关键词：文学经典；教育原则；教育方法
幼儿的早期阅读已日益受到我国幼教届的认可，但现在所用的语言教材，其内容普遍存在简单、无序的问题，一定程度上影响了幼儿语言能力的发展。让幼儿接触主题恒定、语言优美隽永并兼备文学品质、艺术性和思想深度的经典文学作品，能促进幼儿语言和人格方面的发展。
那么如何巧妙地将传统文学经典渗透到语言活动中呢？
一、以传统文化经典作为语言活动的导入
任何一个活动，不管是语言活动，还是其他活动，都不能缺少活动导入。活动导入是一个活动的开始，一个好的活动导入能吸引幼儿的注意力、激发幼儿的兴趣，同时，活动导入还是一次活动给人的第一印象，因此，活动导入至关重要。传统文化经典有着独特的魅力。古人云：“书读百遍，其义自见。”至今，人们诵读其内容，仍能从中参悟出新的见解。中国的四大名著，经久不衰，其理由想必也不用多说吧！其中深受幼儿喜爱的西游记，在一代代的人们心中留下了不可磨灭的童年印象。不管是老人、大人还是小孩都为其魅力所吸引。
二、将活动内容与传统文化经典相结合
一个语言活动的灵魂在于它的活动过程，因此活动过程不能小觑。传统文化经典不仅要融入活动导入，更要渗透到活动过程的每一个环节。
三、延伸于传统文化经典
有时候，我们在想孩子的学习不应该只限于课堂，不应该只限于教师组织的集体活动，更应该融入延伸于幼儿生活的方方面面，包括对传统经典文化的了解与学习。
有人说，那么小的孩子能懂深奥的文学经典吗？答案是肯定的！或许他现在不懂，但古人云：“书读百遍，其义自见。”除此之外，对于幼儿了解其内涵只是浅浅的表面。传统文化经典可以帮助幼儿增强记忆能力、提高识字能力、增强理解能力、锻炼独立能力、增强语言表达能力等，但是我觉得最主要的还是锻炼幼儿的思维能力。俗话说：“授人以鱼，不如授人以渔。”
传统启蒙教育中的文学教育在教育原则及教育方法上具有突出的特点。
1.文学启蒙教育原则的特点
首先是注重天下观教育与道德修养教育，把人文教育放在首位。封建文学启蒙教育中尽管有不少“封建伦理”的内容，但更多的内容则超越时空、超越阶级而具有社会人生的普遍意义，其中最可贵的就是“天下观”教育。受历史客观条件的局限，传统的“天下观”主要体现为“天子一统天下”的理念，即所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。落实在教材中则有多种表达方式。《诗经》有“黍离之悲”，《千字文》以“天地玄黄、宇宙洪荒”开篇，《千家诗》有“乾坤日夜浮”（杜甫诗）、“留取丹心照汗青”（文天祥诗）之语，《三字经》以“载治乱，知兴衰”、“通古今”贯穿，以“上致君，下泽民”为念，即便是比较单纯的识字教材如《急就篇》等也有“天下一家”的思想。其次是重视基本功训练和养成教育。诗要熟读成诵，对子要经常习作、随时考对，“格言至论”则“日陈于前，盈耳充腹”，“欲其习与智长，化与心成”（朱熹语），对基本功训练和养成教育的重视一直深入到与儿童少年的心志一起成长。最后，家庭、学校与社会教育三位一体，均不偏废。封建社会的教育垄断在统治阶级手中，阶级特权、地位及经济实力使来自社会、学校和家庭的多方教育成为可能。历代政府都设有官学，专门教育官僚贵族或士族子弟。
2.文学启蒙教育方法的特点
重视诵读玩味；重视诗、乐、舞三位一体的教育方法；重视师生对话（泛指教育者和受教育者之间的对话）与师生交流。
诵读是古人学习诗文最经典的方法。朱熹曾说：“读多自然晓。”古语谓：“书读百遍，其义自见。”又谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”童蒙学诗文，必须熟读经典，烂熟成诵甚至出口成章。韩愈、白居易幼时勤读，竟致口舌生疮。古人有一对名联叫“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，家国天下事都在书声中体验、感悟和升华。在诵读中玩味思索作品内涵，感受文学的审美与发现人生的乐趣，从而完成文学的教育与人格的提升，这正是古人重视诵读的根本原因。
诗、乐、舞三位一体的方法源自原始祭祀活动，乐奏韵律，舞和节拍，诗以歌唱，互为表里。古代文学特别是诗赋词曲都讲究韵律，就是一般应用文章也讲究抑扬顿挫，节奏感很强，因此，古人有“踏歌”的传统。传统的文学启蒙往往因势利导地利用文学与乐、舞的配合让儿童在愉悦的律动中获得知识、感受人生、培养情趣。
1.教学方式：弃用传统学习方式
语文课程在西化的过程中，不仅弃用古典诗文，而且弃用中国传统的语文学习方式。在课改之后相当长的一段时间内，经过几千年检验的有效学习方式被视作落后的手段。传统的背诵简单地等同于机械学习，诗文的吟诵被认为是难听的歌曲。于是，传统教学中所采用的背诵回课大多被淡化，吟诵则几乎失传。而来自西方的朗读方式在我国只不过约100年的历史，却完全成为当下语文课堂教学中学生与文本交互相遇的主要形式。
2.人文教育：不谙中国传统哲学
现在许多中青年教师，对中国文化，尤其是中国传统哲学（包括美学）所知甚少，根本就没有达到应有的修养。如此，语文教师自身就缺少了中国人的内核。如何才能培养出有中国人内核的未来一代呢？没有“物我会通”“以物为量”“大制不割”“融情与物”“朝阳初启”等美学常识，如何才能带领学生去体味中国古诗的无穷妙趣？没有“天人合一”“仁爱大义”“以和为贵”等中国哲学常识，如何引导学生去过一种中国化的公共空间生活？
二、对于中国的古典文化来说，其文化的发展性价值需要重估
在提到母语教材去中国化的问题时，特别强调“很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉”。这些话，提醒我们需要特别重视中国传统文化，尤其是对古典诗文的价值需要重新做出评估与认定。
1.古典诗词是中国民族文化的基因，是中国化的标识、中国人的内核
卢新宁在《汉语，我为你不平》一文中指出：“古老优雅的汉语是我们五千年文明最美丽的组成部分，也是我们之所以成为我们的文化标记……千百年来，隽永有致的汉语承载着我们民族独特的思维，我们依靠它倾诉、运用它思想、通过它记载、凭借它穿越五千年历史文化隧道。”[1]做一个地地道道的中国人就必须学好中国古典诗文，从而拥有“中华民族的文化基因”。从某种意义上来说，中国古典诗文，正是每个真正的中国人的根与内核。如果上升到这个层面来认识，我们的语文教材就需要更新观念，大幅度地提升古诗文所占的比例。同时，根据橡实理论我们可以洞悉：如果在一个人童年的敏感期播下古典文化的种子，就会成为他一生的心灵呼唤。因此，在基础教育阶段，古诗文的教学只能加强，决不能以任何借口去弱化甚至删除。
2.古典诗词是中华民族的宝贵财富，是中国文化自信的源泉与民族贡献的代表
一个民族要立足于世界民族之林，不仅要靠硬实力，还要靠软实力。国学大师辜鸿铭就认为，中国靠一味地西化是无法得到西方人的尊敬的。你必须让西方人看到中国传统文化的精妙之处，你必须对世界文化做出贡献。中国古代的汉语独树一帜，“横平竖直的方块字将我们民族胸中的丘壑山水，化为不尽的纸上烟云。音分四声，律有平仄，构成了汉语诗文一唱三叹、回环往复的音韵之美。”中国古典诗文，是中国传统文化的代表，更是中国对世界文化的独特贡献所在。学好中国古典诗文，弘扬中国传统文化，对确立青少年的民族文化自信心具有重要的不可替代的价值。尤其是在大量阅读古典诗文之后，完全被古典汉语的魅力所征服，必然会在学生的心中迸发出强烈的民族自豪感。
3.古典诗词是中国现代化进程中进行“立德树人”教育的重要文化资源
