一、工作目标
全面贯彻落实关于加强精神文明建设工作系列重要论述，围绕服务决胜全面小康、决战脱贫攻坚主线，以“建设崇德至善”为主题，以精神文明建设“两个一”创建活动为载体，全力推进我局精神文明建设工作，助力经济社会安全和谐发展，提升局机关整体文明素质，努力创建文明单位，为生态文明建设、全域旅游提供有力保障，积极培育和践行社会主义核心价值观，加强理想信念教育，大力弘扬中华传统道德和优秀传统文化，深化群众性精神文明创建活动，努力建设生态、魅力、宜居、幸福、文明、美丽，为建设“世界名山”和“国际名镇”，全面推进“二次创业”提供坚强的思想保证和强大的精神动力。
二、工作任务
（一）深入推进文明单位创建活动
借鉴兄弟部门的创建工作经验，抓好本部门的创建工作。
责任落实：综合科参照《“两个一”创建活动方案》《全区2021年精神文明创建实施方案》制定方案、过程性材料、总结及成果性资料；将精神文明建设纳入党组重要工作内容，有部署、有会议记录，成立管委会应急局精神文明创建领导小组，设立局文明办，并设专人负责精神文明创建工作。
（完成时限：12月底，每季度保护开发区文明办调度进展情况）
（二）加强新时代公民道德建设和爱国主义教育
以《新时代公民道德建设实施纲要》、《新时代爱国主义教育实施纲要》为抓手，实施公民道德建设工程，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，引导人民增强道德判断力和道德责任感，自觉讲道德、尊道德、守道德。
责任落实：综合科负责计划、组织学习、总结等过程性材料。
（完成时限：11月底）
（三）开展文明家庭创建活动
1.创建文明家庭是精神文明建设工作的重要内容，是将文明创建活动由社会向家庭延伸的重要载体。每年组织一次文明家庭（最美家庭、星级文明户）评比活动，发挥重点人群示范带动作用，引导党员和领导干部把家风建设摆在重要位置，自觉对照廉洁自律准则，带头做家庭美德的践行者。评比形式结合实际设计，评比结果及时报送开发管委会文明办和妇联。
责任落实：综合科负责制定文明家庭创建方案，做好过程性资料和总结，以及文明家庭评比方案、过程性资料、总结并及时报送。
（完成时限：7月底）
2.积极参与保护开发区文明办与妇联联合在全区范围内开展“好家风好家训”征集活动。
责任落实：综合科具体组织积极参与活动，有相关过程性资料、成果性资料。
（完成时限：7月底）
（四）推进诚信体系建设工作
按照《保护开发区诚信体系建设实施方案（2016—2020年）》的要求，大力宣传诚信文化，开展“文明----擦亮行业窗口行动”，持续推进诚信窗口、诚信行业、诚信示范街区、诚信示范店等主题示范活动，大力宣传诚信典型，曝光失信行为，形成诚实守信、重信守诺的良好风尚。建立诚信“红黑榜”制度，并作为精神文明创建工作的一项重要内容来落实。
责任落实：危险化学品安全监督管理科负责开展诚信窗口或诚信行业等主题示范活动，制定活动方案，做好过程资料和总结；在相关方案中要有诚信建设方面内容，设立诚信“红黑榜”，拟定诚信“红黑榜”相关制度。
（完成时限：8月底，报综合科备案）
（五）深入开展群众性文化活动
1.以全省“农民文化节、市民文化节”活动为契机积极参加群众性文化活动，丰富辖区居民文化生活。
责任落实：综合科制定方案，做好过程性资料、总结
（完成时限：11月底）
2.加强学习型单位建设，开展经常性的读书学习活动，积极参加“全民读书月”活动。
责任落实：综合科负责制定读书学习方案，开展“全民读书月”活动，有读书学习交流活动。
（完成时限：11月底）
（六）抓好网络空间道德建设
加强网络行为规范的宣传教育，培养文明自律网络行为，让正确道德取向成为网络空间主流，广泛开展争做好网民活动，引导广大网民尊德守法、文明互动，远离不良网站，自觉维护良好的网络秩序。
责任落实：综合科建立相关制度，有网络空间道德建设学习笔记，有规范上网的检查记录。
（完成时限：11月底）
（七）继续开展“好人引领风尚”主题实践活动
1.要结合本部门实际广泛开展社会主义核心价值观的宣传教育。积极参加“好人”推选活动，每半年推选1人，全年不少于2人，每年更新一次好人榜。
责任落实：综合科负责制定评选方案、保存过程性材料、推选结果、好人榜影像资料。
（完成时限：11月底，保护开发区文明办每季度调度）
2.广泛组织社会主义核心价值观的宣传与学习，全年不少于2次。
责任落实：综合科负责制定学习计划、组织学习、保存影像资料。
（完成时限：11月底，保护开发区文明办每季度调度）
（八）开展“精神”和《文明公约》宣传践行活动
结合实际开展宣传教育活动，充分发挥新闻媒体、宣传栏、公众号等宣传媒介作用，加大宣传力度，做到家喻户晓；要充分利用“道德讲堂”平台，以道德宣讲、文明故事等有效手段，向职工讲解“精神”、《文明公约》和《居民公约》，使之融入生活，讲文明、树新风。
责任落实：综合科制定专门的宣传教育方案、做好过程性资料和总结，固定宣传栏影像资料存档。
（完成时限：4月底）
（九）注重“道德讲堂”和“国学讲堂”的传承功能
充分发挥好“道德讲堂”和“国学讲堂”的平台功能，让本部门的道德模范、先进典型、好人、宣讲员、优秀志愿者走进讲堂，面向广大干部职工群众传播中华传统道德和传统文化，讲述身边人的先进事迹、家风故事、文明风尚。全年至少组织2次“道德讲堂”和2次“国学讲堂”。
责任落实：综合科负责制定总体方案，做好过程性资料、总结；按照“有场地、有标识、有设施、有队伍、有制度、有效果”的要求设立“道德讲堂”“国学讲堂”。
（完成时限：4月、5月、10月、11月各一次）
（十）抓好节庆日和重大纪念日的活动
1.按文明办的要求，以春节、元宵节、清明节、中秋节、重阳节为重点，突出节俭、安全、祥和、大众化工作理念，深入开展传统节日文化活动。突出培育家国情怀、挖掘展现文化内涵、发挥好思想熏陶和文化教育功能，抓好防灾减灾日、学雷锋活动日、消防宣传日、志愿服务日等法定宣传日的相关活动。
责任落实：综合科负责制定主题实践方案，做好过程性资料、总结
2.积极参与保护开发区文明办组织开展的“五•一”劳动节、“七•一”建党日、“十•一”国庆节等庆祝活动。
责任落实：综合科负责组织参与活动，做好相关过程性资料、成果性资料的存档工作。
（完成时限：12月底，保护开发区文明办按节点调度）
（十一）开展典型人物评选活动
继续组织开展“崇德至善”系列先进典型人物评选活动，严格把关推选；积极组织参加“最美职工”、“最美民族之星”等最美人物评选活动，在全社会形成知荣辱、讲正气、促和谐的新风尚。
责任落实：综合科组织评选活动，活动佐证资料存档。
（完成时限：11月底）
（十二）扎实推进学雷锋志愿服务活动
1.推进学雷锋志愿服务活动。志愿服务项目向文明倡导、文明交通、文明旅游、环境保护、敬老救孤等领域不断深入，有计划地组织本部门志愿者开展常态化的志愿服务活动，真正把服务送到广大农村、送给农民群众；深化“爱在村屯----志愿者在行动”活动，为空巢老人、残疾人、留守儿童提供生活救助、心理抚慰等志愿服务。全年至少6次志愿服务活动。
责任落实：综合科按照要求制定志愿服务计划，有过程性资料，有总结。
（完成时限：11月底，保护开发区文明办每月调度）
2.加强志愿服务培训工作。
充分利用“省志愿者在行动网”开展网上培训，全年不少于4次；积极参加保护开发区文明办组织的全区志愿服务集中培训。
责任落实：综合科提供佐证资料。
（完成时限：每季度一次）
3.加强志愿服务阵地建设。组建志愿者服务队伍，弘扬志愿服务精神、培育志愿服务文化、发挥媒体宣传作用，在全社会形成“人人参与志愿服务、人人关心志愿者”的良好风气。
责任落实：综合科组建队伍，并在志愿汇APP登记注册，并提供人员名单、平台数据佐证资料。
