时间：2023-09-21 16:55:20
导语：在科学技术的人文价值的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
关键词 人文环境 科学技术发展 新李约瑟命题
中图分类号：G301 文献标识码：A
Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.
Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis
1 “新李约瑟命题”带来的深思
被美国经济学家肯尼斯・伯尔丁称之为“李约瑟难题”的谜团，是由英国皇家学会（FRS）会员李约瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其编著的《中国科学技术史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中国朋友们在智力上和我们完全一样，那么为什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢？为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？……”它表明了一个事实，即古代中国为人类科技发展中做出了卓越贡献，但近代科学成长发展于欧洲文明。
在2007年的伦敦DEMOS会议上，剑桥大学李约瑟研究所所长古克礼教授重提李约瑟难题，继而抛出第二个问题：“当前中国科技和经济发展这么快，中国有无可能引领下一轮科技革命”？这一“新李约瑟命题”比 “李约瑟难题”更难回答，即一是要对中国的科技现状进行分析，二是要对科技革命进行预测。要准确判断中国既成的科技现状并进而预测科技发展的趋势，首先应分析影响科学技术发展的因素，即包括由科学技术规律所决定的内在因素和非科学技术规律所制约的外在因素。
2 影响科学技术发展的人文因素
影响科学技术发展的外在因素中，文化因素所决定的人文环境对科学技术产生的影响虽然不及政治、经济因素极具速效且显见，但是对科学技术长期的潜在的推动力和制约力难以估量，是巨大且意义深远的。
2.1 人文环境的界定
现代科学技术发展的人文环境是在自然与历史的演进中，随着自然科学技术与社会科学、人文科学（以哲学、文学、艺术等为代表）之间的相互碰撞、相互渗透、相互交融下而形成的长期、自然、平等、宽松的环境。
2.1.1 人文学科的建立
以哲学、史学、法学、伦理学、文艺学、语言学为内容的人文学科是人文环境的思想基础，它对社会和文化艺术中伦理、道德、审美、艺术、哲学、意识形态的研究可谓新学科诞生的酵母，不仅能够为科学技术的孕育提供创意的温床，更能够为科学技术的发展扫清各种思想障碍，提供思想武器。
2.1.2 地域性文化传统
人文环境因地制宜，在历史发展过程中随物质条件的改变而演变，最终积淀下来的是带有显著地域性的观念形态，代表着该地区人们的人格性情、思维方式、价值取向、伦理观念、精神风貌等等。地域性文化传统通过三个渐进的方式影响科学技术的发展：一是，直接地以传统文化内生的逻辑模式阐释客观世界。这使得以两极矛盾同一体系下看待世界的东方文化重整体、重演化，而以结构量化的理性来看待世界的西方文化重结构、重抽象；二是，以世界观衍生的思维模式探究科学技术。科学技术的理论体系建立在逻辑思维的构架之上，而思维模式包含于世界观之中，这导致崇尚经验的东方文化演进出直观、综合性强的思维模式，崇尚理性的西方文化促成了发达的逻辑演算能力；三是，间接地潜移默化科技工作者的价值观和精神态度进而作用于科学技术的研发过程。深植在科技工作者内心的价值观决定着他们的志趣和追求，不仅左右工作时的事业观、道德观、功利观，更反映在个人对待科技工作时的内在精神。历史已表明，古代中国对仕途的追求和对民间“奇技巧”的嗤之以鼻极大地扼制了科技工作者的积极性，间接导致了中国在近代科技史上的没落，而欧洲文艺复兴后，西方对怀疑精神、冒险精神、求实精神的极大阐扬则推动了近代科学的孕育。
2.1.3 价值观念
从被动认识到主观意向，从内在决策到实践行动，价值观念作为转化的中介桥梁，是个人或群体关于客体相对主体需要是否具有意义的认识和判断，具体表现为好与坏、对与错、提倡与反对等等。它对科学技术发展的影响分为宏观与微观两个方面。宏观的导向作用集中地体现在国家的科技政策之中，科技政策所制定的目标和方向正确，可促进科学技术的飞速发展，反之，则停滞或倒退。日本提出的从“贸易立国”、“科技立国”到“知识产权立国”的科技政策和美国的曼哈顿计划、阿波罗计划正是宏观导向的积极例证；微观的导向作用则反映在个人和群体的价值观中，提倡科技的同时正视科技的负面效应，才可能营造推动科技良性发展的人文环境。
2.1.4 科技工作者的人文素养
科技工作者的人文素养包涵哲学素养、艺术素养、历史素养、法律素养等等。它对科学技术发展的影响表现为：通过影响科技工作者的世界观进而影响科技工作者的思维方式，使科技工作者对科学研究产生不同的态度和精神，最终采用不同的操作方法。科技工作者哲学素养的高低程度直接决定科技工作者个人的思维方式，不仅使科技工作者具有更开阔的视野、更活跃的思维和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨练意志，使得科技工作者在科学的道路上锲而不舍地追求，具有不达目的誓不罢休的精神，甚至可以激发科技工作者非逻辑思维的产生进而决定其创造性能力的高低。因此，人文素养的微妙差别往往指向的是迥异的科学发展轨迹，甚至于引起科学技术的变革。
2.2 “汤浅现象”中的人文环境因素由图1可看出：科学中心转移的时序依次为：意大利（1540-1610），英国（1660-1730），法国（1770-1830），德国（1830-1920），美国（1920-至今），这表明：当某个国家在某一时期内产生的重要科技成果超过全世界总量的25%，就可认定该国家是当时世界科技活动的中心，这一持续时期被称为科学兴隆期，平均长达80年。
“汤浅现象”中阐述的科学中心转移过程有很强的突变性，原因涉及社会大系统中诸多因素的作用和耦合，其中文化的震荡以及由文化的震荡所带来的文化张力是促进科学技术变革和高速发展的深层次因素。在平衡或超稳态特征的人文环境中，科学的发展也相应地平稳但发展步伐却极为缓慢。只有当人文环境表现出某种动态特征，即文化体系和结构产生大幅度激荡，新旧环境相互碰撞并与产生的文化张力相耦合，才会导致科学技术的革命式跃进，形成并发展一种孕育在新型人文环境下的科学技术。16世纪中期的意大利在文艺复兴运动后成为第一个世界科学中心，很大程度上可以归因于它主张平等人权、思想自由，并且这种文化的激荡最终引发哲学认识领域内的文化张力，突出体现在科技工作者重识本体论、认识论、方法论与科学的互动关系上。
3 人文环境是科学技术发展的引擎
纵观人类科学技术发展史，结合“李约瑟难题”和“汤浅现象”所揭示的共性，可以看到任何时代、任何民族、任何国家在其科学技术发展过程中人文环境因素所起的重大作用。当所处时代的人文环境成为科学技术发展的阻力时，文化的激荡将直接导致对旧有环境模式的突破，这种突破带来的直接后果将为科学技术活动注入全新的精神和思想动力，进而引发科学技术创新活跃时代的到来。因此，一个国家、一个民族要实现科技事业的腾飞，必须不断地通过变革文化中的阻碍成分引发文化张力来为科学技术发展提供强大推动力。科学技术的发展与人文环境的革新是一个互动的过程，科学技术渗透到人文环境中不可避免地改变着社会文化结构，促使形成新的人文环境；反之，人文环境的新旧变革又会更有利于科学技术的孕育和发展。
4 未来科学技术的发展趋势
科学技术史的发展表明，科学技术从未脱离过人文环境的影响和制约。影响科学发展、技术进步的各要素在其领域内营造着有效、和谐的氛围，合力开辟着科学技术的发展道路。
4.1 人文环境的发展趋势
未来科学技术发展的人文环境，有赖于包括哲学、史学、法学、伦理学、文艺学、语言学、教育学等在内的人文社会科学的繁盛，有赖于一个民族、一个国家的民族文化传统和丰富的文化积淀，有赖于科技工作者的人文素养和社会价值观念的综合提升。如商品中知识含量特别是人文含量的增加、技术中高技术与高文化的联姻，企业中具有创新精神和人文精神的复合型人才的招聘，文化产业中人文资源的开发和应用等等，普遍反映着现代社会中明显的人文特征，即科技发展中的人文化。人文环境一改往日的辅、被动性角色，从潜在力量积极转化为主导力量，使得当代的科技发展中不仅有科学和技术的向度，而且有知识和人文的倾向，人文资源将毋庸置疑成为更具高价值、更具创造力、更具战略性的可开发资源。