卡尔·雅斯贝斯在《时代的精神状况》一书中写道：“凡曾读过古典诗人、哲学家和历史学家作品的人，凡通晓数学、研究过《圣经》以及自己祖国的富有想象力的伟大作家的作品的人，都可能进入一个无限灵活而广阔的世界，这个世界将赋予他一种不可剥夺的内在价值，将授予他开启其他世界的钥匙。”[2]卡尔·雅斯贝斯其实是在告诉我们，每一个生命个体教化的升格，都源于同古典世界的重新接触。每一个人的原初世界就是本民族古典文化所营造的亲切而美好的世界。具体到中国的古典诗文，它是中国对下一代进行濡化教育、扣好人生第一个扣子、提升人才质量和生活品位的优质课程资源。钱谷融先生说，教育的根本在于“立”，“正直和真诚是一个人所必须具备的基本品德”。中国古典文化在这个方面正可以发挥作用。我们必须明晰，中国古典诗文是中国文化实现现代化与“立德树人”教育的基础，是改变现今中国人精神状况（教化普遍降格）的有效手段。
三、语文课程如何有效提升“中国化指数”
语文课程的“去中国化”是“很悲哀”的。中国语文在实现现代化的过程中必须走中国式的道路，中国化的指数必须是不断攀升的，这是一个基本的定位。那么，我们如何有效地提升语文课程的中国化指数呢？这是一个系统的工程，需要较为系统地梳理中国传统文化的精华，确认中国传统教育的成功经验。然后结合当下教育的具体情况来进行有效的融合与对接。
1.打通诗文扩容的路径
目前，各种小语教材版本对经典诗文的重视程度明显不够，其所占比例偏小。一百三四十页的语文教材，只有五到八首富含中国文化基因的古诗，难以形成“中国化”人文教育的主流。我们应该转变观念，大幅提升经典古诗文在小语教材中所占的比例。与此相适应，沿用多年的以白话文为主体的教材编写体系也应该做出重大调整。路径之一，借用“新教育”模式，让古诗词顺着时节次第展开。古诗词的补充拓展教材可以像新教育实验成果《二十四节气诵读古诗词》那样，以四季节气的变化为序来编排150首古诗词，让每首诗词和相关的节气一一对应。如此，屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼……就会踏着季节的脚步自然地走进儿童的生活。借此，儿童可以愉快而有感觉地走到“农历的天空”下，从而加深对大自然的敏锐感受。并将中国的节气文化和古典诗性文化融合在一起。路径之二，优选“微格”书库，让古诗文轻巧地走进学生。例如，浙江中国儿童阅读文库《文言文篇》《古诗词篇》《韵语篇》中所选的诗文都短小而经典，可读性强，容易被儿童所接受。另外，像舒婷选编的《影响了我的两百首诗词》，浙江少儿出版社的少儿画谱版《唐诗三百首》都具有较高的参考价值。
2.渗透天人合一的哲学
所谓“中国化”，就是要参一参古典诗词中所蕴含的中国哲学思想的精华，特别是“天人合一”的绿色人文理念。要让我们的学生在学习古代经典的过程中有一种哲学审思的意识，认识到人类应该与大自然保持一种和谐的统一；认识到大自然是人类之父母，人类是自然之子，是自然界这个大系统中不可分割的、与万物平等的一部分。具体到语文教学来说，我们就不仅仅是要学习背诵几首经典的古诗文，还要借助于这些诗文来传承中国美学（东方美学）的思想。这是语文课程“中国化”的内在性规定之一。因为越是经典的中国诗文，越是中国美学思想的最佳承载者。中国美学是生命体验和超越的学说。朱良志先生认为：“中国美学的重心就是超越感性，而寻求生命的感悟。”借助于经典的诗词，我们要引领学生去打通自我与世界的界限。“料得青山应似我”，“相看两不厌，唯有敬亭山”，“水光山色与人亲”，让学生从小就能得到“物我会通”的美学思想的熏陶，舒展诗意的胸襟，进入濠濮间想的境界：人可以与山水相通，与万物相融，人在世界的“大通”中，从而获得一种心灵的适意。
3.倡导妙化感悟的方式
中国人习惯于以感性直观的方式来体悟人与世界的动态关联。中国古代的语文教育非常重视让学生自己去阅读、玩索、体悟。以体味为主体特征的感悟型阅读方式是“中国化”的学习方式。悟，就是觉悟、发现了世界的真实，就是唤醒、激发了个人心灵之中原有的智慧。因此，我们的语文教育，必须引导学生将文本视作一个有完整生命的“全体”来观赏，实现读者和作者之间的心灵相通，并全力，体会精髓底蕴，放飞畅想，虚心涵泳，形成妙悟。也就是说，语文教育要提升中国化的指数，就需要倡导一种妙悟的阅读方式，让每一个学生以积极读者的姿态，深入文本，整体感知，直觉体悟。作为直觉感悟阅读方式的现代式表达就是“感受性阅读”。在语文教育实现现代化的进程中，我们仍然需要关注学生的感受，为他们适时提供宁静的阅读时空，打破心灵的阻滞，用审美的方式学会感悟。
4.恢复传统吟诵的方式
古人云：“新诗改罢自长吟。”吟诵，是我国传统读诗词和散文的方法，从先秦开始，通过师生口传心授，代代相继。它是标准的中国式朗诵法，是一种独特而行之有效的鉴赏古典诗文的手段。正因为它与中国古典诗文存在着天然的匹配性，所以唯有用吟诵这种方式才能品得中国古典诗词之真味。也就是说，吟诵是品味中国古典诗词的最中国化、最优化的方式。很可惜的是，一百多年前，吟唱这一最中国化的诵读方式在中国失传了。现在很多语文教师都不会吟诵，甚至对此一无所知。如今，我们的语文课程亟须提升中国化指数，其基础性的工作，就是我们的语文教师首先需要学会吟诵，可以下载《中国古典诗词吟诵调》系列音频，边听、边仿、边揣摩，跟戴君荣、陈炳筝、刘季高、陈少松、王迪等吟诵名家学地道的中国吟诵。读陈少松的《古诗词文吟诵研究》，系统地学习吟诵的理论与技巧。让吟诵这一宝贵的“中国化”诵读方式在语文教师群体中恢复起来。然后在我们的语文课堂中，尤其是古诗文教学中，教师要用欣赏的态度来示范吟诵，还要带领学生学习吟诵，更要让学生明白吟诵是中国人的独创，是中华民族的优秀文化财富，我们应该很好地加以传承并发扬光大，从而增强学生学习的主动意识和民族自豪感。
5.策划定时诵读的仪式
中国古代的儒家有一整套严格的教育仪式，且十分重视。上学有开蒙的仪式，写文章有开笔的仪式，每天进学堂有拜孔子像的仪式。这些与语文教育一一对应、密切相关的仪式，在今天仍然是具有生命力的。因为有了这些仪式，一切转换都显得极为郑重，学生就会将学习视作非常神圣的事情。参与到中国母语教育中的每一个人，本就该对汉语怀有热爱之心、虔诚之意。让课堂充满一种传统的仪式感，是母语课程中国化的应有之义。要加强母语学习的仪式感，我们主要可以采用两种路径：第一，为所有的第一次语文学习项目举办“开幕式”。我们必须重视儿童语文学习过程中的所有第一次：第一次上课，第一次拿书，第一次读书，第一次写字，第一次晨读，第一次发言等等，都要让它隆重些、神圣些，语文教师需要为这些“第一次”精心策划“开幕式”。第二，为所有的重复性时段举行主题朗读活动。每一天朝阳初启的时候，集体朗诵与清晨或季节相关的儿童诗，在充满诗意的氛围中开始一天的语文学习；中午，老师为学生或学生为全班同学朗读一个有趣的故事；傍晚，在夕阳的余晖中，吟诵一首富有人生哲理的古诗词来结束一天有意义的学习生活。通过固定时段的长线化主题反复，强化一种语文学习的仪式感，在童年里注入更多的中国化色彩。
6.提高诗意表达的频度
中国文化是诗性文化，中国语文是诗意语文。汉语，是中国人生命存在与表现的方式。中国化的语文学习，既要对古典诗文进行积累，也要不断尝试着进行诗意的表达。这种诗意的表达，应该成为每个中国人的言语选择与自然习惯。从接触汉语开始，家校就需要携手合作，选择富有诗意的绘本和孩子们一起阅读。从小学一年级开始，引导学生进行诗意的表达，写儿童诗。理想的境界，就是让我们的孩子回到“诗经时代”。诗经时代，是一个诗歌全民化的时代。那是诗歌和普通人贴得最近的时代，很多人频繁地使用诗歌来表达个人情感的时代。这几乎成了那个时代以及后来相当长一段时间很多中国人的一种生活方式。为此，我们需要让学生保持一种强烈的诗歌表达的指向。让诗的表达成为学生们生活的第一反应。我们语文教师的口头禅可以是：“说来听听，这里面有什么诗？”“有什么惊喜地发现？”只要有可能，就要让学生们去想诗、写诗、说诗。
