一、中国精神的内涵
近代以来，随着东西文明的交互与冲突，对“中国精神”的自觉研究更是在西方列强的入侵下所激发的民族意识的自觉与自省。以历史的眼光来审视近代中国的发展，有识之士能够清醒的意识到，民族危机下的文化危机是激发民族复兴的精神动力，而中华民族的文化精神是中国精神的不竭源泉。悠久的历史文化，将民族性与世界性的全国过去和未来进行联结的时候，拥有深厚文化传统的中国精神，在面对现实性问题和未来理想的冲击中，又会经受抽象性的曲解考验。正如西方文化的冲击下，当代中国传统文化的失落已经成为民族文化危机的重创，研究并重新衡定中国精神的内涵及哲学本体，将成为当前中国知识界必然面对的首要问题。辜鸿铭从中国人的精神入手，就新儒家文化对中国人的意识形态影响，再到当代学者对中国文化精神的价值研究，统属于“中国精神”哲学研究范式内容。马克思提出“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生”。对于中国精神的内涵及挖掘，必然需要结合中国的现实基础，从国家意识形态与民族文化自觉中来全面把握中国精神的哲学本体和精神实质。
近代中国对“中国精神”的文化自觉，印证了真正有价值的思想，往往是在异常沉静，甚至是忧患意识中获得，我们对中国精神的立场与认知，正是基于对中国文化世界性视野的现实期许，也只有在这种沉静且忧患的思想前提下，才能够客观而全面的审读这一宏大的意识形式，保持真切的独特视角。党的十八大以来，中国政府将实现中华民族伟大复兴作为强国富民的中国梦，而实现中国梦，必然需要从中国精神的挖掘、弘扬和传承中来促进梦想成真。因此，研究中国精神，立足中国的特定国情，从“民族精神与时代精神”的内在统一上，借助于马克思主义基本原理，融入当代中华民族具体实践，重新阐释和明确“中国精神”的基本内涵和特质。在《关于实现中华民族伟大复兴的中国梦论述摘编》中，多次提到“实现中国梦必须弘扬中国精神”，而对于“中国精神”的理论研究及发展导向，将成为当前学术界集中探讨和挖掘、整理的核心问题。综观中国精神的研究实践，主要呈现三种研究路向：一是从中华传统文化视角来理解和明确“中国精神”；二是结合中国特色的社会主义道路发展实践来深化和阐释“中国精神”；三是借助于马克思主义中国化的基本精神，从文化自觉上来践行现实发展与文化精神的统一。
在中华民族伟大复兴的新时期，就“中国精神”的研究呈现出欣欣向荣的景象。有学者围绕中国精神的形成基础展开探讨，也有学者将中国精神的构成要素进行挖掘，还有学者从中国精神的价值取向、建构模式上来进行梳理，还有学者从中国精神的科学发展与全面弘扬上展开实践。无论是当下还是以后，对中国精神的深入研究为我们提供了有益的思想认知和学术资源，但总体来看，更多的学者将视角投放在知识性和形成性范围内，对于中国精神在继承民族文化传统，突破意识形态束缚中，如何开拓多元化价值追求，以中国精神的文化根基来重塑民族精神，如何从追求创新、超越自身发展中将整个中华民族的文化自觉和精神信仰融入到实现民族复兴的实践路径中。这些问题的存在是客观的，也是中国精神民族性、文化性、价值性、信仰性的多重多义的整合。中华民族在实现民族复兴夙愿实践中，归根结底是在实践中来改变自我、改变生活、改变世界，从实践意义上来强调中国精神的文化性与实践性属性的统一，更需要从优秀中华民族传统文化与中精神具体实践进行融合。
二、中国精神的构成及活的传统
1、中国精神的文化构成
梁漱溟先生在探讨文化的意义时提出“样法”概念，对于什么样的文化传统，从而决定了什么样的生活方式及实践道路。中华民族文化中的优秀传统文化是一个民族的“根儿”，也是实现中华民族伟大复兴的精神基础，中国精神源自对中华民族优秀传统文化的挖掘，更是统摄中华民族传统文化性、现实性、真实性的关键。中国精神正如中华民族文化中的“一股劲儿”，让中华民族传统文化成为华夏儿女共同的“根儿”。因此，认同并弘扬中华优秀传统民族文化，就是承载中华民族“样法”的具体体现，是构成中国精神的重要内容。从中国精神的内涵体系来看，如何发掘和梳理中华优秀传统文化，如何从“精神基因”上来挖掘“活的传统”？对于基因，生物学上是构成生命的基础单位，而对于“精神基因”，中国精神同样需要“精神基因”来保持文化的活力。中华民族在精神传统中的基础、最基本的精神基因又是什么？翻看中华的文明历史，传统文化中的“天人合一”观、道德境界中的“止于至善”、政治伦理中的“治国修身平天下”、以及天命精神中的“各正性命”等思想，都是中国精神的最优秀的精神基因。从这个意义来看，对于当下中国，从中国精神的“精神基因”构成上来审视传统文化中的生命性，更需要从强调“精神基因”中来恰当的提炼“活的传统”。
当代中国的文化传统，需要从文化省思中来洞见文化精神，从“精神基因”的探析中来归纳“活的传统”，尤其是从体现中国精神的优秀文化中，以自觉的心境来理解和审视中国精神，及其优秀的、深刻的文化传统。民族文化是由历史和精神传统构成的，不同时代下的文化精神和历史，共同组成中华民族文化的内在精神本体和特质。在理解中华优秀传统文化的精神实质时，如何从历史的、现实的文化价值尺度来客观、正确的评价、传承优秀传统文化精神，必然需要从民族文化自觉上，从经验文化上升到道德文化，实现从“神道”到“人道”的转型。如殷周时期的“神、道”文化，先秦时期的“德、礼”文化、汉唐时期的“和、合”文化、宋明时期的“理、心”文化等等。作为中华民族文化传统的重要组成，在文化生成、传承和创新实践中，如何从民族文化的自我审视中，超越文化冲突，将文化传统与对文化的更新、坚守作为实现文化内在连续性的引线，从文化的更迭、交融、借鉴、革故鼎新中来开启“救亡图存”的文化追求，进而从马克思主义中国化实践中实现对民族文化、民族精神的重新洗礼和转化。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是司马迁在《史记》中将对古圣先贤的智慧的感性直觉，也是传统文化在个体生命体验中的直接反映。面对中国精神的博大文化，想要真切的体味确实不易，尤其是在对中国精神的理解上，更显得极为困难。如一个“道”字，浓缩了中华民族传统文化的集中体现，而“志于道”则成为历代思想家研究和探讨的核心难题。王阳明在探讨天地自然本然的玄奥时，提出“至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中”，对于“道”，并非是人们所说的事物的“本质”或“规律”，也非是确定性的结果；对于文化思想的认知，与其说是形上之“道”，莫若说是悟觉形上之道的历史。从某种意义来看，对于中华传统文化形上之道的理解和概括是极为困难的，而要真实而具体的表达中华传统文化精髓，从文化意向性思维和文化省思中来澄清概念，同样是复杂的。古代思想家将“道”统之为宗，正所谓“道可道，非常道，名可名，非常名”，对于思维的表述与思想内容的彰显，需要从丰富的想象力和思想空间中来高度浓缩，以穿透性的理解力来领悟和思考中国精髓的特征、心性结构和思维特点，必然需要从文化自觉中来细数中华文化脉络中的“文化基因”。
道是中华民族精神传统的落脚点和归宿，如天道宇宙论、人生道德修养论、社会道义实践论等，无不围绕“道”来展开，体现民族文化心理的发展方向。西方人在意识形态范畴研究中，将本体论、认识论作为西方哲学基础，而心性论、境界论成为中国传统哲学的基础。用理性来认知和理解世界，成为西方人的习惯性传统，如“理性世界观”是西方传统文化的哲学体现，也是建立在西方社会“普遍秩序”的契约基础。与此相反，对于中国人，在审视世界的时候，往往用德性的精神，以“天理”来支撑“良心”，通过道德实践来实现“和而不同”的伦理社会，由此形成的独特的“德性宇宙观”、“悟道思维”成为天人合一精神的主旨。一个人的民族文化观念与整个民族的道德观念是一致的，同样在心智结构上具有相似性。如“修身、齐家、治国、平天下”的道义思想，对于每一个中国人来说都是适合的，并成为人生修养实践的思想导向。具体而言，以“道”为核心的精神体系，将中华传统文化的德性教化与人的心性修为作为心智结构的具体化特质。如传统文化典籍中的六经，《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为六种天性的缩影。其中《诗》代表情志、《书》代表政治、《礼》代表社会，《乐》代表艺术，《易》代表辩证，《春秋》代表历史。进一步来讲，六经不仅悟觉人，更重要的是对人的教化。《礼记?经解》中“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；?e静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”由此可见，对于德性精神及中华民族的心智结构，六经的主旨与内容正是对民族精神和文化的范例，也是构成中国精神的优秀的文化基因。
2、中国精神的“活的传统”