（完成时限：4月底，保护开发区文明办每季度调度）
（十三）深化未成年人思想道德建设
不断完善未成年人思想道德建设工作机制。充分利用10.13国际减灾日契机，联合教育科技局深入校园对未成年人开展应急避险教育、防灾常识宣讲等活动，关心关爱未成年人成长。
责任落实：灾害科负责制定活动方案，做好过程性材料和总结，并报综合科备案。
（完成时限：10月底）
（十四）基层精神文明创建活动
1.根据实际情况制定行为规范，加强日常学习，开展文明就餐、文明出行、文明观影等活动。
责任落实：综合科负责制定行为规范、宣传学习计划、有学习过程性材料、有总结、全员有学习笔记。
（完成时限：9月底）
2.践行绿色生产生活方式，开展勤俭节约活动。
责任落实：综合科负责拟定勤俭节约方案、撰写总结，制定制度规定，做好勤俭节约活动记录或使用记录，以科室为单位撰写践行绿色生产生活方式心得体会。
（完成时限：11月底）
三、工作要求
1.明确责任，抓好落实。主要领导切实担起抓精神文明创建任务，分管领导主要带领各部门抓落实，各科室要充分认识到开展精神文明创建工作的重要性，切实完成好本方案所安排的重点工作任务，确保各项工作任务圆满完成。
2.全力推进，打造品牌。各科室要在保质保量完成工作任务的基础上，认真总结提炼精神文明建设工作中的好经验、好做法，打造各具特色的精神文明创建品牌，建立长效机制，以特色品牌做引领，推进精神文明创建工作常态化、制度化。
一、以“新人文精神”为核心
“人文精神”是一个古老的概念，同西方文艺复兴时期提出的“人文主义”口号在关怀人、追求健全人性的基本倾向上有相通之处。钱中文先生把“人文精神”概括为“对民族、对人的关怀，对人的生存意义、价值的追求与确认”，它是“使人何以成为人，要成为什么样的人、确立哪种生存方式更符合人的需求的那种理想、关系和准则”，并从人文精神“具有普遍的人类意义”、“是一种历史现象”和“具有强烈的理想风格”三个方面做了深刻有力的论证，从而揭示了“人文精神”概念的一般内涵。在此基础上，中文先生鲜明地提出了倡导“新人文精神”的思想。
那么，“新人文精神”“新”在何处？与一般“人文精神”有何区别？
首先，它“新”在有其不同于以往的现实针对性。中文先生是面对20世纪西方精神文化的危机和异化及非理性主义、反理性主义思潮的泛滥，特别是针对1980年代以来国内外“科技霸权主义”对人的压抑、语言形式对文学内在精神的排挤、以及“知识普泛化”对艺术家“社会良知”的吞噬，他感到切肤之痛，才旗帜鲜明、针锋相对地提出“新人文精神”来“对抗”这种种“人的精神堕落与平庸”。他大声疾呼，“面对人的扁型化、空虚感，人的大范围的丑陋化、平庸化，与自我感觉的渺小化，文学艺术应该扬起人文精神这面旗帜，制止文学艺术自身意义、价值、精神的下滑”（注：钟中文：《文学理论：走向交往对话的时代》，北京大学出版社1999年版，第347页。）。
对于这种特定的现实针对性，笔者在写于1995年秋的论文《试论当代“人文精神”之内涵》一文有过较翔实的论述，其中的观点笔者至今仍未改变，也许可以作为“新”人文精神的某种注释。文章将当代人文精神与传统人文主义作多方面比较之后提出，“当代”人文精神与以往的不同，“最根本、最集中地体现在人文精神所对抗、反对的对象上”，认为“当代中国，人文知识分子和人文学术领域，所遇到的最大压力阻力，便是商业主义、物质主义和科技主义。倡导‘人文精神’，主要为对抗这三种‘主义’。由此而引起‘人文精神’与西方‘人文主义’的具体内涵的一系列不同”（注：见《理解与对话》，华中师大出版社2000年版，第251页。）。据此，笔者认为必须从当代（即“新”）人文精神与“三个主义的对立关系中去把握其意义”，具体来说：一是它与已渗透、侵蚀到精神文化学术领域一切方面的商品化原则和商业化现象相对立；二是它与那种以当下物质生活的满足和享受为人生第一目标，而放弃高尚的理想、追求和良知，放纵急剧膨胀的物欲、贪欲、拜金主义等的物质主义相对立；三是它与鼓吹科技至上以致排斥人文学术、瓦解人的自由精神和生命体验、造成人性异化的科技主义相对立。现在回过头来看，笔者的这些看法倒是恰好对钱先生倡导的“新人文精神”之“新”，以及它那种强烈的时代感和鲜明的现实批判性的旁证与说明。
其次，“新人文精神”的另一“新”，在于它在继承传统基础上的综合创新。钱先生指出，新的人文精神的建立，看来必须发扬我国原有的人文精神的优秀传统，在此基础上，适度地汲取西方人文精神中的合理因素，融合成既有利于个人自由进取，又使人际关系获得融洽发展的、两者相辅相成互为依存的新的精神。（注：参见金元浦：《多元对话时代的文艺学建设——新理性精神与钱中文文艺理论研究》，第6-8页。）
我觉得，这里有三点值得重视：第一，钱先生强调了人们过去相对忽视的中国传统人文精神的思想资源。笔者前面只谈到西方“人文主义”传统，而未涉及中国人文精神的优秀传统，确实不够全面。钱先生则精辟地将中国几千年传统人文精神归结为“对人际关系的重视”，即“重在个人修身自立，与人际、社会关系的相互协调”，这的确抓住了要害。
钱先生还进一步分析了这个人文传统的一系列重要表现形式：“表现为中国历史人文知识分子修身自立的品格，坚持人格尊严，个人对社会的责任感，历久不衰的忧患意识感。‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’（范仲淹），‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’（张载）。在近代西方思潮的影响下，我国现代知识分子又提出‘赛先生’、‘德先生’，甚至近时又呼唤‘莫先生’（道德）；提出知识分子的价值是‘与天壤而同久，共三光而永光’的‘独立之精神，自由之思想’说。自然，这是一种理想与追求。”（注：钱中文：《走向交往对话的时代》，第346页。）这就把中国传统人文精神的内涵具体化了，从而阐明了建构新人文精神的民族传统的基础。
第二，中文先生还将中西人文传统加以比较，指出两者的主要区别在于中国重个人修养与人际关系的协调，而近代西方以来，“人文精神的着眼点则是以个人为本的，如自由、人权、平等、求知、求真等。特别是自由与人权，它们关系人的方方面面”，认为西方人文传统至今仍有一定的“理想光辉”，但同时指出它在几百年来的实践中却常走极端，以致造成“对他人的侵扰与伤害”。这又从另一方面提供了建构新人文精神的思想资源。
第三，中文先生强调建构当代新人文精神须以弘扬中国人文精神优秀传统为“基础”，“适度”地汲取西方人文精神中的合理因素，而不是等量齐观，各取一半来吸收；这种建构不是将中西人文传统拿来拼凑、混合，而是须加以“融合”，融而化之，合成一种新的人文精神，兼具两者的合理成分，却又是与两者全然不同的具有新质的精神。
中文先生的“新理性精神”文论正是以上述具有新质和强烈现实批判性的“新人文精神”作为其理论架构的价值中枢和核心内涵。可以说，新人文精神既是建构“新理性精神”文论的根本目的，又是它的理论核心与价值基石。
二、以“现代性”为主题
关于“现代性”的问题，与“后现代性”问题一起构成了1990年代至新世纪初文论界乃至整个人文社会科学界关注的焦点之一。由此问题切入，可以对各人文学科的理论架构和传统格局作深刻的反思和根本性的改造，文艺理论学科亦不例外。