7.丰富融活古典的策略
真正中国化的语文课程，引导学生所积累的经典诗文，应该是活性的。也就是说，我们应该最大限度地激活学生所积累的诗文存储，让经典的古诗文和儿童现实生活实现对应回流。我们可以领着学生在大自然中找“诗词”：春天，冰河消融，鸭子在河水中一边自在的游动，一边嘎嘎嘎地叫着，学生们就找到了“春江水暖鸭先知”。夏天，树木葱茏，骄阳似火，蝉声鼎沸，在很远的地方就能听到蝉的叫声，学生们从中找到了“居高声自远”。秋天，学生们从火红的枫叶上找到了“霜叶红于二月花”。经常带着学生找古诗，那些经典的古诗就活了，活在学生的心中，活在学生的生活里。激活内存的古典诗文的另一种好的方式就是提升交际和写作中的引用比例。无论是在课堂发言还是课后交际，无论是写作文还是发消息，我们都要鼓励学生适当地运用曾经背诵过的经典诗文，而且是能用则用。经常性的引用，往往能够盘活经典的诗文，让我们的学生用最经典的中国方式来表达。
8.探索童化经典的途径
关 键 词 经典诵读；传优；养心；中华传统文化
中图分类号 G41
文献编码 A
文章编号 2095-1183（2016）11-00-04
一、什么是经典――以“传优养心”为精髓
经典，按照《现代汉语词典》（商务印书馆1997年版）的解释，是指“传统的具有权威性的著作”。“经典”一语大约从汉魏时期就开始使用，主要指儒家典籍。范晔在《后汉书》中提及的“昼修妇业，暮诵经典”，此处的“经典”指的就是“六经”和史书。后来，凡一切具有权威性、能流传久远并包含真知灼见的典范之作都被称为经典。[1]经典，是经过历史选择出来的“最有价值的书”，是各个知识领域内具有典范性、权威性的伟大著作，尤其是那些重大原创新、奠基性的著作，比如，《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《春秋》、四书、《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子百家、辞赋、诗和文等，都属于经典，它们以深刻意义塑造着民族历史和文化。 刘勰说经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”，可谓一语中的。朱自清先生在《经典常谈》里提到，传统意义上的经典，如四书五经及诸子、辞赋等，其目的在于使年轻一代了解整个中国传统文化，造就通才。
经典著作是中国传统文化的庞大载体，是民族生存的根基和民族精神的纽带。只有经过反复不断地被阅读、被解释、被评价，其价值才能逐渐被认定，也才能最终成为后人心目中的经典。经典作为人的精神个体和艺术原创世界的结晶，体现着价值多元性的特征，是民族语言和思想的象征符号，就如同孔孟老庄之于中华传统文化与传统思想。中华传统文化是中华民族语言习惯、文化传统、思想观念、情感认同的集中体现，凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向，具有极为丰富的思想内涵。作为教育教学的重要活动，文化经典是中华传统文化的核心内容，经典诵读则是青少年传统文化教育的有效载体。
经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典。做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。[2]要厘清青少年经典诵读教育的“经典”是什么，则需要明晰青少年传统文化教育的基本目标是什么。一般而言，传统文化教育应该从青少年的心理年龄和学习特点入手，以生为本，通过经典文化素材培养孩子的思辨能力、判断能力，引导青少年学生增强民族文化自信和价值观自信，提高民族认同感，塑造民族性格。
笔者在多年教学实践的基础上，提出“传优养心”的经典教育理念。“传优”，即传播、传承、传扬中华优秀传统文化，通过民族优秀文化的传播、传承、传扬，培养青少年对中华优秀传统文化的自信、自觉。“养心”，即将民族精神中最具凝聚力和当代价值的爱国心、责任心、诚信心、友善心等作为主要内容，培养具有“中国心”和世界眼光的当代青少年。“传优养心”的落脚点在经典，即传播中华优秀传统文化的经典。经典诵读不仅是母语养成、知识收获的过程，也是心灵滋养、智慧启迪的过程，更是家国情怀、社会关爱和人格修养教育的过程。因此，经典是有利于形成重要的思想文化传统，凸显丰厚的文化积淀和人性内涵，上升成为一个民族的共同经典的、富有持久震撼力的典范性、权威性著作。
二、诵读“什么”经典――对中华传统文化的扬弃与传承
目前，青少年传统文化教育中的经典诵读主要有蒙学经典、儒家经典、道家经典、佛家经典和学校自编经典读物等。不同专家对青少年经典诵读的范围观点各异，有的学者仅局限于儒家经典，有的主张学习蒙学教材，有的则提出读佛教经典，有的甚至还将经典范围扩大到莎士比亚等外国经典。可见，实践中青少年经典诵读内容混杂。如何选择经典，选择什么样的经典就成为首要问题。
儿童的经典诵读主要以传统蒙学读物为主，这是一些社会长期接受、在传授基本知识等方面易于记忆、注重知识教学和品德培养相结合的著作，包括以《三字经》《百家姓》为代表的综合性蒙学读物，《小儿语》等伦理道德教育的蒙学读物。[3]儒家经典主要以四书五经为主；道家经典以《老子》《庄子》为主；佛经经典包括《心经》《金刚经》等。学校或地方自编经典读书，主要强调经典的混合和精选。比如，广州市天河区开展的中华文化经典教育工程，以诵读《千字文》《三字经》《论语》《大学》《中庸》《诗经》等中华文化经典为载体。山东省曲阜市实验小学编写的《进课堂》教材，共23篇，分别以仁、义、礼、志、孝、为学之道、修养之道、朋友之道等为主题，选取《论语》中的相关篇目进行组合。[4]
如上所述，传统意义上的“经典”，一般是指《论语》《老子》等经典著作，这些著作为青少年提供了丰厚的民族精神资源，并长期作为经典逐步渗透到中小学课堂中，影响着一代又一代青少年。南怀瑾先生说过，从儿童时期诵读历史经典名著，是我们一贯的基本教育方法。“中华古诗文经典诵读工程”倡导的“直面经典”，把具有古代汉语精致、雅致特点的古今习用的丰富的历代人文知识，作为青少年诵读经典、进行母语养成教育的宝贵材料，是对经典诵读的充分展现，也可以完成对青少年历史文化知识的普及教育和传统伦理道德的熏陶教化。现有经典诵读的素材众多，在弘扬、传承中华优秀传统文化的过程中，更需要明确青少年经典诵读甄选的原则。
首先，坚持思想性原则。目前，传统文化精华与糟粕并存，要想对传统文化进行扬弃，首先就要认真学习传统文化。哪些传统是好的，哪些传统是不好的，须经过深入的思考、学习、实践才能逐步厘清。比如《弟子规》的思想性不太强，取材多是儒家孝道文化的具体化、规则化，是否适合作为现代青少年广泛诵读的经典，值得我们去思考。《心经》《金刚经》虽有思想性，但是否适合给中小学生诵读？《二十四孝》的故事是否适合当代青少年？等等。
由此，选择经典读物，不能纯粹按照古代经典的范围，还应考虑立德树人，传优养心的根本目标与出发点。其思想性的判断标准，应该是从卷帙浩繁的古代史书和诸子百家著作中挑选涉及政治、军事、文学、艺术、德行等各个方面的人物典故，其必须与社会主义核心价值观相一致，应该与青少年核心素养的培养一致。这是判断思想性的唯一标准，至于是否儒家，是否道家，并不是关键。