近代以来东西方文化的交流与碰撞，从人格、伦理、情感、实践、精神等各方面都为我们重新梳理文化逻辑创造了条件。较之于东方文化，西方人性论是建立在假设基础上，并从文化“自由”中来体现历史逻辑；中国的人性论是建立在“大同”精神基础上，两者在对人类内在本性的理解上都是建立在文化自觉的基础上。如中国古代将“大同”理想凝聚为世代相传的道统思想，并渗透到中国政道与治道。以学界的研究成果来看，对于夏、商、周及秦汉的政治体制，无不延续道统思想来建构文化，特别是尧舜禹汤、周公、孔子等和谐思想，进一步巩固了“大同”理想的传统，并成为政治、社会、文化建制模式的基础，由此延伸至以人为本、以礼为序、以德为治、以乐为和等社会理想。因此，在挖掘中华传统文化及思想的历史延续上，不仅要从各位思想家、政治家的文化传统中来梳理典章制度和天道观念，还要立足于特定的社会、政治实践模式，从融合中华民族传统文化的历史进程中把握中国精神的来龙去脉。
中国精神作为中华优秀传统文化的“精神基因”，其意义在于对当下中国人如何理解和应对生活中的问题，迫切需要从“精神基因”的整理中来提炼“活的传统”，以至于治道。从“阴阳”悟于“道”的逻辑思维中，遵循天道宇宙论、道德修养论和道义实践论的思想体系，并从知行合一、经世致用中来坚守“礼仪、孝悌、仁义、自强”精神，并从优秀的文化基因中来撷取当代中国精神中的“活的传统”。当下，在几千年的历史文化传承与影响下，对“天理”、对“良心”的追求依然是中国普通大众心灵中最淳朴的传统思想，并成为日常生活中人与人和谐相处的精神与文化认同。这些源自中华传统文化的“活的传统”，在体现中华民族特有的民族性、乡土性上，更是承载着对民族生命及文化延续的历史使命和精神财富。透视中国精神中的文化理想，从思想上、文化上、精神层面等领域来研究中国人的价值诉求，以血缘伦理为基础的中国家庭、社会团体成为中华民族“活的传统”生生不息的生命源泉。德性精神作为中国人、中国家庭、中国社群、乃至中国社会的精神基础，在优秀传统文化世代相延中，逐渐形成普遍老百姓对文化的信仰和敬畏。如儒家的“耕读传家”、“崇尚学习”，将通过学习来获得君子的人格，成就“修身、齐家、治国、平天下”的道德向往，者实质上是将传统文化中的中国精神，在吸纳、融合、继承中实现现代意义的自发传递。
［关键词］对外汉语教学;中华传统文化;传播策略;课堂渗透;文化魅力
引言
随着我国在国际舞台上发挥的影响力越来越重要，汉语也开始受到越来越多的外国人关注，汉语学习人群不断扩大。如今在国内很多高校都开设了对外汉语教学课程，在国外，有孔子学院。总之，对外汉语教学，已经发展到一个新的时期，吸引了众多学习者。对外汉语教学的根本目的，是帮助汉语学习者掌握汉语的交流方法，能够读懂中国字，说清中国话。语言本身作为文化的一种载体，因此，在对外汉语教学中，除了要教授基本的汉语知识之外，还需要融入中华传统文化的内容。通过采用有效的传播策略，让更多的汉语学习者，了解到中华传统文化的魅力和价值。
一、常用的传播策略方法
(一)课堂渗透法
对外汉语作为一门课程，在日常教学过程中，教师要把握好有限的课堂时间，合理的运用策略，巧妙地将中华传统文化融入其中。在课堂上，教师要适当的“见缝插针”地导入中国传统文化。例如，授课中出现的“你好”日常问候语句时，教师可以对其进行深入的阐述讲解:与同龄人、平辈份的人打招呼、问候是用你好即可，但是，在遇到老年人、长辈等，打招呼问候时，就要用“您好”这一词语。在这其中，教师可以接着向学生们讲述中华传统文化中的长幼尊卑，以及敬老爱老的儒家思想。又如，讲授“帽子”这一词汇时，教师可以对学生们说明，中国人不喜欢戴绿颜色的帽子，因为在中国传统文化中，“绿帽子”是一种非常不好的代称，可以告诉学生们关于“绿帽子”背后的故事。这种方式，既能够让学生们学习到地道的汉语知识，也能了解中国的文化，同时，还可以活跃课程氛围。再如，教师在运用PPT授课，展示婚礼中的祝福语、红包等，汉语知识时，学生们会说出自己对新人的结婚祝福贺词，“祝你们幸福!”。在展示的中国式婚礼中，新娘都用盖头盖着，这种情况，会引起学生们好奇心，所以，教师可以掺入一些关于中国婚礼的传统文化习俗，例如，媒妁之言、父母之命，结婚之前新郎新娘不见面等，虽然是一种旧式的文化，在今天已经不流行了，但是，其中一些合理的成分，还是可以和学生们讲述一下的。
(二)文化专题展示方法
对外汉语教学，语言知识的教授，不是单调的进行。在不影响整体课程教学进度的情况下，教师可以选择一些与教材内容接近的文化进行专题展示。集成一些传统文化资料，巧妙合理的嵌入到汉语教学中去。例如，在对外汉语教学中，教材中出现的一些诗歌，教师可以专门收集一些代表性强的诗歌作品，来给学生们进行讲解分析，并调动学生们对诗歌背后的文化思考。让学生们在学习过程中，感受到中华传统诗歌文化的深厚底蕴。从先秦的诗经、礼乐到唐诗、宋词、元曲、明清小说及近现代诗歌等。每一时期的经典代表作品、时代背景等，教师要有选择性的向学生们进行介绍。这种专题性的传统文化传播教育方法，会大大加深学生们学习印象，从而逐渐了解我国丰富多彩的古代诗词歌赋。
(三)课外活动实践传播法
有条件的学校，在开展对外汉语教学时，除了要利用好课堂时间外，还可以通过设计一些丰富的课外实践活动，引导学生们主动研究学习中华传统文化。例如，学校可以利用某些文化性较强的传统节日，开展相应的活动。对于在我国北方地区的学校，在端午节期间，鼓励学生们到食堂观看包粽子，学生们在观看并品尝粽子的同时，一定会思考，这种做法特别的事食物，到底是怎么来的。在这时，教师可以为同学们讲解清楚，粽子的故事。北方人，端午节吃粽子，是为了纪念伟大的爱国诗人屈原，这种经典的历史故事，会大大增强学生们对中华传统文化的兴趣。又如，在重阳节期间，教师可以组织学生们去登山。在中华传统文化中，九九重阳，登高望远。重阳节亦称“登高节”，秋高气爽、遍地黄花时节，登山游览，欣赏深秋美景，给人一种心旷神怡的感受，重阳节登高，除了避祸消灾之外，还有步步高升的含意，“高”又有高寿含义，人们认为“登高”可以长寿。学生们在登山过程中，可以加寄托自己的思乡之情，还可以抒怀胸臆。教师通过对学生们进行详细的讲解，让学生们理解中华传统文化的艺术魅力。
二、传播策略
(一)在传播内容方面，要专注异同，循序渐进
对外汉语教学，教师在传授汉语知识的同时，要注意传播中华传统文化。由于我国的传统文化博大精深，十分复杂庞杂。对于一般的外国学生，如果不加选择的进行传播教育，不仅会给学生们造成较大的学习压力，还会引起学生们抵触心理。从这个角度分析，在传播传统文化上，一定要掌握一定的策略。在内容层面，要专注异同，遵循循序渐进的顺序。例如，在学生所在国家与我国历史背景方面的相似，这就是一个较好的文化传播切入点。这种准确的切入，能够有效避免学生在接触新文化时产生的抵触心理。在基于相同的文化基础上进行介绍讲解后，教师就可以把我恰当的时机，讲述一些我国特色的传统文化，激发学生们对中华特色传统文化的兴趣。一般来说，教师要按照先物质文化，再抽象文化的顺序进行介绍。因为，物质类的文化，具有可感可知，具有实物形态，能够帮助学生们更好的接触和掌握，而抽象文化，大多是一些人文精神，需要学生们在掌握一定中华传统文化基础之上，才能理解。教师在选择讲述一些物质类文化时，还需要注意，要尽量回避一些比较敏感的政治、军事话题，这样有利于集中学生们注意力，能够让学生们在学习汉语基础知识的同时，去用心思考体会中华传统文化。物质类的文化，如饮食、武术、剪纸等，这些具体的东西，本身也承载着一定的精神类文化，教师要善于引导并进行合理的解释。让学生们在理解物质文化背后的人文故事后，可以向学生们讲解一些古代的儒家文化、道家文化、墨家文化等。通过这些深刻的文化内涵，让学生们感受到中华传统文化的博大精深。
(二)在传播方式上，要多元展开，零距接触
面对初次接触中国传统文化的一些外国学生，在传播过程中一定要开展形式丰富的活动，将文化融入到零距离接触活动中，这样才能显得的更加生动有趣。单靠教师在课堂上讲述，不能真正影响学生们的内心，尤其是对于国外留学生，他们对中华传统文化的认识较少，需要通过切身的体验才能感受到。所以，对于教师来说，要在传播方式上，进行丰富和创新，开展面对面的交流活动，或者其他课外实践活动，例如折纸文化，告诉学生们古代中国的剪窗花、皮影、戏曲等文化，其实是有一定联系的，让学生们在折纸游戏、玩耍皮影游戏过程中，领悟到这种文化的艺术魅力，通过学生们的切身体验，才能真正明白传统文化的价值。对外汉语教学背景下的中华传统文化的传播应尽多可能的以文化活动展开，让每一位汉语学习者都成为活动的参与者。例如:中国书画、太极拳、剪纸的亲身学习等;观看中国电影，学唱中国戏剧等，让学生置身于中华传统文化，保持一种零距离的亲近感。又如，在一节特别的文化课上，教师可以带领外国留学生在学校教室里体验中国茶文化。学生们和教师围坐一起，学习中国茶道礼仪，品味亲手泡好的香茗，直接地感受着中国文化的魅力。像这样的活动，可以让学生了解、喜爱中国文化，提升他们学习汉语的兴趣。这也是我在海外当汉语教师志愿者时所收获的重要经验。还有葡萄牙米尼奥大学孔子学院举办的“当中国茶邂逅葡萄酒”为主题的中葡文化交流活动，活动场地设在葡萄牙的一家著名酒庄内，现场很有欧洲风情，葡萄牙学生表演了古筝演奏和舞蹈，现场同时提供中国淡雅清香的茶叶和葡萄牙清爽独特的葡萄酒，中外文化地融合在活动中体现得淋漓尽致。这些精心设计的文化传播活动，取得了非常不错的效果，值得我们深入的研究借鉴。