钱中文先生的“新理性精神”文论就是以紧紧围绕现代性及相关话题，以此作为理论切入点和展开论述的主题。他明确指出：“新理性精神将以‘现代性’为指针，以推动现代社会、文化、文学艺术发展的现代意识精神为其理论组成部分”。之所以紧扣住“现代性”不放，是出于更新改造文化传统、建设当今新文化的内在需要。钱中文先生言简意赅地指出：“在当今新文化的建设中，需要通过现代性，对优秀的文化传统进行定位与选择”（注：钟中文：《新理性精神与文学理论研究》。），进而加以改造与创新。他认为我们当下面对的有三种文化传统与资源——中国古代文化传统、中国现代文化传统及外国文化传统。根据现代性尺度，“当代文化建设，只能以现代文化传统为基础与出发点”；就是要按现代性要求，“以现代批判精神对现代文化进行批判与改造，确立其行之有效的部分”，然后才能进而借鉴另外两种传统资源，即“吸收中国古代文化与西方文化中的有用成分，使之融会贯通，建立新的文化形态”。在此，对文化传统的选择、吸收、改造、融化，每个环节都离不开现代性。所以，抓住了现代性，也就抓住了建设当代新文化的关键。
中文先生在探讨现代性及其与文学理论的关系问题上的理论贡献，在我看来，主要有以下几点： 第一，在回顾了欧美现代性理论发展历史的基础上，对现代性的基本内涵作了完整而精当的归纳：
在我看来，所谓现代性，就是促进社会进入现展阶段，使社会不断走向科学、进步的一种理性精神、启蒙精神，就是高度发展的科学精神与人文精神，就是一种现代意识精神，表现为科学、人道、理性、民主、自由、平等、权利、法制的普遍原则。（注：《新理性精神文学论》，第25页。）
更重要的是，他并不把“现代性”内涵凝固化，而是以历史发展的眼光首次提出了如下的现代性的历史动态模式：
从现代性的历史进程来看，现代性是一种被赋予历史具体性的现代意识精神，一种历史性的指向。在各个发展阶段，现代性的内涵有着共同之处，但又很不相同。一些学术思想问题，在彼时彼地的提出，看来有违那时现代性的要求，而不被重视，甚至还要遭到批判；而在此时此地，则不仅与现时现代性的要求相通，而且还可能成为现代性的基本组成部分。（注：《新理性精神文学论》，第30-31页。）
在我看来，这个动态模式的重要性超过了对现代性下一个确定的定义，使我们对现代性的认识具备了一种开放的、历史的眼光，一种辩证的、变化的思路，一种宽容的、超越的气度。
第二，中文先生也清醒地看到了现代性所包含的内在矛盾及由此在历史实践中产生的种种负面效应。他强调要“把现代性本身看作一个矛盾体，应当看到它的两面性，以避免走向极端”。与一般承认现代性有两面性的观点不同，中文先生还对这种矛盾性的具体历史内涵作了深刻的揭示与论述。他认为这种内在矛盾主要表现为“在理性精神的不断实现过程中，也造成了种种失衡，使理性精神变而为只讲使用的工具理性”（注：《新理性精神文学论》，第27-28页。）。他还从科技进步、物质发展导致物对人的压抑和人文社会科学进展局部引发非理性、反理性思潮两个方面深刻揭示了在现代化和现代性发展过程中理性的工具化实质，同时也准确揭示出工具理性不同于一般理性、乃至成为理性的异化形式的基本内涵，从而透彻地阐明了现代性内在矛盾的性质和含义。
第三，中文先生并未因现代性有两面性而全盘否定现代性，或认为现代性原则已“过时”；相反，他旗帜鲜明地批评了那种在后现代主义旗号下全盘否定和抛弃现代性的时髦主张，指出，“现代性的文化批判仍在探索积极的因素，维护人的存在所需要的普遍价值原则与普遍精神，以便使价值与精神在被破坏中获得重建”，因而它并未过时，“即使在欧美，如果要使社会获得正常发展，那么现代性以及现代性建立的意识、话语权威，即使一部分过时了，而其基本原则、精神还是常新的，是人们的生存须臾离不开的”；他还认为，后现代性与现代性并非绝对对立的，其中有些新观念有积极意义，“可以将这些积极因素作为现代意识因素，融汇到现代性中去，丰富现代性，但难以排挤掉仍在起到支配社会生活的现代性”（注：钟中文：《新理性精神文学论》，第25页。）。这一观点与哈贝马斯关于现代性是“一次未竟的事业”（或译为“一项未完成的设计”）不谋而合，有异曲同工之妙。
第四，联系到文艺理论，不得不涉及现代性与现代主义的亲缘关系。中文先生在肯定现代性与现代主义之间的密切联系的同时，又把许多人混为一谈的“现代性”和“现代主义”两个概念作了严格区分，也对基于现代性的文化批判与后现代主义的文化批判作了严格区分，进而又为现代性的合理方面作了有力辩护。他首先明确指出，“西方学者把20世纪最后几十年前的社会精神、学术思潮的现代性，定位于现代主义，把现代主义看成了现代性的最后形式，把现代主义的危机当成现代性的危机”（注：钟中文：《新理性精神文学论》，第26页。）。这就一针见血地揭示出混淆现代性与现代主义，必然导致把已经过时、失去存在理由的现代主义的历史命运硬加在仍有生命力的现代性上。其次，中文先生在肯定后现代主义是对现代性进步着一种文化批判的同时，也强调现代性仍继续着对自身消极方面的反思和批判，因此后现代主义的批判往往把现代性加以全盘否定是片面的。
第五，他认为现代性作为一种历史性的具体指向，在其各个发展阶段的内涵并不完全相同，中国作为发展中国家，其现代性诉求与西方发达国家主张的现代性趋向，在内涵上并不完全一致。这就提出了中国现代性有特殊性的重要思想。据此，他批评那种“完全以外国的现代性准则来代替我国的现代性诉求”，“实际上是西化思想”。他指出，“以外国的现代性来替代我国文化、文学的现代性，一旦发现了两者之间的差异，就对我国的文化与文学艺术嗤之以鼻”的做法是“西化式现代性讨论”，“不能不导致现代性阐释的失误”。为此，中文先生力主中国的现代性“应在文化建设中确立自己独立自主精神与进取精神，也即独立、进取的文化身份”。这就是一方面要用现代性激活、更新传统，建设当代新文化；另一方面在建设当代新文化的进程中发展、充实现代性的历史内涵，焕发现代性的生命与活力。
由上可见，中文先生关于现代性的论述，乃是“新理性精神”文论的主题和基本论域。只有把握了这一主题，才能在更高层面上获得的一个现代性视阈中，重新审视文艺理论的一系列基本问题，给予新的阐释与论证，文艺理论的创新才能获得扎实的思想依据和理论根基。
三、以交往、对话为理论创新的思维方式
作为一种创新的文艺理论，中文先生的“新理性精神”文论在研究方法与思维方式上也有重大突破，这集中体现在以交往、对话精神为内核的综合研究方法超越二元对立的思维方式上。
新时期以来，中国文艺理论界虽然取得了重要成就，但由于众所周知的原因，在思维方式上其实并未完全摆脱二元对立论的阴影，远未真正达到马克思主义辩证思维的高度。这可能是阻碍我国当代文论健康发展并取得根本性突破的主要症结之一。
中文先生在回顾中国百年文论时，对二元对立的思维方式作了深刻的剖析，指出：“在近百年里，我们大部分时间处在斗争和一味斗争中间，我们的思维养成了非此即彼的定型的方式，哲学上只分唯心唯物，抑此扬彼，绝对的二元对立；政治上是分等划类，你死我活，好就是绝对的好，坏就是绝对的坏；批判不是为了吸收与扬弃，而是为了否定与打倒。这种方法不仅渗入人们的思想，而且也深入各种理论思维。”他大声疾呼：“应该是建立健康思维方式的时候了”（注：钟中文：《新理性精神文学论》，第123页。）。何谓“健康的思维方式”？中文先生认为，这“应是一种排斥绝对对立、否定绝对斗争的非此即彼的思维，更应是一种走向宽容、对话、综合、创造同时又包含了必要的非此即彼、具有价值判断的亦此亦彼的思维，这是一种交往、对话的思维方式。”（注：钟中文：《新理性精神文学论》，第123页。）我觉得中文先生“新理性精神”文论其实使用的就是这种交往对话的思维方式，它在超越二元对立思维方式上取得了全方位的突破，为中国文论界做出了榜样。
对这种交往、对话的思维方式，中文先生从多方面作了深刻的论述。