其次，坚持开放性原则。经典选择的开放性，意指只要是具有传统价值、民族文化特征的典范作品，不论古今，不论儒道墨法，不论文言白话，都可以作为经典诵读的内容。经典诵读主要以儒家传统文化为核心，也不能排斥中华传统文化的现代经典。经典派别的开放性，不拘泥于儒家经典。对于青少年诵读经典，应该是取百家之所长，而不拘泥于一家。文学题材的开放性，不一定是经书，可以是诗词歌赋，如唐诗宋词，都是适合中小学生诵读的经典。这可以从朱自清的《经典常谈》所罗列的经典中得到印证。以经典诵读教育为载体，坚持以开放性的原则选择经典，是对传统文化教育的现代价值的继承。
最后，坚持可读性原则。所谓“传优”，意指将中华优秀传统文化传播、传扬。就涉及到经典的选择，那就要充分考虑青少年儿童的心理和教育特点，多以情感、境界而不是立场、观点来选材，注重性情和审美趣味，在儒家经典中选择最具价值的作品，以精神提升和生活教育为主。巧妙地精选体现中国语言文字的作品，提高经典读物的易读易记性，使之适合青少年儿童的年龄和心理特点，以此提高青少年儿童的学习兴趣。经典并非一定要原著，也可以选编和改编，比如一些比较好的经典学习的版本，都是值得我们学习的。读物的选材特别注意浅显易懂，形象具体，生动活泼，贴近生活，大量选取历史故事，典型人物，民间传说，流行趣事。如《增广贤文》：“长江后浪推前浪，世上新人撵旧人。”这些兴趣盎然的内容，极易引发儿童爱读、乐读的积极性。又如，在经典诵读过程中，劝学、勤学、励志、修身、孝悌等具有普世价值观的内容对青年少品德、人格完善能起到重要的熏陶和教化作用。《龙文鞭影》就有大量列举符合传统道德规范的典型人物和事迹，如体现忠诚的武穆精忠、杲卿断舌、赵苞弃母、捐生纪信等；体现守信的韩康卖药、季札挂剑、羊祜推诚、尾生岂信、布重一诺等，这些历史故事除了人文性、趣味性外，其人物本身就是传统道德规范的楷模，对青少年德育教育能起到一定的示范作用。[5]
三、“如何”诵读经典――中华优秀传统文化的价值传递
从儿童时期就开始诵读历史经典名著，是我们一贯的基本教学方法。实践中，用于青少年私塾学堂和体制内学校的经典诵读方法各异，主要有王财贵的“大量读经”教学法（朋友，跟我读）、陈琴倡导的“中华经典素读”教学法、徐健顺的“中华呤诵”教学法、韩兴娥探索的“海量阅读”教学法、陈杰思的“中华经典义理”教学法、武家舫的“中华孝雅”教学法，以及张庆华总结的经典体验教学、许凤英提出的“三环七步”教学法等多种方法。简单梳理发现，上述经典诵读方法具有如下特点：一是老实大量读经，包本背诵，追求读经数量；二是主张借助吟诵方法，即古代私塾读书法，提高诵读的趣味性。这两类读经法，共同点都是“读”，只不过一个朗读，一个吟诵，讲究平仄等用韵，有些趣味，但本质一样。
适当诵读与记忆经典文本是母语养成和经典教育的基础。吟诵，即按照平长仄短，依字行腔的语调和一定的节奏，低吟浅唱，陶冶性情的读书方法。王财贵的读经理念是“早诵读比晚诵读好，诵读经典比诵读唐诗宋词好”。这种经典教育和经典训练是主体文化精神从自在走向自觉、从潜在走向现实，从感悟转化为创造的过程，是培育、生成、壮大具有世界竞争力的中华民族精神的过程。[6]大量读经的方式虽在古代曾经对青少年的教育起过很大的作用，但时至今日，如仍沿袭其旧有套路，未必会有好的效果。事实上，读经派的十多年实践，并未达到预期效果，不仅能背诵20万字经典的青少年寥寥无几，而且大批接受过读经教育的少年儿童产生了厌学情绪。素读等教育模式也与之类似。这些问题的出现，除了读经本身以外，还有不同教育理念相冲突的问题。
笔者认为，如果能够结合孩子们的生活与心理，对经典有针对性地适当讲解，不但提高兴趣，降低难度，还可以开启孩子们的思维，引导他们思考。国学大师胡适在讲述自己的私塾读书经历时，说自己的母亲给私塾先生高于别人三倍以上的学金，只为先生可以为他“讲书”，每读一字，须讲一字的意思；每读一句，须讲一句的意思。而其他的学生，先生只是教他们念死书，背死书，从来不肯为他们“讲书”。可见，即便是以前的私塾读经，讲与不讲，其效果还是完全不同的。当然，在课堂上作适当的注解与串讲，在理解的基础上进行一定量的诵读练习，也是非常必要的。
经典诵读，其实不仅是记忆，更应有理解，在抑扬顿挫中理解古诗文等经典，应该考虑到中小学生年龄特点，将朗读、诵读、研读有机结合，层层推进。在大量诵读的基础上，适当地讲解与研读，打破读书百遍，其义自见的传统观念束缚，尽可能地引导学习者对经典文本进行研读。
不同年龄阶段传统文化教育目标的不同，要求经典学习方法的不同。对照《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》“分学段有序推进中华优秀传统文化教育”的要求，我们发现，小学低年级开展启蒙教育，宜诵读浅近的古诗；小学高年级，宜诵读古代诗文经典篇目，理解作品大意，体会其意境和情感；初中阶段，诵读古代诗词，初步了解古诗词格律，阅读浅易文言文；高中阶段，能阅读篇幅较长的经典作品，提高古典文学和传统艺术鉴赏能力。青少年儿童读经典，不是注入式的刻板教育，而是启发式的活泼愉快的学习，要符合儿童身心发展特点和规律，力求符合青少年的年龄和心理特点，通过经典诵读提高青少年儿童的学习兴趣。“解读”和“研读”，主要针对经典文本思想的可懂度、经典文本语言自身的阅读障碍和学习者对文本理解性学习的需求等方面，进一步引导学习者对经典文本进行思辨性的研读。在诵读基础上提倡研读经典，真正做到经典文化价值的传承。
笔者编著的《传优养心青少年传统文化读本》，并以此为蓝本开展经典诵读教学实践。经典诵读部分主要学习“知不足者好问，耻下问者自满”“知而好问，然后能才”“敏而好学，不耻下问” “好问则裕，自用则小”。笔者没有先讲每句话的大概意思，而是让学生自己诵读，然后请他们挑出自己懂的先讲。部分同学基本上都能理解并背诵出来，可见孩子们的学习能力很强。但通过观察，有的孩子很难专心学习，在教师的提醒下，才能回到书本中。可见，专注力是学习能力的重要体现。有了专注力，不但能很好地领会课堂教学的内容，而且还能静下心来自己研读。但专注力不是一朝一夕能够训练出来的，只有让孩子真正感受到学习的快乐和阅读的乐趣，专注力才会慢慢加强。
经典诵读应针对青少年普遍存在的问题而设计课堂教学。在讲解“不学无术”时，通过经典诵读、古文初读，让孩子们理解，不论天资如何，学习都是成才的必要条件。当下孩子的学习目标多被定在了分数和名次上，这很容易让他们对学习失去持续动力。如何让孩子意识到学习的目标与动力，是课堂需要解决的关键问题。又如，针对这一节的古文初读部分，选取了《薛谭学讴》作为素材，让孩子理解学无止境的真正含义，即不满足于现有的成绩。
总之，经典诵读，我们需要认真思考经典是什么，并以“传优养心”为核心去选择适合青少年儿童的传统经典，在诵读的基础之上有效地解读、研读经典，从而有效地传承经典文化的现代价值，体现对青少年母语的养成教育，历史文化知识的普及教育以及传统伦理道德的熏陶教化，促进学生在道德修养和人格完善等方面的提升。
参考文献：
[1]刘象愚. 经典、经典性与关于“经典”的论争[J].中国比较文学， 2006（12） ：44-58.
[2]朱自清.经典常谈[M].上海：复旦大学出版社， 2004：156.
[3]王炳照.传统蒙学读物的现代价值[J].寻根，2007（2）：4-7.
[4]王利民，张居峰.与经典同行――山东省曲阜市实验小学弘扬优秀传统文化的实践探索[J].上海教育科研， 2016（9）：17-19.