三、外汉语教学中的中华传统文化传播的一些建议思考
(一)提高对外汉语教师的文化素养和专业知识水平
中华传统文化在对外传播过程中，作为对外汉语教学教师们来说，负有十分重要的责任。汉语文化知识内涵丰富，其中包含的优秀文化知识和精神价值，需要教师在日常教学过程中，通过自身的言传身教，传播给学生。教师要注重提高自身的传统文化素养水平，要能够将我国丰富的传统文化，融入学生们的精神世界。同时，教师要注重将传统优秀文化同当前的社会主义核心价值观进行比照，弘扬现代经典人文精神文化。作为新时期的对外汉语教学教师，除了应具备良好的专业知识和职业道德素养外，还要具备深厚的中国文化知识，这样才能真正发挥文人师表，精神引导的作用。教师可以通过阅读经典文化著作，参加传统文化研究班，听取专家讲座等方式，提升自身的传统文化知识素养。在工作中，边学边用，注重将中国的传统文化知识，同对外汉语教学的相关知识点进行有效结合，实现文化价值精神的有效弘扬传播。
(二)精选独具中国特质的文化进行传播，提高传播的穿透力
中华传统文化系统非常庞大，在实际对外汉语教学过程中，如果不能对经典的传统文化的进行有效筛选凝练，其传播效果必然不会太理想。从这个角度来讲，要想在有限的时间内，将更多的优秀传统文化传播出去，需要对传统文化进行凝练和筛选，在分门别类后精选一些领域影响力大的文化进行精准传播，例如中华传统文化中的儒家文化，其影响力非常大，几乎在世界各地都有儒家文化的传播者，对这种文化，要凝练其核心精神内涵，制作符合受教者的传播内容，融合汉语教学的相关知识，对具有中国特色的传统文化进行有针对性的传播。像对方方言文化、中华美食文化、经典文学文化等，在每一个细分领域的代表作品，都是非常好的传播素材，要运用这样的传播素材，提高传统文化的辐射力和穿透力。
(三)鼓励和支持民间组织的文化传播，深化立体的多层次的推广和交流
要使中国文化取得更为深远的影响，还应当发挥和加强民间组织的作用。民间组织能以更灵活的传播方法和更多样的合作方式吸引更多的受众。民间组织更多参与，能使中华文化在国际范围内传播更广、影响更深;同时也可以避免文化传播由于意识形态的差别而受到质疑，进而阻碍受众对中国文化的接受和认同。因此，有必要对从事中华文化国际传播事业的民间组织从政策、资金、人员、资讯等各个方面给予鼓励和支持。四、结束语随着汉语在世界语言舞台上的影响力不断提高，中华传统文化的传播更需要进行有效的创新，以适应快速变化发展的文化潮流。在本文研究过程中，我们论述了一些常用的传播方法和策略，并提出了些建议，希望可以对提升对外汉语教学中，中华传统文化的传播水平和质量，起到一定的积极思考作用。
参考文献:
［1］卢江琳．试论对外汉语教学中的中华优秀传统文化传播［D］．苏州:苏州大学，2015．
［2］王谟勇．对外汉语教学中利用影视作品传播中华文化的原则和策略［D］．呼和浩特:内蒙古师范大学，2014．
中华上下五千年历史，传统文化与民族精神气节密不可分，一个国家，一个民族如果没有科学技术，一打就垮，但是一个民族忘记了自己的文化和精神气节，那么这个民族即将不打自垮。对未成年人进行传统文化教育迫在眉睫，应当使学生更多地接受古今贤哲思想文化的滋养，既能够让学生学到知识，又有利于学生的人格塑造以及价值观、思想、精神修养等方面的启迪，帮助他们陶冶情操，德才兼备。
一、结合传统文化构建新的教学模式
当前全国课堂改革正在如火如荼地进行当中，各地的各大优秀院校当中不乏优良的实验课程能够给予学生学习的空间，我??汲取各实验课的长处，并根据中华传统文化的特点，总结出引领启发―多读多思―合作探究―拓展迁移四个环节教学模式。通过引领，使人生阅历有限、涉世未深的学生，从文本中通过老师的启迪理解传统文化，使学生的心灵在文化之中着陆，更好地理解中华精神。多读、多思是指让学生阅读一些经典文献，仔细阅读，做好笔记，勤于思考，从历史的文献中汲取内涵，触碰底蕴，更加深刻地理解中国在历史的画卷中，留在文字里的传统。合作探究有利于学生激发自己所理解得更深层的文化内蕴，讨论、合作，提出问题并解决问题。拓展迁移能够让学生视野更加开阔，举一反三，深化对传统文化的理解，精神素养和人格力量也能得到提升。
二、提升师资队伍的整体力量
文化教育就是把单调的二维文字转化为三维环境，围绕着传统文化制订目标，把传授知识和传承文化结合在一起，打造更为高效的课堂环境，要提升教师队伍的整体水平，《完善中华优秀文化教育指导纲要》第六条提到：“提升师资队伍水平，打造一支中华优秀传统文化教师骨干队伍。”教师在传授知识的同时也要提高自身的文化根基和艺术修养，把中华传统文化“爱国、宽容、诚信、博大、勤劳、勇敢”等精神融入自己的一腔真情之中传授给学生，同时教师要学会挖掘教材中的文化内涵，把学生难以理解甚至无法理解的文化以简单的方式传授给他们。
俗话说，文以载道，中学的语文教材中编选了大量的诗词文赋，不仅蕴含着丰富的文学知识，同时也隐藏着中华传统文化浓厚的基因，这些支撑着中华民族千年以来的力量源泉，并不是中学生简简单单可以理解的，教师要将教材中蕴含着的中华民族的精神内核、人生哲理和传统道德以高质量的课堂传授给学生，滋润广大学子的健康成长，同时也要求教师队伍对照着教育部的要求，抓住机遇，加强自身学习，成为中华传统文化教育的领军人才。
三、设立更为丰富的高质量课堂
（一）课前导语。教师在课前根据本节课的内容，分析学生的需求，精心设计出一套能够吸引学生学习欲望的导语，可开门见山，也可以余音绕梁，甚至煽情的铺垫，激发他们的学习兴趣。
（二）课前互动。在课前可根据学生的实际情况布置作业，给学生3-5分钟的发挥时间，在每堂课前可以让一名学生上讲台做一次围绕“弘扬传统文化，做好振兴中华的接班人”的演讲，让每一名学生轮流在每堂课前都能够获得演讲机会，让所有学生参与到活动当中，让每一位学生都能够自己准备材料，提高学生的积极性，让学生做自己学习的主人，自己理解自己感兴趣的文化，主动进行研讨学习。
关键词 中学生 传统文化教育 问题 对策
党的十七大报告指出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，强调要加强中华优秀文化传统的教育。十七大之后，教育部、文化部等部门就如何推进优秀传统文化进校园、进课堂、进教材、进入学生头脑等进行了一系列部署。但落实情况不容乐观。
一、当前中学生优秀传统文化教育遭遇“尴尬”
近年来，传统文化教育逐渐在整个中学教育体系中扮演了重要角色。但不可否认，这种教育还存在不尽完善的地方，中学生对中国传统文化的认识和理解在系统性和完整性上存在缺陷和不足，传统文化在部分中学生心目中的形象甚至还被严重误解和歪曲。主要体现在：
1、多为糟粕或腐朽落后的形象
由于中学缺少一套系统介绍传统文化的教材体系，教育和普及的力度不够，导致中学生接受的传统文化只是“散落”在各学科之中，学生了解到的只是一些片面的零碎的知识，一些学生以为传统文化都是些诸如“之乎者也”之类的东西。加之我们在对封建社会落后性进行批判时，也将传统文化“捆绑”在其中，不加甄别地予以无情批判。又由于中学生缺乏相应的辨别能力，一些传统文化留在学生记忆中大多是负面的，是“万恶旧社会”的东西，是“糟粕”。
2、落后世界或理应淘汰的形象
对中学生进行近代史教育是十分必要的，但由于学生对相应的中国古代史了解的缺失，造成部分学生认为中国自古以来经济上是落后于世界的，在文化上自然也是落后于世界的。他们对几千年曾经创造辉煌的中华文化的事实知之甚少，缺乏应有的自豪感、归属感。另外，“民主”与“进步”曾经是及新文化运动中进步力量向封建势力宣战的两面旗帜。在我们对封建文化宣战的同时，也将传统文化中一些合理的部分当作革命对象进行“无情的斗争”，导致中华传统文化在当今不少中学生心目中的整体形象成了“落后世界”、“落后时代”的东西，成为早应被时代淘汰的东西。
当今社会在提倡速度、效率的同时，浮躁也成了社会的一种“通病”。在中国古代一些十分受推崇的做法或精神与之发生了激烈的碰撞，如“头悬梁锥刺股”的勤学苦练与现代提倡的“快乐学习”显得格格不入；“卧薪尝胆”的奋发精神，“愚公移山”的执着精神，被一些现代人认为是愚蠢可笑的，一些青年学生转而对当今媒体炒作的“超女超男”几近着迷，渴望自己也能“一唱”成名。再如，古人提倡“君子敏于行纳于言”，现在流行的是“敢秀你就行”、“干得好不如说得好”等等。诸如此类，发人深思。
3、晦涩难懂或令人生畏的形象
作为优秀文化承载物的“经史子集”等典籍一般都是古文，阅读起来需要相当的古代汉语水平作为基础，让人看来晦涩难懂。除唐诗宋词普及相对较好之外，其他的东西基本都离学生较远。就算是进入语文教材及作为高考内容的古文，也是让学生为了应付高考而不得不进行艰苦的背诵和逐字逐句地翻译，成为学生的“任务”和负担。再如作为国粹的京剧及一些地方戏，学生普遍反映“听不懂，看不懂，不理解，没兴趣”，对他们来说，要休闲不如看武侠或言情小说；讲艺术不如学唱流行歌曲；玩刺激过瘾不如玩电脑或网络游戏……
