时间：2023-04-25 14:47:41
导语：在德育功能论文的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
一、通过课堂教学进行德育渗透
1．培养爱国主义思想
在备课时，要努力做到挖掘教材，揭示“知识点”和“德育点”的内在联系，在教学中把二者结合起来，同步进行。例如，讲《养蚕》一课时，在传授知识的同时，还要向学生介绍我国是世界上利用蚕丝最早的国家，为人类利用生物资源开创了先例。公元前2世纪，我国的丝和丝织品就开始运往西亚和欧洲各国。在讲《磁铁》、《纸》、《鞭炮》等课时，向学生说明指南针、造纸术、火药都是我国古代的发明，有的发明早于世界其它国家几千年。通过多种手段向学生渗透爱国思想，能够做到晓之有物，情有所动，具体、形象、生动。
2．进行科学自然观的启蒙
教育充分利用自然科学内容的多样性和实践性强的特点，进行科学自然观的启蒙教育。通过教学有关水、空气、动物、植物、地球和宇宙等知识，让学生感知自然界是由物质构成的；通过指导学生做各种观察记录，使学生领悟到自然界中的物质都在永恒变化着，并且变化是有条件的，使学生对浅显的唯物辩证思想有初步的了解。教学《电能》时，通过电可以转换成声、光、热、磁、动力等，启示学生物质是可以互相转化的，物质是不灭的。讲《有趣的食物联系》、《水·土·植物·人》等内容时，向学生揭示自然界的万事万物是相互制约、相互联系的。
3．培养严谨求实的科学精神
自然教学中，要通过大量的观察与实验，造成一个爱科学、学科学、用科学的良好德育环境。要抓住学生思想的闪光点，向学生进行科学态度的教育，形成科学求实的学风。在自然课的教学中，有很多的观察或实验，由于受到非本质因素的影响而使学生产生误解。因此，应特别注意教育学生要尊重客观事实，实事求是。
从文化符号学的角度看，一座城市里的公共艺术，往往构成了这座城市最具显性特征和最富魅力的文化符号。设置城市公共艺术，可以巧妙地将城市道路、边界、区域、节点和标志物等意象元素予以强化和连接，从而促进城市意象的整体建构，使存活于主体心理中的个别意象凝练、提升为城市公众意象，即城市大多数居民心中所拥有的共同印象。这种基于共同或相通的文化背景，源于对公共艺术产品的省察而与公众深层心理产生情感共振的意象群体，使得那种变易、飘忽、动荡、游离的随性化城市意象变得凝聚、清晰、稳定而统一，人们通过公共艺术将直接触碰、体验到一座城市最核心的精神和文化气质。
因此，公共艺术对城市文化而言具有显著的隐喻功能。这种对城市文化的功能隐喻在三个层面上实现：与生活于斯的市民进行心灵交集，凝聚他们的集体记忆；完成特定的空间构造，彰显场所精神；沟通城市发展的历史、现在和未来，承载城市历史文脉。也即在公共艺术这一城市文化符号载体中，完成了社会心理、城市空间和城市历史的三维交集，从而构成了最具文化象征意义的城市意象。
一、凝聚市民集体记忆
作为荷载着一座城市内在气质和精神的文化dna，公共艺术已深度介入到当代城市市政建设与社区环境改造的整体规划之中本文由收集因为当代都市不仅仅是表面的各种设施的聚集体，诸如大量的钢筋水泥建筑、平直的六车道公路、立交桥、地铁等，也不是诸多行政管理和社会服务机构的随意组合体，诸如法院、医院、商场、学校、宾馆以及各种社团机构等，而是与公众生活的内在需求和精神理想密切关联的。正如美国著名社会学家帕克所言：“城市，它是一种心理状态，是各种礼俗和传统构成的整体，是这些礼俗中所包含，并随传统而流传的那些统一思想和感情所构成的整体……城市已同其居民们的各种重要活动密切地联系在一起，它是自然的产物，而尤其是人类属性的产物。”[1]（p.1）
一座城市的兴起和沧桑演变，无不铭记着它的居民们在悠长岁月中，在共同的经验与交流中所达成共识的那些思想、习俗、情感，以及动人的事件和情节。而这些经验均可以通过公共艺术镌刻下来，凝固成城市居民对一座城市的视觉识别和情感记忆的重要部分。
从我国的公共艺术实践来看，无论是北京天安门广场的《人民英雄纪念碑》、首都国际机场壁画群，还是上海的黄浦公园的《浦江潮》、浦东世纪大道的景观雕塑《东方之光——日晷》，广州的越秀公园的《五羊石像》、《广州解放纪念碑》，以及青岛海滨的《五月的风》和香港特区的《永远盛开的紫荆花》，这些大量涌现的城市公共艺术在其特定的城市空间中，铭刻、纪念、叙述着城市、社区的故事，历史文脉和市民风情与社会理想。它们作为一座城市特有的气质和市民大众共同生息、奋斗、交流之历程的伴生物和象征物，构成了城市公共空间中闪耀着人本主义光亮的温馨回忆。这些公共艺术以艺术化的手法，将市民的公共意识、民众的能动性、情感和创造性标立于世。它们在营造城市视觉形象和艺术氛围的同时，也把城市的精彩、生动的社会活动与市民的城市生活经验和情感予以交融，使得城市的优秀文化传统和公共精神潜移默化为城市居民的自觉意识。
公共艺术创作过程中的公共性、参与性与分享性能唤起一座城市居民记忆深处的成长经历、集体经验。如日本神户市海岸线城铁的起点站“三宫站”（sannomiya），以新旧世纪之交在神户市立医院诞生的婴孩的二千余张小手印和小脚印拓片将该市市民成长的集体记忆熔铸在城铁站里，与上班、上学、购物、旅游等活动构成的每日生活相互呼应，构成了人们对公共艺术的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基础上，以市民化、大众化的标准去塑造十八个普通的深圳市民的日常生活，不但极具亲和力，也体现了深圳作为经济特区和人口集散地的社会问题和文化状态，具有很强的时代感，赢得了民意调查的90%满意度。其成功之处也在于准确把握了深圳这座移民城市的市民文化心态和情感共振点。
二、彰显特定场所精神
对公共艺术作品的欣赏和对场所的体验有着密切的关系。公共艺术从来不处在真空里，它周遭的整体状况会从各个方向触及它。公共艺术介入城市某个空间不外乎三种结果：最糟糕的是公共艺术在基地上像个外来的、多余又不恰当的添加物；无关痛痒时它悄悄地融入周遭环境；最佳状况是，公共艺术使周遭具体地凝聚成一个场所，将有关地方特性的线索集理、编织成视觉焦点，建构新的真实，能够画龙点睛地活化周围的空间，让市民体验和环境融为一体的意味。
按照挪威建筑理论家克里斯汀·诺伯格·舒尔茨（christian norberg-schulz）的看法，场所就是人们生活与存在的特定空间。特定的地理条件和自然环境因素同特定的人造环境构成了场所的独特性。[3]（p.5）这种独特性赋予场所一种总体的气氛和性格，体现了人们的生活方式和存在状态。这里的场所因此与物理意义上的空间和自然环境有本质上的区别，它是一种深藏在记忆和情感中的“家园”，并产生了精神上的归属感。因此，建筑、公共艺术等实体形式不但标示着场所的空间形态，而且还具有精神上的意义：以本真的方式反映人们的生活状况，揭示人们存在的真理。