《幼儿园教育指导纲要》[2]指出教育活动内容的选择要体现既适合幼儿的现有水平，又有一定的挑战性原则；既符合幼儿的现实需要，又有利于其长远发展；既贴近幼儿的生活来选择幼儿感兴趣的事物和问题，又有助于拓展幼儿的经验和视野。因此，在对幼儿进行传统文化教育时要讲究自然，防止生硬刻板。选择的内容要适合幼儿的认知水平，能培养儿童良好生活习惯，培养儿童思维能力和动手能力的好素材。比如神话传说、寓言故事、建筑、陶瓷等。要讲究“因势利导”，形成正确启蒙，以正当、正确、正面的内容和方法教育蒙童，保证幼儿健康成长。要注重学校教育与家庭教育相结合，加强亲子教育，共塑儿童完美性格。
二、学前儿童传统文化教育的基本方法
1.形象教学法
幼儿的思维方式，0-3岁是直观行动思维，3-7岁是具体形象思维，7岁以上才逐步发展为抽象逻辑思维。面对幼儿直观、具体、形象的思维特点，选用图画来开展教学活动是最有效的教学方法。形象教学法，就是利用图示、图文等以直观的视觉效果进行教学的方法。
2.表演教学法
表演教学法是在教师的指导下，幼儿分角色对故事进行模拟表演，再现情景的一种教学形式。这样的教学既有利于激发幼儿的创造性和想象力，训练学生的表演才能。
3.活动教学法
活动教学法是教师根据教学要求，在教学过程中指导幼儿通过阅读、游戏、学具操作、实验等来实现认知方法。这种教学方法能充分调动幼儿的积极性，通过听觉、视觉、空间知觉、触角等在大脑指挥下协同活动而获取知识。
4.叙事教学法
叙事教学法是关于语言教学的一种思路或理念，是近年来主要运用于外语教学的一种方法。叙述是人们认知和表达世界的一种基本方式，讲故事、听故事是幼儿的天性和本质。叙事教学法适用于中国传统文化中神话故事、寓言故事、经典诵读，甚至是某些古诗的教学。这种讲述式教学不但让幼儿获取认知，启发心智，还实现了道德教育。[3]
三、学前儿童古典文学教育
中国传统文化内容丰富，形式多样。以学前儿童的认知能力为根据确定学前儿童传统文化教育的范围为以下几方面：古典文学教育、传统艺术教育、传统节庆文化教育、少数民族文化教育等。本文着重探讨幼儿中国古典文学教育。
1.幼儿古诗教学
中国古典诗歌是中国文学的代表，它具有情感性、形象性、音乐性、概括性和跳跃性等特征。特别是近体诗讲究押韵、平仄、对仗等格律，在遣词造句中力求精炼，因此朗朗上口，节奏优美。幼儿诵读古诗能丰富他们的词汇，锻炼提高他们的语言能力，能让幼儿在体味古诗的优美意境中，让他们感受美、欣赏美，获得愉悦的身心体验，得到情怀的熏陶，智慧的启迪，进而丰富和厚实幼儿的文学积淀。由于古诗中所描写的景物、事件、人物与幼儿生活的年代相差很远，对于幼儿来说，很多古诗他们都不能准确理解其意境及诗人所要表达的情感。因此，古诗教学内容的选择要适应幼儿需求，适应时代需求，适合幼儿身心发展，符合幼儿近期的发展和长远发展。从诗歌的形式上多选择绝句，特别是五言绝句。绝句短小，工于音韵，句式工整，读起来朗朗上口，幼儿容易诵读和记忆。大班的幼儿可以学习一些律诗。从内容上来说，选择贴近幼儿生活的，如描写景、物的：《蜂》、《咏鹅》、《咏柳》、《风》、《梅花》、《望庐山瀑布》等；反映幼儿生活的：《村居》、《所见》、《小儿垂钓》等；与季节相关的：《春晓》、《咏柳》、《清明》、《小池》、《静夜思》、《九月九日忆山东兄弟》、《江雪》等。这些古诗语义浅显、用字自然、画面清新、意境美妙、感染力强。当然，在情景交融中让幼儿充分感受了古诗的画面美、意境美之后，还可以循序渐进地让幼儿感知一些浅显的道理。如《悯农》的学习让幼儿知道珍惜粮食，《观书有感》启示读书的重要性，让幼儿感知《赠汪伦》中朋友之间的友谊，《游子吟》中伟大的母爱，《示儿》中拳拳的赤子之心、爱国之情。那么如何激发幼儿学习古诗的兴趣，让幼儿在记忆力最强盛的时期，记诵大量的古诗呢？对倾向于写景抒情的诗歌，可采用形象教学法，以画面作为教学背景，把幼儿带入情景中，同时还可配上优美的音乐，用声及画吸引幼儿的听觉和视觉来学习古诗，感受诗歌的意境美。而像贺知章的《回乡偶书》、孟郊的《游子吟》、贾岛的《寻隐者不遇》、李绅《悯农》等诗歌，有明显的故事性，那么我们可以用故事法来进行教学。甚至还可以采用表演教学法，在幼儿理解古诗内容的基础上，让他们用动作、表情等方式来表现内容。这既可以发挥幼儿的想象力，创造力，又可调动幼儿学习的积极性，且能加深幼儿对古诗的理解。
2、幼儿经典诵读
经典是我们民族智慧、民族心灵的庞大载体，是我们民族生存发展的依据，它也是几千年以来，我们民族屡遭灾难而始终不解体的坚强的纽带。但由于“五四”时期的民族科学启蒙对传统文化的解构，我们失落了经典。朱自清和闻一多两位老先生对经典失落非常担忧，朱自清1941年曾写过一本《经典常谈》[4]，在序中他提出“经典的废止不是经典训练的废止”，“经典训练的价值不在实用，而在文化。”加强中华传统文化教育要从幼儿开始，从幼儿诵读经典开始，民族的核心价值须在经典的传承中得以体现。自1994年，王财贵在台湾推广“儿童诵读经典”教育运动后，在全球华人地区掀起了“儿童读经”风潮。1998年北京成立了圣陶实验学校进行分层教学，以期实现“必有大木出于深林，可望绝学继于诸子”。诵读是我国的一种传统，是学习经典的一种有效途径，学习经典对幼儿思想启蒙意义重大。北京师范大学郭齐家教授曾在论文《少儿读经与文化传承》[5]中阐述过“蒙以养正圣功也”等意义：回溯源头，传承命脉；涵养心性，培植道德；培养倾听，锻炼表达；感受韵味，提升美感。中国历来重视“蒙学”，提倡幼儿读经。幼儿中华文化经典诵读的内容是根据幼儿身心发展规律，选择适合幼儿年龄特点、有代表性的、历代广泛流传下来的经典作品。近年来随着读经热的掀起，蒙学读物相继出版，特别是2012年4月由河北省社科院语言文学研究所原所长张圣洁主编，十余位古籍专家、古典文献学者精心编撰，文化艺术出版社出版的“中华传统文化启蒙精华读本”———《蒙学十三经》。传统的读经方式是老师教一句，学生学一句，摇头晃脑“之乎者也”，现在某些学堂甚至还要穿汉服，跪着诵读。所以有学者提出对儿童诵读经典的质疑，认为是违反科学的复古倒退“闹剧”。[6]儿童诵读经典的教育价值不容置否，主要在于教育方法问题。不能让幼儿死记硬背生吞活剥经典，不能一味遵守那句“读书百遍其义自见”，不能违背教育的初衷，要立足于幼儿本身，采用灵活多样的教育方法，促进幼儿全面的发展。幼儿园常用的教学方法有活动法、直观法和口授法，这三种方法在诵读经典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神话传说与幼儿教育
人类最早的故事是从神话传说开始的，幼儿最喜欢的教学方式就是讲故事，神话传说故事符合幼儿阅读的心理期待。神话传说反映了人类童年时期对自然和社会的认识，神话传说大胆的想象和夸张与幼儿的思维方式一致，幼儿的世界就是一个充满幻想的世界，打破时空的限制上天入地，神话传说是符合儿童思维的文学样式。幼儿认知能力有限，无法准确把握世界，神话传说是开启儿童认知的一个有效途径。幼儿对世界的形成及自己的诞生充满着好奇，总有许多的为什么，给幼儿讲解“开天地”的神话传说就是用幼儿的眼光回答了幼儿的提问；给幼儿讲述远古祖先或英雄人物与自然作斗争的神话传说，有助于培养幼儿不畏艰难、顽强拼搏、机智灵活的品质。教师在讲述神话传说时，首先要选择适合幼儿认知的神话，对神魔鬼怪的描述要注意幼儿心理的承受力，不能使幼儿产生恐惧感，影响幼儿身心健康。其次，教师还要注意激发幼儿的想象力和创造力，比如讲述“沉香救母”的故事时可以让幼儿想象“宝莲灯”的样子和它的功能，大班的幼儿还可以试着画一个宝莲灯，涂上自己喜欢的颜色，同学间相互交流。这样的神话传说教学设计，不但培养了幼儿的倾听能力，发展了语言表达能力和思维能力，还丰富他们的感性经验和审美情趣，通过展示自己的绘画作品，让幼儿懂得相互交流、相互欣赏。
4、寓言故事与幼儿教育