4.2 未来科技革命的趋势
“汤浅现象”曾以平均80年的科学兴隆期来预言美国的科技中心地位将终止于2008年，贝尔纳曾预言苏联将会是继美国之后的世界科技中心。现实表明，美国仍然处在尖端科学技术的前列并领导着全球的科技发展方向，而继承苏联主体的俄罗斯在苏联解体后其政治经济秩序方面远未达到稳定阶段，更不用提何时能成为全球科技的中心。审视现状，现代科技所创造出来的科技成果比以往任何时期加起来的总和还要多得多，呈现出爆炸式的增长，但同时也得出一项结论：研究近代科学中心转移的“汤浅现象”，已经不适用于国际政治格局多极化、经济格局一体化的今天，仅由一个国家、一个地区主导世界的可能性越来越小，科学技术活动在未来的发展过程中没有任何一个国家能够独霸世界科学技术的舞台。所以，具有当今时代特征的是大国之间的博弈，若借用国际政治格局向多极化方向发展的趋势这一思想，则未来世界科学技术的发展必与政治趋势互相影响，将呈现出“多中心”的趋势。
综上所述，在日益激烈的国际竞争局面下解决科学技术又好又快地发展这一问题，有效地营造能够促进科学技术发展的人文环境是关键。如前所述，中国在近代没有保持住科技的优势并孕育出近代科学，究其原因，人文环境的不协调所导致的观念和文化的滞后、学科设立的缺陷、科技工作者素养和能力的落后以及科技体制的制约等等都是问题的症结。如同“李约瑟难题”是后人对中国科技史的反思，“新李约瑟命题”不可以再度覆辙，中国必须严肃对待自身的科学技术发展，中国在经历了60多年的飞速发展后要引领下一轮科技革命，机遇是存在的，但也存在不少的问题：只谈科技所涉及的政治、经济是不够的，必须考虑人文的因素，将良好人文环境的营造摆在首位，以思想观念的创新、制度体系的创新、学科建设的创新、教育体制的创新、人文素养的创新、战略政策的创新等等为科学技术的前进提供多层次强有力的保证，并且将人文因素融入各个领域统筹看待，把构建人文社会环境的重要性提升至事关成败的关键位置。
参考文献
[1] 杨莉.现代科技人才素质论.内蒙古：内蒙古大学出版社，2001.
[2] 张先恩.科技创新与强国之路.北京：化学工业出版社，2010.3.
[3] 刘钒.“汤浅现象”内涵解析及其现实意义.社会科学论坛，2007（7下）.
[4] 王晓文，王树恩.“三大中心”转移与“汤浅现象”的终结.科学管理研究，2007.8.25（4）.
[5] 王春，杨芒.创新人文环境是科技事业腾飞的引擎――“汤浅现象”的人文思考.华中农业大学学报（社会科学版），2006（4），总64期.
[6] 周济.“汤浅现象”的机制分析与中国科学发展的后顾前瞻.科学学与科学技术管理，1995.16（11）.
[7] 傅正华.试论科技工作者的人文素养对科学技术发展的影响.江汉石油学院学报，1999.3.21（1）.
[8] 傅正华.人文环境对科学技术发展的影响分析――兼论世界科学活动中心转移的人文因素.科学学研究，1999.3.17（1）.
[9] 傅正华.试论民族文化传统对科学技术发展的影响.科学管理研究，1999.6.17（3）.
关键词：技术创新；科技；人文
中图分类号：D035.39文献标识码：A文章编号：1007-1547(2015)11(上)-0177-02
作者简介：田晓燕，讲师，湖北工业大学工程技术学院，主要从事于创新思维与创业教育的研究和教学
根据《创新学原理和方法——广义创造学》一书，技术创新包括科学发现、技术发明和技术创新。李兆友于2006年提出技术创新是技术活动的一个环节。他认为技术活动包括两部分的内容，其一是技术发明活动，即技术知识的创造、积累，科学知识的拓展；其二是技术创新活动，即把技术发明活动的成果转化为现实生产力，实现技术的目的性。在技术创新中，科学、技术和人是不可分割的，人对科技的作用不再是仅仅停留在应用层面，技术创新的完成也绝不仅仅是自身逻辑演绎的完成，二者在此是一个系统，实现了真正的融合。所以，研究技术创新中科技与人的关系，提出在技术创新活动中所应有的人文导向，便成为了一种可能。
1技术创新活动之前的人文导向
1.1技术创新方法人文渗透
如何做到技术创新的有效性和持续性，方法是最为关键的一环。技术创新的本质就是方法创新。技术创新的方法如何获得？技术创新实践是其重要的来源。基于这一点也正是科学主义者排斥一切“非科学”的缘由。然而，除直接来源于科技实践的方法之外，正确的技术创新方法还有其他重要的渠道，而这恰恰是我们以往所忽视的。科学技术的飞速发展离不开人文环境的滋养。那些在科学技术领域有所建树的人，并不是一味埋头于科技数据的测算与实验。以爱因斯坦为例，他在年轻时就曾深入钻研过古希腊哲学家以及近代的笛卡尔、康德等人的著作，正是这些人文哲学著作启迪了他以后的科学灵感。我国长期的文理分科导致了科技工作者的知识体系的不完备，而科技相对强势的发展使得人文学科被边缘化。人文因素得不到正确认识，更提不上发挥其科学作用了。因此，加快我国技术创新步伐、形成正确的方法体系，必须要重视人文因素的作用并做到方法论的渗透。
1.2技术创新目的人文反思
价值与目的是驱动人们从事某一行为的内在动力。但是二者又有不同：目的只是存在于主体之内，一旦客体以结果的形式出现，目的便不复存在了；而价值则必然要表现在客体之中。目的是前提性、过程性，而价值是结果性。对于现代技术创新活动来说，最大的问题就是缺少目的性，而过分的关注其价值。而由于人的特性决定了他们所追求的价值是不同的，因而价值的冲突就在所难免。以我国技术创新活动为例，多主体的参与模式下，政府注重业绩、领导注重经济指标、科研人员重视个人发展、企业重视效益等。不同的利益追求必然导致价值的冲突，从而使技术创新活动的目的性打折扣或发生偏转。在科技强大作用之下，人们忘记了科技的发展是为了进一步彰显人类本质力量，而是将发展本身当成了目的，造成了科技超出人类的隐忧和科技负效应的治理困境；在享受某些科技成果的时候，忘记了技术创新应是创造更为舒适和谐的外部环境，而是将眼光定位于物质的满足和感官的刺激，带来了环境的恶化和道德的沦丧；在利用某些科技手段实现个人目的的时候，并不是将这种可习得的技能在人类种群传播，而是贪婪地隐藏、霸占，导致人类社会贫富分化严重、战争冲突增多……因此，一切科技活动都要回归到‘以人为本’的根本目的上来。技术创新的开展也是为着提高人的实践活动能力、改造实践手段、进一步打破人的束缚。
2创新过程中强调科技工作者的人文精神与人文意识
科学技术的强大威力是要通过人来实现的，而其负面效应同样也需要由人来进行规避。我们要把眼光转回到人身上，首先是科技从业者应该具有的人文精神。科技工作者担负着科学技术研究并将其成果转化为现实生产力，以及在社会上普及科技知识的重要任务，人文精神是科技工作者开展科技工作中必不可少的素质。这里的科技从业者主要讨论的是直接从事科技生产活动的人，即科技工作者。这一职业特性决定了我们要首先关注科技工作者应具有的人文精神。
2.1人文精神是科技工作者的基本素质。科技活动是实践的工作，最基本的要求就是实践对象是客观的。对象的客观化也正是科技工作者所引以为豪的，但也正是这样给科技工作带来了问题，因为科技工作的方法是不能从客观对象处获得的。因此科技工作必须要跳出科技范围之外寻找方法论依据。
2.2人文精神给科技研究工作提供方向性引导。科技活动是探索性极强的活动，严格来讲，它是没有方向的，这就需要人文赋予它一种价值引导。正如前面所讲，人文的出发点是人，目的也是人。科技研究工作应将这一根本原则作为基础，避免科技工作者“见物不见人”的狭隘视界。
2.3人文精神为科技工作者提供精神动力。科技活动的高度探索性决定了这条路是充满坎坷和曲折的，诸如爱迪生发明电灯的历程一样，但是科技工作者还是怀有极大的热情与大无畏的勇气投身于此。这种动力正是来源于追求内心世界、人臻于完美和谐与安宁的本性。此外，社会性又决定了人们在从事各种活动中遵循伦理规范与道德要求，从而形成个人的世界观、人生观、价值观等。这些都是推动与保障科技活动开展的重要条件。因此，科技工作者要注重人文知识的学习，从中汲取科技工作所需的方法智慧；在追求科技的价值的时候，更要有一种广博的人文情怀，从思想道德、文化观念等层面去考量科技成果的研发与应用；另外要注重将科技研究过程中所体现出来操作规范、伦理原则进行总结反思，从而形成独特的文化形式。
参考文献：
[1]范维，王新红．科技创新理论综述[J]．生产力研究，2009(04):164-166.
