关键词： 陶行知 德育思想 高校德育现实意义
从古至今，杰出的教育家都无不重视德育问题，伟大的人民教育家陶行知也不例外。他毕生致力于“生活教育”的理论研究和实践研究中，一直很关心德育问题。他的德育思想博采中西方德育思想之长，具有很强的创新性和鲜明的民族特点；并且来源于其自身长期的教育实践，内容丰富，方法独特，有着极强的实践性和时代气息。因此，学习、继承和发扬陶行知的生活德育思想及实践经验对于今天的高校德育大有裨益。
一、陶行知德育思想的理论来源
首先，陶行知的德育思想来源于对中国传统美德的继承和弘扬。陶行知生于徽州歙县西乡黄潭源村一个教师之家，幼承庭训，6岁蒙馆，接受了良好的中华传统美德教育。他的德育思想深深根植于中华民族深厚的道德土壤之中，吸收了传统德育中的合理思想。如他对儒家学说中“修身、齐家、治国、平天下”的社会本位思想进行了继承，提出必须引导学生正确认识个人在社会中的地位，树立正确的价值观。再如他弘扬了孔子“学做仁人”的德育理念，提出了“教人做人”的德育总体目标。
其次，陶行知对西方德育思想进行了借鉴与创新。陶行知青年时期留学美国，在哥伦比亚大学研究教育，师从美国历史上最有影响力的教育家杜威，深受其实用主义教育体系影响。“作为其组成部分的道德教育理论，处处渗透着实用主义强调经验、重视行动、追求实用……基本特征”。①陶行知对西方德育理论的借鉴，集中体现为他对杜威道德教育理论的理解和改造。杜威主张把学校办成社会的雏形，也即“学校即社会”，学校的德育是与社会密不可分的统一体。陶行知则认为学校不可能成为社会的全部，它是社会的一个组成部分，将此理论创新为“社会即学校”，这样学校德育的材料、方法、工具、环境等都可以大大增加，学生、老师都可以多起来，学生可以在社会的大环境中锻炼并培养自身的道德品质。杜威还主张各科教学中应渗透道德教育，并反对在教室里用书本教条的方法进行德育，认为社会实践法是进行德育教育的最好方法。陶行知对这种观念进行了发扬，同样认为道德品质的培养与知识教育密不可分，还提出德育应该渗透到学校教育的各个环节中，较杜威的思想更进了一步。在德育方法上他也十分反对学校的德育修身理论脱离社会实践，强调“非给学生种种学习机会，练习道德的行为不可”。②他在自己所创办的晓庄师范学校和育才学校中，通过大量的社会实践来训练学生的良好道德品质。
二、陶行知德育的目标
陶行知提出了“千教万教教人求真，千学万学学做真人”③的德育总目标。这句话简而言之就是“教人做人”，是陶行知实施道德教育的根本指导思想。具体地说，陶行知提出要培养真正的人，是“一个整个的人”，不是不完全、部分的人。这个真正的人，要具有健康的体魄，有独立的思想和人格，不是金钱的奴隶，不依附于他人，能够专注地开展自己所从事的事业等。由此可知，陶行知将德育放在重要地位上，从人的全面发展观角度来谈德育的重要意义。
当代大学生身处视野空前广阔和信息爆炸的网络时代，好奇心强、接受新生事物能力强；由于多为独生子女，父母从小就注重对他们的培养，很多人都有一技之长。由于长期以来重智育、轻德育的应试教育的影响，老师关注的重点是提高学校和班级的升学率，家长关心的是提高子女的学习成绩。因此，部分大学生在进入高师院校前除了学习以外什么事情都不用干，对自身个体的全面发展相对忽视，综合素质有待提高。部分学生在思想上忽视了对自身道德的修养和提高，校园内学生损坏公物、偷窃财物的现象屡有发生；考试作弊的行为屡禁不止，且作弊手段越来越隐蔽和有“技术含量”；近年来大学生群体中发生的犯罪行为甚至“马加爵事件”、“药家鑫案件”的报道不断刺痛人们的心。
面对这样的现状，德育工作者应注意以“教人做人”为目标，引导和教育广大学生，正确认识自然界和人类发展规律，明确个人在社会中的地位和作用，使他们懂得个人不仅要具备知识和技能，更应具有社会主义思想和高尚的道德情操，帮助他们树立正确的人生观和价值观；开展各类学术和文体活动，陶冶学生的情操，锻炼他们的身体，提高他们对艺术和美的鉴赏能力；想方设法多为学生创造接触社会参与实践的机会，让他们在实践中培养多方面的能力，培养尊重劳动者的思想品质，坚定为社会发展、民族崛起努力成才的信念。
三、陶行知德育思想的内容
求真、求善、求美是陶行知德育思想的核心内容。在陶行知看来，“真善美”是一个人最理想的精神境界和人格魅力，它在道德教育中有着深刻的含义。“由真而善，由善而美，真是真善美的核心。”④所谓“真”就是“千教万教教人求真，千学万学学做真人”⑤的德育总目标，同时也是其实施德育的指导思想。所谓“善”，指的是“智仁勇”，即我国古代提倡的“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的道德精神。所谓“美”，是“真人”的内在要求，是一个人毕生追求的境界，即建立自尊、自立、自强的精神品质。陶行知所阐释的“真善美”的道德要求与我们现代教育关于“德智体美劳”全面发展的要求是一致的，对我们有重要的现实意义。
当前我国正处在建设有中国特色社会主义的社会转型时期，社会道德观呈现多元并存、新旧交替的基本特征。既有中国传统的道德观念，又有西方传入的道德观念；既有过去左的一套道德观念，又有改革开放实践中新生的道德观念。“……道德价值观呈现出多元化的趋向，人们个体的道德价值取向日益多样化，在国家日益发展的同时，也出现道德颓废的现象”。⑥受此影响，当前高校大学生的道德教育也随之产生了不少问题，面临着前所未有的挑战。部分大学生价值取向混乱，对学校的道德教育的内容产生质疑甚至抵触情绪；部分大学生个人中心主义明显，缺乏集体主义意识，社会责任感不强，难以产生为他人服务甚至牺牲奉献的高尚情操。
面对这些相对老一辈来说没有了自己的信仰，失去了自己的文化根基，失去了远大理想，变得越来越现实功利的学生，要帮助他们正确地认识社会与自我，主动自觉地、严格地要求自己，以社会的共同理想、价值观和道德准则来教育他们，就显得尤为重要。陶行知提出的“真善美”相结合的德育内容，正是要求我们从中华传统美德中汲取营养，将有着强大生命力的、符合现代社会道德观要求的精神品质，根据我国社会生活的实际加以改造和创新，用以教育和引导学生树立正确的人生观和价值观。这正是我们着眼于学生个体素质的提高，同时也立足于整个中华民族整体素质的提高该有之行为和应肩负的使命和责任。
四、陶行知的德育方法
陶行知以“捧着一颗心来，不带半根草去”的高尚精神一生致力于中国特色教育的理论研究和办学实践，其德育的方法也有许多独到的创新之处，值得我们当今的德育工作者思考和借鉴。其中他立足“生活即教育”的教育理论出总结的“教学做合一”的方法独具特色。
陶行知的德育方法是注重知、情、意合一，教学做在道德教育中是一件事，不是三件事，它是教育法，也是学习法和生活法，教与学都以“做”为中心。“教学做合一，使教学双方在做上、实践中统一起来。在这里，主体与客体、教育者与受教育者都得到高度的统一，各自在认识世界、改造世界的进程中都发挥了主观能动性”。⑦
从幼儿教育开始，教育者就在向学生灌输诸如诚实守信、助人为乐、尊老爱幼、遵守公共秩序等中华民族传统美德的行为规范。但是现实社会中有许许多多的事例却一再出现有悖于上述行为规范的现象。如2006年发生在南京的“彭宇案”，发扬助人为乐精神的南京青年却被他救助的老人家属告上法庭要求赔偿医药费，而法院因为彭宇不能提供证明自己没有撞人的证据，判决其赔偿老人40%的医药费。此案一出，社会舆论激烈争论，而其流毒从近几年全国各地媒体上不断报道的类似案件就可窥其一斑。在媒体的大力宣传下，似乎一夜之间人人自危，于是就难免出现老人昏倒路边围观数十名成年人无人援手，只有两名7岁孩童上前搀扶的真实事例。面对这样的情况，当今的大学生在道德选择上往往处于两难的境地：一方面，他们认为学校所进行的正面教育是正确的，另一方面，他们又为当前社会道德实践中诸多与道德理论相脱节的现象而感到困惑和迷茫。
由此可见，我们的德育在重视道德认知教育的同时，更应该重视对学生道德情感的引导，在社会实践中对学生道德行为的培养，使他们知行统一。这就要求我们改变传统的以课堂灌输为主的教育方法，使教育形式具有多样性。教育者在课堂上要既把学生当做教育的对象，又把学生当做教育的主体，充分调动起学生参与教育的热情，发挥学生自我教育的功能。要积极营造民主平等的课堂氛围，给学生以发表自己意见的机会，引导学生通过充分讨论得出正确认识。通过列举真实生动的案例来呈现当下社会面临的各种道德困境，引导学生深度思考和分析，触及学生的内心，使他们对今后可能出现的道德选择事件有基本的价值判断，引导他们建立正确的立场和价值观。增加其他教育形式，如以劳动周形式组织学生去社区、企业工作实习、模拟真实情景表演、专题演讲、辩论赛等符合学生实际需要和兴趣的活动，以多种途径创设情境对大学生进行机会教育和道德行为养成教育。营造良好的校园文化，以教学楼、食堂、宿舍公共区域等为阵地，加强宣传布置，使其保持简洁优雅的格调、健康向上的氛围。通过这样的长期熏陶，潜移默化地影响和感染学生，提高其抵御社会不良风气的道德自觉和行为能力。
注释：
①施修华.德育理论与实践.上海交大出版社，1999：289.
②陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：555.
③⑤陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：923-924.
④魏兆和，邹农基.论陶行知德育思想的现代价值.江苏科技大学学报（社会科学版），2007.3
⑥曲鲁捷.培养教师职业道德核心理念.沙洋师范高等专科学报，2003，（3）.
⑦肖韵.论陶行知德育思想对大学生德育的现实意义.四川职业技术学院学报，2003.5.
参考文献：
［1］陶行知.陶行知全集（第二卷）.成都:四川教育出版社，1991.
［2］施修华.德育理论与实践.上海：上海交大出版社，1999.
［3］徐明聪.陶行知德育思想.合肥：合肥工业大学出版社，2009.
［4］魏兆和，邹农基.论陶行知德育思想的现代价值.江苏科技大学学报，2007.3.
［5］曲鲁捷.培养教师职业道德核心理念.沙洋师范高等专科学报，2003，（3）.
［6］肖韵.论陶行知德育思想对大学生德育的现实意义.四川职业技术学院学报，2003.5.
［7］肖韵.论陶行知德育思想的理论渊源.四川职业技术学院学报，2006.2.
［8］王荣成.论陶行知道德教育思想的现代价值.达县师范高等专科学校学报，2002.12.
一、用“生活即教育”来引导学生关注生活，在生活中学习
“生活即教育”是生活教育理论的核心，集中表达了陶先生的教育目的论。对于“生活即教育”，陶先生精辟阐述：“生活教育是生活所原有，生活所需自营，生活所必需的教育。”教育的根本意义是生活的变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。《义务教育思想品德课程标准》指出：初中生逐步扩展的生活是本课程建构的基础。学生就生活在活生生的现实生活中，所以，我们在日常教学中要以学生已有的生活经验为基础，与学生的生活实际结合起来，引导学生关注生活，关注社会，关注人生，让学生在生活中学习思想品德课。例如，在学习《家，温馨的港湾》时，我们就可以让学生说一说“自己家庭生活中最温馨的一件事”，让孩子们陈述自己生活中的亲身经历，通过他们自己的体验和感受，去领悟“我有一个温馨的家”“家，是我们温馨的港湾”。让生活走进思想品德课堂，才会有“知”与“行”的和谐统一，才会使我们的教学从德育灌输转变为自我体验，才会使思想品德课成为学生喜欢的一门生活课程，从而提高思想品德课教学的有效性。
二、用“社会即学校”来指导学生走进社会生活，扩大教育资源
“社会即学校”是生活教育理论的又一个基本观点，是伴随“生活即教育”而来的。他主张：学校要与社会统一，把社会办成一个大学校，要求学校与社会建立密切的联系，打破学校与社会隔绝的状况。这就大大增加了教育的素材、教育的环境和教育的场所，学生就可以获得更多有用的知识。新课程也指出，教材、教师、学校并不是课堂教学的唯一依据，大自然、人类社会、丰富多彩的世界才是更好的教科书。因此，应用“社会即学校”的生活教育理论进行思想品德课教学，指导学生跨出校门，走进社会，可以大大地拓展教育资源的范围，可以让思想品德课的教学内容更加鲜活和富有生命力，可以使教学活动的组织过程变得更加丰富多彩。如在学习《让社会投给我赞成票》“服务社会，奉献社会”时，在星期天，我把学生分成若干小组到我们居住的社区参加了一系列的社会公益活动，有的小组捡垃圾，有的小组打扫楼道，有的小组清除路边的小广告等。这一活动不仅赢得了社区居民的一致好评，同时也使学生体验到了服务社会、奉献社会的快乐，增强了孩子们的社会责任感。这就把对学生的教育从校内延伸到了社会，从而优化和拓展了教育资源。
三、用“教学做合一”来倡导学生服务生活，内化品德
陶行知先生主张“教学做合一”，他提出：“教的方法根据学的方法，学的方法根据作的方法。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。”他特别强调在“做”的过程中获得知识的作用。这与新课程改革强调实践过程是获取知识的重要途径，特别重视学生在实践过程中的感悟体验十分一致。因此，对今天思想品德课实施的生活德育非常有借鉴意义。这种亲历所为与课堂交流，有助于学生做一些深层次的思考和提升情感体验，有助于将具体体验上升为行动要求，有助于培养学生的社会责任感和良好的道德品质。
[关 键 词] 生活；生活即教育；教育即生活
[作者简介] 刘建英，湖南农业大学人文学院，硕士研究生
陶行知师从杜威，二人各自在中国和美国从事教育研究与教育实践，成为二十世纪的两位教育大师。杜威根据美国工业化社会人们生活中的需要，提倡“教育即生活”、“学校即社会”、“从做中学”的教育生活思想。陶行知从我国当时的国情出发，把杜威的教育思想加以改造并形成自己的“生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”生活教育思想。两人的教育思想同出一脉，又不尽相同，都蕴含着极其丰富的教育理论价值，对我国现代德育工作具有重大的实践指导意义。
一、陶行知与杜威生活教育思想的
主要内容及相通之处
1922年，陶行知在《时事新报》副刊《学灯》上发表《生活教育》一文，用英文表述了“生活教育”的观念和思想：Education of life, Education by life, Education for life，即：“生活教育是给生活的教育，用生活来教育，为生活而向前向上的教育。”[1]它具体包括“生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”三个方面的内容。“生活即教育”是指生活含有对人的教育作用，教育促进生活之变化，教育随生活的变化而发展；生活是教育之本，生活是教育的途径，生活是教育的最终目的。“社会即学校”是指“把整个社会或乡村当作学校”，“整个社会的活动，就是我们教育的范围”，“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所亦即教育之场所”[2]。这样，一直非常薄弱的国民教育便拥有了广阔的教育场所。 “教学做合一”，即“教的方法是根据学的方法，学的方法是根据做的方法；事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教”[3]。陶行知力推生活的教育作用，他指出，生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者与摩擦者都起了变化，便都受了教育；受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，相互矛盾斗争，便发出生活的火花，即教育的火花。发出生活的变化，即教育的变化。
1897年，杜威在《我的教育信条》中提出其教育生活思想的基本观点：“教育即生活”、“学校即社会”、“从做中学”。杜威强调，教育就是儿童现在生活的过程。学校必须呈现现实的生活――即对于儿童来说是真实而生气勃勃的生活。杜威认为，传统教育传授书本知识，而书本知识的传授如果没有实际生活经验做基础，则所学的知识不能用于解决实际问题，也就是说学校教育日趋与社会生活相分离。所以学校应当把现实的社会生活简化起来，缩小到一种雏形的状态，学校生活成为简化的社会生活。而且，学校的课程计划必须适应现在社会生活的需要，课程内容必须以社会生活为基础，随社会生活的发展而发展。同时，从批判传统学校的形式主义教育出发，杜威提出了“从做中学”的教育基本原则，力求使教学从儿童当下的生活情境出发,唤醒儿童“已有的知识经验，使新旧知识发生联系”[4]，从而引导儿童从自身的活动中获取直接经验知识。
比较陶行知的“生活即教育”与杜威的“教育即生活”，其相通之处可以作如下归纳。
首先，陶行知与杜威都秉承实用主义哲学思想。一方面，他们都强调教育在社会改造中的作用。杜威指出，社会的重建在某种程度上要依靠学校，学校教育是新的社会建设的工具，现存的不合理的社会特征可以通过学校教育得到改变。而陶行知作为教育救国运动的主力，更深信教育能影响中国社会变革，能拯救整个国家、改变民族命运，认为“改造了个人便是改造了社会”。另一方面，他们都重视教育与生活的关系，反对“生活自生活”、“教育自教育”的机械教育论，力求解决学校与社会生活脱节的问题，力图把教育与生活统一起来。杜威认为，教育是社会生活延续的工具，教育存在于社会生活之中，必须与社会生活紧密联系。陶行知也主张，“生活教育是大众的教育”，要让民众在生活中接受教育，“生活即是教育，教育即是生活”。
其次，无论是杜威的“教育即生活”还是陶行知的“生活即教育”，其题中之意都蕴含了“终身教育”这一理念。杜威认为“生活就是发展；不断发展，不断生长，就是生活”[5]。因此“一个人离开学校之后，教育不应停止”[6]。陶行知则进一步明确提出“要发展终身教育，培养求知欲”的主张。他认为教育应与人民大众的生活紧密联系起来，学习为生活，生活为学习，只要活着就要学习，要做到“活到老，做到老，学到老”。实际上，强调生活与教育的统一，即强调教育的延续性，也就蕴含了终身教育的理念。