国学是中华民族传统文化的精髓，也是汉民族共同文化基因的重要载体，是青少年传承中华民族优秀文化、弘扬民族精神、提高全民族整体素质的重要途径。近年来，党和国家高度重视青少年思想品德教育，强调从幼儿抓起，幼儿园开展国学教育已经成为幼儿教育改革与发展的趋势，传承国学魅力，需从娃娃抓起。那么我园的国学教育是如何渗透的呢？
一、诵读重要文史典籍
蒙童读物是以行为习惯规范教育为主，文史典籍则是侧重做人道理的教育和熏陶。幼儿时期引导孩子读经典，主要是利用儿童期记忆力强的特点，将典籍中闪光的语言融入记忆，使孩子受益终生。
小班孩子主要以诵读《弟子规》《三字经》《千字文》为主。这些读物语句短小、声韵性强，容易取得成就感，让孩子在快乐诵读中成长。中班幼儿主要以诵读《朱子治家格言》《声律启蒙》为主。这几种读物的特点是散句居多，诵读时需要含义较深，多数文字难以理解。由于幼儿的学习和理解能力有限，教师会有选择地引导孩子诵读，不能全篇诵读，否则容易影响孩子的学习兴趣。大班主要以《增广贤文》《幼学琼林》《黄帝内经》等为主。
二、历代诗词名篇
中国历代诗词名家积累了很多优秀篇章，这些闪光的诗词是国学的重要组成部分，是对孩子进行爱国主义教育、民族传统教育，培养良好道德情操的优秀教材。由于近现代诗词较多，诵读时我园只选择经典作家的作品。幼儿的经历少，接触的东西也少，我们把诗中的内容与日常生活联系起来，通过故事的形式帮助幼儿记忆和理解。一开始，幼儿学习速度很慢，总是记了上句忘下句，有时还会对古诗东拼西凑，可是，经过几天的学习幼儿已能把古诗记下来了，虽然不懂古诗到底在讲些什么，但他们体会到了古诗的韵律美，他们觉得古诗读起来很好听。教师有时会结合诗歌内容，通过相应的动作演示和形象的讲解让幼儿理解，进而再通过角色表演或分角色朗读的方法让幼儿掌握。这种方法更富有游戏性很受幼儿欢迎。如贾岛的《寻隐者不遇》。可以请两个幼儿一个扮大人，一个扮童子。指定室内桌子之类为松，窗外树木为山。开始后，童子在松下游戏，大人缓步走向童子。大人旁白“松下问童子”后问：“喂，请问小师傅，你的师傅呢？”童子旁白“言师采药去”后答：“我师傅采药去了。”大人说：“那你师傅到哪里采药去了？”童子旁白“只在此山中，云深不知处”后答：“我师傅就在这座大山中（伸手指外面的树）。山上到处都是云雾，我也不知道他到底在什么地方。”
三、精美古典音乐
关键词： 小学语文 经典诗词 文学素养 语文素养
近年来，由于网络的普及和推广，一些中小学生对西方文化盲目崇拜，过多关注西方文化，而忽视源远流长的中国古老传统文化，对中国文化极少关注，冷落经典诗词，搁浅了中国文明的传承。中国以历史悠久傲立于世界的东方，中国古老的文化更犹如璀璨的繁星，古诗词源远流长，浩如烟海的名篇佳作被后人传诵。
本文从古诗词诵读的活动原则、时间安排和具体措施等方面加以论述和指导，使学生“日有所诵、享受经典”，让孩子们在享受“与经典为伴，与圣贤为友”乐趣的同时，受到教育和启迪，提高学生的文化素养、语文素养和人文修养，积淀文化功底，打好人生起步的根基。
一、把握活动意义，开展“读经诵典”活动
经典诗词是我国文学宝库的瑰宝，且不说《千字文》、《弟子规》、《三字经》等广为流传，唐诗宋词、四言诗经、五言古风已构成了诗歌国度中壮丽的景象，遨游诗海，美不胜收。《千字文》、《弟子规》是启蒙诗，谭嗣同完成《狱中题壁》后慷慨就义，陆游写完《示儿》方瞑目。从这个意义上说，诗是生命，生是诗、死是诗，诗是思想，诗是文化，诗是文明。“读诗使人聪慧”道破了诗词的重要性。
少年儿童正是读书学习、知识习得、道德形成的关键时期，孩子们的可塑性强、接受能力强，虽然有时读经典诗词有囫囵吞枣、不知其意的现象，但也有“书读百遍，其义自现”之说，更有“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的说辞。可见，古诗词对儿童的影响之甚远、意义之重大。由此，在小学语文教学中，开展“诵读经典”活动，可以发展儿童的文学素养和人文素养，为以后学习奠定基础。
二、开展“诵读经典”活动，规则先行
没有规矩不能成方圆。要使“诵读经典”活动顺利开展，定规则是不容忽视的环节。笔者认为，诵读经典活动，务必坚持两个原则，一是全体参与原则，二是质和量统一原则。
1.坚持全体参与原则。诵读经典活动，应注意多种方式的使用和丰富的活动形式，以调动学生诵读经典的积极性，激发诵读诗词的兴趣，营造读诗诵词的氛围，使每一位学生都感受到诵读经典的乐趣，提高人文素养和语文素养。
2.坚持质和量统一原则。新形势下，教育界提得最积极的是“减负”和“增效”。那么，在开展“诵读经典”活动的过程中，切莫只重视诵读的“量”，一味追求诵读的数量多少，应把握好“质”和“量”的统一关系，正确处理好“诵读”和“理解”的关系，不可使“诵读经典”成为学生学习的新的负担，要让学生快乐地读、愉快地记、兴趣百倍地读、身心愉悦地记。通过古诗词的诵读，切实提高古诗文诵读质量，使学生通过诵读，体会古诗词的美，继承和发扬传统文化，陶冶情操，提高语文水平和汉语水平。
三、时间巧利用，有序开展诵读经典活动
“诵读经典”意义非凡、作用巨大，时间的有效利用和合理安排不容忽视。
学生阅读经典的时间可以自由、可以集中、可以分散，一般情况下，课前5分钟诵读；利用语文阅读课、说话课读；俱乐部、兴趣小组活动诵读和交流；周末多读等。也可以利用大课间等零散时间阅读，举办“我与经典诗词共成长”、“经典诗词伴我左右”、“经典诗词进校园”等经典诗词诵读热活动，有序长久地推进，让经典诗词永驻校园。
四、多措并举，高效推进诵读经典活动
读经诵典，应视学生具体情况而定，并采取行之有效的方法，高效推进活动的开展和进行。
1.定篇目，教师泛读。所谓定篇目、教师泛读，指学生诵读古诗文，不是漫无目的，而是在教师的指导下确定读什么。一般情况下，这种方法限于低年级，如1、2、3年级，由于他们认识的汉字有限，自主阅读有难度，因此，在教师的引领下阅读，可以增强阅读效果。教师规定一天、一周要读的几首诗歌，如王之涣的《登黄鹤楼》，李白的《静夜思》、《早发白帝城》，陆游的《示儿》等，教师诵读或泛读，为学生树立“读经诵典”的榜样，也为学生扫除生字词的障碍。定篇目使小朋友知其所读，利于小朋友们交流和互相检查、相互监督。
2.游戏法，给活动增趣。小朋友对“拍手”游戏由衷地热爱和喜欢，是曾经玩过、乐于玩的游戏，将这个游戏运用到诵读经典活动中，小朋友们乐不可支、兴趣无穷。如“你拍一、我拍一”变成“人之初、性本善”等，以游戏形式诵读经典，其乐无穷，其效无穷。
3.竞赛法激趣。小朋友争胜心强，好表现，利用学生的这个特点，可定期举办竞赛性质的诵读活动，提高学生读经诵典的兴趣和积极性。如“名句接句”是常用的竞赛方法，就是一个说出上句，对方接出下句，反之亦然，如儿童相见不相识，（ ）；（ ），二月春风似剪刀；（ ），明月何时照我还等。
4.赏名句激趣。为培养孩子们诵读古诗词的积极性，教师可以和学生一起搜集整理名人名句，如欲穷千里目，更上一层楼；人而无仪，不死何为？它山之石，可以攻玉；信言不美，美言不信；仁者见仁，智者见智等，记忆这些名句，可以拓宽学生视野，扩大诗词量，在以后的写作中也可以运用，给自己的作文增添文学色彩，使文章文字优美，字字珠玑。
经典古诗词是中华文明遗产之一，对学生进行传统文化教育受到各界人士的普遍关注，小学语文教学中“诵读经典活动”的开展是值得推崇的重大举措。教师应根据学生实际情况，采取行之有效的方法，激发学生兴趣，使每一位学生都认识到中国文化的丰厚博大，吸收民族文化的智慧，让学生在祖国灿烂、悠久的文化长河中游弋、翱翔，使中华传统文化得以传承和光大，更收到“读经诵典”，提高学生人文素养之功效。
参考文献：
首先，教师引导学生了解经典文化，感受经典诗文的巨大魅力。真正的经典是“俗”的，有用的。它可以让我们在过日子的时候随时可以运用，使大字不识的山野村夫也能够耳熟能详。很多经典的语言甚至可以成为老百姓挂在嘴边的俗语套话，随时就能脱口而出。总之，经典最大程度地影响着我们的生活，改变着我们的思想观念和生活方式。