[2]范维.陕西省科技创新能力评价研究[D]．西安：西安科技大学，2009.
[3]常传旭．技术创新中的人文导向研究[D]．西安：西北农林科技大学，2014.
[4]王伯鲁．技术困境及其超越[M]．北京：中国社会科学出版社,2011:15，29，174-176.
关键词：生命科技 生命伦理 人文价值 融合
纵观人类社会的发展，社会进步和发展需要科技的推动，但也离不开伦理的支撑和维系。我们看到，在生命科技发展的过程中，生命伦理日益受到世人的关注，人们试图从不同的角度去解读科技与生命的价值。事实上，从器官移植、生殖技术、安乐死、医学实验到基因、克隆技术等等，生命科技的发展给社会伦理带来一次又一次的困惑和冲击。笔者认为，生命科技和生命伦理之间其实并没有一条不可逾越的鸿沟，生命科技与生命伦理在发展中有着共同的人文价值追求，我们应探索并把握生命科技与生命伦理人文价值新的平衡点，并促成其合力的发挥。
一、生命科技人文价值的历史反思
纵观生命科技发展的发展，我们看到其有着厚重的社会背景。马克思认为:“科学是现代生命科技的伦理问题研究一种在历史上起推动作用的、革命的力量”。[1] 20世纪中叶以来，现代科技得到全方位迅猛发展。在这种背景下，科学技术已经成为发展的第一要素，科技实力实际上成了决定各国未来发展的关键因素。美国一位科学家所说的:“历史上从来没有哪个科学领域在为人类谋福利和在基本知识的积累上有像目前生命科学那样的广阔前景”。[2] “基因工程、人体基因组计划、克隆技术”成功实现了生命科学的三大突破，预示出二十一世纪生物学革命和生命科学世纪的到来。但在相当长的时期里，科技的价值取向被定位于探索未知与求利，从而人们不得不把思维的视角从科技认知与实用价值集中到科学技术的人文社会价值本身上来。
长期以来，越来越多的学者认识到与科学技术一样，“科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用于杀人。”[3]从本质上讲，生命科技不断被人类所拓展、运用，其根本目的是为人服务，其价值贯穿并体现着“关心人、爱护人，为人类的生存与发展创造尽可能的良好条件”的人本主义终极关怀的人文精神。当然，我们也应当看到，生命科技的进步必然引发人们传统生命伦理的重构。人的存在是一种完全不同于其它物体的“自为的存在”，而自为的存在总是表现为主动的和积极的存在，它要不断地否定和超越自己，总是在变化，没有停息。”[4]因此笔者认为，生命科技的研究和运用的人文价值应是追求真与善的统一，生命科技活动的好奇心必须服从责任心，求真是手段，求善才是生命科技追求的终极目标。
二、生命科技与生命伦理在碰撞中丰富内涵
生命科学的发展催生生命伦理内涵的不断丰富。爱因斯坦说:“单靠知识和技巧并不能使人类走向幸福和高尚的生活”，因为，“关于真理的知识本身虽然是了不起的”，但是，“它却很少能起指导作用，它甚至不能证明向往这种真理知识的志向是正当的和有价值的” [5]。在人类新开辟的各种活动领域，其各种关系的调整需要成了相应伦理产生的逻辑必然，现代应用伦理学中的生命伦理学正是在这种历史逻辑下产生、发展，并不断得到完善。我们可以说生命伦理的研究是随着分子生物学、生物医学技术的飞速发展，对于人类基因组计划、辅助生殖和克隆技术等的研究和实施，需要做出理性的思考和道德判断而产生的。生命科学的研究和实践使得医学家、哲学家、社会学家、法学家、政府决策机构和公众汇聚于生命伦理学的研究领域，共同探寻生命科学研究的规范措施和对策。
生命伦理强调的是生命的价值，它认为，人的生命具有至高无上的价值和神圣不可侵犯的权利。因此生命伦理要遵循的基本原则应包括：有利、尊重、公正和互助。生命伦理的价值精神首先应体现在以下几方面：一是人的生命本身是珍贵的。二是任何一个享有生命的人，他们的生命都是同等宝贵的，都是应当受到尊重和珍视的。第三，保存生命、尊重生命的原则，在次序上是最优先的，优先于所有其他的道德原则。生命价值的普遍性和优先权，基本是人们的共识。目前，对生命科技与生命伦理的价值冲突存在不同的认识，原因是当代生命科学的理论研究和技术实践，在辅助生殖中的人工授精、胚胎移植、代孕及克隆技术等方面产生了形形的伦理道德难题。所以，生命伦理在探讨生命的价值问题时，着眼点不应仅仅放在对生命价值的方方面面进行最终论证上，而应在维护人类共同幸福这一主导思想下，生命科技与生命伦理的结合是历史的必然。
三、生命科技与生命伦理在和谐社会追求中融合
首先，追求人文价值是生命科技发展的原动力。J.M.斯托登梅尔认为，“脱离了人文背景，技术就不可能得到完整意义上的理解。人类社会并不是一个装有文化上中性的人造物的容器。那些设计、接受和维持技术的人的价值与世界观、聪明与愚蠢、倾向与既得利益都必将体现在技术的身上。”[6]马克思指出，人性是人与其它动物区别的重要表征，其包括了自然属性和社会属性两个方面，人不是固有的抽象物，其根本属性是现实性上社会关系的总和。我们在研究分析人性的需要时就应该用历史的、发展的思维，在特定的时空中加以界定。因此，对生命质量的关注达到了新的层次，人们开始习惯从定性和定量的角度思考生命的伦理意义。在生命面前，科技必须寻求更加人性化的发展方式，必须符合人类的长远利益，必须警惕生命科技可能引发的对人性需要的扼杀。
其次，生命科技的人文价值是社会文化完善的现实需要。人们对科学技术在认识上有一个误区，有一部分人试图将科学技术与人文精神相分离。其实，科学首先是作为文化而存在的，生命科技亦是如此。人在自然中生存，人解释自然，为自然寻找秩序，为自己制定行为规范，这就形成了文化。社会文化是对人性的反映，人性方方面面的需要自然也会反映到文化中。 “人之所以在其它生物面前有优先权是因为人是有道德行为、道德意识的主体，是有自我意识的理性之人，因而认为只有具有理性之人才谈得上拥有作为社会心理过程的一种结果的完全道义上的生命权利。”[7 ]康德指出，一个理性的存在者产生能自行选择目的的能力（从而其在自由中），就是文化。因此，至于人类种族，我们有理由归于自然的最终目的的，只能是文化……。可见，人类文化的核心和生命力就是对人类价值的追求，体现了典型的人文终极关怀。社会越发展，社会文化越进步，生命科技的人文价值也必将更加彰显。