第三，二者都蕴含很强的民主精神。杜威把学校教育看作传承民主理想、民主经验的首要工具。他倡导把学校生活变成一种简化的社团生活形式，在这种社团生活的形式中，孩子们作为社团的一分子，平等的分享人类或种族继承下来的文化资源，并用自己的力量为社会的变革服务。陶行知的民主教育精神则主要体现在他生活教育思想的大众性上。其生活教育的最初目的即就是为普及国民教育，让社会大众人人都受教育。在他眼里，生活是大众的生活，生活教育就是大众的教育。他重视民主办学，强调教育公平，主张教育为大众服务。
二、“教育即生活”与“生活
即教育”的差异分析
首先，陶行知“生活即教育”与杜威“教育即生活”这两种教育思想产生的背景不同，各自要解决的问题不同。杜威处在19世纪末20世纪初美国社会的工业转型时期，经济已有相当发展，但文化发展滞后，产生了一系列社会问题，教育改革成为时代的呼声。杜威为解决学校与社会、教育与生活相脱节的矛盾，使教育适应时代变化，从而提出其教育生活思想。如他所言：“知识不是为了炫耀而是为了解决问题。”[7]陶行知面临的是20世纪初半殖民半封建主义的中国农业社会。当时中国许多知识分子认为中国之所以不民主、贫穷，主要原因是广大劳动人民不识字，没受文化教育，所以如何使教育普及成为陶行知最为关注的问题。陶行知的生活教育旨在使更多的普通大众受惠，进而使社会进步。
其次，这两种教育思想关注的视角不同。杜威的“教育即生活”关注的是每个儿童个体的生长及教育发展，其最终目的是为了促进社会个体适应变化的社会。主张教育要适应社会的整体趋势、个体要适应社会的整体趋势。而陶行知的生活教育思想注重的是作为整体的国民，其最终目的是为了促进国民素质提高以改造社会。主张个体要改造社会，力图通过教育彻底扭转时局、改造社会，而不仅仅是适应社会。
第三，两种教育思想的切入点不同。杜威教育生活思想的关注点虽然在个体上，但具体施力点则在国家的整个教育体系上。当时，美国公众教育体系已经形成，与个体教育息息相关的是整个国家的教育系统。所以杜威的侧重点放在国家教育体系的改良上，通过社会整体教育观念的引导和教育体系的改革，把学校构筑成一个雏形社会，把生活中的许多内容经典化，浓缩成若干课程，以便于教育人士更好地实施教育。而陶行知生活教育思想的具体施力点在个体上。中国传统的私塾教育属于小众教育，而新思想运动产生的新教育各行其是、尚未形成体系。所以，陶行知自然侧重于受教育的个体，他只能通过吸引尽可能多的个体来实施他的教育。他认为：“改造了个人便改造了社会。”只有使广大的受教育者自己具备这种教育理念，教育才能走进人民大众，教育才能改造生活、改造社会，实现富民强国。同时，生活即教育、社会即学校的这种大教育观更适合个体教育。个体受教育的灵活性正跟生活与社会的广博性相适应。总的说来，杜威教育生活思想是对整体的教育体系的改革，而陶行知的生活教育思想是对个体教育观念的改变。
第四，两种教育思想适应的领域不同。无论从课程设置还是学校组织来看，对目前的学校教育改革而言，杜威的“教育即生活”更具实践操作性。它在学校教育一统江山的时代更有利于课程的有机设置，更便于教师的组织与驾驭，更容易推广。而生活教育事实上囊括了学校教育、家庭教育和社会教育在内的大教育体系，人的生活的广博性致使生活教育无以掌控，很难通过教育组织大规模的实施。但是，当社会发展到信息化时代的今天或信息化更高的未来社会，学校教育会受到来自海量信息和网络的巨大冲击。传统的教育体系正在或面临重大变革，很多高校的网络教育如雨后春笋般剧增，“远程教学”技术走进传统大学的校门，使学校里以往的热门课程，都可以通过网络授课，让很多人可以坐在家里面对着电脑自主学习，一个人的教育、学业发展以及个人的成长，在很大程度上不再取决于教师与学生的面对面接触。知识的传播无处不在，教育方式必将也正在走向多样化、多元化。陶行知的生活教育正适合这样的大环境。当杜威的教育生活思想坚守在学校教育的阵地上时，陶行知的生活教育思想却可以引领我们应对信息化时代教育方式的多元复杂。
三、陶行知与杜威生活教育思想
对当今学校德育工作的启示
陶行知与杜威的生活教育思想在整体观念上是相通的，二者都对我国当前德育工作如何适应转型时期社会的需要具有重大的启示作用。
（一）学校德育应强化生活与教育统一的理念
陶行知和杜威均强调了生活与教育相统一的教育思想。杜威认为：“我们必须认识到道德原理与其他力量一样在相同的意义上是真实存在的；它们内在于社区生活和个体的足以对付工作的结构之中……根据这种信心行事的老师将发现一切学科、每一种教学方法、学校生活中的所有事件都要孕育着道德可能性。”[8]陶行知也始终认为，德育本应源于生活，丰富的现实生活世界应是构建德育大厦的基石，道德教育只有与生活完全融为一体才具有无限的生命力。陶行知先生所指的生活，实质上就是指处在主体间际的人与环境相互作用、满足需要、创造意义的过程。道德“不是生活中一个可以独立的因素，不但与生活的其它构成性因素不可分割，也不能从生活中剥离”[9]。人与生活不能分离，道德与生活不能分割，因此，道德可以而且应该在生活中养成。
而目前，我国德育工作整体上内容单薄，方法简单，教育者主要采用“说教”的形式，灌输与学生的日常生活相去甚远的抽象道德条文，学生在机械记忆时很难真正理解，更无法在实际生活中践行，亟待从说教式向生活化转轨。生活即教育，教育即生活，教育源于生活，教育服务于生活，德育工作理应强化生活与教育统一的理念，从社会现实生活入手，以生动的、丰富的道德案例充实德育内容。生活中的内容是德育最丰富最有用的资源，具体、直观的生活情境更具有说服力和吸引力。比如，父母、教师等成人的良好品质对青少年儿童道德品质的形成具有深刻影响。而如果只灌输给学生一些抽象的道德观念，父母或教师却不注意自身行为的示范，这种道德教育很难奏效，学生的良好品性也很难形成。
（二）学校德育工作应坚持培养学生的自主学习意识
现代社会的开放性及各类信息的丰富性大大加深了现代教育尤其是德育工作的难度。人们在空前爆炸的信息知识面前无所适从，接受和学习所有的信息知识显然超出了人的能力极限，传统德育工作在如何选择教育内容方面存在很大的困惑，对层出不穷的各类道德问题更是鞭长莫及。“生活即教育”思想正好契合了信息时代对教育的特殊要求，它所蕴含的自主学习这一概念，主张学习者按照自己的需要有选择地进行，自主学习成为现代社会人们面对海量知识信息的最佳应对方法。从陶行知和杜威的教育思想来看，教育要以人完整的生活为准绳，生活需要的才是有用的，按自己的需要有选择地自主学习成为个体终生发展的需要。因此，我国学校德育工作应该注重培养学生的自主学习意识，引导学生自己去理解道德概念，形成自我道德评价和道德判断，增强自我教育能力，提高对各类信息文化的选择、判断、驾驭能力，构筑一道信息“防火墙”。
（三）学校德育工作应高度重视培养学生的“生活力”和“创造力”
现代德育工作的目标是要培养适应社会、服务于社会、对社会有用的人。适应社会是德育工作首先要解决的问题，德育工作的内容也因此拓展为包括社会生存交往能力、健全的人格、良好的品德、健康的情感诸如理想、道德和责任感、同情心等多方面在内的社会生活教育。在社会生活教育方面，陶行知和杜威都强调“生活力”和“创造力”的培养。事实上，“生活力”和“创造力”是人类永恒的需要。重视培养学生的实践动手能力和生存能力，重视培养学生的开拓进取精神、平等竞争意识和艰苦创业精神，重视培养学生的合作交流能力和批判性思维、独立学习、独立处理事务及信息的能力等，是学校德育造就人才的关键环节。
（四）学校德育工作者要终身学习，提高内在素质
现代社会不断发展变化，使学校德育工作者始终处于一个因已有的方法手段落后或过时而需要不断学习的挑战性环境之中。如何从容应对不同时期所面临的道德问题？如何使德育工作紧随其变？当在新的时代里传统德育无法紧跟社会的进步发展而不断更新时，陶行知与杜威教育思想中所蕴涵的终身教育理念，为随社会生活变化而不断适时调整和快速应对提供了理论指导和实践方针。
陶行知在《教师自主动进修》中指出：“有些人一做了教师，便专门教人而忘记自己也是一个永久不会毕业的学生。因此很容易停止长进，甚而至于未老先衰。只有好学，才是终身进步之保险，也就是常青不老之保证”。他还提倡：“我们要虚心跟一切人学：跟先生学，跟大众学，跟小孩学。”在经济快速发展、信息激增、诱惑倍增的现代社会，“唯独学而不厌的人，才可以诲人不倦”。唯有为育人而终身学习，为育人而不懈学习的德育工作者，才能不断拥有新的德育理念,新的德育方法、手段,才能使自己成为“源头活水”,自如地应对所面对的新问题、新考验，提高道德教育与社会发展之间的融合程度，进而提高德育工作的实效性。正像魏书生所言：“有作为的人，每天都在塑造着新我，每天都从一个新的高度去认识世界，他的心灵像电闪雷鸣，不断放射出新的光芒和声音。”
参考文献：
[1] 陶行知.陶行知全集:第3卷[M].成都:四川教育出版社,1991:247.