现代人文地理学派及现象主义景观学派由此都强调人在场所中的体验，强调普通人在普通的、日常的环境中的活动，强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体性。这里的物理特征包括场所的空间结构和所有具体的现象；这里的人则是一个景中的人而不是一个旁观者；这里的含义是指人在具体做什么。因此，构成场所或景观之一部分的公共艺术不是让人参观的、向人展示的，而是供人使用、让人成为其中的一部分。场所、景观离开了人的使用便失去了意义，成为失落的场所。优秀的公共艺术品都应该是有故事的，而且这些故事与这块场所和这块场所的使用者紧密相关。所有这些都构成了公共艺术品美的内容。公共艺术的美不仅仅属于形式，而是从具体的生活体验和人对城市的实际感受出发，研究人的行为心理、知觉经验在公共艺术品空间和城市环境之间的联系，强调以人为中心，以宜人的尺度构筑城市公共艺术品空间，强调公共艺术品空间和城市生活的融合。而且这些城市公共空间中的交流——人与人的交流、人与作品的交流乃至人与自然的交流，不断强化了公共艺术品作为公众中心的“场所”精神。
德国鲁尔工业区的景观改造和公共艺术形态在突显场所精神上就极为成功：景区公园的创意和艺术设计充分利用废旧钢铁的建筑、设备和材料，如废旧铁轨、路基、高炉、金属浇铸件、各种大型混凝土构筑物等现成品作为观光和介入者进行游走、观览、触摸体验以及攀爬娱乐的设施构件和景观内容，使之亲身感受特殊景区的物质和精神意蕴。[4]我国在20世纪末随着工业经济向创意经济转型，北京、上海、杭州等经济发达城市通过对废弃工厂的艺术创意和改造，先后涌出了多个loft艺术区，比如北京的798艺术工场、藏库新媒体空间，上海的苏州河艺术仓库区，杭州城北的杭印路49号等，都是极富场所精神的公共艺术实践。
与之相反的是，如果公共艺术只是一味耽迷于艺术家个体的精英意识而罔顾与环境的协调，势必引起公众的强烈反弹。1981年，理查德·塞拉的极少主义雕塑《倾斜的弧》经联邦服务总署的同意，被安置在联邦广场。但是，这件延伸达120英尺，高12英尺的作品却招来了诸多抱怨。由于它阻碍了人们在联邦广场的行走路线并破坏了环境，许多人将这件作品戏称为“生锈的钢铁屏障”。在随后不到4年的时间里，联邦服务总署共收到近4500封投诉信，要求拆除这件作品。最终经过听证会投票表决于1989年3月将该作品拆除。[5]
需要指出的是，当代城市居民的场所感主要来自社区空间中的经验。一定的社区必然有着其特殊的自然、人文环境，它们构成社区内人们从事各种活动的背景。社区、地域、环境构成了公共艺术的场所。因为团体生活主要在室外道路、场所上展开，没有了开放空间，人们会觉得缺少社区感。这也是为什么社区需要公共空间的原因之一。但是，我国的许多城市在20世纪90年代之后，由于现代工业化、城市化步伐的加快，新的城区规划、建筑式样及住宅格局以及新的商业经济竞争模式相继出现，全面而迅速地影响着社区中人们的生存空间，生活方式和文化习俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增长、产业数量及技术的高速发展、生态环境的急剧变化、邻里人际关系的变迁与冷漠等现象，使得现代都市人感叹，现在的居住环境已经丧失了昔日的许多生活乐趣和情致。
而公共艺术正可发挥重建场所精神的重要作用。从理论上和已经证实的事实来看，当代公共艺术及其文化理念对社区的成功介入和整合，将会产生诸多良好的效应，如：激发居民对社区理念的认知；调动和培养居民平等参与社区公共活动的积极性；增进居民对所在社区存在和归属关系的认同感；促进社区居民间的相互协作和对话；益于社区居民审美文化修养的提升；带动和整合社区环境及物质文明建设的公共事业；创造独特的社区文化及视觉形象；促进社区自主建设、管理的组织机构和相应机制的建立和完善等。
三、承载城市历史文脉
城市的历史文脉是经历了几百、几千年的积淀留给我们的宝贵的精神和物质遗产。“所谓城市的历史文脉，就是城市中所有与历史文化传统有关的东西。”[6]（p.132）城市的居民对历史遗迹、历史文化名人、历史传奇故事、历史档案都寄托着感情，感受其深厚的文化底蕴，追索其蕴涵着的城市的文化之根，而倍感到弥足珍贵。当然历史不仅仅只出现在历史遗迹和教科书中，更反映在有生命、有形体、有质感的城市景观中。城市的历史文脉构筑了一个生命体系，一旦破坏就将无法恢复，我们必须尊重和延续它。每一个城市的历史文脉都是无法重复、无法拷贝的。更为重要的它是城市的景观设计师所不能选择的。延续城市的历史文脉并赋予新的时代内容不仅是景观设计师的设计之本也是城市每一个居民应该永远坚持下去的事业。因为“一个失去历史遗存和记忆的城市，是一个令人悲哀的城市。”[7]
一座城市的历史文脉又是跟其人文内涵紧密相关的。人文景观是人们在长期的历史生活中形成的艺术文化成果，是人类对自身发展的肯定并通过景观形态表现出来的。只有以人文精神为内在支柱，以城市人的发展需求为价值导向的城市景观才能展露出城市景观“人格化”的风韵。人文精神在本质上是关于人的存在和意义的形而上的思考，但在城市景观中又表现为不同风貌、不同质的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形态上雷同。只有文化上特别是城市人文精神上的区别显得尤为重要，更显价值。在城市景观的宏观构架中人文精神是核心。富有个性、鲜明性和完善性的城市人文精神是整个城市景观的灵魂和动力。
21世纪的城市把“人”的发展放在城市发展的首位，强调“人”的因素的核心是对人文精神的关注。表现市民的价值观和主人翁的态度、开放的胸襟、积极进取的精神和追求发展的意识，这才是一个城市的精神。“城市精神是灵魂、是时代的追求、是族性与历史的深层积淀、是城市人格价值诉求的内在向度。”[8]（p.156）
关键词：美育 自然 人性 情感
语文课程标准中规定要重视提高学生的审美情趣，促进德、智、体、美的和谐发展,因此美育成了中学语文教学的重要内容，它要求教师在传授知识、培养能力、开发智力的同时，还要培养学生感受美、鉴赏美、创造美的能力。经过几年的教学实践，我越来越感到在语文教学中，美育不但可以激发学生对语文的喜爱，而且可以利用文学作品中各种各样的美对学生进行“润物细无声”的熏陶，使学生的情感、趣味、气质、性格、胸襟等得到升华，从而达到灵魂的净化、人格的提升。
一、自然之美