再次，在人文价值引领社会前行中实现生命科技与生命伦理的和合。坚持生命科技研究为人类的生存、幸福和发展服务的宗旨，坚持行善避恶、趋利避害、公正的恒久道义，不但有利于促进生命科技的健康发展，而且对和谐社会的重构，促进生命科技与道德文化协调发展，提高人类生存质量有着积极的意义。中国著名的哲学史家、北京大学汤一介教授指出，在当今科技高度发展的信息时代，人类要生存和发展下去，就要建立起一种人与人之间的和谐关系，建立起一种人与自然之间的和谐关系。因此，生命科技的研究本身对其成果的运用有直接导向作用，在项目研究以前和过程中就应当有文化价值的正确导向。总之，在生命科技发展中必然与自由的把握应该是循序渐进的，其中和谐与高质量的生命、生活是其基本表征。生命科技的运用应该为人服务，生命伦理也是更好体现人文关怀，而不是相反。正如学者沈铭贤在《科学哲学与生命伦理》一书中指出：在当前经济长足发展，人们致力于构建和谐社会的征程中，我们应该同时举起两面旗帜――科学的旗帜和科学与人文交汇的旗帜，不能只呼吸一种文化空气，促进科学技术与伦理道德良性互动。在科学技术成为强势文化的今天，生命伦理学更必须对生命科学给予深刻仁爱社会文化的关照。
参考文献：
［1］马克思、恩格斯:《马克思恩格斯选集(第3卷)》，人民出版社，1995年版，第575页。
［2］爱因斯坦:《爱因斯坦文集(第3卷)》，［M］．北京.商务印书馆，1979年版，第174页。
［3］爱因斯坦：爱因斯坦文集（第3卷）［M］．北京.商务印书馆，1979年版，第56页。
［4］《西方哲学智慧》 张志伟等主编，中国人民出版社，2000年10月1版，2001.4二次印刷，第107页。
［5］《生物医学的法律和伦理问题》，郭自力著，北京大学出版社，2002年版，第170页。
[6] John M. Staudenmaier，S.J:《Technology’s Storytellers: Rew eaving the Human Fabric》，Cambridge，Mass: MIT Press，P.165。
关键词：医学 人文精神 科学精神
20世纪以来，随着科学技术的发展，医学的科学精神和技术作用被无限放大，其人文精神渐有式微之势，其后果是医学的纯技术化和机械化，人文关怀缺失，医患矛盾频现。为此我们呼吁医学人文精神复兴，关注医德医风的清正廉明，医者人文精神培养，以及“便民、惠民、利民”等具有人文关怀的管理举措。
1.释义：医学的人文精神和科学精神
1.1医学人文精神的概念和内涵
人文精神的核心就是把人作为评判一切的标准。在人文精神的视野中，人的尊严高于一切，人性至上、生命至重、人格至尊。医学不只是对人体器官组织的疾病治疗，更是追求真善美的整体过程。医学人文是一种姿态:关注人，注重、思考人的价值；一种立场：基于一份学术与良知的平衡；一种理性与情感的张力：通过历史宗教的反思，文学艺术的滋润，实现医学目的不断廓清，医学价值的永恒追问。医学人文是医学技术中凝结的对人类生命关爱与尊重的精神，是以行善为目的医疗服务宗旨，是医学的灵魂。概括地说，医学的人文精神包含两个层次:一是医学人文关怀，体现在医学实践过程中除了为病人提供诊治和康复，还要提供精神、文化和情感上的服务。二是在整个医学领域倡导的关爱生命、以人为本且关注人和人性的普世价值，包括医院的人文管理、医学教育的人文情怀和从业者的人文素养。
1.2医学人文精神与科学精神的关系
科学精神是实证精神、理性精神、逻辑精神，其本质就是符合逻辑和规律，具有可控制性。人文精神和科学精神是人类精神的两种极端存在方式，他们对人类文化的创造分别起着不同的作用。人文与科学具有某种相互制约、相互补充的关系。相互补充，是因为它们各有长短、各有不同，它们任何一方都不是万能的；相互制约，是因为它们各自朝不同的方向、甚至是相反的方向发展，艺术天生具有反科学倾向，而科学也具有反艺术倾向。
2.流变：科学技术和人文关怀的博弈
2.1医学滥觞于人文
古代的医学充溢着人文精神的光辉，人们认为医学目的就是解除病人痛苦，医疗活动以疾病为中心，把病人视为一个整体而不是受损伤的机器。早在荷马时期就有关于语言有益于病人的应用，如祈祷上帝干预病痛；以魔咒驱赶恶魔等。欧洲中世纪的“修道院医院”以及法国大革命时期兴办的“普通医院”，都以照顾和医治贫困病人为己任，充溢着人道主义的关爱之情。我国传统医学也以人文精神为主导，提出“望闻问切”的方法，将“医乃仁术”作为医学的基本原则，悬壶济世。古代医学经典《灵枢・师传》对语言的治疗作用有精辟的论述：“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有远道之人，恶有不听者乎。”
2.2现代医学人文精神的失落
现代医学科技在征服疾病的同时，更关注人体组织或器官复原的思维局限以及医疗的市场与效益，现代化医院装备了各种仪器设备，如X射线、心电图、内窥镜、CT扫描、核磁共振成像(MRI)等等，能准确、动态、自动地诊断、分析疾病原因和机体的功能变化。肾透析机、心肺机、人工脏器等在临床治疗中发挥着重要作用，化学药物、器官移植、生殖技术、介入性治疗等提供了多种治疗手段。不断涌现的现代化诊断、治疗技术将医生的注意力从关注病人吸引到寻找致病原因、分析偏离正常值的数据、发现细胞或分子的结构和功能变化上。新技术对医生的行为和医患关系产生了深刻的影响，医生花费更多的时间在实验室，很少有精力和觉悟来关注患者首先作为“人”的情感需求和心理需求。
3.医医：现代医学呼唤人文精神
所谓医医，是指医治医学发展中非人性化的诟病，医治从医者有违医德医道的不良行径。
3.1人文精神的回归是现代医学发展的迫切需要
医学发展到今天已不只是一门复杂的科学技术体系，成为了一个庞大的社会服务体系。医学科学与人文精神的融合，不仅意味着对病人个体的关照，而且还蕴含着对群体的关照。在技术社会中，人们强调科学的定量资料，回避模糊性和多元化，对生命的价值和疾病的意义等哲学问题感到窘迫。20世纪70年代以来，人们开始关注医学伦理问题，开始担心稀有卫生资源分配的公正问题，开始关注试管婴儿、脑死亡标准产生的负面效应，开始对遗传工程和生物技术发展的不良后果出现恐惧，对医疗保健非人格化倾向表达不满，更加清楚地认识到生物机械论的局限性和人的整体的有机联系。医学界涌动着回归社会、回归人文的思潮，强调医学目的是以人为本，医学不仅是对疾病的治疗(cure)，而且更是对病人的关怀和照料(care)。
3.2人文精神的重塑是当代医者的共同责任
作为医生，首先应该是人道主义者，是具有悲悯情怀的善良人，还应该是具有深厚人文索养对人与生命有着丰富哲学思考的哲学家，这才是从医的最高境界。当代医务工作者要把重建医学人文精神作为己任，更好地践行“健康所系，性命相托”的医学誓言；现代医学教育必须促进人文与科学教育的融合，不仅要培养学生医学知识和专业技能，更要培养高尚的职业道德和深厚的人文索养；医院管理者应具有人文情怀，尊重关怀员工，倡导并营造充满人文氛围的医院管理环境，努力培育和规范廉洁行医、勤政为民的人文思想，以高质量的技术服务和高水平的人文服务为患者解除生理、心理病痛，引领医患关系走向理性和谐。
参考文献：
1.张大庆.论医学的人文精神[J].山西大学学报:哲学社会科学版，2003. 26( 4): 20―24.