第一，这种思维方式体现了现代性的价值尺度与精神诉求。一般说来，思维方式本身并不依附于某种价值需求。但是，任何思维方式确实是在一定的社会价值环境中孕育形成、发展起来的，因此，常常与特定的价值观念相关联。比如说独断论的思维方式往往与专制主义观念相联系，而现代性所主张的民主、自由、平等的观念则与独断论、独白式思维方式不相容。所以，交往、对话的思维方式与现代性价值要求有着内在的必然联系。正如中文先生所说：“文学理论的现代性，要求排除对一种思维、观念的终极真理性、绝对权威性。绝对权威，终极真理，说一不二，不准思索的思维方式，已经不合时宜，表现为逆现代潮流而动。人的思维、意识是多样的，它们各有价值……真理的长河，是由千条万条细流汇合而成的，它们的相互关系应是一种相互包容、相辅相成的对话关系，表现为多声合唱”（注：《新理性精神文学论》，第77页。）。
第二，这种思维方式决定于人的实际存在方式，它有本体论的根据。中文先生将这一思维方式提到人的存在方式的高度作了本体论的论证。他引述巴赫金有关“我离不开他人，离开他人我不能成其为我”，“我的名字是我从别人那里获得的，它是为他人才存在的”论点，指出：“事实上，我需要他人才能存在，他人存在也要以我为依托”，“人实际存在于我和他人两种形式之中，存在意味着为他人而存在，通过他人而确证自己的存在。意识作为他人的和我的意识，相互联系又是各自独立……意识实际上是多数的，它们相互交织，各自独立，又具充分权利，自有价值，相互平等，在交往与对话中互为存在。……实际上生活本身就是对话的，你无法离开他人而存在。”（注：《新理性精神文学论》，第77-78页。）这是极其深刻的，为交往、对话的思维方式建立了哲学本体论（存在论）的坚实基础。
第三，这种思维方式体现了与自然科学方法不同的人文科学性质。中文先生指出，“自然科学的思维，是单一主体的思维，它的对象就是客体，而非另一个客体的主体，意识的工作主要在于解释客体，其方式偏重于独语，而达于认识。人文思维则具有‘双主体性’，它探讨的文本，是主体的一种表述，它进入交流，面向另一个主题，另一个主体也面向作为主体的它，进入对话的语境，它需要的是‘理解’。”“人文科学重在理解，理解是人与人的对话，主体与主体的交流，意识与意识的交锋，‘我’与‘你’的相互讨论与了解。在对话与交锋中，两个主体互揭短长，去芜存精，共同发现，揭示与充实真理因素。”（注：《新理性精神文学论》，第78-79页。）这就为交往、对话思维确定了适用范围——主要在人文科学的“理解”之中。
第四，这种思维方式的基本特点就是超越非此即彼、二元对立的思维模式，成为一种“包含了必要的非此即彼、具有价值判断的亦此亦彼的思维”。交往、对话的思维方式用“亦此亦彼”的辩证思维来消解、取代“非此即彼”的二元对立的思维方式，自然是抓住了要害。但中文先生的创新之处不限于此，而是在“亦此亦彼”前面又加了上述定语。有无这个定语大不一样。因为“亦此亦彼”地思维固然可以超越“非此即彼”，但若处理不当，亦容易导致取消价值判断的、无是无非的相对主义。这就“把亦此亦彼的思维方式绝对化”了。而如把“亦此亦彼”绝对化，实际上也就把“亦此亦彼”与“非此即彼”绝对对立起来，而这种绝对对立的方法，实际上仍然回到了二元对立的老路上去了。因此，中文先生主张在“亦此亦彼”前面加定语。定语一是“包含了必要的非此即彼”，即对“非此即彼”否定的同时，又有所吸收，批判之中有所包容（函），这才是辩证的扬弃和真正的超越；二是“具有价值判断的”，思维不只是一种形式，必定同时还包含某种内容，即包含一定的价值倾向与判断，否则“亦此亦彼”的思维方式就会成为无是非、无正误，不包含任何内在矛盾、交锋和真正交往、对话的一种思维空壳，它的生命力也就终止了。所以，中文先生为“亦此亦彼”的思维加上两个定语，就使之获得了新质和强大的生命力。
关键词：新形势；当代文学；发展；着力点；时代特征；关系；分析
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）32-0027-01
随着社会经济的不断发展与快速提升，当前的社会经济发展形势下，越来越重视文化的发展与提升，并指出文化在我国民族与社会经济发展中的重要作用和意义，它不仅是我国民族的血脉，更是社会经济发展与进步的精神支持与动力，在我国全面建设与实现小康社会的发展目标，以及我国进行民族复兴与社会经济文化大发展、大繁荣的计划中，更是起到了不可估量的作用和影响。针对文化在社会经济与民族发展方面的作用意义，本文将结合当前的的社会经济发展形势，对于新形势下当代文学发展的着力点进行分析论述。
一、文学发展以及对时代的作用分析
在我国社会文化发展历程中，综观文学的发展之路，是随着社会制度的更迭不断发展进步的。而在中国的文明发展史中，文学不仅代表着我国的文字文化和历史文化，同时也是我国社会经济稳定发展的重要基石，在国家的上层建筑以及政权维护发展建设中起着重要的历史作用和影响，甚至在现阶段的社会经济发展形势下，文学仍保持着新鲜持久的生命力，在社会与时展中其有着不可估量的作用。这主要是因为文学发展中不仅对于传统文化的精华在不断的吸收和汲取，同时文学本身具有非常牢固的发展及基础，是时代精神的反映，在社会经济发展中具有引领时尚的作用。综观古今文化的发展历程，不管是古代文学，还是现当代文化，都对于是非有着明确的指认，并且是一个民族积极向上文化的重要标志。在中国的传统文化发展过程中，文学发展中彰显的优秀传统文化以及不可侵犯的民族气节、忧国忧民的爱国情怀、向往和平的美好愿望、自强不息的民族精神等，以正确价值观与人生观代表方向为主的文化精神，已经在人们心中扎根，而在社会与经济发展进步中所表现出巨大激励作用，主要来自于文化本身的巨大内部驱动作用和力量，这是任何外力作用所不能够替代与掩盖的。
二、新形势下当代文学发展的着力点
结合目前的社会经济发展现状来看，当今社会是一个充满机遇、挑战以及发展中充满各种诱惑的社会，对于当代文学工作者来讲，推动文学的研究发展与进步，要求当代文学工作者不管在面对什么诱惑的情况下，都要坚持心中的文学理想，积极进行人类精神文化世界的探索和发展推动，通过自身的坚持与努力实现对于我国民族精神以及时代风尚的不断弘扬与彰显。文学发展对于人们的精神文明建设具有极大的引领与指导作用。比如，在上个世纪五六十年代的文学发展中，就通过对于王进喜以及雷锋、焦裕禄等英雄人物的文学描述，进行不畏艰险、乐于奉献、自强不息、先人后己等正确价值观精神文化的倡导和弘扬，对于今天的人类文明发展与社会财富创造仍然有着巨大积极作用和意义。从中国五六十年代的文学发展情况来看，当代文学的创作发展主要是以时代领军人物以及英勇事迹作为创造素材，通过宣传以及报道、推广等文学手段，对于人们的病态价值观进行教导和改变、消灭，并且在当时时期中得到了很大的发展，对于当时社会下的生产力水平提升以及国民素质提高、国家政权稳定等，都有着积极的促进作用和意义，同时对于社会经济发展新局面的形成有着巨大的支撑作用和意义。另一方面，结合当代文学主要作品可以看出，当代文学工作者在进行作品创作中已经自觉的进行当代历史与时代重任的担负，通过文学作品大力进行民族精神以及民族性格的弘扬和塑造，使得当代文学发展中形成了以现实生活和时代变化反映、时代英雄任务表现的发展主题。综合当代文学的发展背景以及发展形势，要想实现当代文学的大发展，促进社会主义中国特色文化的建设与发展，其中一项重要任务就是进行中华民族优秀文化传统的继承，将优秀的文化传统作为社会主义精神文明建设与发展的重要部分，实现人们价值观以及社会意识、文化精神的改造提升。此外，在新的社会经济形势下，促进当代文学的大发展与大提升，除了要进行优秀文化传统的继承外，还要进行文学创新，而文学创新则是推动当代文学发展的强大动力。
三、结束语
总之，当代文学作为我国精神文化的重要组成部分，实现新形势下的文学大发展与大提升，要立足当代文学的发展背景与发展特征，结合新时期社会经济与文化发展需求，进行优秀文化传统的继承与文学创新，以促进文化产业的发展进步，
参考文献：
[1]徐雁平.清代文学世家的家族信念与发展内动力[J].苏州大学学报（哲学社会科学版）.2012（4）.