大自然的美千姿百态，数不胜数。上有变化多端的云海，浩瀚无际的宇宙，星光斑斓的夜空；下有波澜壮阔的江河，连绵起伏的高山，遮天蔽日的森林；既有“横看成岭侧成峰”的巍巍峰峦，也有“大漠孤烟直”的茫茫戈壁；有池生春草，曲径风荷；有皑皑白雪，莽莽草原……这些无限美景，引得历代文人墨客留下许多经典之作。而中学语文教材中对大自然之美描写的文学作品也俯拾皆是：譬如《山居秋暝》这首诗，描写的便是一幅秋天雨后清新自然的山中景色：一座雨后青松如盖的高山，一轮皎洁如镜的圆月，一条弯弯曲曲、洁白如练的小溪，淙淙流泻于山石之上，一群天真无邪的姑娘们洗罢衣服踏着月色笑逐归来，一片亭亭玉立的荷叶纷纷向两边披分，一艘顺流而下的渔舟划破了月色的宁静向远方摇去……
再如《荷塘夜色》中那流水一般的月光，以及月光下那绰约多姿的荷影，丝丝缕缕、若有若无的荷香，脉脉的流水和凝碧的波痕，一切都显得那么恬静、淡雅；还有《再别康桥》中那多情的康桥，那云彩，那金柳，那清荇，那星辉斑斓的夜晚……
“人创造环境，同样环境也创造了人。”（《马克思，恩格斯选集》）一方面，人通过社会实践活动可以改造自然，美化自然，使之成为适于人类生存的美好环境。另一方面，美的自然环境也能美化人，使人类变得更完美、更高尚。因此，阅读这些作品时，就会让学生产生对自然的热爱，唤起他们对生活的美好回忆，同时也会让学生展开联想的翅膀，驰骋在想象的空间，对美的形象进行发掘、开拓，从而感知美、发现美进而创造美。
二、人性之美
车尔尼雪夫斯基在谈到文学的作用时曾这样说过：“诗人指导人们趋向于高尚的生活概念和情感的高贵形象：我们读诗人的作品，就会厌恶那庸俗的和恶劣的事物，就会看出所有美和善的迷人的地方，爱好所有高贵的东西；他们会使我们变得更好，更善良，更高贵。”由此可见一切艺术(当然也包括文学在内),它的最基本的推动力,就是改善人生,呼唤人性，把人类生活提高到至善至美的境界。
文学作品是依靠文字来反映社会生活、诠释作者在生活中的感悟以及对生命的体验、喟叹和期盼的。社会生活的主要贯穿者，便是人类，而人性又是永远无法完全、完整地揭示出来的，所以一代又一代的作家、文学家在不断地琢磨与探究中，在对社会生活的描述中，都阐释了自己对人性的理解与看法。因此文学作品最能够震撼人的心灵的，恐怕就是它所展示的入木三分的人性了。
中国现代文学的奠基人鲁迅先生就以其犀利的笔调，对国民的奴性、愚钝性、任人宰割的麻木性做了深刻的剖析。如他笔下的农民形象润土，少年时身手矫健，灵活自在，经过几十年生活的磨砺之后，变成了一个拘于礼数、反应迟缓的中老年农民。还有鲁迅先生笔下的另一代表人物――《祝福》的主人公――祥林嫂，是一个在婚姻、生活方面终身都受到封建制度的制约、束缚与奴役的妇女形象，她是那个年代农村妇女的典型形象。还有人人熟知的阿Q，更是整个民族劣根性的集中体现。这些形象正如一个个制作精良并且个性鲜明的标本一样，一直活跃在中国人的头脑中，是那个时代人性受到禁锢的见证。
而另一位文学大家沈从文先生则是以一种优美的、诗化的笔调将一副副湘西的风俗画展现给了大家。他的文章质朴清丽、含蓄自然，笔下的人也是向善向美的。如《边城》里的翠翠美丽、纯真、热情，对生活充满了美好的憧憬与期待。这种淳朴的爱与美的展示，能使学生领略到艺术赋予人物的人性之美。
三、情感之美
美育中的情感教育,涉及的就是审美情感 。在文学作品中，有许多表现人间真情、友情、温情的文章，它们就像一缕缕和煦的春风吹入学生的心田，引导着学生真切的体悟至真至纯、尽善尽美的人间真情，从而激发他们尊老爱幼、团结同学、热爱生活的美好情感。
目前，在我国高校语文课程的开设开展相关问题方面，大量的专家和学者有着较为一致的观点：高校语文课程的开设任务、培养目标围绕着素质教育展开；教学模式、内容以及语文教材的选定也都将素质教育作为核心问题。我们将其归纳之后发现，高校开设语文课程的最终目的是要培养学生的写作、阅读以及口头运用等文字能力，进而提高学生的人文素质修养和综合水平，从而为我国现代化建设提供更多更好的高素质人才。
一、大学生语文阅读现状及阅读的功能意义
语文阅读伴随着人类社会的发展已经有了很长的历史，我国最早的一部阅读教材是孔子编订的《六经》，在我国古代，阅读是教化大众、推行伦理教育的必要手段；之后，阅读的作用逐渐有所变化，更多的是作为写作揣摩的榜样。在社会迅速发展的今天，人们需求的不同，使得阅读的信息传递功能以及学习功能更加重要。教育心理学专家以为，人类的阅读过程是精神产品再生产的过程，也就是人类的大脑进行不断思维的过程。这个思维过程也是人类的基本技能之一，对于学生来讲，更重要的是学业完成的必要前提。因此，在高校语文教学中必须要首先明确阅读教学中学生是处在主体地位的，高校语文阅读教学的基本任务就是要将学生在阅读过程中所遇到的问题进行处理，尽量满足学生的思维要求，这是学生学业完成、创新能力以及综合能力提升的基础。
除此之外，要想在语文阅读教学过程中培养学生的综合能力、提高学生的综合素养，就有必要培养学生的创造性思维。学生只有在掌握牢固知识、加深理解的同时才能更好地运用所学知识，这是学生是否达到深层次学习的反映，也决定着学生能否独立的完成思考、独立地解决问题。例如：阅读《红楼梦》中“林黛玉进贾府”这一章节，小说中详细描写了“宝黛初会”的情景，黛玉眼中的宝玉衣着华丽，将宝玉养尊处优特殊地位表达得一清二楚，也是黛玉观察细致入微的体现。学生在阅读过程中，教师应该指导学生注重细节之处，详细分析文章细节能够更好地领悟全文的内涵，达到见微知著的艺术效果，培养学生对于艺术表达技巧的领悟能力。这样，学生不仅能够全面地理解文章的内在涵义，而且更重要的是培养学生对于文章更深层次蕴含内容的感知能力和领悟能力。而当学生善于进行想象、体察“言外之意”的时候，他们思维中的创造性就上了一个新的层次。学生的头脑再也不是储蓄知识的容器，而是被点燃的火把，随时都会闪出智慧的光芒和个性的亮点。
二、高校语文阅读教学的意义
《易经》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，所谓的“道”就是洞察，“器”是技术。我们并不缺乏教育技术，缺乏的是对教育规律的洞察。当教育者把学生的自觉唤醒后，他就完成了作为教育者最重要的工作，因为人在自觉意识产生后，就获得了主动发展的永不枯竭的动力与热情。正如国学大师梁启超所说，一个人学生时期能否养成读书兴趣和读书习惯是件人生的大事，将影响人一生的幸福和发展。基于此，教师和家长便形成了和谐统一的目标，从基础知识和基本能力入手，激发课内外阅读的兴趣，养成良好的阅读习惯，赋予学生生存的能力和幸福的未来。