2.张金钟.关于医学的人文科学性质[J].医学与哲学，2003.24(12): 14―17.
3.韩启德.医学必须回归人文[M].北京:北京大学医学出版社，2006
4.林海.医院的人文管理与医者的人文情怀[J].南京中医药大学学报，2009 10（2）106―109.
作者简介：
关键词：科学与人文教育；融合；社会本质；人文精神；科学精神
中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0285-02
随着我国经济和科学技术的迅速发展和逐步迈向知识经济社会，也为我国的高等教育高速度发展创造了前所未有的契机。我国的高等教育无论在规模、速度和数量还是在办学质量上都有很大的发展和提高。国家和政府也充分认识到了人力资源及人力资本的优势地位及其作用。同时科学技术和产业发展的现代化也为人才的知识结构、综合素质及人才教育的培养模式提出了新的更高的要求。那种单纯的对生产力基本要素――人的培养仅以科学和技术教育培养的“学科教育”模式已愈加不适应于现代社会的科学技术发明、创造及其在社会生产中的应用和延伸。对于理工高等教育来说，实现科学与人文教育的融合，促进人才的知识结构、综合素质的全面发展已成必然。
一
我国高等教育法中明确提出：“高等教育的任务是培养具有创新精神和实践能力的高级人才”。不难看出，这里所指的人才是具有深厚而广博人文精神特征的科学精神的人才。科学技术发展史已经证明，人类社会进入20世纪后期以来，科学技术的创新及其产业化的实现已经是单独具有科学技术素养但缺乏人文精神的科学家、企业家所难以胜任的了。过去那种以“单兵作战”形式、经过个人艰苦卓绝奋斗以完成科学重大发现、发明的科学大师已辉煌不再。针对这一问题，发达国家的教育专家从教育发展战略出发，积极倡导并强化科学人才的综合素质、能力的全面培养和塑造，强调了学科的交叉渗透和人才的“社会本质”及其意义。他们在追求实现人的自由和全面发展的教育理念指导下，对高等教育的培养模式、教育内容、教育体制等进行了改革。在积极实施科学技术教育的同时，加强了高等教育中的人文科学教育和人文精神的培养，以适应当代经济、社会发展和科学技术进步的迫切要求。
美国社会心理学家马斯洛在他的关于人的需要层次论中就提出并论证了现代人的价值观和需求结构的人文社会性及其实现人的价值途径和人文意义。现代西方学者法兰克福学派后期重要代表人物马尔库塞在他的著作《单向度的人》一书中，也曾研究并深刻阐述了将科学与人文片面化发展的弊端，同时也论证了把科学教育与人文教育融合的重要作用和意义。在这里他指出：在当代社会仅仅重视科技进步而忽视伦理与人文精神的培养并不能够实现人的自由和全面发展。这也是西方发达国家教育专家和政府普遍认同和倡导的观点。
随着我国社会主义市场经济的发展和教育改革的进程，面对市场对人才知识结构需求的变化和我国教育教学模式存在并暴露的问题，加强教育教学改革，在高等教育教学中实施科学与人文融合教育，提高人才的综合素质已成为十分迫切的任务了。我国著名经济学家厉以宁教授在谈到我国的MBA培养时说：“中国培养的MBA一要有人文精神，二要有科技背景”“一个企业要搞好，需要人文精神。我常常反思：中国培养的MBA，要有中国的特点，尤其是在社会主义市场经济发展的过程中培养出来的高级人才，一定要有胸怀，一定要有人文精神。”进入知识经济社会，当代大学生的知识创新能力、高素质创新人才资源的开发及足社会需要的服务职能都离不开人文精神的培养和教育，无论是在政府还是企业，人才是多方面的，其中尤其是人文精神具备已经成为了时代的必然。大学最重要的目的是培养有用的人才，要使得各种不同类型的青年学子得到扩展，想象力得到开发和实现；让他们学会自我反省，能够追求真、善、美；让他们学会倾听，并且理性对待生活的能力。与此同时，大学还应该成为文化与精神传统的承继者和传播者，它需要集中一些有文化素养与精神追求的知识分子，不仅传播知识、造就人才，而且传递和发展这个社会的核心价值。
二
针对目前我国的教育现状及其存在的问题，如何在理工科大学积极倡导和实施科学与人文的融合教育提高人才的综合能力素质，这是时代提出的一个重要课题。我们的科学工作者和教师，在多年的教育教学实践中，不断地总结教书育人的经验，尝试着在教育活动中进行人文与科学的融合教育。我们是以对大学生进行人文素质教育为切入点，以专业学科教学为契机，以开设人文选修课、社会科学专题报告等为具体形式，以教育改革为动力，在探索中总结经验，不断完善人文教育教学体制，从而努力提高大学生全面素质和综合能力。
长期以来，由于人们对教育及人才素质的片面理解而单纯重视专业科学知识和技能的培养，忽视对大学生人文精神的教育和培养。从而使得现在大学生在人文科学上很是欠缺，正如专家们指出：在传统教育体制中“人为地造成一种科学与人文疏远和隔绝”。尽管“中国现行教育体制中的文理分科现象在西方的教育史上或多或少都存在，但都没有象当代中国这样突出。”（吴国盛：《科学与人文》）所以，“在专才教育体制下成长起来的理工科学生缺乏基本的人文素养，对于社会进步和发展难以有一个宽阔的视野和深谋远虑的计划”。中国传统式的教育体制在这方面很是不足，学科之间距离和内容的搭配不协调，使得各学科之间存在很大的差距。
从现代社会发展需要出发，科学的教育理念与实践不仅仅要求在教育教学中向学生传授科学技术知识，而且更加重要的是使大学生有思想、有灵魂、有智慧、有理想，追求真、善、美。因此说，在高等教育教学中把科学与人文教育融合和共同发展不仅仅是现代社会经济、科学技术发展的客观要求，也是具有综合素质的人才实现全面发展的重要条件。我们在实现高等教育的培养目标中，既要坚持科学技术的专业教育，更要坚持对大学生进行深入、扎实的科学世界观、人生观和价值观培养教育，而这种教育理念与目标的实现与教育者重视并在教育教学活动中实施人文和科学教育融合统一是分不开的。这也正是符合并顺应了当代社会经济、科学技术发展的需要和人才教育发展的客观规律及趋势。在这一思想的指导下，多年来我们在具有理工专业特点的高等教育教学中，在结合专业技术教育教学同时，在加强“两课”教学的基础上，积极开设不同类别的人文社会科学课程，使大学生不仅在知识结构上得到发展和完善，也使他们的人生观、价值观等综合素质得到了提高。
在关于科学与人文教育结合问题上，我国的教育专家提出了将科学精神、道德精神、艺术审美精神等追求真、善、美的崇高文化精神看作是人文精神不可分割组成部分的观点 。当代社会所需要的人才是具有人文精神特征的科学精神的人才。因为今天的人才是作为知识的创造者、承担者、传播者、使用者而发挥作用并成为21世纪最重要的战略资源。伴随人类跨入21世纪，科学技术的发展愈益呈现出不断加速的总体趋势，我国的现代化建设迫切需要一大批具有献身精神和人文精神的人才。人类历史上科学技术的进步并推动社会生产力前进发展也恰恰正是有这样的一大批充满献身精神，甚至不惜牺牲生命而把全部精力倾注到科学事业上的人们的存在，他们在科学探索的过程中从其生命的根底上意识到了他们所从事的事业和工作对于人类社会所承担的责任和神圣感，从而激励着他们在充满荆棘的科学道路上进行艰辛探索。人类的“真、善、美”意义的人文与科学精神和创造意识在他们身上得到了完美的结合，这正也是今天我们的高等教育改革和发展中所应弘扬的方面及当代大学生所承担的21世纪我国现代化建设重担的重要素质条件。