4、无足轻重或被边缘化形象
相对于现行高考、中考必考科目或内容来说，除了上述的“古文阅读”等作为高考内容外，其余还没有硬性要求，因而也自然不为学校、家长及学生所重视。加上传统文化教育，对于一个人知识能力的提升特别是考试成绩的提升，不会起到立竿见影的效果，对一个人品格的形成作用也是缓慢的，在上级考核评估上也存在较大难度。因而，传统文化教育在某些学校成了“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”的可有可无的东西，从而被“边缘化”。
二、学校对中学生优秀传统文化教育存在问题的“应负之责”
当前中学生传统文化教育中存在的问题，体现在学生身上，根源却在社会、在学校、在教育者身上，特别是作为学校及教育者，应该勇于从自身找原因，承担起自己的责任。
1、教学内容设置不合理
我们见到的作为中学教学内容的传统文化部分，不够全面和系统，散见于各学科中，起着一种点缀和陪衬作用。一些教师站在本学科立场上来解读传统文化内容，甚至出现任意曲解。而学生得到的是零碎知识，甚至是歪曲的理解。
2、教育者自身传统文化知识和素养的缺陷
一位老师被学生问及“生当为人杰，死亦为鬼雄”诗句所表现的思想是不是中国优秀传统文化思想?这位老师这样回答：诗句是在宣扬一种个人英雄主义和鬼神的封建迷信思想，是我们应该批判的。呜呼!这本来是女词人李清照由于痛恨南宋当权者苟且偷安的时政而写的一首传世之作，表现出的是一种宁死不屈、舍生取义的爱国爱家精神，而我们教师却告诉学生，这是一首宣扬封建迷信的“拜鬼”之作。真是“以己昏昏，让人昭昭”。教师队伍对于中华传统文化全面系统学习和理解情况确实不容乐观。
3、教育的方式方法存在问题
如我们在中学语文的文言文学习中，采用的学习方法大都是今古对译，把大量时间用在解词释义和对句段翻译上，而大量生僻的字词和晦涩的句子很难让学生乐在其中。
4、社会的“浮躁病”对学校传统文化教育的影响和冲击
由于受高考、中考指挥棒的影响，使学校教育功利性趋强，对“应试教育”和“素质教育”两者不得不偏向于前者。再者，文化如水，润物无声。传统文化对学生各方面的影响就是这样一种“润”的过程，社会的浮躁心理也在影响着学校教育，学校不愿在这方面下功夫，甚至部分学校在上级要求时应付应付，或注重形式不看效果，使传统文化只进校园却不进学生头脑。
三、增强“四感”，为中学生开启中华文化“精神家园”之门
1、增强学生对传统文化的自豪感
一是要让学生对优秀传统文化有一个全面的认识。这是培养自豪感的基础，中学可考虑编印一套合适的传统文化教材，设置一门传统文化选修课程，以便向学生较为全面系统地介绍中国传统文化，让学生对中国传统文化有一个较为完整的总体认识。二是让学生理解传统文化的精华所在。要让学生认识到，中华民族传统文化中，既有一些应该批判的精神糟粕和过时落后的东西，但精华部分是占绝对主流地位的。如天下兴亡、匹夫有责的爱国传统；天地之间、莫贵于民的民本理念；以和为贵、和而不同的和合思想；革故鼎新、因势而变的创新精神；富贵不淫、威武不屈的高尚气节；扶正扬善、恪守信义的社会美德；先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的忧国忧民思想；以及勤劳勇敢、善良守信等，这些都是中华
民族自强不息，实现民族振兴和崛起的宝贵财富和不竭动力，也是中学生应该传承的文化之“根”。三是让学生感到中华文化的灿烂辉煌。中华民族在几千年的历史长河中，创造了灿烂的中华文明，形成了优良的文化传统，不仅成为凝聚中华民族的精神纽带，而且对世界文明作出了重大贡献，是值得每一个炎黄子孙无比骄傲和自豪的，我们要以礼敬、自豪的态度善待民族优秀传统文化。
2、增强学生传承中华文化的责任感
一是向学生讲清传承中华文化的重要意义。民族文化是民族存在和发展之根，没有民族文化的传承和发扬光大，就没有中华民族的复兴，就没有中国的独立品格。二是向学生讲清自身传承中华文化的责任。要让学生理解，作为祖国的未来，肩上负有传承中华文化的重任。如果在我们这一代，离开了传统，割断传统文化的血脉和根，就会迷失自我、丧失根本，更谈不上实现民族的复兴。三是向学生讲清如何传承。我们学习传统文化，不是要回到过去，复古守旧，更不是要用传统文化来指导现代化建设，而是为了在新的历史起点上创造出符合当代精神和时代潮流的新文化。
3、增强学生对传统文化的亲近感
2008年北京奥运会开幕式向世界展示了一幅厚重而宏伟的中华民族传统文化历史画卷，令人震撼而又倍感亲切，也勾起了世界人民包括广大中学生对中华传统文化的浓厚兴趣，这就为我们进行传统文化宣传教育提供了一个很好的启示。但照本宣科，或把传统文化当作一个古董“原汁原味”地摆在学生面前，这仍然会拒学生于千里之外。当前，要想让学生亲近我们的传统文化，就必须做到：一是教育者须先受教育。要给教师们补上传统文化这一课，增强教育者自身传统文化素养。二是要在校园营造一种浓厚的传统文化环境，让学生接受传统文化的感染和熏陶。在校园文化建设及精神文明创建中，要注重把传统文化作为重要组成部分，要用好重大节假日特别是传统节日，开展形式多样、生动活泼的纪念活动，融学、演、育、乐于一体，让学生在参与中学，在娱乐中学。三是要注意扬弃。我们在传统文化教育中，要做到与时俱进，传统与现代结合，赋予其强大生命力，要注意把古代朴实的道理与现代人身边事、当前事结合，便于学生理解。
4、增强学生对传统文化的受益感
指出，“中华优秀传统文化”是中华民族的“精神命脉”，是社会主义核心价值观的“重要源泉”，是我们最深厚的文化软实力。党的十八大报告明确提出了“建设优秀传统文化传承体系，弘扬优秀传统文化”的重大历史任务。高校开展中华优秀传统文化教育对学生全面认知中华优秀传统文化、深入体认社会主义核心价值观、增强文化自觉性和完善自身品格修养具有十分重要的意义。
一、中华优秀传统文化教育的内容
中华优秀传统文化以其丰富的理论内涵和当代价值，在社会主义文化中扮演着重要角色，成为中华民族精神延续发展的内在动力。高校在实现立德树人的教育目标时，系统地、科学地概括和梳理中华优秀传统文化的内容，使之同教育教学的全过程有机融合，可提升高校教育的实效性和针对性。我们从社会和个人两方面阐释中华优秀传统文化教育的内容。
中华传统美德是中华文化的精髓，既包括讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等中华民族的传统优良道德，也包含五四运动以来中国共产党人在革命、建设和改革中所形成无私奉献、顽强拼搏、艰苦奋斗、勤俭节约、求真务实、改革创新等优良革命传统，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。高校加强中华优秀传统文化教育，就要充分汲取中华传统美德的丰富资源，将诸如仁爱、公正、诚信、友善、和谐、责任、奉献、谦敬、礼让等传统文化因子转化成大学生共同的价值追求和普遍的道德行为。中华优秀传统文化教育既引导我们正确参与社会活动，在社会实践中更好地体认社会主义核心价值观，又能塑造我们的人格修养，帮助我们树立正确的三观。
二、高校开展中华优秀传统文化教育面临的问题及解决方法
中华优秀传统文化教育是一个任重道远的过程，而高校作为培养新时期人才的摇篮，在传统文化教育中负有更加艰巨的责任。我们要敢于发现教育过程中存在的问题，并积极找到解决问题的对策。
（一）高校开展中华优秀传统文化教育面临的问题
1.教学层面
首先，高校开设了许多有关传统文化的通识课程，但在课程设置上未能给不同类型的学生提供更大的选择空间，很多学生反映学校开展的传统文化课程选择性较少，不能根据自身的兴趣和发展需要进行修读。同时，开设的课程形式过于单一化和理论化。很多学校开设的传统文化课程多是以阅读传统经典为主，在课程模式上偏重理论教学环节，而缺乏实践环节，很多学生渴望更加开放和灵活的授课形式。
其次，不同类型的高校在教学资源的配置上存在教师与课程之间的不协调，理工类院校在传统文化方面的教学资源相对紧缺，不能更好地照顾不同类型学生的学习需求。而综合类院校传统文化方面的教学资源较为丰富，但其在具体教学环节上容易出现教学沟通不及时等现象。高校应整合现有的教学资源，针对不同情况的学生制订不同的教学计划，加强任课教师间的教学沟通，及时获取学生学习效果的反馈，并针对现存问题及时做出调整，让教育过程逐步完善。
2.学生层面
“教”与“学”是一个双向的过程，在高校的传统文化教育过程中，不仅需要学校和老师的积极付出，还需要作为受众的青年学生积极配合。因此，在分析高校传统文化教育的问题时，还应考虑到高校学生的态度和想法。