阅读教学是大学语文教学的重要组成部分之一，在语文教学中占有重要地位。良好的阅读习惯决定着阅读品位、阅读能力和阅读质量。高校语文阅读教学的质量在很大程度上决定整个语文课程教学的质量，是语文教学的中心。《大学语文教学大纲》中指出：“语文是实践性很强的课程，又是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。”因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践活动中掌握运用语文的规律。在语文阅读教学中存在的最大的弊端是“学生的阅读面窄，课外阅读量小”，这在很大程度上影响着学生今后的发展。而要解决这一问题的最好途径就是以语文教材为中心，向周边辐射，让学生阅读与文本相关的课外读物，使课内阅读成为课外阅读的凭借和依托，课外阅读成为课内阅读的拓展和补充。全面打通课内外阅读的渠道，主要表现在以下三个方面：
第一，高校语文课程的开设决定了阅读在高校学生中的推广。我国高校语文课程开设的目的决定了高校语文的任务和目标，决定了语文课程肩负着经典阅读推广的重大责任。高校的语文课程开设，是中华文化传承的桥梁，肩负着延续中华文明的重要责任。非常明显，语文这门课程和任何其他课程相比，它在传承文化方面的作用是不可替代的。其次，众所周知，高校语文教材将许多闻名中外的经典作品包含在内，尤其是将国内经典的文学作品作为重中之重，将中华民族的独特魅力表现得清清楚楚。学生学习语文的过程，也是对我国传统民族文化发展的认识和感受，是明确中华文化重要价值的过程，进而深度思考我国传统文化同现代文明之间存在的影响等问题。学生学习语文，能够炼化其性格，培养其情操；最后，我国高校语文课程提倡学生阅读古今中外经典作品，这是对学生的一种引导式培养，能够从根本上激发学生阅读文学作品的热情，提高 学生学习语文的积极性，真正培养出学生较高的语文文学修养和实际应用能力，进而提高学生的综合素质水平。由此可见，在学生阅读经典作品的过程中，高校语文课程的开展起着最主要的推动作用。
第二，围绕高校语文课程开设一系列的拓展阅读活动。课本当中能够选择的经典作品数量是有限的，想要学生能够接触到、阅读到更多的经典名著，那么拓展阅读活动是必要的。叶圣陶在《对于国文教学的两个基本观念》一文中指出：必须使种种方法成为学生们终身以之的习惯。因为阅读和写作都是习行方面的事情，仅仅心知其故，而习惯没有养成，还是不济事的。浓厚的阅读兴趣是阅读习惯养成的基础，这是学生阅读面加宽、综合分析能力提升、主动学习热情提高的一个最为有效的手段。目前，我国有相当一部分高校都已经围绕人文素质教育形成独具特色的高校语文课程体系。例如，比较著名的就是华中师范大学在全校范围开设一些公共选修课，主要是针对中国古代经典文学作品的欣赏，包括四大名著的欣赏研究等课程。再例如，云南师范大学也推行了一系列的公共选修课，旨在提高高校学生人文素质修养和综合能力培养，主要课程包括论语导读、老庄选读、唐诗宋词的鉴赏等课程。这些都是高校拓展经典阅读的典范，能够给学生文化素质培养和综合能力的提升打下良好的基础。
第三，在高校语文教学拓展阅读活动中教师的作用。高校语文教师在课程的开展过程中，能够依据学生自身的真实需求将重点的篇章进行解读，从而引导学生正确地阅读经典作品、理解经典作品深层次表达的涵义。以《庄子?秋水》（节选）这篇文章为例，高校语文教师在讲解时，不但要明确哲学知识及道家文化对于理解作品的重要性，还要将相关的知识传授给学生，分析其中的道家思想，时刻注重拓展阅读的开展。教师应该明白授之以鱼不如授之以渔，《庄子?秋水》（节选）就好比是“渔”，学生掌握了“渔”，才能自己去“渔”，可以将日本著名的小说《挪威的森林》作为学生课外拓展阅读的材料，由此，两者结合，相得益彰，很好地开阔了学生的视野。另外，高校语文教材还同时采用多本配合方式，依读者专业和语文程度的不同，分别配备了各级别的《拓展阅读本》，力求将培养综合语文素质与扩大阅读面相结合，目的在于希望教材系列兼具课堂选讲与学生课外“悦”读收到双重功效。
教材中选取的文章大多经典精炼，具有很强的代表性，作为教师，要盘活课内教学资源，深入挖掘教材所要呈现的主旨，巧妙选择和设置教学方法与环节，使学生在合作探究和激情感悟中完成语文知识的积累与运用。作为教师，不拘泥于知识的传授，注重引导学生体会阅读方法的凝练，阅读能力的迁移运用，正如宋代学者朱熹所说：“大抵观书先须熟读，使其言皆出于吾之口；继以深思，使其意若出于吾之心。然后可以有得尔。”从字词句篇着手，结合听说读写训练，真正做到读思结合、文道结合，充分发挥语文的工具性与人文性统一的特点。
1.1群众文化的社会娱乐功能对于群众文化而言，社会娱乐功能在其所具有的所有社会功能之中是最为基础的，当前时期，人们之间的关系越发淡漠，在每个人的内心深处，都怀有同他人的沟通欲望。［2］群众文化的开展在对人们的沟通欲望进行满足的同时，也使其感受到了充实与快乐。通常情况下，群众文化对艺术性没有过多要求，一般是具有共同兴趣爱好的人们聚集在一起，它是一个主动参与而非被动接受的过程，所以，在这样的群众文化中，人们的心情能真正地得到愉悦。总而言之，无论处于怎样的时代，群体性的娱乐活动对于人们而言都是必不可少的。娱乐以及交流活动无论是对个人素质的综合提升还是社会的安定团结都具有积极的推动作用。群众文化活动对于人们的娱乐、沟通需求进行了某种程度的满足。
1.2群众文化的团结功能群众文化活动能起到凝聚社会成员、增强社会团结的作用。在进行群体活动时，每一位参与者的热情都能被激发出来，使其具备更强的主观能动性以及团结协作精神。作为一个由多民族所组成的大集体，只有实现了社会成员的共同团结，我们的国家方能获得更大的进步。当前时期，和谐社会理念在我国被大力提倡，团结是实现和谐社会的前提条件。人们在对群众文化活动进行参与的时候，自然而然就会产生顾及他人的心理，这样的顾及心理就是团结意识的一种表现，随着时间的不断推移，在人们的内心之中这种团结心理会越发深化，团结他人的美德会就此形成。这就是群众文化的团结功能。
1.3群众文化的文化遗产保护功能物质遗产、非物质遗产是文化遗产的两种主要类别，当前时期，人们对非物质文化遗产的保护问题投以极大的关注。通过口口相传的形式来进行继承发扬而不借助实物形式表现是非物质文化遗产的主要特征。群众文化活动的顺利开展使得相当数量的非物质文化遗产被加以继承发扬，对非物质文化遗产起到了一定的保护作用。
1.4群众文化的人才发掘功能有很多人才存在于群众基层当中，这些人才可能会因为种种原因而被埋没，但是在参与群众文化活动时，他们所具有的才艺就有了一个展现舞台，借助这个舞台，他们的才艺便会被更多的人所知。目前有很多实例对群众文化所具有的这一人才发掘功能进行了证明，如今各种选秀节目在电视荧屏上大行其道，使普通人有了一个可以展现自身才艺的舞台，并且那些具有出色才艺的人才也会借此被发掘出来。
2群众文化所具有的文化价值
