重视心理健康教育的实施。一方面在于主管部门领导对于心理健康教育的不了解，认为可有可无，只有到了出现学生自杀等极端事件时才引起重视，但要付出血的代价。另一方面作为一线教师在心理健康教育的实证性研究较少，拿不出实证的结果来证明此项活动的有效性，只满足活动的开展，形式的多样，因此加强心理健康教育的实证性研究非常必要，也是一门学科能否长远发展的重要保证。
(八)注重心理健康教育的本土化、专业化和民族化研究
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