关键词:马克思主义;精神产品;当代实践
中图分类号:A81 文献标识码:A文章编号:1003-949X(2010)-03-001-03
在人类思想史上,马克思主义关于精神生产、精神产品的理论观点是极其宝贵的精神财富。尤其是当代,精神产品即文化产品的生产力、凝聚力、号召力,直接反映着一个国家文化竞争的“软实力”。因此,研究马克思主义关于精神产品的理论内涵、理论发展、理论创新,对加强社会主义精神文明建设、提高国家文化软实力具有重大的理论和现实意义。
一、马克思恩格斯关于精神产品的相关论述
在马克思主义产生以前,一些资产阶级哲学家(主要是德国古典哲学家)和近现代资产阶级经济学家等曾经提出过精神生产概念,并做了有益的探讨,其中主要代表人物有黑格尔、费尔巴哈、亚当斯密、施托尔希等。马克思恩格斯在对前人关于精神生产的成果批判继承的基础上,坚持辩证唯物史观,以社会分工分为依据,阐述了有关精神产品、精神生产的理论观点及其相关范畴。
1845年问世的《神圣家族》,本身是马克思主义哲学形成过程中一个阶段的精神产品,是继《1844年经济学哲学手稿》之后马克思、恩格斯实现历史观重大突破的一部著作。在《神圣家族》中,马克思恩格斯第一次提出了“精神生产”的概念,指出精神生产领域和物质生产领域一样,在确定精神作品的规模、结构时,需要考虑生产该作品所必需的时间。在这里,马克思思格斯虽然还没有明确提出精神生产的内涵及其特征。但精神生产作为历史唯物主义的一个范畴,已经闪烁在书中。尤其是把精神生产的结果视为“精神作品”,认为精神作品生产也存在规模、结构和必需的时间等,无疑是马克思恩格斯关于精神产品生产的重要思想观点。《神圣家族》基本上是一部马克思主义的哲学著作,但它所涉及到内容,诸如哲学史、社会主义、政治经济学、法学、伦理学、文学等等,作为精神财富,本身是探讨马克思主义精神产品理论形成和发展的重要资源。
在《德意志意识形态》一书中,马克思、恩格斯认为,“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和,人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系,都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境,尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变,但另一方面,它们也预先规定新的一代的生活条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质。”显然,社会生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件,制约着人的全部生活以及全部社会活动,当然也影响和制约着人的精神活动、精神生产和社会提供的精神产品的特殊性质。实践的唯物主义“这种观点表明:人创造环境,同样环境也创造人。每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和,是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础,……”人和环境的关系是辩证的,既是相互改造的前提,又表现为相互改造的结果。人们通过生产实践、社会实践、政治实践促进物质文明、政治文明、社会文明的进步,在不断变革或改造旧的生产关系、旧的生产方式、旧的社会环境的同时,作为精神主体的人,其主观世界、精神世界也得到不断的改造和提高,精神文明、精神生产、精神产品也得到不断丰富和发展。在《德意志意识形态》一书中,马克思恩格斯不仅明确地指出社会生产包括了精神生产,而且明确地指出精神生产就是“思想、观念、意识的生产”,它“表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等语言中”。“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是,它们又都互相影响并对经济基础发展影响”。在这些论述中,马克思恩格斯不仅从社会生产中划分出精神生产,而且阐述了精神产品生产与生产方式的关系、精神生产与物质生产的关系等重要观点。
科学是人类精神生产的产物。在《经济学手稿(1861-1863)》中,马克思认为“科学作为社会发展的一般精神产品在这里同样表现为直接包括在资本中的东西(而这种科学作为同单个工人的知识和技能脱离开来的东西,它在物质生产过程中的应用只可能依靠劳动的社会形式),表现为自然力本身,表现为社会劳动本身的自然力。”“火药、指南针、印刷术――这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层粉碎,指南针打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术则变成新教的工具,总的来说变成科学复兴的手段,变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”“社会一旦有技术上的需要,则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”“一个生产部门,例如铁、煤、机器的生产或建筑业等等的劳动生产力的发展,――这种发展部分地又可以和精神生产领域内的进步,特别是和自然科学及其应用方面的进步联系在一起……”。在马克思恩格斯的论述中,不仅明确提出科学是一般精神产品,而且阐述了科学和社会生产的关系、科学的发展受社会制度的影响、科学技术进步的重要性、科学技术在推动社会生产力发展中的作用等重要观点。
在《共产党宣言》中,马克思恩格斯关于生产的世界性思想,不仅表现在商品交换原则、交换关系、交换规律随着商品国际化、资本国际化、生产国际化渗透于整个世界市场,不断融入不同国家、不同地区、不同民族物质生产的价值观领域,而且还带来了政治、科技、文化、思想观点等精神产品的世界流与借鉴。所以,“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”各民族的精神产品成了“公共财产”、各民族各地方的文学则成为“世界的文学”,这一基本观点充分表明,在物质产品生产和交换的国际化基础上,必然伴随着精神产品或文化产品的“国际化”发展。
总之,马克思主义关于精神产品的相关论述中,不仅提出了精神生产、精神创造、精神作品、精神活动等一系列相关的范畴,而且阐述了精神产品的生产与社会生产方式的关系、精神产品的生产与物质生产的关系,精神产品的典型形式――科学在社会生产中的地位和作用,精神产品的国际化等等。这些宝贵的精神遗产,为后人进一步研究和发展马克思主义关于精神产品的理论提供了坚实的理论基础。
二、当代精神产品理论内涵的进一步拓展
精神产品的生产是马克思主义哲学的重要范畴之一,也是人类社会生产的基本形式之一。当代,随着中国特色社会主义现代化事业的全面发展,社会主义改革开放不断推进,社会主义精神文明建设的新实践,不断用新观点、新思维进一步拓展了马克思主义关于精神产品的理论内涵。
一是精神产品的理论范畴和内涵进一步丰富。精神产品是人类社会精神生产活动的成果,是精神生产者劳动智慧的结晶。从具体形态来看,精神产品即文化产品,包括进入流通领域和非流通领域的文化产品。就前者而言,是指以物化形态表现出来的、以商品形式进入流通领域的具有交换价值的那部分文化商品;后者则是指各级政府或社会各界所提供的公共性文化产品。从交换方式来看,传统体制下以产品经济形式提供文化产品的消费方式已被抛弃,多数文化产品走向市场,以货币形式进行交换。从精神产品的商品属性看,不仅肯定精神产品作为劳动产品的价值属性,而且对其价值量决定、交换特点、价格变动规律方面的认识在不断深化,对精神产品的社会价值、经济价值、价值导向功能方面的研究也进一步系统化。从精神产品的效用评价看,强调把个别经济效益的追求与社会价值的评价结合起来,强调“主旋律”、“核心价值”在精神产品生产和消费中的引导功能,已经成为我国市场化条件下精神产品的生产价值和消费价值的重要评价标准。