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[7] 朱丽莉.美国社会转型下的约翰•杜威实用主义教育思想[D].上海:华东师范大学.2006.
【关键词】培养模式 教育理论 培养质量
众所周知，陶行知是我国著名的教育家，史称“人民教育家”。这位伟人的教育思想和教育实践活动影响了国内外的教育活动，影响了当时国统区、老解放区的教育，同时也对国外的教育行动产生了一定了影响。陶行知教育思想的理论体系是“生活教育”理论，起初是用乡村教育的形式表现出来，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。在中国教育的发展历程中，陶行知是善于探索的一位教育家，他认为教育是国家是根本，甚至影响到一个国家的荣辱盛衰，因此必须要结合中国教育实际，主张教育是立国的根本。
一、陶行知教育理论在德育工作中的运用
陶行知的德育思想包含了很多方面，如德育目标、德育方法、德育途径、德育内容、德育原则等，是一个比较完整的教育思想体系。目前，在我国大学生思想工作过程中，存在较多的德育问题和矛盾也主要体现在这几个方面。陶行知德育思想的主要目标就是要培养具有“真善美”人格的“真人”，求真、求善、求美是陶行知德育思想的灵魂，并且陶行知指出“教育所要创造的是真善美的活人。”所以，陶行知德育思想的培养目标就是要培养追求真理、坚持真理、宣传真理和实践真理的人。另外，陶行知在他的德育目标中还多次强调要培养“从老百姓中来，回老百姓中去”的“和大众共同做事的人”，他想把社会理想和道德理想有机的结合在一起。
德育教学形式多种多样，但是必须要做到尊重学生，突出学生的主体地位，不能一味的强制灌输，要注重与学生之间的交流，改变传统的德育说教形式，重点体现出陶行知德育方法中的“教学做合一”。“教学做合一”主张师生之间是平等的。应该可以平等的交流和沟通。这种平等的关系主要体现在：教师在与学生交流的过程中，教师不仅是施教者，同时也是受教者，通过这种对话和交流沟通，使师生双方都处于平等的地位，达到共同学习共同进步相互纠正的效果。另外，教师的教学方法要针对学生学习方法，这样可以给学生学习德育思想以动力，同时还能调动学生学习德育的积极性。在这种师生双向交流活动中，我们的教师要特别注意去尊重学生的主观选择性，要去理解他们的思想和情感，并允许他们表达自己的想法，把学生当作朋友，必要的时候可以向学生虚心学习。“教学活动过程是教师和学生之间的一种平等的对话过程，是两个纯粹作为人的相遇，是一种人格对等的交往。”所以在教学过程中个，教师首先要主动的去赢取学生的尊重和信任，能够让我们的学生能够从心底里面自愿的去接受教师的帮助和教育，最终达到德育教育工作的最大期望值。同时教师要做好“指路人”的作用，因为双向交流并不是放任不管，一定要注意适时的对学生进行启发诱导，尊重学生的主体地位，批评偏激和错误的思想，坚持正确的思想方向。最后我们的教师在德育教学过程中，一定要多采用“疏通”的教育方式。避免传统的以“堵”为主的教育方式的出现，要多启发诱导，多和学生沟通交流，使学生自愿接受老师的教育指导，改变自己的不良行为。
二、陶行知教育理论在学科教学中的运用
1 学生具有主体性
虽然学生是教师教育教学的对象，但是他们具有独立性、自我意识性和选择性，学校在培养我们的学生时，应该采取积极有效的培养内容，教师也要注重自身的修养的提高，要不断的丰富自身的知识含量，提高教学技术水平，注重自身的言谈举止，这样有利于对学生主体性和谐发展产生正面导向性作用。
2 学生具有可塑性
学生阶段，他们的心理、生理都处于生长发育阶段，因此他们的人格、观念、知识、涵养等也都处于可塑阶段，为了我们的学生能够全面和谐的发展，教师要发挥自己的主导作用，引导我们的学生自我塑造的主体作用，逐渐实现自身的和谐发展。
3 学生具有一定的求知欲
虽然很多时候我们的学生看起来学习的积极性和主动性都不够，甚至于厌恶学习，但是学习毕竟还是学生的主要任务，他们必须要抖擞精神继续奋斗学习，促发自己学习的欲望。教师应该针对学生的这个特点，尽量给学生求知欲提供和谐发展的条件和环境，尽量能够满足学生的求知的需要。
4 学生具有发展性
发展性是学生的主要特点，不管是小学生、中学生还是大学生，他们的心理、生理、知识涵养一直都处于发展之中。学生具有发展性的特点体现在各个方面，如学生对外界事物的兴趣，对自己感兴趣知识的强烈渴望，对展示自我能力的全力以赴以及对自我价值的不懈追求等等。我们的教师在认识到学生的这些特点时，一定要注意针对他们心理、生理已经兴趣爱好的不同，体现以学生为本的理念。要协调和保持好学生发展中的和谐性。
显然，我们的教师只有针对学生的这些特点，因材施教。区别对待，才能够发挥教育的综合影响力，才能够培养出全面发展、和谐完整的新时代人才。
三、陶行知教育理论在实习支教中的运用
自从师范教育产生之后，我国很多教育家都很注重实践性，即在教育过程中坚持实践性培养的目标。对此，著名教育家陶行知就提出了“教学做合一”的教学原则，这个原则是陶行知在理论联系实际的基础上，正确了分析了师范教育和中心学校之间的关系，并针对师范学校的培养目标提出了非常精辟的见解，同时进行了系统的论述。陶行知说：“师范学校的功用是培养教师”。因此，要突出师范生的个性，使其与普通中学的教师有一定的区别和提升，要达到这个目标，就要以中心学校为中心，利用陶行知教育理论中的“教学做合一”来培养和训练学生。基于此，很多学校提出了实习支教形式，实习支教形式主要指高师院校会选派一些师范专业的学生到平穷落后地区的基层中小学从事教育实践工作，一般实践工作持续的时间是三个月或者半年，也可以延长时间至半年或者一个学期。这种实习支教形式有其自身的优缺点，具体表现为：首先，这种支教形式容易开展，时间安排灵活，可长可短，同时组织方便，规模可大可小。其次，随机性大，去支教的人数比较少，一般都是根据师范院校师范生自身的意愿的基础上选取部分学生进行支教，实施的范围不大。再次，这种支教形式缺乏政府支持，虽然学校起到了主导作用，积极主动的出资，并募集社会资金推行，自行寻找和联系实习的地点，还是存在困难重重的缺点。最后选择进行支教的地点一般都是贫穷落后的边缘地区，这些地区师资力量严重缺乏，基础教育十分薄弱，交通又很不便，当地更是提供不了相应的教育指导力量。总体来说，实习支教工作困难重重，虽然学校对这项工作投入很大，但是缺少政府的支持，资金和政策有限，仅依靠学校的投入是不够的，这些条件限制了实习支教的规模，使实习支教的缺乏持续性和不确定性，使这种活动更多的像是扶贫社会实践活动，如西南大学的“小松树”计划以及江西师范大学的“红土地支教实习工程”等。
社会化程度能够反映大学生的成熟程度，参加社会实践活动能够有效的提高大学生的社会化程度，实习支教是一项能够很好的体现师范生综合素质的社会实践活动，它能够有效的提高大学生的社会化程度。实习支教使学生充分的得到了实践机会和锻炼的场所，促进了学生的社会化进程。同时，这种支教形式为我们的学生预先感受了下角色的转换，通过这种角色转换、自我培养、自我教育、自我管理、自我发展的形式，不仅完善了自我，同时也完善了我国高等师范院校的育人机制，使我们的学生能够增强自己的教师意识，合理的处理好人际关系，创造出和谐的工作环境。
四、陶行知教育理论在师德培养中的运用
陶行知教育理论中关于生活教育理论的思想内涵是“社会即学校”、“生活即教育”，也就是说，我们的教师一言一行都对学生起到了教育的作用，这就是陶行知教育理论对教师教学态度的启示，也就是师德方面的启示。因此，我们的教师必须具备一定的师德，在实际教学的过程要言传身教，以身示范，赢得学生的仰慕，让我们的学生能够自觉的磨砺自己品行。
陶行知先生崇高的师德主要体现在“捧着一颗心来，不带半根草去”这句话里面，1919年10月，陶行知在《学生自治问题之研究》文中指出：“修身伦理一类的学问，最应注意的，在乎实行；但是现今学校中所通行的修身伦理，很少实行的机会；即或有之，亦不过练习仪式而己。所以嘴里讲道德，耳朵听道德，而所行所为却不能合乎道德的标准，无形无影当中，把道德与行为分而为二，若想除去这种弊端，非给学生种种机会，练习道德的行为不可。”正是由于陶行知先生有这样认识和态度，所以陶行知严于律己，只是要要求学生能够做到的事情，他本人肯定要先自己做到，例如他要求“要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规矩，教职员躬亲共守。我们相信这种共学、共事，共修养的方法是真正的教育。”师生之间通过这种同甘共苦，通过努力和尝试，才能拉近师生之间的距离，形成相亲相爱的关系，使师生之间不再有隔阂，彼此知无不言，言无不尽，这种教育形式才是真正的人格教育、品德教育。