青年学生是教育的主体，然而学生对于中华优秀传统文化的学习更多地处于被动的地位，没有形成一种自发自觉的学习态度，据调查结果显示，多数学生在学习中华优秀传统文化的过程中缺乏主动学习的态度和热情，对中华优秀传统文化的内涵并不清楚，难以自发自觉地学习和体悟传统文化中的精华，高校在开展中华优秀传统文化教育的过程中更应该创新教育形式，使学生参与的方式更加多样，充分调动学生的学习热情，引导学生自发自觉地学习中华优秀传统文化，进一步增强其内在的文化认同感。
（二）解决问题的方法
1.改革教学方法
中华优秀传统文化教育的重点是塑造理想人格和提高道德修养。这既要注重社会、学校等外部因素的教育引导，又要注重激发学生学习的主动性和自觉性。在教学时要注重推行日常化的教育模式，使课堂上的教学内容与学生的日常生活紧密结合起来，从言谈举止等细微方面进行长期高效的传统文化教育。要采取引导式与启发式相结合的教育方法，引导学生自然而然地接受传统文化的教育，并自觉养成良好的学习习惯。教育者既要时刻扩充自身的知识体系、完善自身的知识框架，也要注重具体的教育教学方法，尽可能根据不同学生的需求做到因材施教，使受教育者能够真切地感受到教育本身所具有的乐趣和魅力，从而更加积极主动、务实高效地参与中华优秀传统文化的学习。
2.丰富教学资源
中华优秀传统文化教育的范围不应该仅仅局限于高校内部，高校应充分利用当地展览馆、文化遗址、名胜古迹等，拓宽教学渠道，丰富教学资源，使其成为学生的“第二课堂”，增强学生对传统文化的认同感。学生通过传统文化教育，不仅仅增长文化知识和功底，更重要的是感悟到优秀传统文化的灵魂和底蕴，提升内在文化修养，锻铸自身的文化品格。高校要敢于突破课堂的局限，以日常生活中丰富的文化资源作为平台和依靠，在开展中华优秀传统文化教育的过程中，增强大学生的民族自信心和自豪感，帮助学生自觉接受传统文化的熏陶，修身养性并追求较高的人格境界，进而形成较高的文化素养。
3.扩展网络平台
在新时期开展传统文化教育的过程中，高校不能仅局限于实体课堂，要充分开发网络平台。要建立网络学习园地来充实中华优秀传统文化教育的内容，可以将中华优秀传统文化教育的相关资料、音频、视频等上传到网络，使学生可以便捷地搜索到自身需要或感兴趣的资料。学生可以充分利用零散的时间，通过便捷的网络学习丰富的中华优秀传统文化。高校还可以开通网络社区等交流平台，使学生通过群组讨论、在线对话等方法积极参与，在沟通交流中增进对传统文化的学习，引导学生在学习的过程中主动发现问题并积极解决问题，进一步实现学生的独立学习和自我教育。同时，学校可以利用网络平台聘请相关的专家学者为学生有针对性地进行讲座和辅导，提供个性化的教学服务，引导高校学生自觉接受优秀的中国传统文化。
三、开展中华优秀传统文化教育的原则
（一）在校园文化建设中融入中华优秀传统文化因素
校园文化建设通过潜移默化的方式影响大学生们的思维方式，优秀传统文化教育应该充分发挥隐性和显性德育课程的价值互补作用，因此，高校要在校园文化建设中有意识地融入中华优秀传统文化因素。我们可以利用校园媒体宣传优秀传统文化，充分发挥每一个校园基本单位自媒体的宣传作用，把传统文化教育寓于校园环境、校园文化之中，促进广大学生全面感受中华优秀传统文化的独特魅力，帮助其树立积极健康的人生理想，树立正确的价值观。我们还要重视传统文化对校园文化建设的助力作用，并将其推进成一套良性的、长期的发展模式，在高校开展中华传统文化教育的环节中形成辐射效应，引导学生更好地从主观上接受中华优秀传统文化教育。
（二）让学生通过社会实践感受优秀传统文化
社会实践活动具有实施疏导、自我教育、自觉服务等德育功能。开展中华优秀传统文化教育，必须充分重视社会实践的作用，整合社会德育资源。学生可以通过自己组织或参加各类有益的社团活动来进行社会实践，也可以以小组的方式走出校园去参加社会实践活动，如：参观博物馆、名人故居、各类纪念馆等；高校也可以通过开设学习绘画京剧脸谱、学习硬笔书法等实践类课程来增加学生对传统文化的了解，培养学生对传统文化的兴趣，陶冶情操；此外，还可通过组织学生观看传统戏曲演出、观摩传统工艺流程、欣赏民间工艺技能展览、参加或举办各种民间文化节、参观人文历史景观或建立传统文化实践基地等，充分挖掘已有的实践教育资源，让学生在丰富多彩的教育形式中感受传统文化的独特魅力，加深学生对传统文化的领悟和感知。在形式多样、实践性强、新颖独特的活动中由浅入深、循序渐进地将优秀传统文化的核心要义展现在大学生面前，这更加有利于学生学习中华优秀传统文化，进而扩大优秀传统文化在大学生中的影响力。
（三）传承与创新优秀传统文化
指出：“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。”他十分明确地提出了中华优秀传统文化教育中要正确处理传承和创新之关系的命题。中华优秀传统文化是过去的，也是现在的，更是面向未来的。这就要求我们：一方面，实现优秀传统文化的创新性发展要坚持正确的方向，即以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论等思想为指导，教育广大青年学生树立马克思主义思想观念，抵制各种反马克思主义社会思潮的滋长，把握马克思主义在意识形态领域的话语权、主动权，引导青年学生树立坚定的马克思主义信仰，树立正确的人生目标；另一方面，实现优秀传统文化的创造性转化和创新性发展要始终坚持“创新性”原则。在对优秀传统文化进行创新性发展中实现传统文化的功能发挥。
关键词： 当代人类的危机 中华传统文化 救赎性价值
当今时代，人类面临生存的双重危机，那就是自然环境危机和精神环境危机。自然环境危机很明显地体现为“危及生命性”的“生态破坏”，精神环境危机很明显地体现为“近乎整体性”的“道德沉沦”。这意味着当代人类必然要陷入难以逃避的毁灭性灾难之中，那些触目惊心的由于“生态破坏”和“道德沉沦”所导致的非正常死亡人数已有力地证明了事实就是如此。于是，“人类的拯救”便毋庸置疑地成为当代最重大的一个课题。在本质性地剖析当代人类的灾难形成原因之后，中华传统文化作为当代人类的救赎力量已成为很多对人类命运充满终极关怀的思想者的共识。
一、中华传统文化的当代救赎性体现
中华传统文化作为当今时代人类的救赎力量不仅在理论界成为高昂的唱响曲，而且在实践领域成为蓬勃的雨后春笋。更本质的是，无论在理论界还是在实践领域，中华传统文化的高调亮相都被证明了其作为当今时代人类救赎力量的正确性。
在中国的理论界，无论是鼎鼎有名的大思想家们，还是名不见经传的普通思想者，在他们公开的声音中，只要是谈到当今人类的救赎问题的，都显示出了一个共同点，那就是他们都关注到了人文。这不仅由于当代社会人文的缺失，而且由于当代社会在人文缺失后的损失，进而显示出人文对当代社会的救赎作用。那么，蕴含着高度人文价值的中华传统文化便自然而然地作为焦点进入对人类充满终极关怀的思想者的视野。通过当代救世性论文或论著显示，中华传统文化作为救赎性力量已经成为其中热点。
其实，西方的理论界，也显示出了对中华传统文化的青睐。可以说，海德格尔是二十世纪最有影响力的西方哲学家。而让海德格尔声名鹊起的就是他在审视时代悲剧的基础上对“存在”的重新界定。海德格尔对“存在”的重新界定其实是在诠释万物的一种关系――在本性语言的召唤下，人的世界与以天、地、人、神为代表的万物达到相互映射对方的一体关系。在这种关系中，存在本身显现了出来，世界世界化、物物化。这种关系否定了西方文艺复兴以来“人对它者霸权”式的分裂型关系，肯定了万物之间“相互成全”式的和谐型关系。很明显，这种否定与肯定其实是对时代病症的把脉与开药。当然显示出了明显的时代救赎性。需要说明的是，海德格尔本人对老子思想有极大兴趣，海德格尔与老庄思想存在某种交流被当今一些著名学者，如张祥龙和曹街京等肯定。老子认为，“道”内在于万物之中，道与万物之间是一种相互规定对方的生育关系。这不正是海德格尔的“天、地、人、神之间的关系”吗？海氏由于“存在”这一哲学思想而声名鹊起，成为二十世纪最有影响力的西方哲学家，以及海氏的“存在”与老子的“道”的契合，究其实质而言，表明了中华传统文化作为当今时代的救赎力量已进入西方理论界的意识流中。
在实践领域，中华传统文化更是以论坛形式走进中国的大江南北，以夏冬令营的形式吸引了无以数计的莘莘学子，以演讲形式激发了许许多多中华儿女的热情，以举办各种礼节仪式的形式震撼了千千万万华夏子孙的心灵……更令人欣慰的是，举办方的角色既有官方又有民间，既有团体又有个人。而且，无论官方还是民间，无论团体还是个人都是出于自觉。由于自觉而尽心，由于尽心而成功。这种在实践领域所显现出来的星星之火燎原之势正是中华传统文化当代救赎性的体现。
中华传统文化之所以在当今时代得到如此强烈的回应，是因为当今时代对中华传统文化的强烈需求――当今时代的救赎力量。正如所言，中华优秀的传统文化是我们最深厚的软实力。
二、救赎性的本质在于中华传统文化的境界
中华传统文化何以能够作为当代人类的救赎力量，这是由当代人类的灾难形成原因和中华传统文化的本质决定的。无论是当代人类的灾难形成原因还是中华传统文化的本质都是人性某个层面的体现，更具体地说，是人的存在境界的折射。