二是“精神生产力”理论的认识创新。“物质生产力”主要是指人类在适应、改造、调控自然过程中表现出来的能动的物质力量,而“精神生产力”则是指人类创造精神产品、精神价值的实际能力。尽管马克思在《经济学手稿(1857-1858年)》中明确地使用了“物质生产力”和“精神生产力”概念,但没有系统展开论述。当代,随着社会生产力的不断发展,先进生产力越来越显著地呈现出以精神生产力为主导的特征,精神生产力已经成为推动当代社会发展的核心动力。实事上,社会文明愈发展、科学技术和人类的智力愈发达,精神生产力对物质生产力的渗透就愈强,从而对物质生产力的作用和影响力就愈大。因此,强化科学技术进步和教育发展、不断提高全民族的科学文化素质,提高精神生产力水平,已经成为进一步提高物质生产力水平的基础或前提。
三是精神产品的生产与经济、政治、社会文明发展相协调的观念创新。这种协调发展既表现为质上的协调,也表现为量上的协调。所谓“质”上的协调,是指精神产品的内容要与中国特色的经济建设、政治建设、社会建设相适应,与社会主义所倡导的核心价值相适应,与人民群众的科学文化素质和思想道德水平的提高相适应等等;所谓“量”上的协调,是指精神产品在数量、规模、形式上要与经济、政治、社会发展的需求相适应。教育、科学、文学艺术、新闻出版、广播电视、卫生体育、图书馆、博物馆等各项文化事业以及群众性的娱乐活动都有一个数量和规模的问题。数量少、规模小,普及率不高,就会直接影响人民群众对精神产品的消费和享受的公平性,不利于激发人民群众的精神活力和精神创造力;同时,精神产品还要以丰富多彩的形式,全面反映经济、政治、文化、社会建设中广大人民的心声、要求、愿望,并为广大人民群众喜闻乐见,才能充分体现人民是精神产品的创造主体和消费主体。
四是精神产品的生产领域不断拓展、消费市场日益繁荣。目前我国精神产品的生产领域包括图书报刊生产和发行、电影生产和发行、音像制品生产和发行、新闻媒体宣传制作和传播渠道、网络媒体宣传制作和传播渠道、表演艺术创作、工艺美术作品创作、文化旅游产品生产、群众文化娱乐活动普及等等。而文化商品的交换市场其分类也日益多样化,如以区域为标准,文化市场可分为国内、国际、城市、农村文化市场等;以文化市场要素为标准,又可将文化市场分为文化资金市场、文化人才市场、文化信息市场、文化科技市场、文化设施市场等。在对精神产品分类的研究中,还有学者提出了“公共精神产品”、“物质载体型精神产品”、“物态化精神产品”等概念。
三、中国化马克思主义关于精神文明建设的理论创新
每一种新的思想体系形成既是对以往积极思想成果的继承,同时又在回答时代提出的新的实践问题中实现理论认识的飞跃。对马克思主义精神产品理论的继承和创新,作为中国特色社会主义理论体系中的重要组成部分,其内涵包括精神文明、精神生产、精神产品、精神需求等重要的思想内容。
在邓小平看来“所谓精神文明,不但是指教育、科学、文化(这是完全必要的),而且是指共产主义的思想、理想、信念、道德、纪律,革命的立场和原则,人与人的同志式关系等等。”邓小复强调“我们现在搞两个文明建设,一是物质文明,一是精神文明”,物质文明和精神文明要“两手抓,两手都要硬”,两个文明都搞好才是有中国特色的社会主义。“搞社会主义精神文明,主要是使我们的各族人民都成为有理想、讲道德、有文化、守纪律的人民”;邓小平强调理想信念教育、科学文化教育的极端重要性,强调思想文化教育卫生部门,都要以社会效益为一切活动的唯一准则,强调思想文化界要多出好的精神产品,要坚决制止坏产品的生产、进口和流传等等。邓小平关于精神文明建设的一系列重要论述和思想成果,从战略高度明确精神文明建设在我国社会主义现代化建设中的战略地位。
在同志诞辰一百周年纪念大会上的讲话指出:我们必须大力加强社会主义精神文明建设,促进全体人民的思想道德和科学文化素质的不断提高。关于加强精神文明建设的论述,包括精神文明建设的战略地位、精神文明建设的目标、方针和原则,道德建设、文化建设、科技教育事业在精神文明建设中的重要性;包括继承优良传统、弘扬民族精神、增强民族凝聚力;强调以科学的理论武装人、以正确的舆论引导人,以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人;积极发展文化事业和文化产业;认为“当今世界,文化与经济和政治相互交融,在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出”,因而要牢牢把握先进文化的前进方向、不断丰富人们的精神世界,增强人们的精神力量;要着眼于世界文化发展的前沿,善于汲取世界各民族的长处,在内容和形式上积极创新等等。关于精神文明建设的一系列重要论述,进一步丰富和发展了中国化马克思主义精神文明的理论成果。
同志在十七大报告中提出,要“推动社会主义文化大发展大繁荣”,认为中华民族伟大复兴必然伴随着中华文化的繁荣兴盛;强调要发挥人民在文化建设中的主体作用,调动广大文化工作者的积极性,让人民共享文化发展的成果,并创造性的提出了一系列新的观点,包括“文化软实力”、核心价值体系、推动当代中国马克思主义大众化、鼓励哲学社会科学界发挥“思想库”作用、建设和谐文化、建设中华民族共有精神家园、解放和发展文化生产力、创新文化生产方式、培育新的文化业态,构建传输快捷、覆盖广泛的文化传播体系等等。同志的这些重要的论述,不仅为社会主义精神文明建设规划了壮阔的前景,而且作为社会主义的精神产品、精神财富、精神思想的重要组成部分,是新时期新阶段中国共产党人对马克思主义精神产品理论发展创新的又一丰硕成果。
实践证明:精神文化的力量可以坚固一个民族的根基,可以提高民族的自信,精神文化的核心内涵可以塑造民族的精神灵魂,而精神文化的创新却可以为一个民族带来持久的创造力和鲜活的生命力,进而提高整个国家文化竞争的“软实力”,增强文化的国际影响力、号召力。因此,不断丰富和发展马克思主义精神产品的理论,研究和实践中国化的马克思主义精神文明建设的理论,是实现中华民族伟大复兴、促进中华文化繁荣兴盛的客观需要。
参考文献:
[1]董立人:马克思主义精神产品生产理论探源[J]
关键词： 初中语文 综合性学习 备考策略
一
语文课程标准指出：“语文综合性学习，有利于学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养，是培养学生主动探究、团结合作、勇于创新精神的重要途径，应该积极提倡。”它重在学科内外的联系，重在学习过程，注重激发学生的创造潜能，能较好地整合知识和能力，尤其有利于在实践在培养学生的观察感受能力、综合表达能力、人际交往能力、搜集信息能力、组织策划能力、互助合作和团队精神等。重点考查语文素养和探究精神。
福建省泉州市几年来语文综合性学习试题回顾：
2007年：“读书”为主题的名著阅读交流活动。（14分）
2008年：“交通标语”选出不合理的一项，并说明理由。（4分）
2009年：“汉字的使用现象”分析恶果，探究原因，提出对策。（6分）
2010年：“名字内涵探究”名字的分类、含义、和所包含的情感。（6分）
2011年：“民俗节日”探究。（7分）
2012年：“桥文化”探究，包括“桥之名”、“桥之美”、“桥之韵”。（7分）
分析：这几年的主题探究均是以“文化”或者“人文”为大主题的。同时又是初中生在现实生活中接触较为广泛的，并有所体会的主题，这类题目会使考生心有所言、言之有物。
二
综合性学习主要考查能力包括：能提出问题（概括能力）、分析问题（探究原因）、解决问题（对策）。平时扎实有效地多开展相关活动才能在考场上胸有成竹应对，同时要注意以下几点。
1.重视积累，厚积薄发。
重视语言积累，是初中语文综合性学习的基本途径，初中语文综合性学习试题灵活，涵盖面广，涉及知识多，因此，上课的时候能把书本知识引申开来，开阔学生的视野，教学的形式丰富多彩而绝不单一，强调背诵和广泛阅读，不断丰富学生的语言仓库，从而使学生融会贯通，触类旁通，做到“厚积”，才能在临考时“薄发”。
2.关心时事，关注热点。