2.1群众文化以及主导文化主导文化对社会的发展进步意义重大，身为基础文化的群众文化与主导文化有着千丝万缕的联系。对主导文化以及群众文化进行有机结合，对社会主义核心价值体系的中心地位进行巩固，最终实现社会的健康稳定发展是当前工作的重中之重。参与人数众多、形式内容多样是群众文化的一个显著特征，在轻松愉悦的环境之中，人们的压力能够得到释放，身心能够得以舒缓。因此，应该重视对群众文化所具有的特点进行运用来搭建主导文化的交流平台，对群众思想以主导文化的价值观念进行武装，使主导文化所具有的引导作用得以发挥出来。
2.2群众文化以及精英文化在进行文化建设工作时，要对群众文化以及精英文化加以明确的区分，群众文化以及精英文化的建设分别具有普及性及提高性。作为所有文化的根源，群众文化既是精英文化的基础也是对精英文化进行提升的源头动力。具备较强的层次感以及较高的文化程度是精英文化的主要特征。互相促进是精英文化与群众文化所具有的内在联系。群众文化、精英文化针对的对象分别为普通大众以及少数知识分子。它们二者具有不同的主体以及内容。对待这两种文化的心态应该有所差异，群众文化是精英文化得以发展的前提条件。因此，在对精英文化开展指导工作时应该注重对群众文化的精华内容进行吸纳，把群众文化、精英文化二者之间的关系处理好，对群众文化所具有的优势要加以充分展现。
2.3群众文化以及文化产业文化事业以及文化产业共同构成了文化建设的内容。通常情况下，国家对文化事业实行拥有，另外对公益事业进行发展是文化事业的主要内容。相比较而言，文化产业对于经济利益比较重视，它对文化市场所具有的主导作用有所强调。文化产业市场同其他市场相比较，一个最为明显的区别就是它对于人民群众所拥有的文化艺术消费水平有所依凭。经济的高速发展，生活质量的不断改善使得人们具备更强的审美、鉴赏能力，对于文化艺术也投入越来越多的关注，对于文化活动也有了更高要求。身为基础产业的群众文化是所有文化的起点，对群众文化进行优化是扩展文化市场的有效手段。为实现文化产业的全面发展应该重视对基础产业的大力发展。
3结束语
【论文摘要】教育是一种传递经验培养人的社会活动，其功能主要表现在两个方面：一是教育对个人的作用，即教育的本体功能；一是教育对社会的作用，即教育的社会功能。教育的本体功能是教育本质的根本体现，是其社会功能得以实现的基础和中介。
杨贤江在他的《新教育大纲》中说“自有人生，便有教育”，可见教育是随着人类社会的产生而产生的，是人类自身身心发展需要和参与社会活动需要的必然产物。因此教育从产生之日起，就具有传递生产经验和社会生活经验，促进新生一代成长的两种功能，是个人成长发展和社会延续进步的必要手段。
一、教育功能的内涵
在分析教育功能之前，首先得弄清楚功能是什么。功能是一个在多个学科中被广泛使用的概念。在哲学上，功能是指事物的结构所决定的该事物的特性和能力；在社会学上，功能是指某一活动或社会系统所发挥的作用，是一种客观结果。基于这两种观点，我们可以把功能定义为“构成某一事物或系统的因素对事物或系统的维持和发展所产生的一切作用或影响”。有了对功能的认识后，我们就可以这样理解：教育功能是指教育对人以及由人所构成的社会所产生的一切作用或影响。这种作用或影响是一种能实实在在观察到的客观结果，不是人们的主观愿望，也就是说，教育功能是教育这一客观存在的社会意义。
既然教育功能是指教育对人以及由人所构成的社会所产生的一切作用和影响，因此从它所指向的对象，即人与由人所构成的社会，就可以看出教育功能包括两大块：一是教育对个人的作用，即教育的本体功能；一是教育对社会的作用，即教育的社会功能。把教育对个人的功能作为教育的本体功能，是因为教育是一种传递经验培养人的社会活动，它的直接对象是人，教育的功能就首先体现在教育对个人的作用上，而教育社会功能的形成与发挥必须以它为基础、为中介，即通过育人来实现。因此在谈教育问题的时候，我们不能不涉及到教育与人的关系、教育与社会的关系这两个问题，其核心就是教育功能问题。
二、教育的本体功能
教育的本体功能是教育对个人的作用，是教育本质的体现，在教育功能系统中处于基础地位。教育应该具有怎样的本体功能决定于对人有影响的后天要素，因为教育的本质是培养人，因此有哪些要素对人产生影响，教育就必须去培养这些要素。作为生命个体的人，首先得生存，其次是发展，最后才是享用，因此教育必须使个体获得生存素养、发展素养和享用素养。由此可知，教育的本体功能主要表现在教育的个体谋生功能、教育的个体发展功能和教育的个体享用功能三个方面。
（一）教育的个体谋生功能
人作为生命体必须得生存，因而获得生存技能是生命得以维持和延续的必要条件。
怎样才能获得生存技能呢？我们知道，对生存的需要就直接诱发了教育的产生，也就是说教育起源于满足个体和社会生存的需要。随着生产力的不断发展，社会对个体的要求越来越高，要获得社会相应的技能，谋求某种社会职业，就必须要接受相关的教育或训练，因此教育成为了个体获取谋生本领的一种手段、一种途径和方式。在此意义上，教育的个体谋生功能是很现实、很直接的，它在教育的本体功能中处于基础地位，其他功能的形成和发挥得以它为基础。教育的个体谋生功能的实现，有两条途径：一是通过个体的社会化，将社会的规范要求内化为个体的思想意识，使之在社会实践中能迅速地适应环境；一是教育必须对个体传授“何以为生”的本领，教人“学会生存”，这是教育最根本的任务和职责。
（二）教育的个体发展功能
人之所以为人区别于动物的根本属性是人具有社会性，因此除了生存之外，人还必须要发展自己，以便能更好地适应社会。生活在社会中的人，具有两重身份，即他既是社会的人又是个体的人。前者表现为人具有社会性，追求其共性；后者表现为人具有个性，追求其独特性，因此个体的发展从本质上来说是一个既社会化又个性化的过程。可见，教育的个体发展功能表现在两个方面：一是教育促进个体社会化的功能，一是教育促进个体个性化的功能。
个体的社会化不是一个自发的过程，而是个体学习所在社会的生活方式，将社会所期望的价值观、行为规范内化，获得参与社会生活所必需的知识、技能，以适应社会需要的过程。“人是一切社会关系的总和”，人不可能孤立存在于社会之中，因此社会化是个体生存和进行正常的社会生活的必要途径，“狼孩”的故事就充分说明了这点。教育在个体的社会化过程中起着非常重要的作用，主要表现在：第一，促进个体思想意识的社会化。个体的思想意识是社会规范和价值在个体头脑中的反映，而代表社会要求的教育，通过传播社会的主流思想和价值观念来对个体施加影响，进而形成与社会相一致的思想意识。第二，促进个体行为的社会化。教育通过社会规范的传递，使个体的行为符合社会的规范，为社会所承认和接受。第三，培养个体的职业意识和角色意识。社会中的人往往要从事一定的职业，要扮演多种角色，而职业意识和角色意识的形成有赖于教育。个体的个性化是个体在社会实践中所表现出来的独特性，而独特性的形成是教育的个体个性化的结果。个性化是一个尊重差异性的求异过程，反映的不是对现有社会的适应，而是在继承基础上的发展、变革和创新，因而个性化的核心是个体在社会实践中促进自主性、独特性和创造性的形成。教育促进个体个性化的功能主要表现在：第一，促进个体主体意识的形成和主体能力的发展，培养个体的主体性。主体意识和主体能力是人的主体性的表现，前者是主体性的观念表现，后者则是主体性的外在表征。无论是主体意识的形成还是主体能力的发展，都要依赖于教育。只有通过教育，个体才能获得知识和技能，才能进行社会实践以认识世界和改造世界。第二，促进个体差异的发展，形成人的独特性。个体因先天的遗传素质和后天的环境不同而具有差异性，教育能在了解和尊重差异的基础上，设计和选择适合不同个体的教育，以便充分地挖掘个体的潜能，形成自己的特长。第三，培养个体的创造性，促进个体价值的实现。创造性是人的个性的核心品质，是个性的自主性和独特性的综合体现。只有通过教育，个体才能拥有进行创造活动的知识和能力，才能在创造活动中体现自己的社会价值。