冯友兰先生在《新原人》一书中说道，人与动物的不同就在于人对其所做的事情有一种觉解，这种觉解使人所做的事情对于其具有了一定意义。人做各种各样的事情，有各种各样的意义，各种各样的意义合成一个整体，就构成了人的人生境界。相同的事情由不同的人做，便会有不同觉解，从而具有了不同意义，便也构成了不同的人生境界。冯友兰先生把各种不同的人生境界划分为四个等级，它们依次为：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
冯友兰先生认为，一个人做事，如果只是顺着他的本能或风俗，而对他所做的事并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事对于他就没有意义，或很少有意义。他的人生境界就是自然境界；一个人做事，他的动机是利己的，所以，他所做的事对于他有功利意义。这样，他的人生境界就是功利境界；一个人意识到社会是一个整体，他是这个整体的一部分，从而使他为社会的利益做事，他所做的事便具有了道德的意义，所以，他的人生境界就是道德境界；一个人意识到超乎社会整体之上还有一个更大整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，而且是宇宙的一员，从而使他为宇宙的利益做事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是天地境界。
非常明显，当代人类的人生境界在主流上表现为功利境界。正是这种功利境界使当代人类面临危机、陷入灾难。因为在功利境界的人是以“自我”为中心的。他在做事时，是围绕自己的利益展开的。这必然导致人的主客二元论思维模式。在这种思维模式下，外在的一切是自己支配、征服的对象。如此，人与其周遭的一切，自然、社会、他人的敌对分裂便也自然而然了，人类的生存环境被作为对象征服从而使人类面临生存的危机便也再正常不过了。其实，西方马克思主义者也表现出同样的思想。比较焦点的是马克斯・韦伯提出的工具理性。马克斯・韦伯指出资本主义对财富的狂热追逐和对效率的热烈推崇必然导致工具理性的主宰性地位，工具理性关注的是理性的技术化、功利化、实用化。显然，西方马克思主义者与冯友兰先生在思想上具有沟通性。西方马克思主义者所批判的工具理性在本质上就是冯友兰先生所提出的功利境界。
既然当代人类的功利境界导致了当代人类的危机，那么，拯救当代人类就需要把当代人类从功利境界中超。然而，超之后进入人的其他何种境界呢？自然境界，由于其是功利境界前的人的非觉解状态下的境界，显然不能够成为答案。道德境界――觉解到自己与社会的不可割裂而为社会的利益做事，天地境界――觉解到自己与宇宙的不可割裂而为宇宙的利益做事。显然，道德境界、天地境界所体现的是一种整体性、和谐性，这与功利境界的自我性、敌对性是截然不同的，其导致的结果与功利境界所导致的结果必定是截然不同的。非常明确，道德境界、天地境界是对功利境界的颠覆，也是对功利境界所导致人类灾难的拯救诉求。所以，把当代人类从功利境界中超使其进入道德境界、天地境界是拯救当代人类危机的当务之急。
观古今中外，最能体现道德境界与天地境界的便是中华传统文化的主要思想来源――儒、道、释。儒家讲“仁”。孔子言：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。体现了推己及人的思想，含蕴了人与人之间的仁爱和谐的关系；道家曰“道”。老子言：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。体现了无私大惠的精神，含蕴了人与万物之间融溶和谐的关系；释家言“慈悲”，“无缘大慈，同体大悲”体现了无分别的平等普爱情怀，含蕴了整个宇宙的大和谐关系。十分了然，中华传统文化中的儒、道、释，作为中华传统文化的主脉是道德境界与天地境界的极致体现。
中华传统文化之所以成为对人类充满终极关怀的当代思想者的关注焦点，是因为中华传统文化所蕴含的道德境界、天地境界正是对导致当代人类危机的功利境界的对治。于是，中华传统文化便也不可推卸地担当起当代人类的救赎之责。
三、情感作用下的理性内蕴与境界升华
在对当代人类的危机与拯救的探究中，中华传统文化，由于其道德境界和天地境界的本质，作为救赎的力量已经被十分了然地凸显出来，关键是如何把当代人从功利境界中超，使其进入道德境界和功利境界。在实质上，这是个如何有效传承中华传统文化的问题。
从人学的角度而言，人是情感和理性的统一体。当情感与理性的和合持久为一种稳定的自然而然的状态时便达成了一种境界。其中，情感作为力量，理性作为智慧。而从经验的角度而言，情感较理性具有优先性。一旦对什么产生了情感，便会在情感力的促使下主动认知什么。所以，欲使当代人类有效传承中华传统文化，从而进入道德境界、天地境界，便需要首先激发当代人类对中华传统文化的情感，进而在情感力的作用下主动认知中华传统文化。当对中华传统文化的情感和理性内蕴能够和合持久为一种稳定的自然而然的状态时，当代人类便也进入道德境界、天地境界。
在当代中国的实践中，颇多自觉者正是立足于人学，从情感到理性到境界，走出了一条有效传承中华传统文化的道路，如陈大惠等举办的传统文化论坛、蔡礼旭等举办的传统文化讲座、寂静法师等举办的系列传统文化活动……
当人类面临生存的危机时，对人类充满终极关怀的思想者们努力为人类寻求一条出路。在思索与探究下，出路显现出来，那就是中华传统文化。而且，从人学的角度出发，在实践中，一条有效传承中华传统文化的道路已经被成功地走出来，那就是情感作用下的理性内蕴和境界升华。
参考文献：
[1]冯友兰.新原人[M].北京：三联出版社，2007.
本课是人教版九年级《思想品德》第二单元《了解祖国，爱我中华》的最后一课，从了解到爱是升华，从制度认同到文化认同也是升华，而制度的制定、实施无时无处不渗透着文化的特点，所以使学生学好本课，有利于理解我国的大政方针。本课的第一课时为《灿烂的中华文化》，使学生体会中华文化的特点，感受代代传承的中华传统美德，为下一步民族精神的教学做铺垫。
学情分析
随着世界经济的快速发展，各种各样的文化融合、斗争、渗透、抵御，呈现出前所未有的相互交织、相互激荡之势。本节课的授课对象是初三年级学生。面对这样的文化冲击，学生对中华文化、传统美德、中华民族精神的认同感有所减弱，而对西方的生活方式、价值观念盲目认同。如果不能有意识地引导学生了解中华文化的特点及其内在力量，了解民族精神特别是其对于中华民族生存和发展所具有的巨大作用，就会导致一些学生在思想意识上不自觉地忽视中华文化的地位和价值，盲目地迷信外国文化，弘扬和培育民族精神也就成了一句空话。要消除这些影响，引导学生逐步确立正确的思想道德观念，就有必要了解中华民族的传统美德并结合新的时代特点加以弘扬。由于扬子一中处于城乡结合部的化工园区，学生在知识层次和见识上差别很大，所以需要充分发挥小组合作功能，共同学习，共同成长。
教学目标
知识与技能目标：了解各族人民共同创造了灿烂的中华文化，知道中华文化的内容组成;知道中华文化绵延不绝、历久弥新的原因;知道中华文化的特点;理解中华文化的地位和影响;明确中华传统美德的主要表现。
过程与方法目标：通过小组合作搜集资料，交流分享，对比分析，理解、归纳中华文化的基本特点，增强搜集整理、分工合作、归纳分析的能力;通过问题反思，增强理论联系实际的能力，具有以实际行动弘扬中华优秀传统文化、传统美德的能力。
情感态度与价值观目标：通过对中华文化内容的博览，对中华文化历史的追根溯源，对中华文化地位和影响的分析，增强对中华文化的认同感和归属感;通过“美德之旅”、“传承之旅”的分析、感悟，反思，增强主人翁意识，自觉弘扬中华传统美德。
教学环境与准备
在多媒体教室的教学环境中，注重对活动情境的体验。例如，根据教材内容设计有关情境，让学生说出或写出自己的内心体验，以此考查其与教材内容相关的情感方面的发展程度。在课外活动体验过程中注重开展社会实践活动。例如，博物院网上漫游、青奥志愿者在行动等公益活动。
教学策略方法
结合教材和学生实际，本课在教学方法上用案例分析法、情境教学法、交流讨论法、总结反思法等。指导学生通过对生活现象、新闻事件的分析获得知识和智力的发展，让学生在思考讨论中找出难点、疑点并提出问题，使学生真正成为探究学习的主人。
教学过程
环节一
教师展示“青奥斐济代表团到我校交流活动”电子相册，并指出电子相册中的中华文化元素。青奥也是南京和中国的大事，教师在潜移默化中让学生关注生活，关注社会，增强公民责任意识，从而导入新课。
环节二
教师利用实物投影、微视频展示中华文化的内容，并适时点评，提问总结。
学生分组展示课前准备的中华文化资料，并分享交流，从而了解中华文化的博大精深。
环节三
教师用PPT展示“古代四大文明古国盛极一时而消失的原因”，并引导学生思考。
学生在对比中发现，中华文化历久弥新的原因在于文化的力量已深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