语文的外延与生活是相等的，语文课程应该是开放而富有创新性的。一些新闻热点越来越多地出现在中考试题中。初中语文综合性学习旨在引导学生关注社会、关注生活，充分利用所学知识解决没有接触过的东西，使学生受到科学的、技术的、文化的、人文的教育，树立正确的价值观。因此在复习备考过程中，不但要注意积累热点时事的相关素材，而且要切实提升学生的拓展能力。
3.找准角度，切中考点。
试题变化再多，命题的角度总是有限的。总之，只要学生在答题前仔细分析题干，明确试题的考点，审题时抓住要点，就能明确自己的任务，就可以做到胸有成竹地应答。抓住要点，主要是抓问题和答题提示部分的关键词。
4.激活思维，张扬个性。
《课标》十分关注学生的个性发展和不同的学习需求，提出要充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。综合性学习类试题主要考查考生的语言表达能力，“综合性学习”的“评价建议”明确提出，要充分注意学生在解决问题的过程中所采用的思路和方法，对不同于常规的思路和方法，其答案具有多元性和个性化的特点，尤其要给予足够的重视和积极的评价。我们在复习备考中一定要加大演练的力度，以增强情境意识，激活思维，张扬个性，同时培养找规律善归纳的能力，具体解答的时候，我们要积极利用积累，充分展现创意，要注重语言的运用，力求言之有理又有序，得体又简明。因此，同学们应该充分激活自己的思维，在准确把握题意的前提下，突显特色，张扬个性，这样的答题意识和态度正是我们所鼓励和倡导的。
三
2012年福建省泉州市初中毕业、升学考试试题（语文）
桥文化丰富多彩，博大精深。为增进对它的了解，让我们一起参与“桥文化”的探究，感受它的艺术魅力。
（1）【桥之名】按提示，说出下列各式各样的“桥”。（2分）
①用石头砌成、桥洞呈弧形的桥叫做 。
②使道路形成立体交叉的桥称为 。
③传说中，喜鹊在天上搭的桥名曰 。
④雨后彩虹被喻为 。
示例：①石拱桥②立交桥③鹊桥④人间天上的桥
（2）【桥之美】展开联想与想象，感受诗句所表现的桥之美。（3分）
①一桥飞架南北，天堑变通途。美在 。
②世间有佛宗斯佛，天下无桥长此桥。美在 。
③水从碧玉环中出，人在苍龙背上行。美在 。
示例：①气势恢宏②桥长无与伦比③诗情画意（或“桥上桥下景物融为一体”）
（3）【桥之韵】生活中还有许多无形的桥，请参照示例，另写一句。（2分）
示例：严复将西方文化传播到中国，搭建了通往西方文化领域的桥梁。
答案示例：（意思对即可）
2011年福建省泉州市初中毕业、升学考试试题语文
民俗节日是我国民俗文化的一个组成部分，其中蕴藏着语文学习的宝贵资源。同学们伴随着这些节日度过了一年又一年，而对它的了解又有多少呢？那么，让我们一起去熟悉它，探究它，从而增进了解，获得知识。
（1）了解民俗节日。（2分）
请用线段将下列相关内容连接起来。
民俗节日 民俗活动 饮食文化
春节 赏月 包粽子
清明 踏青 吃润饼
端午 舞狮 尝月饼
中秋 赛龙舟 吃团圆饭
（2）品评民俗节日。（3分）请结合⑴⑶题提示的内容，说说我国民俗节日的特色。
示例：①带有浓郁的民族特色。②民俗活动与民俗饮食相结合。③民俗活动形式丰富多彩。④文化色彩浓厚。能说清三组之中的某种与民俗节日的关系即可。
（3）探究诗句内涵。（2分）
下列诗句所表现的共同的文化内涵有哪些？
①爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
②清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
③汨罗沉没一流恨，湘楚常怀千古羞。
④但愿人长久，千里共婵娟。
示例：①诗句内容与民俗节日相关。②描述民俗节日活动、节日气氛。③表现不同节日的不同特色。（答出两点即可）
综上，综合性学习板块的考点，就形式上看主要有以下几类。
（1）语言创作类：①编拟广告、宣传语；②对联知识及创作赏析；③撰写开场白、结束语、串词；④拟写通知、邀请函、启事等。
（2）材料整理类：①语段压缩；②材料的整合与探究。
（3）图表转述类：①表格分析；②图标理解。
（4）活动参与类：①采访；②拟定活动方案；③开展辩论等。
xxx社会治安综合治理委员会：
本人作为县综治委成员，在～年度的社会治安综合治理工作中，坚持以邓小平“两手抓，两手都要硬”和“xxxx”的重要思想为指导，全面贯彻落实党的xx大精神，按照中共中央、xx和全国人大常委会关于加强社会治安综合治理两个《决定》以及县社会治安综合治理工作的要求，进一步明确维护本单位政治安定、社会稳定的职责，认真抓好社会治安综合治理，切实负起成员单位的政治责任，全面完成年度工作的的各项任务。现述职如下：
一、切实加强对综治工作的领导。我局的领导班子始终牢固把握“稳定是压倒一切”的原则，健全和落实严格有效的维护社会稳定和社会治安综合治理领导责任制，把综治工作摆上重要议事日程，纳入精神文明建设的总体规划及年度工作计划。局主要领导和分管领导作为综治责任人把综治工作列入年度工作目标和述职报告的一项重要内容，亲自规划部署，抓好检查落实。并建立健全综治工作研究制度，抓好维护稳定和社会治安综合治理各项措施的落实。
二、积极开展创安活动。我局在办公大楼和家属宿舍区开展创建“安全文明小区”活动，做到组织机构健全，有分管领导，有指定股室或办事人员。认真落实县综治部门部署的工作。做好防火、防盗、防爆、防治安灾害事故工作，落实人防、物防、技防措施，切实搞好单位和单位楼院的安全保卫工作，一年来，没有发生刑事案件和重大治安灾害事故。
三、制定“四五”法制宣传教育计划，加大普法教育和综治宣传力度，提高我局广大干部、职工的法制观念和综治意识，不发生干部职工违法犯罪。一年来,我们共组织广大干部职工学习了《》等法律法规，较好地提高了干部职工的法律意识。全年全局干部职工无一人参加“qqq”xx组织活动，无一人参加“六和彩”活动，无一人参加其它黄、赌、毒活动，以良好的精神面貌投入到财政各项业务工作之中。
四、正确处理人民内部矛盾。我局认真开展矛盾纠纷排查调处活动，及时化解各种纠纷，把各种不安定因素解决在基层、消除在萌芽状态。一年来，本局干部、职工及其家属没有发生一起因矛盾激化而转为刑事案件；没有发生一起影响社会稳定的集体上访、越级上访事件。
五、发挥职能部门作用，支持政法部门搞好社会治安。据统计，截至11月底，我局司法行政部门拔出财政资金万元（含上级财政拨款），比去年同期增长万元，用于改善公安部门的装备和支持政法部门开展严打专项斗争，有力地加强了政法部门的工作力量，为他们认真开展社会治安工作提供了保障。
在中华民族漫漫数千年的历史长河中，60年，犹如弹指一挥间。然而，新中国成立以来的60年，我国各族人民完成了中国的现代化变革，开辟了中华民族复兴的新纪元。
新中国的成长和中华民族的复兴也成就了新中国美术的多彩画卷：从“新年画”运动到改造中国画、油画民族化，从“伤痕美术”到“乡土中国”，从“85新潮”到“新文人画”，到“当代艺术”……在一次次美术思潮的变迁中，美术家们主动、自觉地表述着民族复兴的精神诉求，背负起当代美术事业的使命，以不同的题材、内容、艺术语言在记录、礼赞与反思中描述着新中国的沧桑巨变，创造和建构着新中国美术与民族意识的内在关联，从而促进着有民族特色和民族气派的中国美术不断发展。
为纪念新中国成立60周年，本刊特邀请美术界的三位专家学者，评述中国美术60年发展中的民族性内涵。让我们在新中国民族复兴的艺术见证中，触摸时代的印记，感受其中思想、精神、希望和梦想的光芒，体验源自于一个民族心灵深处的精神诉求——那是新中国美术史的本质意义，也是未来美术创作的基点。
构建中国特色的美术价值体系
在经济全球化和文化多样化背景下，中国美术的价值标准、审美取向和工作机制遇到了新的考验：在扩大开放的同时，如何对西方艺术思潮的影响做出正确的判断;在创作自由宽松的同时，如何匡正庸俗低劣和丑化国家形象的弊端;在学术自由争鸣的同时，如何进一步发挥理论的指导作用;在艺术市场有待规范的同时，如何保持批评的独立品格和学术水准，都是我们不可回避的课题。