（三）教育的个体享用功能
教育的个体享用功能是指教育不是单纯为了达到某种目的而受教育，而是教育成为了个体生活的必需，受教育的过程是需要得以满足的过程，在满足需要的过程中，获得自由和幸福，获得精神上的愉悦和享受。人因其本能的不完备性，具有未完成性和巨大的潜能，正是因为这种潜能的存在，所以对个体而言，接受教育和训练是十分必要和可能的。个体必须在社会中不断地学习，才能获得应有的素养，因此个体的存在是一个无止境的学习过程和完善过程。众所周知，人既有物质需要又有精神需要，教育既可以满足人的物质需要又可以满足人的精神需要。满足人的物质需要是教育的外在价值，满足人的精神需要是教育的内在价值。教育的个体享受功能就是要满足个体的精神需要，是建立在教育的个体谋生功能的基础上的，是教育的个体谋生功能的延伸和发展。人的精神追求有三大方面，即求真、求善、求美，具体来说，对“真”的探索以拥有智慧，对“善”的追求以获取幸福，对“美”的向往以赢得自由。因此，教育的终极目的是通过经验的传递和知识的传授，教人怎样求真、求善、求美，满足个体的精神需要，使个体成为自由之人，幸福之人。
教育的本体功能是教育本身对培养人的作用和价值，是根本上决定教育之为教育，是教育本质的体现。教育既要传授知识技能，满足个体的生存之需，又要发展个体的智能，满足个体的发展之需，更要健全个体的心灵，满足个体的享用之需。因此，教育的基础功能是满足个体的生存之需，核心功能是满足个体的发展之需，终极功能是满足个体的享用之需。
【参考文献】
[1]黄济著.教育哲学通论[M].山西人民教育出版社，2005．
[2]龙玲玲编著.现代教育概览[M].贵州人民出版社，2005．
一、中国传统文化与思想政治教育的内在联系
从本质上讲，人们所受的教育，主要指的是文化的教育。众所周知，文化是人类社会经过数千年的历史创造出来的，是人类社会行为的内在提炼。中国思想政治教育与价值丰富而视角深邃的传统文化背景相联系，通过汲取传统文化中优秀的东西来陶冶人的情操，促进人的素质的全面提高，从而达到人与社会的和谐发展。
其一，思想政治教育与中国传统文化在目标上具有一致性。中国传统文化的主要目标是塑造人们健康的人格，提高人们的思想道德修养，丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，提升人们理解人与人、自然以及社会的关系的能力。所有这些都符合今天我们所大力倡导和追求的道德品质和理想，与今天我们进行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有纪律的“四有”新人的目标是一致的。目标的一致性，在很大程度上决定了中国传统文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽视的作用。
其二，中国传统文化是思想政治的活水源泉。传统文化，尤其是中国优秀传统文化饱含着爱国主义思想和献身精神。“爱国主义是我们中华民族崇高的精神追求，是我们民族的精神支柱，是我们民族的价值信仰，是我们民族的优秀品格。”爱国主义教育是思想政治教育的核心内容，是思想政治教育目标的重要衡量指标。传统文化中蕴含的题材广泛的爱国主义思想正是今天进行思想政治教育的不竭源泉。
总之，只有“从中国传统文化中汲取力量和智慧，才能使中国特色社会主义文化根深叶茂，健康发展。否则，丢掉了自己民族的文化传统和民族精神，发展先进文化就成了无源之水、无本之木。”在当代进行思想政治教育的过程中，中国传统文化是无法绕开的“结”，两者有着千丝万缕的联系。
二、中国传统文化的思想政治教育功能
中国优秀的传统文化有着悠久的历史，其优秀的文化成果对我们今天进行思想政治教育具有积极而有效的引导作用，是当代思想政治教育的一种不竭的资源，人们通过不断汲取中国传统文化中的优秀的文化成果，不断提升自身的思想道德素质和政治素质，会使我们今天的思想政治教育达到事半功倍的效果。概括来说，传统文化的思想政治教育功能主要体现在塑造人、培养人的功能等方面。具体来说，中国传统文化的思想政治教育功能主要体现在以下几个方面：
首先，中国传统文化是当代思想政治教育的文化背景。传统文化是人类精神智慧的结晶，为人类社会文明的传承和发展提供了重要的文化基础。“教育是人类文化发生发展的一种生命机制，没有文化传统就不会有教育，因为文化传统是一个民族无法拒绝的历史传承，这就注定了教育必须以传统为前提、为基础，去继承传统，承认历史和传统对人类的作用，从而根据民族传统采取特定的教育行动向下一代提供有关人类历史发展的范型和参照系。”现代文化是在传统文化的基础上，经过社会不断发展，结合时代要求变化而来的，没有传统文化这一历史文化基础，现代文化发展必将成为空中楼阁。因此，要发挥思想政治教育对人们的教育功能，必须以传统文化为背景和基点，充分利用我国优秀传统文化在思想政治教育方面的价值。
其次，中国传统文化丰富着思想政治教育的内容。传统文化中包含的爱国主义思想和为理想献身的精神是当代思想政治教育的重要内容。“正是这些内容优秀而题材广泛的传统文化哺育了一代又一代人，它激发了我们的民族白尊心、自信心，增强了民族的凝聚力，并且逐渐成为人们的一种共识，积淀成我们民族的共同心理。”我们中华民族有着许多优秀的文化传统，如，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义情怀；“刚健奋进”、“自强不息”的进取精神；“己所不欲勿施于人”的处事标准；“杀身成仁、舍生取义”的英雄气慨；“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬尽瘁，死而后已”的勤勉风格；“摩顶放踵，利天下为之”的奉献精神；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族气节等等。这些最优秀、最可贵的中国传统文化为我们当代思想政治教育提供了及其宝贵的教育内容。