以《论语》为代表的中国传统文化本身是很世俗，很生活的。它是从日常生活的习俗与规矩中不断积淀与升华出来的，它立足于最基本的人性，着眼于人们日常的衣食住行、生老病死，关注人本身的一些最基本的内容和状态。它不仅是一种士大夫哲学和精英哲学，更是一种平民哲学和生活哲学。这是中国传统文化很特殊的地方，也是它的优秀所在。学生认识到经典诗文的内在魅力之后，对经典诗文的学习兴趣也自然提高了。
其次，给学生营造一个充满诗意、灵性的学习空间。要想提高小学生学习经典诗文的兴趣，给学生营造一个书香校园的氛围尤为重要，让学生体会诗中鲜明、独特而感人的艺术形象。作为一名语文教师，应该重视古诗文教学，并力求探索出教学古诗的新思路。杜威曾说过一句话：“教师，一个引导者，他撑着船，学生们用力地用桨把船划向前。”是的，教师应该与学生同行，共同领略美景，搏击风浪。于是“小荷才露尖尖角”、“白花齐放春满园”这些优美的诗句成了教室里专栏的醒目标题；“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”等蕴涵着哲理的诗句也频频出现在学生的赠言中。学生开始懂得古诗并不是只拿来背的，用起来更加精彩。为提高学生学习经典诗文的兴趣，教师组织学生开展丰富多彩的活动，如开展背诗比赛，把古诗作为书画内容比赛，或是运用经典诗文的作文比赛等，让学生在活动中进一步感受经典诗文与生活的密切联系。
第三，教师带领学生走进诗文，诵读感悟。我欣赏这样的语文定义：语文就是说铿锵有力的中国话，写方方正正的中国字，书洋洋洒洒的中国文，做堂堂正正的中国人。而古诗文作为语文教学最丰厚的载体，我想应该成为学生生命世界中的一片绿洲，成为学生精神世界中的一道风景，成为学生心灵世界中的一股甘泉。为了让学生从小就沐浴在诗歌的阳光下，从小与诗歌结下不解的情缘。“品古典诗歌灵性风采，游物我两忘的至美境界”，学校通过诵读经典诗文，弘扬中华文化，丰富学生的人文素养，让每个学生的成长都能植根于辉煌的民族文化，从而为学生的健康成长打下坚实的道德基石和文化基础。让孩子去读一首古诗，就要求他对古诗中的意思、意境有充分的理解，这无疑是一件很痛苦的事。耳濡目染于古圣先贤的智慧之光，潜移默化其气质，是一件非常有意义的事，我们不需要要求学生深层次地理解古诗文的深刻内涵。因此，我们在古诗文的教学中，只要让学生多方位地去感悟文本，至于感悟到什么程度，那就要因人而异了。即使是一知半解，对于小学生来说，也是可喜可贺的。我们相信，等到有一天学生心中有“万水千壑”，厚积薄发，自然也就“文思泉涌”了。
摘 要：公共图书馆作为传统文化宣传和推广阵地，面对这场版本删节之争，图书馆在引导孩子们阅读传统文化经典时该做何选择？为此笔者在文中详细介绍了儿童学习传统文化经典时应选择的版本及指导儿童诵读经典的方式、方法。
中图分类号：G252 文献标志码：A 文章编号：1003-1588（2012）03-0074-02
收稿日期：2012-02-08
作者简介：李颖（1973-），邯郸市图书馆馆员。1 儿童应阅读传统文化经典的原著
1.1 阅读原著有利于孩子们诵读
中国许多传统文化经典，尤其童蒙读物，句子短小精干，富有韵律，节奏感强，读起来朗朗上口，非常符合儿童活泼欢快的天性，便于孩子们的记诵。如《三字经》、《千字文》、《声律启蒙》等儿童启蒙读物，句子充满音韵美，孩子们无论是诵读还是吟唱都会给人以美的享受。而删节后的经典版本，文章的整体节奏、音韵会遭到破坏，不如诵读原著那么顺畅富有情趣，对儿童的诵读兴趣和效果容易带来不利影响。
1.2 删减经典容易误导读者
一本好书，其中的字、句、段、节、章被作者巧妙结合成有机整体，每一个细微的改动都会牵一发而动全身，影响到书的整体结构甚至作者思想的表达。尤其像《论语》、《道德经》等传统经典读物，文字精练至极，对其中一些句子甚至一个字的删减，都容易使人产生歧义，错会作者的意图。在这场经典版本删节的争议中，一些网民指出不少经典被断章取义，造成对全社会的误导。一名大连网友说：以德报怨，本意并不是让你去做“受气包”，原句是子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，才幡然醒悟。类似例子在我们的生活中还有很多，经典删节造成的影响对成人尚且如此，何况对于孩子呢？为使孩子以后能够正确了解作者真实意图和思想，减少断章取义之现象，我们还是应手下留情，还经典于真实面目，让孩子从小诵读原著。
1.3 诵读原著能够学习并了解历史
传统文化经典是对过去人们的思想、生活、社会制度等方面的真实记录。如：“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，终则尽命。临深履薄，夙兴温凊”这短短几句话，再现了古人诚敬、孝养父母的态度和对君主忠心耿耿却又谨小慎微的样子。虽然“君叫臣死，臣不得不死”的君主专制与我们现行的自由民主制度相悖，但这是当时历史的真实记述，我们从中不仅能够了解到古人孝养父母、侍奉君主的态度和要求等方面的知识，同时通过对比还可以体会到社会主义民主制度的优越性，一举两得，何乐而不为？我们从课本上了解到的历史知识，是专家学者通过对古代典籍的查阅、整理、考证后重新编译而成的，同样的内容放到教科书中可以名正言顺的让学生们学习并称之为历史，而孩子们直接从原著中看到却被一些教育者当做洪水猛兽一删为快，这到底是经典出了问题还是教育者出了问题？假如我们现在把所有体现“孟母三迁”的句子从书中删去，恐怕后人再也无法知晓孟母教子的故事了。所以笔者提倡孩子诵读经典要读原著，孩子们在学习的过程中，老师加以适当的引导，对孩子有积极意义的内容让孩子学习，对于当今社会不适用的内容让孩子当做历史来了解当做知识来学又未尝不可，没必要大动干戈把经典肢解得面目全非。
2 掌握儿童诵读传统文化经典的原理和方法
2.1 儿童学习传统文化经典以诵读为主
首先，从生理角度讲，人的理解力随着年龄增长在逐渐增强，而14岁以后人的记忆力一般会随着年龄的增长渐呈减弱趋势。0~13岁是人一生记忆力最强的时期，称作记忆“黄金期”，而这一时期的理解力相对较弱，尤其是婴幼儿时期。根据这一特点，儿童学习传统文化经典一般提倡诵读，不要求必须理解经典内容。南宋思想家朱熹在《朱子读书六法之‘熟读精思’》中说：“凡读书…需要读的字字响亮…不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘” ，因此，孩子们通过一遍遍的反复听读、诵读，自然达到背诵经典的效果。随着孩子慢慢长大，理解力增强，阅历日渐丰富，再去品味经典之内涵便会很容易了。因此在人类记忆力最强的儿童时期多诵读我国传统文化经典，不但能增强孩子们的文化底蕴，又能使传统优秀文化得以传承和发扬。
2.2 老师在指导孩子诵读经典时要掌握好三个原则
首先是快乐诵读原则。即引领孩子诵读经典时，要使孩子带着轻松、自然、愉快的心情投入到学习当中，这样能更好地发挥诵读经典的效用。其次是整读原则。即文章能整段读不要分句读，能整章读不要分段读，且读时要按书内容的次序，切忌跳章跳节。据试验，文章整读要比分读收效更好。再次是诵读时间原则。即经典诵读活动需要每天坚持，时间要相对固定，逐渐使孩子养成每日诵读的习惯。对于学龄孩子，由于学业较为繁重，为保证孩子能够每日读经且又能合理地安排时间学习功课，读经时间应采用离散式读经的原则，即把每天总的读经时间根据情况分成两、三次，一次学习时间约十分钟，每天学习时间约为半小时。
2.3 以多样化的形式促进孩子诵读经典
为提升孩子的诵读兴趣和保持良好的诵读状态，辅导老师在引导孩子诵读经典时要不拘形式，广开思路，大胆尝试。如：孩子在诵读经典时可分组诵读、领读、可和着音乐边诵读边变化队形、姿势等等。天津和平区二十中附小的学生每天早上一进学校，就在音乐中朗诵《三字经》，使孩子在读经的过程中保持较高的兴致。还可通过举办经典诵读比赛、讲座等活动来提高孩子们对经典的认识，增强他们经典诵读的积极性。我馆曾与丛台区十三所小学校联手开办传统文化经典诵读比赛,来提升孩子的阅读兴趣，吸引更多的孩子参与诵读经典活动，取得了良好的社会反响。又如广州少儿图书馆举办的“儿童经典诵读与素质教育”讲座使许多家长认识到传统文化对儿童身心健康成长的重要性，纷纷督促并能够和孩子一起投入到诵读传统经典中去。总之，儿童传统文化经典的诵读形式、方法、手段多种多样，只要辅导老师用心去琢磨、去摸索，孩子们会以欢快的心情愉悦的心态投入到传统文化经典的诵读之中。