环节四
教师利用课件、电子计时软件组织“现代行为找古语”的竞赛，让学生进行古语、谚语竞猜，从而使学生明确中华文化对今天中国人的价值观念、生活方式的深远影响，以及中国的发展对人类的进步和世界文化的发展产生的深刻影响。
环节五
教师通过课件引导学生思考分析“传统美德是否亘古不变？”
学生通过对具有思辨性的问题的思考，提升学科思维能力，从而明确传统美德的内容和形式是不断丰富和发展的。
环节六
教师将本节课的内容总结沉淀，并引导学生反思感悟，使其将传统美德落实在实际行动中。
党的十以来，以为总书记的党中央接过了历史的接力棒，开启了全面建成小康社会和实现中国梦的历史新征程。但同时也面临着更加错综复杂的国际环境和艰巨繁重的国内改革发展稳定的任务。为克服时代难题，使中国社会走上良性发展的轨道，坚持以中华传统文化为出发点，多次强调传承和发展传统文化的现代价值，指出“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用。”这些论断为我们更加理性思考和应对全球化背景下国际国内发展面临的冲突和问题，构筑起国人共有的精神信仰、理想信念和社会风尚，谋求新形势下中华民族的伟大复兴指明了方向。
中国传统文化传承和发展中存在的问题
在如何对待传统文化的问题上存在方法论的错误，导致人们陷入文化自卑。近代以来西方列强用坚船利炮打开了中国门户，在一次次国家耻辱和民族危难中，中国曾经“天朝上国”的优越感和“桃李不言下自成蹊”的文化自信被逐渐消解。落后挨打的遭遇带来了中华民族的心理变化，人们出现了归因错误，将国家落后的总根源指向了传统文化，予以全盘否定。相反对建立在先进的工业文明基础上的西方文化寄予厚望，期望借用西方文明构建新的“中国文化”以拯救民族危亡。这种仰视西方文明的心理趋向，直接导致了中国人的文化自卑。近代以来，无论是新文化运动时期的“全盘西化”、“打倒孔家店”，还是时期的“全盘否定”都是这种自卑心理的集中表现。时至今日，在全球化的时代背景下，这种文化自卑心理更加凸显。建立在高度发达的物质基础之上的西方文明对处于发展中国家的中国而言有着强大的文化侵入力，人们普遍认可西方文明，反而对本民族传统文化产生怀疑、甚至是疏远和遗弃。这一点在我国青年一代的身上表现得尤为突出：他们更热衷于过西方节日、吃洋快餐、听西方摇滚乐、看好莱坞大片，在这样的文化环境中成长起来的一代，恐怕很难对本民族的文化心怀挚爱和虔敬。
在经济发展和文化保护之间存在矛盾。以文化遗产的保护为例，随着城市化进程的加快，地方城乡发展与文化遗产保护之间的矛盾日益凸显，这也使得许多地方政府在对待文化遗产的态度上出现了两种极端：一是部分地方政府着眼于经济回报而放任对历史文化遗产的破坏，导致文化遗产的流失。如2011年辽宁大连的郭家村遗址遭到破坏性开发，致使约500平方米遗址被破坏。另一方面，许多地方政府打着“文化搭台、经济唱戏”的算盘，将文化遗产作为“地方名片”进行商I开发，经过改造包装后，这些文化遗产内在的历史内涵、文化意蕴和独特精神被严重损坏，同时也将它们推向了濒危的边缘。如泰山岱顶动土，植被被破坏、乐山风景区建“巴米扬大佛”、张家界被联合国教科文组织“黄牌警告”等等，诸如此类的负面消息不绝于耳。文化遗产作为中华传统文化的重要组成部分，一旦发生危机，必然会造成中华文化基因谱系的断裂，对我国的文化传承和构建完整的民族文化史带来危机和挑战。
中国传统文化面临着外来文化的冲击。改革开放以来，我国与西方国家的文化交流越来越密切，但不可否认的是，由于经济、科技等方面的差距，中西方国家在文化交流上存在着严重的不对等，文化的双向交流更多的变成了单向输出。在这一过程中，以美国为首的西方发达国家通过多种渠道对我国进行文化渗透：凭借着其在信息技术和互联网领域的控制权，对我国展开大规模信息战，公开宣传它们的政治理论、价值观念；通过学术讲座、国际会议、资助专家学者等方式，培养文化人，从而把自己的意识形态嵌入到各种理论中输入到中国；利用经济手段进行“文化植入”。伴随信息产业、影视及传媒等领域的逐渐开放，西方国家开始通过大众文化产品的消费对我国进行隐蔽渗透，如借助电影、电视、音乐光盘、游戏软件等文化产品的倾销，潜移默化的影响人们的生活方式、思维方式。
传承和弘扬中华传统文化的当代价值
民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识，是一个民族的根基和灵魂。然而全球化正在从经济、政治、文化、价值观念等各个方面消解着民族国家之间的屏障。在这种情形下，如果我们忽视对传统文化的传承，失去对民族文化的认同，中华民族就会丧失最本质的民族特性和最本初的文化基因，中国人就会失去自己的精神家园，陷入飘荡无根的状态。因此，全球化背景下弘扬和传承中华传统文化具有重要的现实意义。
弘扬优秀民族精神，为实现民族复兴提供精神滋养。民族复兴的伟大梦想绝不是无源之水，无根之树，而是建立在继承中华文明优秀遗产的基础之上，这是因为“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养”。它不仅是中华民族饱尝艰辛而始终延绵不绝的强大动力，也是今天我们克服时代难题，实现民族复兴伟大梦想的思想力量。
中华传统文化中“因时而变、随时而制、与时皆行”的与时俱进的变革思想，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族奉献精神、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的坚贞刚毅品质等等，支撑着中华民族闯过了无数个生死危亡的关头。当前民族复兴之路充满了各种艰难险阻，统一思想、凝聚共识的任务也更加繁重，在这样的时代背景之下，我们更要坚持中华传统文化之根，坚持民族精神之源，从传统文化的深厚积淀中重铸民族精神，为实现民族复兴提供深厚的精神滋养。
学习优秀思想文化，为解决当代社会问题提供理论指导。当前改革进入攻坚期和深水区，市场经济的负面效应和发展进程中积累的矛盾和难题开始集中显现：譬如在现代化浪潮中，人们在物质生活普遍提高的同时出现了信仰迷茫和精神焦虑社会规范失守，潜规则盛行于世；社会道德溃败，见利忘义、唯利是图等道德失范现象泛起。譬如伴随着经济现代化高速推进而来的生态环境的急剧恶化，等等。
要解决这些矛盾和问题，就要善于从中国传统文化的思想精华中寻找出路，从传统文化中寻找自己的精神之根和智慧之源。中国的传统文化强调重义轻利，如“君子喻于义，小人喻于利”、“见利思义，信近于义”教导人们正确处理道德原则和物质利益的关系，在尊重和保障不同个体、群体以及社会阶层合理利益诉求的同时，用道义去限制人们对物欲的过度追求，引领当代中国人树立起正确的利义观。中国的传统文化崇尚天人合一的发展观，如“万物并育而不相害，道并行而不相悖”、“民吾同胞，物吾与也”，以达到人与自然、人与社会协调推进，和谐发展的境界，为当前推进全面建成小康社会，实现“天蓝、地绿、水净”的发展目标，重塑现代中国人的生活观和发展观具有重要的现实意义。此外，中华传统文化中所倡导的勤俭持家的生活理念、厚德载物的宽容精神、诚实守信的价值取向等等，对于我们解决现代社会的危机，寻求更加理性、更具包容性的和谐发展道路具有重要的现实意义。
传播优秀和谐文化，为世界和平发展贡献中国智慧。和平与发展是当今时代的主题，但不可否认的是，随着全球化的逐渐深入，制度、文化、价值观念等方面的差异引起的分歧接踵而至，导致局部地区的冲突摩擦不断。面对纷繁复杂的国际环境，建设持久和平、共同繁荣的和谐世界，成为了中国人民和世界人民的共同心愿。
理念是行动的先导，维护世界和平、促进共同发展，需要首先从思想上确立和平发展的理念。中华文化在五千多年的历史发展长河中积淀了具有深厚思想底蕴的“和平”思想，譬如“和而不同，周而不比”强调在“和”的前提下必须承认差异，尊重差异，但绝不盲从附和，强求一致的处世方法。譬如“亲仁善邻，国之宝也”体现了邻国之间要仁爱、和睦，合作共赢的相处之道。譬如中华民族长期倡导的“和为贵”的处世态度和处事方式等等。这些有利于和平的基因、智慧和理念，是中华民族贡献给全人类的宝贵财富，我们应当积极向世界各国阐释和推广，为世界的和平发展贡献中国智慧。
全球化背景下传承和发展中国传统文化的对策
正确对待中华传统文化，建立文化自信。在全面推进改革和现代化建设的今天，要充分发挥传统文化增强民族精神、巩固精神支柱的积极作用，建立起高度的文化自信，就要采用正确的方法论思想对待中国的传统文化，即坚持马克思主义的辩证思想，坚持“有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”同时加强对传统文化精髓的阐发，坚定文化自信。