抓住机遇，应对挑战，是我们必然的战略抉择。以社会主义核心价值体系为根本，弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，发展建设具有中国文化风骨和时代创新精神的中国美术评判价值体系，创作具有当代中国气派的美术作品，进一步推动中国美术事业的繁荣发展，就是我们明确的战略任务。
摘 要 在我国社会经济高速发展下，供电企业的地位也随之不断上升，再加上电力改革的不断推进，对供电企业的精神文明建工作也提出了更高要求。尤其是在我国市场经济体系进一步优化背景下，各供电企业也应该结合自身特点，构建出新的精神文明建设模式。
关键词 供电企业 精神文明建设 模式创新
在供电企业改革快速推进背景下，其各项精神文明建设工作的重要性也逐渐突显出来。对此，各企业的相关政工人员应对供电企业职工的生活状态、思想价值理念等方面做出全面了解，并逐渐营造出拼搏进取、奋发上进的企业文化氛围，增强企业职工向心力与凝聚力，促进企业健康、可持续发展。
一、充分明确主要建设目标与关键点
在创新企业精神文明建设模式过程中，企业领导、管理阶层应在综合考虑市场形成与历史背景的基础上，为企业制定出可持续发展目标与战略。同时，还应在此基础上，构建拥有自身显著特色的文化战略，积极引进先进管理理念，组建起一支引思想价值理念、专业新较高的团队。将创新精神作为主体，通过适当加大文化建设力度来不断提升供电企业精神文明建设水平，促进其职工认可度、凝聚力的不断增强。
另外，对于供电企业来讲，其精神文明建设工作的任务量通常都比较繁重，对此，为了有效减少精神文明工作任务量，供电企业应对建设重点、要点进行准确把握，将其精神文明工作的积极作用充分发挥出来。具体实施可以从以下方面入手：首先，政工、管理人员应始终将社会主流价值理念作为主体、并善于从企业员工角度入手，有效落实各项建设工作，这样不仅可以将其精神文明建设的积极作用充分发挥出来，也能够避免其流于形式。其次，在具体工作中，政工人员还应对员工具体生活情况做出综合考虑，并在此基础上，不断探索更新颖、科学的精神文明建设方法，比如，可以充分利用微博、微信等媒介的优势来开展各项宣传工作。
二、创新精神文明与思政工作
要想使得企业精神文明、思政工作能够得到高效、有序落实，就必须要给予员工充分的理解、尊重与关心。而且也只有不断加强对企业员工尊严的维护，将企业员工价值充分挖掘、发挥出来，才能够帮助员工消除自身心理障碍，才能够真正振奋全体员工精神，促进更多员工积极主动地接受企业管理。同时，在落实各项建设工作过程中，应将企业社会经济效益、安全生产作为核心内容，不断加强工作创新与完善。另外，在落实各项思政工作过程中，也可以通过实施“员工心理帮扶计划”等方式来协调统一企业员工的思想理念与行为，以此来确保企业各项精神文明建设、思政工作的高效落实。
三、创新精神文明建设方式与手段
供电企业在开展各项建设工作时，可以在信息技术、互联网基础上，从信息化项目着手，构建包括企业本部、相关变电站监控地点，以及生产工业区域的多媒体信息系统，逐步构建出全新的内部宣传模式，同时，还可以设置一些自主学习节目，以视频、图片为主要载体，以此来促进企业精神文化建设水平的逐步提升。还应针对该系统设立多媒体宣传培训电教室，对视频网络设备做出进一步革新，促进供电企业信息化教育质量、水平的不断提升。另外，还应通过PPT制作培训等灵活多样的培训方式来融入多层次的培训内容，逐步渗透高层次人才档案要求，对企业创新成就、相关知识素材做出全面分析。不仅要制作出纸质的供电企业培训师教材，还应制作相应的视频素材，以此来为企业员工的自主学习、创造提供一定便捷。
四、提升政工人员的综合素养
供电企业政工人员综合素质的高低，对企业精神文明建设工作的有效落实有着重要影响。
首先，其政工人员需具备良好的思维习惯与方式，同时，还应对国家最新的相关政策、企业内部员工的具体思想状况有及时、全面的了解，不断增强政工人员的政治敏感性，只有这样才能够及时发现，并有效解决当前供电企业存在的各类问题，并探索出具有针对性的处理方法。
其次，政工人员应具备沉着、稳健的思想性格，面对各种突发事件要能够沉着应对，并妥善处理好供电企业领导、员工之间的关系，并为供电企业营造优秀的精神文化氛围。此外，政工人员还必须具备务实、勤奋的品格，积极深入基层对员工当前的思想状况作出全面了解，在落实各项建设工作中，也要真正做到秉真务实，也只有这样才能够为高效、有序落实各项企业精神文明建设工作，提供有力保障。因此，τ谡工人员综合素质的提升，各供电企业应给予足够重视。
五、结语
综上所述，面对竞争日益激烈的共电市场，各供电企业应正确认识到，加强企业精神文明建设是不断增强自身综合竞争实力的关键。虽然，很多企业在此方面已经取得了一定成就，但是在规范性、创新性，以及有效性方面还有待提升。因此，对于企业精神文明建设模式的创新探究，必须给予足够重视。
参考文献：
[1] 陈学云.“三集五大”体系下县供电企业的精神文明建设[J].信息化建设，2015（12）.
根据县综治维稳领导小组的总体部署和安排，我局建立健全并落实了社会治安综合治理维护稳定、平安创建工作领导责任制，股室责任制、岗位责任制。明确了局长为综治维稳工作第一责任人，各股室、场(站)负责人为直接责任人的管理制度。并及时调整充实了局综治维稳和平安创建工作领导小组，成立了由局长宫布为组长，杨寿康书记、提布专职指挥长为副组长，各股室、场(站)负责人为成员，由陈振华担任办公室主任的领导小组。局领导班子高度重视此项工作，每季度定期召开局办公会议专题研究本单位综治维稳工作。将社会治安综合治理和平安创建工作任务进行分解，推行局长、股室场(站)递进负责制，局长与县委签订责任状，股室、场(站)负责人与局长签订责任状，逐级明确工作任务，将“软”任务化为“硬”指标。我局领导班子把综治工作作为重要内容列入到年度工作目标，做到与其他工作一起部署、一起落实，并将综治维稳工作和平安创建工作列入年度述职报告中，对综治工作重要活动我局领导亲自动员部署，亲自组织，亲自检查督促。为了将我局综治维稳工作顺利有序开展，我局坚持做到年初有计划安排，年中有检查督，年终有奖惩。平安创建工作有方案、有目标、有措施、有要求、有奖惩办法。
二、大力开展宣传教育，切实加强治安防范工作
我局建立了单位内部安全保卫制度，办公区和宿舍区治安防范措施落实到位。全年林业局领导、干部、职工未发生违法犯罪事件，办公区和宿舍区未发生刑事案件和治安案件。一年来，我局大力宣传综治维稳及“平安建设”文件精神，以建设“平安××”为载体，认真履行好“保一方平安”的政治责任。同时我局注重加强干部职工的道德法制教育，认真开展“普法”工作，做到有计划、有活动、有总结。年内组织全局干部职工集中学法两次以上，干部职工参学率达100%。积极排查和调处解决发生在本单位内部和涉及外单位的各类纠纷，做到不留隐患。2009年，我局未发生火灾、盗窃、爆炸、治安灾害事故及安全生产事故，“五防”工作取得了实效。
三、加强精神文明建设，深入开展禁毒及反工作
我局十分重视精神文明建设，积极组织干部职工参与社会公益活动，同时加强禁毒和反警示教育。一年来，做到林业系统继续保持无吸毒和无习练“**功”、“门徒会”等组织人员。本单位干部职工无人参赌和，未发生任何刑事案件。无重大安全事故，未发生群体治安案件。无集体上访事件，无违法犯罪人员。无干部职工违法违纪现象。
四、认真开展“两项排查”专项行动
根据县社会治安综合治理委员会《关于我县开展“排查化解矛盾纠纷、排查整治治安混乱地区和突出治安问题”专项行动的实施方案》(德综治〔2009〕5号)文件精神，我局开展了“两项排查”专项行动。通过活动，我局层层开展调查摸排，梳理矛盾纠纷、治安乱点和突出治安问题。在全面掌握涉林矛盾纠纷、突出林区治安问题情况的基础上，对排查出来的问题，组织开展针对性的集中调处、化解和整治。通过行动做到重大林权纠纷得化解，林区突出治安问题得解决，林内治安乱点得治理，确保了林区社会安定团结。
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