陶行知教育理论认为每个人做人的根本就是道德修养，在教育实践中，他也明确提出了要求学生“每日四问”，其中有一问就是“自己的道德有没有进步”这样问的原因是什么呢?陶行知说：“为什么要这样问，因为道德是做人的根本。缺少这根本一环，纵使是你有一些学问和本领，也无甚用处。没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。因此，我们的学生在成才的过程中，一定注重自身道德修养，没有道德的人只会产生危害，不会给我们的社会带来有利因素，同时，我们的教师也要每天问上一问，来给你自己敲警钟。
一、陶行知师德观的主要内涵
1.“捧着一颗心来，不带半根草去”的奉献精神
忠诚教育事业，勇于为教育事业献身，是教师职业道德规范的核心内容，也是教师职业感情、职业行为的基础。陶行知先生把这种献身精神称为“教育的命脉”。他说：“教育者应当知道教育是无名无利且没有尊荣的事，教育者所得到的机会，纯系服务的机会，贡献的机会，而无丝毫名利尊荣之可言。”“捧着一颗心来，不带半根草去”是陶行知先生的至理名言，也是他一生孜孜不倦的追求。
首先，陶行知先生的献身精神源于他的崇高理想和抱负。他所生活的年代，人们生活困苦不堪，广大民众失去受教育的机会。少年时代的陶行知就立下为国家富强、民族振兴奋斗的大志，留学归国后更是坚定地立下使全国民众都受到教育的宏愿，把教育事业看成是关系国家、民族兴衰强弱的大事，“教育是人民解放、民族解放、人类解放的武器”,“教育是大有可为的事，而且不是一时的，是永久益于世的”。陶行知先生身体力行，怀着“为中国教育寻觅曙光，为中国教育探获出路”,“为整个民族的利益造就人才”的雄心壮志，把自己毕生的精力都投入于中国的教育事业上。
其次，陶行知先生的献身精神源于他高度的责任心。他认准教育事业是可以救国救民、实现理想社会的大事，他先后拒绝高师校长、教育厅长职务，放弃大学教授的优厚待遇，在极其艰苦的条件下提倡和推行有利于国计民生的平民教育运动，创办了晓庄师范、山海工学团、育才学校、社会大学等，为祖国培养了大批人才。
2.“人民第一”、“爱满天下”的爱心精神
陶行知先生一生奉行的格言是“爱满天下”。他把对祖国、对人民的深切之爱化为对教育事业的无限忠诚，将自己的赤子之心奉献给人民。针对当时中国少数统治者垄断教育，人们无权利无机会接受教育的不合理现实，陶行知先生提出教育的途径应是广开门路，面向广大劳苦大众，让全社会所有人都有接受教育的机会。正因为如此，他一生最大愿望就是“知识化成甘霖，使大地处处受到润泽；知识化成太阳，使所有民众都得到照耀”。
作为教育家，陶行知先生不仅爱国爱民，而且对儿童充满了慈父般的爱。他认为儿童是人类的精华，未来世界是属于他们的，人类历史也将由他们继续创造和发展。所以，教师热爱学生就要如同园丁爱护花木一样，依其特性，适当地给予肥料、水分、阳光，清除害虫，使其健康成长。他常说：“在我的世界，小孩和青年最大。”他在行动上也确实做到了这一点，在晓庄，在育才，在社会大学，处处显示出这种“爱满天下”的可贵精神。
3.“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的求真精神
陶行知先生一生追求真理，也教育人们去追求真理，做“真人”。在主持育才学校工作时，他要求教师要“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，这实际上也是他育人目标的高度概括。他所倡导的“真人”主要应具备下列条件：第一，追求真理，讲真话，为真理而献身；第二，做来自于人民而又服务于人民的“人中人”，而不是做骑在人民头上的官僚或精神贵族；第三，做有理想、有责任心、有信仰心的人；第四，做立志改革，敢于开辟、试验和创造的人；第五，做思想品德、文化科学、健康卫生、劳动美育和谐发展的人。陶行知先生还强调“真人”的塑造离不开社会实践和生活，也有赖于真教师的培养。他从生活教育理论出发对真正的好教师提出了独特见解，认为合格的教师应该具有虚心、宽容、与学生共甘苦、向民众学习、跟小孩学习等方面的素质和情操。师生之间应建立起一种同甘共苦的关系，这种关系不仅体现在生活上，而且要贯彻到学校生活的所有方面，特别是教学上。真正的好教师的责任是教学生学，使学生乐意学，而且要做到学而不厌，诲人不倦。
4.“敢入未开化的边疆，敢探未发现的新理”的创新精神
陶行知先生在他的《创造宣言》《育才创造年计划大纲》《创造的儿子》等教育论著中提出“创造教育”的思想。在他看来，“做的最高境界是创造”，“行动是中国教育的开始，创造是中国教育的完成”，这是生活教育全部的出发点与归宿点。可以说，创造教育是陶行知教育思想与实践的根本特色。陶行知既反对教师教死书、死教书、教书死，也反对学生读死书、死读书、读书死。在批判旧教育的同时，他明确指出:“教育不能创造什么，但它能启发解放儿童创造力，以从事于创造工作。”他发出了“敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园”的呼吁。
如何解放儿童的创造力呢？他提倡“六大解放”，即解放儿童的头脑、双手、眼睛、嘴、空间和学问。培养创造力的途径是进行手脑并用的教育。为此，他强调实践是创造的源泉，认为只有通过实践才能培养创造的精神和能力。在著名的《三代》诗中，他写道：“实践是老子，知识是儿子，创造是孙子。”这形象说明了实践、知识与创造三者的相互关系，即一切创造离不开实践和知识。由于他身体力行，所以他所培养出来的学生都富于创造性，绝大多数人成为社会建设的骨干力量。
“以教人者教己”是陶行知先生的一句名言。他认为要培养学生的创造力，教师首先要有创造精神，要做第一流的教育家，要“敢探未发现的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深；开辟时，目光要远。”而且，做先生的最大快乐，就是创造出值得自己学习崇拜的学生，说准确点，就是先生在创造学生的同时也为学生所创造。这种青出于蓝而胜于蓝的思想，正是陶行知作为一位人民教育家的广阔胸怀和深远目光的体现，也是他热爱学生、为国育才的崇高思想境界的体现。
5.“共学，共事，共修养”的和谐精神
和谐是师德的一个重要内容。陶行知先生对当时社会上文人相轻的旧传统和嫉妒型的人际关系深恶痛绝。他强调教师之间要和睦相处，同心协力。在他看来，一个学校的教师之间只有团结协作，“共学，共事，共修养”，才能培养出真善美的真人。他又十分重视师生之间的合作，要求做到“谦逊豁达，协作合群”。他说：“教师对学生，学生对教师，教师对教师，学生对学生，精神都要融合，都要知无不言，言无不尽。一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。”如此，才能形成师生共甘苦、共生活、共造校风、共守校规的和谐气氛，而师生间“共学，共事，共修养”的方法，则是一种真正的教育。
6.“活到老,学到老，教到老，做到老”的好学精神
陶行知先生经常用于自勉的格言是“活到老,学到老,教到老，做到老”。他针对当时教育界的通病，即教师将自己从前所学的知识照搬贩卖给学生，明确指出：“我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。”因为好的学生往往在学问和修养上愿意和教师进行赛跑，这就迫使教师不能有丝毫的懈怠和放松，而是要不断鞭策自己努力跑在学生的前头，这也是师道可敬之处。同时，勤奋好学的教师也能给学生以表率模范作用。他谆谆告诫教师：“要想学生好学，必须先生学好，唯有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。”陶行知先生还强调教师不但要勤奋好学，而且要拜人民为师，要向学生、儿童学习，为此他专门写了一首诗：“民之所好好之，民之所恶恶之，教人民进步者，拜人民为师。”这就给教师指明了学习的途径与方向。
7.“学高为师，身正为范”的自律精神
陶行知先生一贯主张“教师应当以身作则”，“教人者，必须教己”，“要人敬的必先自敬”。他要求教师要能自律，要“各人一举一动，一言一行，都要修养到不愧为人师的地步”。“要学生做的事，教职员躬身共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规矩，教职员躬亲共守。”在此基础上，他要求：“凡要求学生做的，自己首先应当做到；凡要求学生不做的，自己坚决不做。教师要严于律己，身体力行，言行一致，表里如一。”陶行知先生这种“以身作则” “自化化人”的思想，深刻地揭示了教育的直观性、模仿性原则。陶行知先生从教的一生，就是“以身作则”“自化化人”的一生，其一生不愧为“万世师表”之楷模。