2.4 适当讲解，活学活用
有些教育者认为：传统文化中的一些内容带有轻视女性、轻视劳动、宣扬“三纲”等严重的封建思想，孩子们看了怕会影响他们的价值观。湖北黄冈市高中语文教师周洁说，“对孩子价值观的影响关键不在于所读的文本本身，而是正确的引导”。笔者很赞同周老师的说法，由于时间跨度比较大，传统文化经典中的一些内容对于现代社会来讲，看起来似乎“不合乎适宜”。而小学生也具备了一定的理解力，他们对事物已经有了自己初步的认识和看法，对经典中的一些字句会直接产生自己稚嫩的理解和判断，为避免学生对内容的理解产生偏差，辅导老师应对及时就容易引起异议的内容加以适当讲解和引导，比如：《弟子规》中“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”，告诉我们在古代，为表达孩子对父母思念之情和对父母养育之恩永记不忘的情怀，孩子在父母去世后，要到父母坟前守孝三年，且三年之内素衣素食。而我们现代的孩子要学习古人对父母的敬仰之情，并非要照搬古人的做法。又如“过犹待，百步余”。现在不少人认为：“这种不合时宜的繁文缛节，是对儿童天真活泼精神的扼杀”。按字面讲，这两句话是说长辈经过时，晚辈要等长辈走过约一百步后，晚辈才能离开。老师在指导孩子诵读时，应及时告诉孩子这是古代的礼节，表示晚辈对长辈的尊重，我们现代人也要尊重长辈，但见了长辈只要主动问好，分别时说再见就行了，并不需照搬古人礼节，等长辈走过百步之遥后才能离开。老师通过及时的引导和适当的讲解，能够使孩子们对经典的内容有一个正确的判断和选择，活学活用，从而使孩子在规范行为方面能取其长避其短。
3 结语
我国传统文化博大精深，需要后人的不断继承和发扬，儿童学习和诵读传统文化经典是一项利国利民的大事，也是一项任重而道远的工作。从小培养儿童阅读好书的习惯是图书馆的职责，引导孩子阅读传统文化经典是图书馆馆员应尽的义务，虽然在引领孩子们诵读传统文化经典的过程中，会出现一些争议和困难，只要我们以正确的诵读理念作指导，运用善巧的导读方法，持久的把这项工作开展下去，在不久的将来我们的孩子会有一个美好的未来，华夏文明会得以薪火相传，发扬光大。
参考文献：
［1］ 热议：删减《三字经》等经典是否因噎废食（图）［EN/OL］.（2011-01-04 ）［2011- 06-04］.hb.省略/a/20110104/001711_2.htm.
［2］ 复旦教授钱文忠否认曾说学三字经吃亏 反对删减［EN/OL］.(2011-01-06)［2011-06-08］.省略/net/view.
［3］ 孙文阁，梁莉．《弟子规》［M］．内蒙古：内蒙古少年儿童出版社，2003.
关键词： 曹文轩 小说《草房子》 古典情怀
曹文轩曾称自己：“在理性上是个现代主义者，而在情感和美学趣味上却是个古典主义者。”［1］也正因如此，在当代先锋小说、写实小说盛行的文坛，曹文轩并没有去追逐潮流，而是独树一帜地坚持中国传统的美学思想及叙事风格，执著地坚守着“美的力量不亚于思想的力量”［2］的创作信条和“永远的古典”的创作理念，写作着“感动的文章”，并将其古典的审美思想通过小说中人性美、悲剧美为我们描绘了一个古典、雅致富有情调的诗意空间，以古典的梦境般的“温馨与温暖”关怀现代人的精神世界，创造了一种既注重审美情感，又具有思想深度的文学。本文以《草房子》为例，从人性美、童真美、忧伤美和诗意美四个方面来阐释曹文轩的古典情怀。
一、淳朴善良的人性美
高尔基说：“文学即人学。”即人是世界的主体，也是文学的主体。一切艺术的核心问题都是美，美的最高追求是人性美，而心灵之美、人格之美，则是人性美的灵魂。在《草房子》中，我们能深刻地感受到人性所有的美好，那些真善美都在作品中被体现得淋漓尽致。作者在小说中选择了浸透着浓郁的乡风乡情作为背景，在那个偏远而又草肥水美的地方，村民们性情质朴豪爽，孩子间的自然纯真、调皮嬉戏，所有这些都显示出了乡村人民的生活风貌，简单而温馨，勤劳而敦厚的生存和发展状态，也表现了他们对美好善良的永恒追求，从而给人们带来精神上的慰藉与心灵的净化。《草房子》中的秦大奶奶，她没有子女，没有文化，也不懂大道理，她同所有的农民一样，有的是对土地的深深眷恋和执著的追求。因此，她曾用尽看似荒唐滑稽的手法去跟学校争地，所以，很多人都不喜欢她，但在乔乔落水的时候，她不顾安危跳进水里救人，秦大奶奶的壮举，使得人们重新审视她。而她正是在这次死亡的体验中，对生命有了深深的感悟。更让人意想不到的是，她主动搬家，这时的秦大奶奶在精神上更得到了升华。作者通过秦大奶奶这个原本落后、自私、固执的农村妇女形象，展现了在普普通通的人的心灵深处，蕴藏着宝贵的人性之美。
在曹文轩塑造的美的世界中除了弥漫着人的善良、质朴、纯真、宽容等人性中最美好的品质的人情美外，他还着力讴歌了一群至善至美，有着崇高精神境界，洋溢着人格美的人们。在《草房子》中的杜小康，以前曾经是油麻地首富家的孩子，意外的事故使他的家境突然败落，他被迫辍学跟父亲到芦花荡放鸭。在别人的眼中，他已经失去了当初的光彩，然而杜小康却在这样的变迁中，逐渐成长为一个一个坚强的为家庭生计拼搏的男子汉。再如桑桑的病，陆鹤的秃，等等，他们在苦难面前，有痛苦，有迷茫，甚至有过最坏的想法，但是，因为他们有对生的渴望、对美好未来的向往，在这个成长过程中，他们的坚韧、勇敢、决不放弃、不屈不挠等人格魅力被体现出来。
二、单纯质朴的童真美
单纯质朴是儿童的天性。《现代汉语词典》说：“童真，儿童的天真稚气。”《道德经》里对“童真”是这样的解释：“为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”意思是说能够让天下的溪流自然归一，人的德行跟天下固有的德行一样不会背离，就好像回归到单纯质朴无欲无求的婴儿时代。童真就是单纯质朴、天真稚气、率真自然。儿童的眼光是天真无邪的，儿童的好奇心使他们能够在丑恶中发现美。因此，曹文轩善于选择以儿童视角作为叙事的起点，通过儿童对生动传神的细节记录，以新鲜的感性特征冲击习惯于抽象的人们的感官，激活人们被格式化的古典美感。可以说，运用儿童视角，是曹文轩给读者带来强大审美冲击和带来浪漫纯真的审美享受的有效途径。
《草房子》中的桑桑为了他养的鸽子有个好住处，不惜把自己家里的碗柜改造成鸽子笼。他“觉得自己为鸽子们做了一件大好事，心里觉得很高尚，自己被自己感动了”。［3］夏天的大太阳底下，桑桑为了吸引住老师、学生的目光，于是穿上厚厚的棉衣棉裤，带上棉帽，疯玩起来，结果被头戴帽子的陆鹤抢了他的风头，一个人孤零零地站在场上。这样一个淘气顽皮的小男孩形象跃然纸上，让人无法忘记。细马刚到油麻地小学时，由于听不懂那里的话，被同学们叫做“小蛮子”，同学们笑了起来，他不知道他们在笑什么，觉得自己也该跟着笑，就和他们一起笑。后来他还学着说了一句“小蛮子”，“孩子们立即笑得东倒西歪。桑桑笑得屁股离开了凳子，凳子失去了平衡，一头翘了起来，将坐在板凳那头的一个孩子掀倒在地”。［4］只有这些天真可爱的孩子们才会这样，遇到高兴的事情开怀大笑，率性而为。他们不会像成人那样敏感，顾虑自己的面子。他们非常真诚，绝不虚伪。在杜小康家遭遇磨难之后，桑桑没有离弃他，而杜小康也惦记着桑桑，当他养的鸭子生蛋后，马上为桑桑送去了鸭蛋，或许是这几个鸭蛋是杜小康从大芦荡带回的全部财富；桑桑也为杜小康卖去了心爱的鸽子，把钱全给了杜小康。孩子的情感是毫无修饰的，他们真挚的友情，纯洁而无私。
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