三
在实现人文教育与科学教育融合提高受教育者的综合素质能力过程中，理工科大学高校教师的人文素质、知识结构及教育教学管理和教学评价机制是培养大学生自由和全面发展的前提和保障。
古人曰：“以其昏昏，使人昭昭”。教师所具有的知识素养和其人格魅力是极具有感染力的。作为教师不仅要有“诲人不倦”（《论语・述而篇》）的精神，更要有“智者不惑， 仁者不忧”（《论语・子罕篇》）的知识蕴涵。因此，在师资队伍建设中，要倡导继续教育并不断加强教师的人文社会科学修养，紧密结合当代大学生专业特点，从国情和未来社会发展出发，注重大学生的专业教育和综合能力的提高，因为：“在教育共同体中，教师的活动并不是个人行为，事实上，教师是代表国家、民族、社会培养合格的公民和文化的继承者、传播者。教师，并不是一般意义上的职业，而是一个崇高的和神圣的事业。”（樊浩：《教育的伦理本性与伦理精神前提》）所以，要实现大学生的人文与科学精神的融合发展，成为社会现代化建设有用人才，教育者的人文科学知识和教育理念就显得非常重要了。
人文学，是对人的智慧认识自我、了解自我最贴切、最直接的学问。例如这些学科就是文学、哲学、历史、心理学、法学、环境学等，它们都是在塑造大学灵魂的过程中不可或缺的，它们应该和理、工、农、医配合起来成为大学精神的共同组成部分。一个大学只突出理、工、农、医，但人文水准不强，就很难成为真正的一流。在教育教学改革中，我们要积极探索并创造各种形式及条件，完善人文社会科学课程教学体制和课程配置，诸如法律、哲学、思维科学、伦理、艺术、心理学等，使人文科学课程系统化、科学化以满足广大学生对人文科学知识内容及其知识结构的需求层次要求。激励广大教师开设适应当代市场经济及加入WTO所需要的课程知识，创造校园浓厚人文氛围。我们还应从学分制、教学管理和教学评价机制上推动和促进人文与科学精神教育的融合，使生活学习在充满人文与科学精神的校园的当代大学生综合能力和素质得到提高，成为21世纪社会主义现代化建设人才。
参考文献：
[1]中华人民共和国高等教育法[Z].中华人民共和国主席令[第7号]，1998-08-29.
[2][美]马斯洛.动机与人格[M].北京：华夏出版社，1987.
[3][美]马尔库塞.单向度的人[M].张峰，吕世平，译，重庆：重庆出版社，1988.
人们感叹，中国的科学作家为什么写不出艾萨克・阿西莫夫（1920-1992）和卡尔・萨根（1934-1996）那样受大众欢迎的作品？中国的大众科学读物为什么在历年畅销书排行榜上无名？中国大众科学读物的印数为什么那样少，而且书店总把它放在不起眼的地方？
前些年我去巴黎，人们告诉我，从20世纪90年代初开始，每年参观巴黎科学宫（拉维莱特）的人数已经超过卢浮宫，人们对科学的兴趣不亚于对艺术与历史的兴趣。
在巴黎科学宫，我感受到“让科学使人动情”的传播理念，在这里，设计者不是为科学作传，而是为人作传。他们在深厚的人文背景中讲述人类科学智慧产生的过程，讲述科学辅佐人类缔造文明的经历，讲述科学如何帮助人们理解世界，讲述充满人性色彩的科学前沿探索活动，讲述人们关注然而还没有答案的问题，讲述真实的世界和对未来的思考。设计者着意诠释科学对人类的意义，而不是向公众讲述抽象的自然规律和枯燥的科学道理。科学使世界多姿多彩，然而科学知识本身体系化的内容，远离公众常识，远离公众经验，单调而且乏味。向公众传播科学，如果弄错了对象主体，滔滔不绝讲述科学本身，完全不顾公众的感受，必然事与愿违。在传播科学的时候应该讲人的活动，以情动人。公众首先是关心人，其次才关心自然及自然的道理。因情而入理，理至而情深。这种讲述科学的方式值得我们借鉴。
有人调侃说“世间最容易的事，莫过于把科学讲得枯燥无味”。我想，如果在深厚的人文背景中讲述科学，视科学为波澜壮阔的人类故事，想把科学讲得枯燥无味，将十分困难。
诠释科学活动的人文涵义，是对科学普及工作者智慧的挑战，它要求人们不仅具备一种知识，还要具备多种知识，要了解自然、了解社会，还要了解人。在深厚的人文背景中传播科学，实际上是与公众分享对人类科学活动深思之后的感悟，是一种人类智慧增值的过程。当我们在读大师们的作品时，可以深切感受这种增值的过程。
传播科学的理性精神
科学的终极价值是人文价值，科学不仅提供人们改变物质世界的智慧，使人类在自然界中拥有尊严，同时能帮助人们在现实中思虑未来。我们生活的现实世界，基本上是一个由大众文化和市场法则支配的体系，构成这个体系的基础是经验、常识和利益（主要是现实利益）。向这个体系注入科学理性与人文精神，是科学普及工作的终极目标，是科学普及事业对人类的最大贡献。
产业革命以来，人类的繁荣开始建立在化石燃料基础之上。化石燃料使人类获得了前所未有的动力、速度和效率，以及由此而来的巨大财富。经历三个世纪与日俱增的消耗，到今天化石燃料已所剩无几。据学者估计，石油大约还可用40年，天然气大约可用100年，煤大约能用150年。石油是汽车、飞机的动力之源，天然气是现代人主要的热能来源，煤是主要的电力之源（今天，煤产生的电力占世界总发电量的70%）。现在，人们还没有找到可以替代化石燃料支撑现代文明的新技术。
世界许多地方，经济利益驱使的人类活动，正在不计后果地破坏环境、污染地球。当人们滥用现代技术的时候，地球已经无法自我修复。动物学家早已知道，造成某个物种灭绝最终的原因，总是栖息地的消失。人们错误地认为，自己的栖息地具有无限承载能力。人们至今还没有真正明白，地球这颗极为罕见的行星，不允许栖息在这里的人类肆无忌惮为所欲为。
传播科学的理性精神，可以帮助人们超越常识与经验的局限，思索未来，谋划新的生存方式;启迪人们自觉地把未来计入市场经济成本，在更久远的时间尺度上规划人类的经济活动，使人类在这个星球上长久、和谐地生存;使大众文化对人的思考，拓展为对人类的思考。
科学传播需要清晰的哲学理念
在谈论现代科学技术与人类关系的时候，人们常听到“科学技术是双刃剑”这种说法，经常可以见到演绎这一理念的论著。这种乍看似乎在理的比喻，实际上是弄错了责任主体的失当哲学理念。
科学技术是帮助人类理解宇宙、改变物质世界的工具性智慧，本身不具有价值与责任属性。运用科学技术最终出现什么结局、造成什么后果，完全是人的责任。澄清这一哲学概念，有助于人们审慎研究运用科学技术的目的和方法，认真思索人类科学技术活动可能产生的后果，勉励人们努力提高哲学与人文素养，正确把握运用科学技术的决策智慧。
错误的概念，常常是更多错误的源头。“科学技术是双刃剑”这一失当的哲学比喻，可能为人类活动带来一些麻烦。例如：可能为反科学主义提供口实，反科学主义者会说，既然科学技术是双刃剑，人类应该选择更加安全的工具，不应该发展和运用科学技术;当人们不当使用科学技术造成恶果时，会用“双刃剑理论”为自己推卸责任，做错了事埋怨科学技术，不反思自己的愚蠢;这个错误的基本理念会像《几何原本》中的公理一样，衍生出很多定理和推论，会在很多领域损害人类对未来的判断。