总之，陶行知先生以自己大量的精深理论与身体力行的榜样，体现了其鲜明的师德观。这样崇高的师德观，正是他崇高的人生观、道德观的集中表现。陶行知先生的师德观，具有明显的前瞻性和实效性，对新时期加强师德建设具有重要的现实价值与借鉴意义。
二、陶行知师德观对新时期师德建设的启示
1.不断加强思想道德建设，提高师德修养的自觉性
陶行知先生的教育实践活动表明：如果教师能理解教育工作在社会建设中的地位，能认识到自己肩负的重任，以及加强师德修养对于完成工作的意义，则能增加责任感和事业心，从而将加强师德修养变成自己内心的需要，并通过实践培植起坚定的信念，使自己的思想达到一定的境界。因此，教师必须努力提高自身的思想道德修养，培养师德情感，坚定师德信念，锻炼师德意志，养成良好的师德行为习惯。第一，教师要热爱祖国，对祖国要有强烈的爱和深厚的情，对祖国的命运与前途要有高度的责任感和使命感；第二，教师要有崇高的精神境界，“捧着一颗心来，不带半根草去”；第三，教师要有高尚的情感，“爱满天下”，对学生有博大无私、深沉久远的爱；第四，教师要有良好的文化修养、丰富的学识；第五，教师要有以身作则、为人师表的示范作用。只有这样，教师才能对学生起到言传身教、潜移默化的作用，才能以自己的真诚去换取学生的真诚，以自己正直去构筑学生的正直，以自己的纯洁去塑造学生的纯洁，以自己人性的美去描绘学生人性的美，以自己高尚的品德去培养学生高尚的品德。
2.不断提高科学文化知识，练就教书育人的真功夫
信息时代，知识更新换代的周期越来越短，“十年寒窗，终身受用”的观念将被完全摒弃，教师要在瞬息万变的信息社会中生存和发展，必须要有广博的文化知识、扎实的学科专业知识和精深的教育专业知识。这就要求教师，一要勤于学习。21世纪要求人人都要学会学习，而“闻道在先”的教师尤其应具有强烈的学习愿望，勤学习，会自学，从而不断获取和更新知识，以适应现代社会科学文化知识激增的需要。二要善于反思。教师的反思是提高教师素质的重要一环，反思的能力和水平终将决定一个人的素质层次。教师要把学习理论和自身实践反思结合起来，把学习的理论内化为个人的思想，在“学习――实践――反思”不断循环反复的过程中，使理论素养和教学水平得以不断提高，教育智慧随之不断增长。三要勇于创造。21世纪的教师要具有创造性思维，懂得创造方法，善于捕捉创造机遇，勇于投入创造实践。
3.不断进行实践体验，在开拓创新中前行
提高教师的道德修养离不开教育教学的实践。第一，教师要在教书育人过程中锻炼自己的道德意志，在教育实践中自觉地用教师职业道德规范自己的行为，把师德规范与本职工作有机地结合起来，将外在的形象与内在的道德和谐统一起来，形成高尚的人格。第二，要在“做”上教，在“做”上学，在“做”上求进步，主动地从自我做起，从现在做起，从日常小事做起，实现“知行合一”。第三，要积极参加各种社会实践和公益活动，在社会的大课堂中，培养爱心和社会责任感，从而达到“耐得住艰苦，抗得住诱惑，咬得住真理，管得住小节”，成为一个“第一流的教育家”。
4.不断加强制度创新，实现从他律到自律的升华
师德的培养，要依赖良好的制度。陶行知先生在《每日四问》中，就提出“人格防”，要我们教师“建筑人格长城”。而要做到“人格防”，还要依靠一些外在的约束。只有把“自律”与“他律”结合起来，建立制度与规范，才能养成良好的师德。第一，要建立一套科学的奖优罚劣制度，把一些最重要的师德要求，直接纳入到制度规范中，对不道德行为进行约束和惩戒，形成一种外在的刚性约束。第二，对师德好的教师，要给予大张旗鼓地宣传表彰，面对一些师德差的教师，则应严格按照规章制度对其批评，以至于严肃处理。第三，要把遵守师德同遵守其他领域的道德结合起来，同遵纪守法结合起来，使教师既是师德模范，又是遵守社会公德、家庭美德的模范，真正达到陶行知先生所说的“一举一动，一言一行，都修养到不愧为人师的地步”，从而实现从他律到自律的升华。
5.不断提高心理素质，以良好的精神状态迎接未来的挑战
教师的心理素质是在教学活动中表现出来的心理特点，是指表现在教师身上那些经常的、稳定的、本质的心理特征。教师应该具有较高的心理成熟度、较强的心理承受能力、较稳定的心理状态和较强的自我调节能力。第一，教师要注意保持乐观的心境，保持积极振奋的精神状态，不断追求事业上的成就；第二，教师要保持稳定的情绪，始终要将思考的快乐和收获的喜悦送给学生；第三，教师要有宽容的心理，要能够容忍学生的无知，宽容学生的过错，使学生在愉快和谐的环境中健康成长。因此，教师需要不断地学习心理学知识和进行心理锻炼，必须做到正确认识社会，正确认识自己；做到胸怀宽广，乐观向上，积极进取,意志坚强；做到不畏激烈竞争，不怕艰难险阻，不向困难低头，不被挫折压倒，从而以良好的精神状态迎接未来的挑战。
6.不断树立师德楷模，明确前进的方向
教师要发挥师德方面的榜样示范作用，让教师在师德方面，“学有榜样，赶有方向”。在这方面，陶行知先生为我们做出了示范。他在对教师进行师德教育时，经常“以史为鉴”，灵活运用历史上的道德榜样，古为今用，取之精华，来教育和影响教师。除了以史为鉴、树古人为师德榜样外，还应树立现实生活中师德的榜样。要通过各级的推荐、评选，发现一批师德标兵，并通过各种形式，在教师中大力宣传表彰，让崇高的师德，犹如人类进步的火炬，光照四方，传给后人，并给人以启迪，供人效法，引人求索。
关键词：生活教育；课堂教学；多元化
“生活教育”是中国现代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心，其内涵是：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前、向上的需要而教育。课堂既是一种教育方式，又是一种生活方式，既是用生活来教育，又是给生活以教育，教育的最终目的就是满足向前、向上的生活需要。因此，课堂教学不能仅仅局限于书本知识的传授和掌握，而要建构教学内容的多元化，将与课堂教学有关的课外知识补充进来，把思想教育的内容渗透进去，最终达到培养德、智、体、美、劳全面发展的人才的目的。
《商标》一课是商标法的一个重要内容，对整个商标法的学习起到引领作用，为了上好这节课，我采用多媒体教学手段，运用陶行知先生的生活教育思想来构建课堂教学内容的多元化。
一、以教材知识为基础
本节课教材内容有三个：商标的概念、商标的特征和属性、与商标相关的几个概念。教材的三个内容是基础，本节课主要围绕它们展开，在教学过程中突出重点、突破难点，同时补充课外知识并进行思想教育渗透。
二、以课外知识做补充
围绕教材内容，进行课外知识补充，以丰富课堂内容，提高对教材知识的理解和掌握，增大课堂的信息量，提高课堂的生动性和趣味性。主要补充内容有新闻、常见商标、商标抢注、广告语、无锡中华老字号、英语等知识。
1.新闻知识。以“莫言醉”商标作为导入新课的开篇，并由该商标联系到诺贝尔文学奖获得者著名作家莫言以及诺贝尔人物简介。
2.常见商标。在理解商标概念的基础上，多媒体图片展示常见的商标，如食品、家电、汽车等。
3.商标抢注。国际国内的“职业注标人”“商标倒爷”抢注我国的知名商标，给我国企业的发展带来了很大的麻烦，通过本节课的学习，要帮助学生树立保护商标的意识。
4.广告语。在讲解商标与广告的区别时，引入“没有最好，只有更好”“无锡是个好地方”等大家耳熟能详的广告词，并引导学生从广告词中学习知识。
5.英语知识。在教学过程中自然而然地插入英语口语、词汇等，帮助学生巩固和运用英语知识来表达思想。例如，用“trademark” 代替课中间多次出现的商标一词，举例中国经济体在世界上的排名时用“No.2”等等。
三、以思想教育做渗透
陶行知先生的生活教育思想告诉我们，教育的目的就是要追求积极和健康的人生。因此，在教学过程中，潜移默化地进行思想教育的渗透是非常重要的。
1.思考意识培养。在课堂教学过程中，运用启发式教学方法引导学生去思考很重要，而有意识地去培养学生的思考意识更重要。在引用“莫言醉”商标后，总结该商标持有人因为“思考”才有了这一创意，然后强调“没有做不到的，只有想不到的”，鼓励学生敢于思考、勇于思考、勤于思考。
2.实践意识培养。在课堂教学过程中，经常动员学生根据教学内容举例，如生活中常见的商标、广告语、无锡中华老字号等，进而说明实践和创新的重要性，阐释“心动不如行动”的道理。中国制造向中国“智”造的转变，需要青年学生具有实践和创新精神的精英人才。