首先，坚持“有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。传统文化资源是一种优劣兼具的资源体系，它既可以是社会发展的动力，也可能成为一种沉重的包袱，阻碍社会的进一步发展。因此，解决“传承什么”、“发展什么”的问题，成为我们今天传承和发展传统文化需要首先跨越的思想障碍。中华文化博大精深，有着深厚的底蕴和丰富的内涵，包含有诸如“天下兴亡匹夫有责”的爱国情怀，“位卑未敢忘忧国”的报国之志，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念等等，这些传统文化中的优质基因正是我们今天要传承和弘扬的，但同时传统文化中也存在着诸如等级制度、特权思想、小农意识等消极、落后的思想，这就需要我们以现代眼光和创新精神加以扬弃。
其次，加强对传统文化精髓的阐发，树立文化自信。对民族文化资源，在开发利用的过程中要注重对其内涵、意义的解读和阐释，要“深入研究阐释中华文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，深刻阐明中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养，深刻阐明传承发展中华优秀传统文化是建设中国特色社会主义事业的实践之需，深刻阐明丰富多彩的多民族文化是中华文化的基本构成，深刻阐明中华文明是在与其他文明不断交流互鉴中丰富发展的”，从而为中华民族构建起系统、完整的民族文化史，提升人民群众的文化素养，使中华民族的每一分子都成为优秀传统文化的忠实继承者、弘扬者和建设者。
创新传承、发展传统文化的载体形式和传播手段。首先，打造形式多样的物质化载体，以“潜移默化”“润物无声”的方式影响人们的思想、情感和观念，实现传统文化的普及。如丰富多样的文学作品和影视作品、彰显传统文化精神内涵的节庆活动和纪念活动、具有教育意义的博物馆和历史遗迹、凸显文化特色的广场园林和城市雕塑等等。这些文化的物质载体使传统文化延伸至人们生活的方方面面，使人们在生活实践中通过情感体验、思想浸润增强对民族文化的认同感，唤起社会大众了解、传播传统文化的热情。其次，在利用多渠道传承发展传统文化时，要特别重视现代传媒的重要作用。近年来互联网在我国发展迅速，根据中国互联网络信息中心（CNNIC）的《中国互联网络发展状况统计报告》，截至2016年12月，中国网民规模已经达到了7.31亿，互联网普及率为53.2%，其中手机网民达到了6.95亿。这表明互联网正在成为公民获取信息的新平台和主要途径，面对这一变化，我们应当坚持“因时而变，随事而制”，抓住信息化深入发展的历史机遇，充分利用并驾驭新媒体，打造以电子、网络和信息技术为核心的文化传播方式，通过网络文学、微电影、文化常识App、主题动漫、专题栏目等多种形式弘扬传统文化，增强对自身文化的认同。如《中国诗词大会》、《中国汉字听写大会》、《风华国乐》、《舌尖上的中国》等栏目，采用寓教于乐的形式，从诗词、汉字、音乐、饮食文化等多个方面展现中华文化的魅力，获得了社会大众特别是青少年的喜爱和认可。再次，加强国际传播能力建设，努力掌握文化传播的主动权。全球化背景下，文化的交流、融合已成为不可阻挡的趋势，选择封闭只会窒息自己的发展生机。中国的传统文化要获得传承和发展，改变中华文化在世界上的弱势地位，就要更加积极主动地参与世界文化的交流与融合。这就要求我们在文化传播的过程中，创新对外宣传方式，精心构建对外话语体系，使传播内容、传播形式都更加尊重国外受众的思维方式和信息需求，让中华传统文化更易被国际社会所接受和认可；逐步完善人文交流机制，鼓励社会组织积极参与孔子学院和海外文化中心的建设，为中华传统文化的海外传播开拓阵地打造具有国际影响力的外宣媒体，形成全球化的传播网络和国际化传播平台，增强国际话语权；在对外传播的同时要突出中国元素、中国风格，树立起具有中国特色的文化品牌，如通过举办博览会、文化节、电影节、体育赛事等各类品牌活动，推动传统文化的海外传播和交流。
关键词：高职学院 平面设计 传统文化
中图分类号：G71 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）05（a）-0037-01
1 高职学院平面设计专业的教学现状
当前高职学院平面设计专业的学生只有少数能够在中华民族传统文化的设计课题和项目时能够去很好的发掘中华传统文化的内海，学习相关传统文化的素材和文献，并与市场相关成功范例进行结合应用，既而设计出令人耳目一新的作品。但还是有大部分学生由于对中华民族传统文化的了解并不深入和具体，无法得心应手的对传统文化传承的民族内涵进行发掘应用，既而使得设计的项目作品内容平庸，效果不佳。这些作品项目的质量不佳的原因主要表现在以下几个方面。
1.1 学生对传统文化不够重视
高职学院平面设计专业的学生对传统文化不够重视也就是说学生对中华民族文化的归属感不强，中华民族传统文化的归属感是在有一定的传统文化氛围中被不断感染熏陶既而加深形成对中华民族传统文化的认同和归属的感受。然而目前我们国家高职学院平面设计专业的不少学生对中华民族的传统文化了解和认同感日渐下降，而对国外其他地方的文化更加感兴趣。目前学生不少对日本、韩国、欧洲、美国的文化更加喜欢甚至崇拜，而在这些外来文化的冲击下高职学院平面设计专业的学生对祖国的传统文化日益疏远淡化。
1.2 学生的创造力不足
在20世纪90年代初，一些优秀的内地设计师以及港澳台设计师不断将中华民族传统文化元素运用在平面设计的告示、海报、包装等项目设计上，把传统文化的深厚底蕴和内涵发挥的淋漓尽致，并进一步推动了中华民族传统文化在平面设计领域中的弘扬和发展。然而在高职学院平面设计专业的教学内容中虽然中华民族传统文化是比较重要的设计主体，但是不少学生的设计作品都比较循规蹈矩，流于形式，创新能力比较差。高职学院平面设计专业的学生目前设计项目和作品都限于模仿的趋势，由于在高职学院平面设计专业的教学内容中一些优秀作品对学生的影响较为深入，使得学生在作品的设计中往往进入一种模式困境，既而设计的作品会和之前优秀的作品比较近似，模仿痕迹比较多，没有自己的特色和创新点。高职学院平面设计专业的学生由于局限于教学内容中优秀的作品而使得自己的作品难以形成独立的思维和创新点导致教学质量难以提高。因此，高职学院平面设计专业的老师应当对中华民族传统文化要充分掌握，在具备一些传统文化的基础上才能在高职学院平面设计专业的教学任务中对具有传统文化的设计作品进行传道解惑，使得学生的创作理念和思维模式受到正确的引导和拓展。
2 高职学院平面设计专业教学方法的改善
高职学院平面设计专业的教学现状使得一些教学方法需要进行改善。
（1）制定中华民族传统历史授课内容方案，在我们国家设计历史内容里重点教授来自原始社会的人们如何同现代的人们比较息息相关的生活工具的设计，随着历史的发展进程能够看到中华民族文化的精彩内容。所以从中华民族的历史和设计史中体会和掌握平面设计的精髓。当前我们国家高职学院平面设计专业都有着不少的中华民族历史的课程内容，目标为了加强中华民族历史对学生平面设计方面的影响和历史文化的传承，培养促进学生对民族文化的理解和应用。然后在高职学院平面设计专业的课程教授完毕后，很多学生对中华民族历史文化的课程内容渐渐淡忘，印象也渐渐模糊，这就说明高职学院平面设计专业的授课内容并不能激发学生的学习积极性和学习热情，自然无法给学生留下深刻印象，更无法对学生以后的平面设计作品起到影响。这些高职学院平面设计专业课程中的中华民族历史内容一般都比较枯燥乏味，教师在教课中也通常是照本宣科，无法引人入胜。所以目前高职学院平面设计专业的教师主要任务就是改进当前传统死板的教课方法和教课内容，使用不同富有中华民族传统文化特色的题材、元素和平面设计机密结合，激发学生的学习热情，从而提高高职学院平面设计专业的教学质量，加强学生对高职学院平面设计专业中中华民族传统文化的思考和理解。
（2）教学内容的资料收集和研究对于高职学院平面设计专业的教学内容改善也起着重要作用。在高职学院平面设计专业的课程内容中老师应当有重点的对一些教学知识点进行讲述，例如在一些具体设计环节主题的内容中，总课题应当以图像为主进行讲授，将图像中传统文化的内涵和深意发掘体现出来。如果是中华民族传统文化中的“礼”，应当从字的具体意思同传统历史进行联系讲解，使得学生通过这些具体内容中发挥出其创新、动手、分析能力，进而更加了解掌握中华民族传统历史，提高其传统文化的素养，并应用在今后平面设计中。
3 结语
经过对高职学院平面设计专业学生在中华民族传统文化教育教学内容中的问题进行思考和分析，可以总结出提高加强高职学院平面设计专业的学生中华民族传统文化的内涵和素养需要从各个方面同时进行，使得学生对中国传统文化有充分的掌握和了解，全面激发学生的学习积极性和求知热情，发挥学生的创造力、想象力，并在今后的设计作品中将中国传统文化和现代元素相结合，设计出富有创造性和自身特色的作品项目。
参考文献
[1] 朱孝岳.设计概论[M].高等教育出版社，2007（4）.
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