最后，中国传统文化为思想政治教育提供了教育原则和方法。一般来讲，中国传统文化中包含着如下几种教育原则和方法：一是教育注重言传身教的原则。如孔子主张以道德示范为特点的教育方式。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这些都说明了以身试教的重要意义和作用，为我们今天进行思想政治教育提供了很好的视角。二是道德教育与内心自省相统一的方法。中国传统文化特别重视心理教化的积极作用，“内省”“慎独”的人身修养以及“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的道德修养方式，为我们当代思想政治教育在心里教化方面提供了一种很好的借鉴。三是德育与智育相结合的方法。中国古代教育家大多认为德育要高于智育，一个人首要的是要学会如何做人，知识只有用于符合社会道德规范的条件下才能真正发挥其应有的作用和意义。
三、强化中国传统文化的思想政治教育功能的现实途径
中国传统文化的当代思想政治教育功能表明，当代思想政治教育能否取得切实的效果，能否始终保持思想政治教育的继承性与发展性，必须充分中国优秀传统文化对思想政治教育的积极引导作用和功能。新形势下可以通过以下途径切实大力弘扬中国传统文化。
第一，积极利用各种传媒，大力弘扬中国传统文化。大众传媒是传播中国优秀传统文化的有效平台，通过各种广播、电视、报纸、杂志等载体具体而形象的向广大群众传播中国优秀传统文化，可以将中国传统文化与群众的现实生活紧密结合起来，有利于人们深入理解和把握中国优秀传统文化的现实意义，从而达到对广大群众进行思想政治教育的目的。
第二，构建全国性的文化网站，使中国传统文化影响到广大青年朋友。美国未来学家阿尔温托夫勒说:“谁掌握了信息，控制了网络，谁就拥有整个世界”。在信息化高速发展的今天，网络已经成为思想政治教育工作的一个的新的重要阵地。通过构建全国性的文化宣传网站，弘扬中国传统文化，一方面可以让广大青年朋友远离媚俗，陶冶情操，培养爱国主义和自强不息的精神，同时也可以使中国传统文化在青年一代的心中扎根，从而为当代思想政治教育工作奠定坚实的基础。
对于“核心能力”，这一概念最早是由普拉哈拉德和哈梅尔在1990年于《哈佛商业评论》上提出的，他们认为“，核心能力是组织中的累积性知识，是组织内的集体知识和集体学习，主要表现在如何协调不同生产技能和有机整合多种技术的知识”。一个组织的核心能力是隐性知识和显性知识的融合，如微软的厉害之处并不在于它的显性知识，而在于隐性知识，即在于其企业文化、经营理念，在于它能将隐性的核心因素更好地转变为显性的能力。那么什么是图书馆的核心能力呢？图书馆的核心能力，主要是指图书馆不同于其他组织的独特的竞争优势，是维持图书馆存在和保障图书馆发展的独特的、不易为外界掌控的能力［3］。图书馆核心能力主要包括：拥有专有的人力资源、文献信息资源的研发能力、管理能力以及信息服务能力，其各要素之间相互依存、相互作用［4］，具有以下几方面的特征。
1.1积累性和整合性积累性是指图书馆的核心能力不是一朝一夕形成的，而是通过长期积累获得的；整合性是指通过对图书馆知识进行整合，从而形成图书馆的核心能力。核心能力的形成需要对知识、技术以及内部资源进行有效的积累与整合，使图书馆具备独特的核心能力［5］。而决定图书馆核心能力的是员工掌握的知识和经验，其知识的整合和共享过程就是一个由个体能力向组织能力的转化的过程，通过知识、经验技能和失败教训的共享，最终形成图书馆独特的核心能力［6］。
1.2无法替代性图书馆的核心能力是在长期的实践中积累形成的，它是学习的结果，是显性知识和隐性知识的融合。那么是什么使得图书馆难以被模仿和替代呢？是图书馆的知识共享，关键是图书馆的默会知识（tacitknowlege）。这种默会知识，就是难以编码的、隐藏在员工头脑的、与图书馆的工作经验相关的隐性知识［7］。它有着自身的特点，并以其基础业务为核心，形成自己的核心竞争力，在众多信息服务中保持独特竞争优势。2.3价值优越性图书馆所收藏的文献信息资源具有全面性和独特性，能满足各类读者个性化的信息需求；而读者能从图书馆获得比其他媒体更多、更实用的知识，能按照读者意愿支付的价格提供根本性的效用服务，在价值链中发挥巨大的作用。
2图书馆核心能力的培育途径
图书馆的核心能力就是图书馆内显性知识与隐性知识的有机整合，是图书馆内拥有的知识及对知识的整合。而图书馆能否很好地将隐性知识转化为显性知识、将私人知识转化为共有知识，同时又将共有知识转化为私人知识，能否成功、有效地将这些知识转化为信息服务，是衡量图书馆核心能力培育成功与否的标志。图书馆核心能力的培育主要有以下3个途径。
2.1加强知识管理变隐性知识为核心能力隐性知识的主要来源是个体对外部世界的感知和判断，无法用语言准确地表达出来，难以为他人所识别，这种具有极强的个体性判断和感知，常以个别知识的形式保留在个人的头脑当中［8］。在图书馆内部，员工所拥有的心智和经验、知识和专业技能，都是最重要的无形的财富，是图书馆最为核心的能力，它们是具体的隐性知识，不易被模仿和获取。所以，如何获取隐性知识和传递隐性知识，就成为塑造图书馆核心能力的关键。“在组织中，隐性知识占知识资产的90％，由于隐性知识与拥有者具有紧密的关系，在没有对其实施知识管理之前，常常是以意识和经验的形态存在于个体之中，并随着个体的存在而发挥作用，也随着个体的消亡而消失”［9］。在图书馆业务方面，具体表现为文献的分类、编目经验的累积、馆藏结构的熟悉、读者阅读习惯的把握、读者信息需求的了解，而这些经验和技能都保留在员工个人的头脑当中，图书馆不能强行剥夺、索取这些隐性知识。因此，图书馆应营造促进知识转化的激励机制，以保证隐性知识的交流与共享，鼓励员工把自己的隐性知识奉献出来，最大限度地发挥隐性知识的效用。例如，让那些共享自己隐性知识的员工得到更多的晋升机会，奖励那些将知识成果共享出来的员工，让那些善于共享知识的员工得到更多的培训机会［9］，等等。图书馆通过对隐性知识的有效管理，使之成为图书馆的有形知识资产，并为大多员工所分享。