3.质量意识教育。在讲解商标的价值时，有一个重要的词汇：商誉。展示一些商标，讲解因质量问题所导致的一个民族品牌的覆亡。从而引导学生思考：中国的自主品牌要走向世界，中国制造要向中国智造转化，以质取胜是必经之路。
4.德才意识培养。在学习商誉这一概念时，在了解一些商标、商标背后的故事的基础上，提出德才论。司马光在《资治通鉴》中说：“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”鼓励学生争做有益于个人、家庭和社会的德才兼备的人。
5.忧患意识培养。对莫言获得亚洲第一个诺贝尔文学奖的褒奖激起学生的民族自豪感，对一些民族品牌消亡的惋惜激起学生的忧患意识，进而引导学生去思考如何实现民族伟大复兴的中国梦等。通过爱国主义教育，激励学生树立远大理想。
现实生活中需要的是全面发展、生理心理健康的人，实践陶行知的生活教育思想，小而言之，为学生的终身受益负责，为学生的将来负责；大而言之，为国家、民族的未来负责。培养有理想、有创新的青少年一代，离不开课堂教学这一必经手段，用陶行知先生的生活教育思想来引领课堂的多元化建构，则是实现生活教育目的的有效途径之一。
参考文献：
关键词：陶行知教育思想 中技生 德育教育
陶行知先生是我国现代教育的先行者，是“万世师表”的“伟大的人民教育家”。陶行知教育思想极其丰富并具有前瞻性，对于我们推行教育改革、开展德育教育有着重要的借鉴作用和指导意义。江泽民同志就学习陶行知教育思想与教育改革工作的关系作过精辟的论述，他说“陶先生著作宏富，论述精当，与当前社会主义教育学息息相通”，并题词号召“学习陶行知教育思想，促进教育改革”。
一、坚持“爱国是每个人的本份”的理念，做社会的人
陶行知先生说：“国家是大家的，爱国是每个人的本份。我觉得凡是脚站在中国的土地，嘴吃中国五谷，身穿中国衣服的无论男女老少，都应当爱国”，“要做个真正的国民，第一就要有国家的思想”，字里行间充满着强烈的爱国思想。
中技生生源素质参差不齐，多数学生厌学心理严重，辨别是非能力不足，责任意识欠缺，国家观念淡薄。“爱国”教育对他们来说是否空洞呢？陶行知先生告诉我们，爱国是可以通过具体行为来体现和培养的：第一，用心读书，用力体操，学做好人；第二，从不欺开始，遵纪守法；第三，养成爱护公共财产的习惯和态度。由此，爱国主义不是大道理，而是需要结合个人学习、生活、工作的身边的具体事务。也就是说，爱国可以细化为做好自己的事——现在的学习、将来的工作，可以细化为关爱身边的人——家人、同学、同事、同胞，可以细化为爱护身边的物——公共财产、生活环境，爱国教育最基本的要求就是教育学生做一个融入社会生活、参与社会建设的人。
二、学习“私德更是要紧”的理念，做个品德优秀的人
1942年7月，陶行知先生在育才学校三周年纪念晚会的演讲中说：“道德是做人的根本。根本一坏，纵然是你有一些学问和本领，也无甚用处。并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。”陶行知先生在重庆育才学校推行“每日四问”制度，其中一问就是“问我的道德有没有进步”，重视个人对道德的自省。陶行知先生倡导“建筑人格长城”，要讲公德和私德，认为“私德更是要紧，私德更是公德的根本”，“私德是立身之本”，“把自己的私德健全起来，建筑起‘人格长城’来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益……”
党的十七大报告以中央文件的形式提出了个人品德建设的要求，加强道德建设由社会公德、职业道德、家庭美德“三德”变为“四德”。社会公德、职业道德、家庭美德这三种道德固然重要，但其建设更应以个人品德教育为基础，其实现最终都要诉诸个人品德。个人品德提高了，就可以“内德于己，外德于人”，促进社会道德的进步。个人生活领域存在大量法律与制度难以约束的问题，在这种情况下更要大力加强个人品德建设，中技生概莫能外。中技生所处的年龄段可塑性较强，如果对他们德育水平不高的现状听之任之，则贻害无穷；反之，用他们能够接受的方法加强教育，培养优秀的个人品德，不仅是培养一名合格的有技能的学生，还是为社会培养一名合格的公民、合格的劳动者、合格的家庭成员。
三、学习“自觉纪律”的理念，做慎独的人
陶行知先生在为育才学校制订的《育才十二要》中，其中的一条就是要求“自觉纪律”。他认为：“生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。”
自觉纪律是指学生在履行纪律规范、规则方面的高度自觉，对纪律的认识和行为是统一的。这就要努力把学生培养为“慎独”的人，使他们即使在个人独处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的言行。具有了这种道德品质，便是一个真正的道德水平高尚的人，做人也好，做事也好，都能够受到他人的敬重，都能够长久地立于不败之地。
果真成为一个慎独的人，道德的现实性、实效性便能充分体现出来。这时，道德就是信用等级，道德就能产生经济效益。
四、学习“练习道德的行为”的理念，做言行一致的人
陶行知先生认为：“修身伦理一类的学问，最应注意的，在乎实行……嘴里讲道德，耳朵听道德，而所行所为却不能合乎道德的标准，无形无影当中，把道德与行为分而为二，若要除去这种弊端，非给学生种种机会，练习道德的行为不可。”换而言之，在德育教育方面，也是要“教学做合一”的。
德育教育要取得良好的效果，除了说教，必须进行德育实践，要让中技生参加喜闻乐见的具体活动，让他们在亲身参与中获得体验和感悟，以改变知行不一、知行分离的德育现状。教育部、人社部等六部委《关于加强和改进中等职业学校学生思想道德教育的意见》（教职成[2009]11号）也认为，“努力拓展新形势下中职学生思想道德教育的有效途径”之一就是“开展校园文化建设和学生社会实践活动”，并提倡开展“做一个有道德的人”的主题活动、民族精神宣传教育活动、中职学校“文明风采”竞赛等一系列实践活动，使学生在实践活动中通过自我教育能力的加强来提高道德素质。
五、认识“集体生活是自我社会化的推动力”，做团结协作的人
陶行知先生非常重视集体生活及其作用，强调集体生活是道德修养的最好途径，是学生“之自我向社会化道路发展的重要推动力”，是学生“心理正常发展的必需”，“要以集体的力量创造真善美的人格”，努力使“集体精神融化在每个人的血液之中”。 陶行知先生指出：“如果一个集体的组成分子，人人以公德为前提，注意着每一个行动，则这一个集体，必然是日益稳固、日益兴盛起来。”
现在的多数中技生从小娇生惯养，形成了一切以自我为中心的思维习惯和方式，凡事首先考虑的就是自己，不知道配合、协作，缺乏集体观念和团队意识，缺乏对他人的关爱，缺乏对社会的责任。集体生活确实可以弥补这种缺失。例如，能够融合到寝室生活中，则必然形成了自立自强和谦让宽容的品德；能够积极参与团体性文体活动并正确对待胜负，则必然形成了团结协作和拼搏进取的品德。通过集体生活培养出来的这种优良品德，是立足社会、适应社会发展的必要素质。
六、学习“与患难搏斗”的理念，做有追求的人
现在有不少中技生向往挣大钱，向往舒适安逸，但经受不住挫折的考验，遇到困难就放弃，遇到失败就逃避，不知道如何追求成功、如何追求幸福的生活。要通过教育和社会实践，让学生懂得人生不是一帆风顺的，要正确对待困难，树立同艰难困苦拼搏抗争的勇气；要懂得坚持，树立坚持到底就是胜利”的信念；要保持奋斗的激情，树立“通过努力和奋斗换取事业成功和人生幸福的观念。
关键词： 陶行知幼儿教育思想 主要内容 现实意义
陶行知是现代中国一位伟大的人民教育家、教育思想家，他的幼儿教育思想见解深刻，兼容中西，积极创新，理论简约，从理论到实践提出了一套符合中国实际国情的主张，这些主张不仅给幼儿教育的发展起到了正确的导向作用，而且给目前的幼儿教育和幼儿教育改革提供了可行的理论基础，具有重要的指导意义。
一、陶行知幼儿教育思想的主要内容
1.认为幼儿教育是教育的重中之重
陶行知把儿童看做是国家的未来、祖国的希望，是七八点钟的太阳，因此他非常注重幼儿教育，大力倡导在社会上普及幼儿教育，强调幼儿教育的重要性。他认为“小学教育是建国之根本，幼稚教育是根本之根本”，小学教育很重要，幼儿教育更是教育的重中之重。他说：“教人要从小教起，幼儿好比幼苗，必须培养得宜，方能发荣滋长；否则，幼年受了损伤，即不夭折，也难成材。”“凡人生的需要之重要习惯、倾向、态度，多半可以在六岁以前培养成功。”其意思是儿童六岁之前的教育直接决定未来人的一生，是人生的基础，只有基础打牢长大才能有所作为，因此当时的他大力呼吁社会有志之士创建幼稚园，开启幼儿启蒙。