1 创新文化理论渊源
1.1 创新系统理论
19世纪80年代,英国学者弗里曼对日本进行分析,把创新系统看做是由公共和私有机构组成的文化体系网络系统,该文化体系中各个行为主体的活动及其相互作用旨在经济地创造、引入、改进和扩散知识和技术,使一国的技术创新取得更好绩效。在创新系统的演化过程中,强调系统中各行为主体的制度安排及相互学习过程的重要性。位于该系统中心的是企业、企业组织生产和创新方式以及企业用以获得外部知识的渠道,这些知识源可能是其他企业、公共和私营研究所、大学或技术转移机构。
相对应的,区域创新体系是借鉴国家创新系统的理论和方法,研究以国内特定区域的创新问题,指的是在特定的经济区域内,各种与创新相联系的机构和组织、创新所需要的物质条件以及协调各要素之间关系的制度和政策网络。其研究主要侧重对“系统”内的组织创新、制度创新、市场创新等进行综合研究。
在我国区域经济发展布局的发展下,区域创新系统正在成为创新系统研究的热点,作为国家创新系统的子系统,区域创新系统是在中观层面强调以形成优势产业为主的产业结构的完整性,并且具有区内创新资源流动性好的优势,因此,区域创新文化体系成为决定特定区域经济发展效益的深层因素。
1.2 创新文化
建构创新文化体系提出的主要目的是为了最大限度地达到科技创新的目的,通过各种方式包括产业集聚、科技园或创业园等形成具有环境友好型技术且效益最优、环保节能型的循环经济体系。比如有关学者提出建立创意园、发展低碳经济的建议,以建设创意城市以至创新型国家。创新文化的中心价值和核心概念就是“创新”。有学者认为创新文化就是能够最大限度地激励或激发人们去创新的文化。它不仅涉及制度层面和物化形式层面,更重要的是涉及精神理念和价值层面。也有学者认为创新文化是指与创新相关的文化形态,包括观念创新文化、制度创新文化、环境创新文化三个层次。有的指出其包括两层含义:一是文化对创新的作用,这是一种外在于创新实践的文化环境和文化氛围;二是创新的内在动力因素,包括创新观念、价值取向、精神、思维方式和行为方式等。对于创新文化来说,不仅要以科学的实证性和逻辑性为基础,而且以科学的思想性、批判性和创造性为主导,也就是要从内部和外部为科学活动营造一种良好的社会文化氛围,以最大限度地激发人们去进行科技创新。
2 海西建设需要创新文化
2.1 共同的难题
科技更新的速度越来越快,但是本质上是科学理论走在技术和生产前面,为技术和生产提供各种可能的途径。同时科学进步与社会、经济、文化的深层互动所产生的新的启示和理念,已经辐射和渗透到社会生产和社会生活的各个方面。
2.1.1风险负荷。科学技术作为现代社会的工具,成为学术界分析导致现代社会风险增长的原因时的重要风险源。风险社会理论给我们的启示是:当代人类所面临的环境、社会、经济问题,都可能在微小的不确定因素干扰下引发重大事件。人类面临的环境和资源问题,诸如水、能源、环境污染、温室效应、臭氧层破坏等,既是重大科技问题,也是经济问题乃至社会问题。虽然全球经济危机进入缓和趋势,但是隐藏的不确定性和不稳定性使人类进入了缓和与未知的动荡并存的后危机时代。这些问题的解决已经超出科技能力范围。它要求我们按照新的原则组织研究开发和生产过程,科技进步需要革命性的观念变革。
2.1.2科学技术对人的冲击。我们在发展科学技术的同时,人类的许多智慧和能力在丢失。正如马尔库塞等人说的那样,科学技术大发展,也意味着统治人的手段的发展。人们成为科学技术的支配物和监视对象,人越来越面具化、符号化,任何人之间的沟通越来越间接和隔膜。科学技术对人性和价值的冲击还表现为它给人类的生存环境带来的危机和极大隐患。其中最大的危机就是军事技术的发展。
2.2 科技创新
2.2.1科技创新的要素。科技创新必须具备四个要素,即风险资本、基础设施、具有创新思想和创新能力的人才、有利于活跃思想的文化氛围。基础科学的新突破、市场新需求的刺激都是现代技术发展的重要来源,市场新需求在科技与经济全球化浪潮的相互激荡中尤为明显。同时新工艺、新产品在生产过程的实际应用和市场营销中的实际成功是创新技术完成的过程步骤,这些都需要一个有利于科技创新的文化氛围。闽南文化,很大程度上是一种海洋文化,具有冒险、不断探索和破旧立新等特征,这是构建海峡西岸经济区创新文化体系的重要保证。
2.2.2科学精神。科学作为一项重要的认识活动,科学强调对真理和知识的追求和不断奋斗的精神,体现着人类的一种崇高的理想和精神。科学精神,具体包括自由探索的精神,勇于批判、大胆创新和严谨求实的精神等等。另外,科学家的科学行动中也应该渗透人文价值,培养一批在科学观上具有一定人文科学基础的科研人员,是海西经济区创新系统的重要指标之一。因此,创新文化体系的构建,需要福建各高校倡导创业创新教育、科研机构注重创新精神、以及对大学生的发散性思维和创新思维的培养。
2.3 文化“软实力”
2.3.1文化驱动力。创新文化在海西经济区建设中具有重要意义。创新文化是自主创新活动之魂,是其理念先导与文化支撑,也体现为一种文化“软实力”。总书记在全国科技大会上指出:“创新文化孕育创新事业,创新事业激励创新文化。”具体而言,创新文化是在精神、理念和价值观层面上提升主体自主创新贡献力的前提,是从制度角度提高区域自主创新力的基础,是从环境角度建构区域创新体系的系统软件。
2.3.2直接经济效益。文化创意产业本身是经济的一个组成部分,是产业优化升级生产方式转变和经济转型的策动力,是实现自主创新的途径之一。发展创意产业是化解资源、环境资本制约经济发展瓶颈的有效措施。一批具有自主创新能力、知名品牌、自主知识产权的文化企业以及具有区域性特色的文化产业群的规模发展,能够给海西经济建设带来直接的经济效益。
3 发展海西创新文化的建议
3.1 需要新的世界观
构建创新文化体系,需要的是这样一种思考方式,将人本身看做是目的,让科研人员或创造者自觉地将科技创新同自己的人生理想、目标、价值联系在一起,使创新主体能够在积极向上的创新氛围中合作与竞争。世界观的改变,即技术观的改变,在过去,人与自然相互对抗,人征服自然。现在是人与自然相互生成的过程。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人与自然的关系进行了辨析:我们面对的现实世界,就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体,两者之间是辩证统一的关系。社会是人与自然相互生成的统一体。这里的自然界,已经是人化的自然,它为人的生活、人的本质的实现提供了现实基础,也为人的科学提供了基础。这个基础的本质是感性的。他认为,感性必须是一切科学的基础。这里的感性是指感性活动,即工业和生产实践,是自然与人的内在统一的基础。同时,只有通过实践,人与自然的统一才能现实地、历史地完成。
3.2 需要新的科学观