2.2创建学习型图书馆美国管理大师彼得•圣吉在《第五项修炼》一书中指出：“现代企业应该成为学习型组织，通过不断自我超越、改善心智模式、建立共同远景、团队学习以及系统思考，以开拓尚未被发掘的个人与组织的成长空间［10］。”图书馆的变革需要建立这样一个学习型组织来活化内部管理，使图书馆事业充满生机。培育图书馆核心能力，有必要创建一个学习型图书馆，它能搭建起显性知识与隐性知识的互动平台，形成分享与传播的机制；它强调员工要学会分享和交流自己拥有的专业知识和业务技能，使隐性知识变为显性知识，同时又主动地获取他人的隐性知识，使知识不断融合、交流［11］。而员工通过学习型图书馆，能不断完善自己的知识结构。现代组织中，学习的基本单位不再是个人而是团体，因为团体的智慧总是优于个人的智慧。团体在学习过程中，往往会产生意想不到的效果［12］。图书馆通过团体学习的方式鼓励员工之间的知识共享，使员工主动地把个人拥有的私人知识即隐性知识贡献出来，使之成为图书馆共有的显性知识，实现图书馆内部员工之间知识的共享，从而实现知识在图书馆内部的转化，最终培育图书馆的核心能力。
2.3建立知识的传播渠道只有具备畅通的传播渠道，隐性知识才能进行有效的流动、共享和转化，也只有在流动和共享中，隐性知识才能凸显其价值。而对于隐性知识的非编码性、难以获取性使其交流与转化存在许多阻碍［13］，图书馆应采取相应措施来突破这种交流和转化障碍，如建立网络化的组织结构，营造开放式的交流环境，鼓励交流，完善图书馆内部网络，为员工提供知识交流分享的平台等等。要使知识成为图书馆的财富，就必须在不断学习和使用过程中使其成为核心能力的一部分，鼓励员工学习新知识，以提高他们的专业技术水平；同时通过知识管理，使知识在图书馆内广泛传播，达到提高图书馆核心能力的目的。
3结语
【关键词】煤炭企业；文体活动；功能；作用
一、调节精神的功能
1、娱乐休息的功能。娱乐的含义是娱怀取乐，它是煤炭企业群众文化活动本质属性的突出体现，从娱乐中休息，往往是人们自觉参与文化活动的第一需要。现代心理学研究表明，人们休息的方式通常有两种：积极性休息和消极性休息。积极性休息表现的就是人们主动参与各种文化娱乐活动而得到的休息。
2、情感宣泄的功能。人类情感是十分丰富的，起伏变化的，它需要平衡，如果某种情感量的积聚超过了一定的度，就会使心理失态，精神紊乱以至崩溃。就是说喜、怒、哀、乐的情感它会像流水一样阻塞甚至膨胀，所以说，它需要抑制，更需要释放。文化活动就能在调节这种心理平衡方面发挥其宣泄的效能。
3、审美功能。煤炭企业文化活动美的功能首先是员工群众在活动中能感受到美的愉悦和心灵的愉悦，它是来自内在和外在的相统一，是客体的美与主体的美的享受相撞击后的和谐。煤炭企业人参与文化审美活动，不仅使精神得到调剂，而且还会使生活方式得到改善，思想得到升华。
二、宣传教育作用
1、传播功能。煤炭企业群众文化活动首先是信息传播的媒体和载体，各种各样的活动云集了众多的参与者，而参与者置身其中每个人都是信息源，况且人们之间感情交流非常便利，即许多人们感兴趣的信息，都会在群体中传播，所以，这种群众媒体的自发性和扩散性通过活动的载体表现就是一种宣传作用。
2、陶冶性情的功能。文化活动的最大魅力，就是娱乐性。而多种多样的娱乐形式能够改善多种多样人们的性情和修养。而参加文化活动，富有吸引力和美感的活动，令心情相对放松和开心的活动，势必会对陶冶性情、改善自我有潜移默化的促动。在煤炭企业，尤以矿工家属们通过街头活动的参与性实践，不管其作用大小但陶冶性情的功能非常显而易见。
3、规范行为的功能。文化活动的规范行为功能最初是不自觉的，因为人们参与活动的目的主要是开心、娱乐、高兴，是调剂精神生活，而在不自觉的审美、欣赏、参与、实践与置身其中的活动氛围中，特别是从蕴含着先进思想的文化活动内容中，人们往往是渐渐地由无意识而有意识地得到教育，受到道德、法律、政策和文化等多方面的影响，进而也就不自觉地规范了自己的行为。
三、普及知识作用
1、传授交流功能。这是由文化的承传性决定的。它蕴含着一代代人积累的大量的社会生活知识、经验、技能，通过参与者的感受、吸收和发展，又通过活动的方式传给下一代，代代相传形成一个容量十分丰富的知识经验承载，这是其传授的功能。而煤炭企业群众文化活动又总是娱乐和传播作用紧密相连的，所以在人们交往交流参与过程中，很便于获取知识和经验、取长补短、互通有无。可以这么说，煤炭企业群众文化活动是煤炭企业人传递知识的一个特殊途径，也是推动社会发展的一个要素。
2、社会教育功能。由于文化活动信息含量丰富，方式业余、灵活通俗以及形式多样，又为煤炭企业员工群众所喜闻乐见；特别是绘画、音乐、戏曲、文学创作、游艺活动、健身活动都可以是知识的载体；而车间、区队、井口、广场、街道、茶余饭后、劳动间隙，随时随地都会开展文化活动，活动场所就是课堂，不论男女老幼，不论文化层次，谁都可以参与其中，并且受到教育，所以，它在自由的时间和广阔的空间里，通过娱乐的形式把已有的最新的成果作为传递内容，并把参与者的品德、思想、技能作为实施教育的过程，既补充了学校教育的不足，也为人们接受教育提供了机会，进而对提高生产力和人们的素质均产生着强烈的影响。
3、乐中求智功能。心理学告诉人们，智力是一种综合的认识方面的心理特征，它主要包括：感知记忆能力（观察能力）；抽象概括能力（想象能力等）；创造能力。人类有巨大的潜能，开发智力的途径多种多样。文化活动同样不例外，它能以娱乐的手段帮助人们开发智力。因为形形的文化活动中，蕴含着太多太多的取之不尽、用之不竭的知识，所以，人们能在身心愉悦的同时，促进思维活跃，激发智力潜能，得到人生哲理的启迪。它还使人变得聪明，会使人更加热爱生活，更能适应社会发展的需求。
四、团结凝聚作用
1、内聚的功能是通过富有一致性的活动，能够把团结协作、友爱、积极上进的情绪逐步渗透到人们的交流和行为中。如煤炭企业人最喜爱的拔河赛，它所体现的就是一种整体优势和良好的团队感受，它促使人们围绕着一个目标作向心运动，促使个体凝聚于群体之中形成命运共同体，焕发团结意识，在对外的竞争中形成一致的力量和强大的优势。
2、沟通的功能是人与人之间认识、了解、熟悉的过程，也是改变、改善人际关系的过程。在煤炭企业文化群众活动乃至任何群体文化活动中，这种沟通往往是在一致的活动中展开的，而且通过沟通能和谐地相处，从而达到互相理解，互相认同，提升人的素养，形成融洽的氛围。
3、吸引的功能是在煤炭企业群众文化活动所具有的娱乐性、普及知识性、审美作用、团结意识、激励情感、改善自我生活、改变自身价值前提下而具有的效力。它的外在形式是活动的丰富、红火、好看、热闹与身心所受到的震动和陶冶，它的内在形式是对人的生命质量的改变和对美好愿景，美好生活追求向往的呈现。
4、激励的功能是煤炭企业群众文化活动的本质特征及其功能作用的具体显示，它是一种驱动力，是一种隐性作用，但却是无以抗拒的积极的催人奋进的功能。
参考文献：
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[2]王景亮.对打造企业文化亲合力的思考[J].煤炭经济研究，2009，（04）
[3]南洁，苏婵娟，王淑琴.长庆采气三厂企业文化建设探索[J].石油政工研究，2010，（03）