2.重视对幼儿发展全面教育
陶行知认为幼儿的教育需要全面发展，他提出的幼儿发展包括四部分的内容，即幼儿的健康教育、幼儿的科学教育，幼儿的道德教育，幼儿的劳动教育。在幼儿的健康教育上，他一再强调幼儿的健康比什么都重要，它是开展一切教育活动的基础，颇有现代教育“以人为本”的味道。他认为教师有必要对幼儿进行一些卫生常识的教育，使他们养成良好的卫生习惯，以此保障幼儿的身体健康。在幼儿的科学教育上，陶行知认为科学教育与一个国家的强弱是密切相关的，他强调“科学要从小教起。我们要造成一个科学的民族，必要在民族的嫩芽――儿童上去加工夫培植”。他的这一思想和现代教育科技兴邦的观点有异曲同工之妙，从这一点可以看出，先生的思想是非常具有远见的。在幼儿的道德教育上，他认为“道德乃做人之根本，不可不立”，即使一个人满腹学问和本领，如无道德一切白费，因此他十分注重幼儿道德教育的培养，还提出了具体的培养方法，即“知情意合一、智仁勇合一、真善美合一”。在幼儿的劳动教育上，陶行知强调“劳动教育的目的，在谋手脑相长，以增进自立之能力，获得事物之真知，及了解劳动者之甘苦”，在他的认知中，真正的劳动必须是在劳力上劳心，用心以制力，也就是寓教于实践中。陶行知的幼儿全面教育思想是现在素质教育的原始鼻祖，具有非常深远的意义。
3.重视幼儿园教材教法
陶行知认为幼儿园教材必须符合幼儿的身心发展健康，必须体现出童真童趣，必须和生活接轨，在生活中进行教育，即教学做合一。他认为只有通过生活实践教育，幼儿才能真正从中获取自身所需要的各种能力，他反对强灌输死读书的现象，倡导因材施教的教学方法，教师面对个性发展不同的幼儿时，要根据其心理特点和爱好兴趣不同对待，坚决杜绝违背幼儿身心发展规律的强迫性学习。陶行知的这些教育思想即使放在现在，对幼儿的学习发展也具有一定的指导作用，因为他觉得幼儿教育的失败，不仅是孩子本身的教育失败，而且是整个教育大环境的失败。
4.倡导中国式的幼儿园
20世纪初，国内开始兴办幼稚园，生搬硬套日本、美国等国家的模式，陶行知当时就指出国内幼稚园的三大弊端，即外国病、花钱病和富贵病，认为国内的幼稚园孩子都唱外文歌，弹外国的钢琴，学外国的舞蹈，花钱还很多，只有有钱人的孩子才上得起幼稚园，多数孩子得不到学前教育。因此他倡导建立符合中国实际国情的幼稚园，要面向全社会所有幼儿，即平民化，还要根据旧中国贫穷落伍的国情，创办省钱的幼稚园，让贫困人家的孩子也能接受良好的学前教育，他的这一思想对于今天很多地方出现的“天价幼儿园”来讲，也具有一定的指导意义。
二、陶行知幼儿教育思想的现实意义
改革开放以来，随着教育事业的发展进步，学前教育得到了全社会的普遍关注，国内的幼儿园数量逐年增加，在城市农村中大力普及。在教育部颁布的《3―6岁儿童学习与发展指南》中就指出学前教育的重要性和幼儿的各项发展指标，强调要根据幼儿身心发展的规律进行有的放矢的教学，这一方针政策正好是陶行知因材施教的体现。陶行知因材施教的思想对于当下幼儿园的教育工作具有非常重要的指导意义。随着近年来“不能让孩子输在起跑线上”的思想盛行，某些幼儿园出现了洋化病和贵族病，双语幼儿园层出不穷，社会上的外语辅导班如雨后春笋般出现，天价幼儿园网络媒体是时有报道，如此弊端很有必要借鉴陶行知的学前教育思想，陶行知的平民化省钱式的幼儿园教育思想值得学习和借鉴。
总之，陶行知的幼儿教育思想还有很多，内容丰富，见解独特且一针见血，具有远瞻性和先进性。他提出的很多教育主张，不但对当时的教育具有很好的指导作用，对时下21世纪的幼儿教育也具有非常重要的现实意义和指导作用，他对推动幼儿教育的发展起到了关键作用，因此他的幼儿教育思想非常值得继承和发扬。
参考文献：
[1]许琼华.陶行知的幼儿科学教育理论与实践探索[D].福建师范大学，2003.
[2]周颖.陶行知农村幼儿教育的思想与实践[J].吉林工程技术师范学院学报，2011（04）.
[3]祝正龙.湖北省幼儿教育现状及发展对策研究[D].华中师范大学，2002.
传统教育奉行“劳心者治人，劳力者治于人”“万般皆下品，惟有读书高”的教育思想，把教育看作是升官、发财的途径。著名教育家陶行知先生针对中国传统教育的弊端，适国内外之势，提出受教育者应达这样的目标：“健康的体魄”“农夫的身手”“科学的头脑”“艺术的兴趣”“改造社会的精神”。这五个方面用现在的话可以概括为“体、劳、智、美、德”。总结以后的诸多论述，可把他的教育方针表述为：教育必须为社会大众服务，必须与社会实践相结合，培养人们做自己的主人，培养德、智、体、美、劳诸方面谐调发展，具有自觉创新精神和创造能力的“真善美的活人”。这充分体现了陶先生“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”的创造精神和开辟精神。
二、教育内容的创新
教育内容是教育方针的具体化，教育方针、教育目标得以实现的关键载体。陶行知先生认为，教育内容的创新应根据新的教育方针和教育实际情况来确定。
1.智育。陶行知先生极注重科学教育。他主张要加强自然科学方面的教育，尤其是前沿性的、技能职业性的科学知识。在教育实践中他正是这么做的，南京高师新生入学的第一学期，他就给他们开设有介绍科学常识的课，既有遗传学，又有达尔文的进化论，一直说到孟得尔的杂交实验。另外还为学生开设了科学史、心理学等课程，并强调要理论与社会实践相结合，达到学以致用的效果。
2.德育。培养受教育者品德的教育，是教育的重要组成部分，陶行知先生认为，封建教育只重视念书做文章，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。至于气节品行教育丝毫不讲究。因此，他主张在对学生进行知识教育的同时，更应注重对他们进行人格教育和道德教育，他指出“道德是做人的根本。根本一坏，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。”由此，他进一步指出，德育主要之点就在于“建筑人格长城的基础”。他提倡讲求“公德”和“私德”，强调良好公德能使集体、国家兴旺发达，不顾公德的结果是“多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则这个集体的基础必然动摇，并且一定要衰败下去”。“私德”最重要的是廉洁，因为“一切坏心术、坏行为，都由不廉洁而起。”要求学生必然有一种高贵的品德成绩表现出来，既要讲“公德”又要讲“私德”。陶行知先生的德育思想是针对封建教育只重视“学而优则仕”和以“文章定功名”的强烈抨击和讽刺，是对旧教育的德育进行的一种全新创造。
3.体育。陶行知先生对此极为关注，在注重德育、智育的同时，把体育提高到等同于德智二育的基础地位。指出只有身体好，才有德智的存在。否则，虽具有良好学识道德而无健全之身躯，则这种学识道德，不能用以树不世之业，为人类创造莫大之幸福。在他看来，体育是德育、智育的物质基础。显然陶行知先生始终把体育作为全面发展教育过程中不可或缺的重要一环。为此，陶行知先生积极倡导对体育进行革新，早在南京高师任教务主任时，就重视学校的早操，并在学校设置了体操、兵操、拳术等课程。在创办晓庄师范后，陶行知先生把体育具体落实到教学活动中。还请人来校传授体育技能。在育才学校期间，更是重视体育，而且体育课比前期更为规范，开展了以田径、球类、游戏等自然活动为主的“自然体育”，取代了以前以刀枪棍棒为主要内容的“兵式体育”。同时还强调把生理卫生和保健知识也列为体育课内容，扩大了学校体育课程的范围。
三、教学方法的创新
教学方法是为教学目的服务的。陶行知先生认为旧教育在教学方法上存在着种种弊端，其主要表现是教学领域中存在“重教太过”“教学分离”等主观主义痼疾。
陶行知先生明确阐明“教学做合一”法的含义，在撰写《教学做合一》一文时，指出教的方法要根据学的方法来定。后来又进一步阐述“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子”。
陶行知先生在教学过程中引入“做”的环节，认为“做”是首位的，强调教学做是一件事，不是三件事，教与学之所以能统一，就是统一在“做”上，只有“在做上教是先生；在做上学是学生。”“先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学”，否则，“教固不成教，学也不成学”。
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