创新文化呼吁新的更加全面的科学观,克服实证主义科学观和功利主义科学观的片面性,这样才能真正地深化创新文化建设,推进科技创新活动。事实上,科学对于社会的目的、意义和价值是双重的:既有技术和经济方面的目的、意义和价值,又有文化和精神方面的目的、意义和价值。反过来,社会给予科学的推动力也是双重的:既有来自技术和经济方面的推动力也有来自文化和精神方面的推动力。以科学的文化性和精神性为先导,有利于促进科学与社会之间在经济和技术层面的互动关系,有利于实现人文精神在科学观中的体现。传统科学观存在两种忽视人文价值倾向,包括逻辑实证主义科学观和功利主义科学观。功利主义科学观不仅抹杀科学的内在动力、目的、意义和价值,而且对科学的外在的动力、目的、意义和价值也做了极为片面的理解。它将科学与社会之间的关系仅仅锁定在技术和经济层面,而看不到二者之间在文化和精神层面的深刻联系。而功利主义科学观的偏颇就在于,它只强调科学与社会之间在技术和经济层面的互动关系,而抹杀了科学与社会在文化和精神层面的互动关系,导致科学与社会之间的关系过于功利化、肤浅化和平庸化,从而使科学与社会都缺失一种来自文化和精神层面的巨大资源和推动力。
3.3 需要新的技术观
创新文化建设需要树立一种新的技术观,需要在技术发展过程中强调“人文关怀”,即将人文关怀渗透入具体技术的开发过程和投入生产过程。这样的技术观,需要颠覆传统的科学技术的价值中立,需要科技人员做技术后果的预想,需要对正确的和错误的技术进行“扬弃”,在这种扬弃的基础上获得科学精神和人文关怀的统一。新的技术观具有人文关怀的技术,在某种层面上来讲就是环境友好型技术或这种技术在生成过程中是通过人的智慧、才智特别是一种特定的思维习惯或更广义上的区域文化特质,理性层面的技术研发程序或实验而形成的创新技术。
4 结论
创新文化体现的是国家意志和民族精神所贯穿并渗透到所有领域和所有行业的全局性的文化,也体现为一种文化“软实力”,在区域经济发展过程中具有重要意义。海西创新文化体系是科学精神与人文精神的融合,包含了全新的世界观、科学观和具有人文关怀的技术观,其建设是一项长期而复杂的工程,必须从精神理念和价值层面、制度层面和外部环境等多个方面充分构建。
参考文献:
[1] 费多益.科学价值论[M].云南:云南大学出版社,2005.
[2] 徐冠华.大力构建有利于创新的文化环境[J].中国软科学,2001,(3):1-7.
[3] 邱成利,魏际刚.论构建区域创新文化环境与对策[J].科学管理研究,2003,(5):25-28.
[4] 孟建伟.创新文化与科学观的转变[J].中国人民大学学报,2005,(4):17-23.
关键词： 人的价值；技术理性；货币化；人文反思
0 引言
人是生产力发展与社会文明进步的主体，人的价值的充分发挥即人的全面发展的实现是人类文明进步的最终目标。然而，文明的进步并不是一帆风顺的，社会的发展并不能消除对人的本性的泯灭。当今社会，工业文明已经确立，科学技术飞速发展，新的思想不断涌现，新的技术层出不穷，人们习惯了科学的合理性与技术的有效性的现实，并在这个习惯的过程中产生了认识上的思维定势。人们陶醉于现代社会给人类所带来的幸福，却不曾反思技术的实现是否牺牲了人自身的某些本性，人的理性的大获全胜是否还蕴藏着说不清的价值隐忧。而这种价值隐忧正是人文精神反思“技术万能论”的最有效的切入点，是我们更深入的揭示技术异化本质，进而纠正技术价值偏向的最有力的思想引线。
1 人的价值在技术理性的统治下被异化为货币
人的理性，本来是近代文艺复兴时用来反对宗教神学的有力武器，它的发展给人类带来了自由和力量，是人性的闪光之处，伴随理性而产生的科学技术的大发展，又使人类的生存方式发生了翻天覆地的变化。所以，理性与技术自然为人们所青睐，在这其中，技术理性顺应时代潮流的要求应运而生。技术理性的产生一度给人类带来了走向现代化的重要思想手段，它是人类思想智慧的结晶。然而，在其发展过程中，却逐渐被赋予了异于人的本性的但效用又十分强大的力量，这使得技术理性慢慢地改变了人的各个方面，并且在商品经济这个助手的推动下，技术理性最终完成了对人的价值的最具影响力的观念变革。
1.1 技术理性的发展必然缩小人的价值 近代科学技术随着人的主体能力的提高被赋予了引领人类文明进步的角色，它在人的理性的驱动下，凭借理性的强大认识能力，不断从理性中汲取自身发展的动力与营养，使人类的生产方式与劳动技巧努力实现了合理化。因为合理化的实现便意味着人的理性战胜了认识水平的障碍，使人最终征服了自然，所以人也就有必要，也有能力对自然施加影响力，改变自然、造福自身。因此，那变革自然的理性是如此的强大而有力，并且取之不尽、用之不竭，给人类带来了幸福，人们将其奉为偶像而顶礼膜拜，并使它与科学技术更紧密的结合起来，最终演化产生了技术理性。技术理性的产生为现代大工业提供了不可或缺的思维哲学，堪称文明进步的思想基石。在人类生产力发展和技术进步的过程中，技术理性所带来的劳动合理化程度不断的提高[1]，这种提高集中表现在现代大工业的合理化分工方面。它由操作技术研究为主体，以技术理性为依据，按照技术分类原则将劳动过程分解开来，然后固定好每一项操作步骤的位置，再通过合理的计算来确立每一项操作步骤的行为标准，最后以固定的操作步骤将人分配到所需的岗位上。这样一来，人便随着技术的合理化发展进入了不同的分工领域，人的价值也相应的被技术的分工所分解、缩小。
遵循这个原则，我们不难看到，不同的人因为不同的社会分工进入到不同的岗位从事不同的职业。一个人也许因为其自身条件限制，也许因为外在的制约因素影响，被限定在一个工作岗位上，从事一份职业，从其个人讲，他（她）是在从事一项劳动，一项对其来说无法控制但却被整个技术社会统治的劳动，或许这个劳动很光荣；而我们从整个社会大系统看，他（她）只是社会大分工中的一个微小的一环，社会大系统中有很多他（她）这样微小的环，对社会来讲，他（她）简直太过于渺小，以致可以忽略不计，他（她）的价值也只仅仅体现在这一个因多种主客观原因而为其安排的工作岗位当中，并且在很大的程度上，这种状况不易改变。那么，我们换一个角度再来看这个人，他（她）也许会唱歌、会跳舞、会吟诗、会作画，拥有诸多特长，存在很多的潜力尚待发掘。或者我们退一步说，可能他（她）终生爱好并专长于另一个职业，向往另一份工作，但是，技术理性那无情的车轮将其所有的梦想不留余地的碾碎了，它们将这个人所有的虽然可能是十分丰富的价值仅仅局限在那早已确立的岗位上。技术理性将人的价值缩小化，让其服从于客观技术发展，这是人沦为被统治的客体最不幸的命运，而且这种命运我们在大多数人的生命过程当中都可以显而易见的看到。
[关键词]电影 科技 人文 隐喻
科技理性与人文精神的对峙、分裂，以及寻求其两者的沟通、融合，这是一个无法回避的宏大的世界性的历史语境。从古希腊科学作为实现人文理想，即达到自由的一种学问：到笛卡儿“我思”之演绎、培根“知识”之归纳，科学以独立学科身份出现，再到始自卢梭，历经康德、尼采，延续到海德格尔等的“浪漫哲学”思潮，对科技理性的忧虑及批判，对人文精神的追索与呼唤，以及马克思在《1844年经济学一哲学手稿》中关于自然科学“将成为人文科学的基础”的预言等，对这一课题的研究，从未止息。
然而，就人类社会的艺术发展方面来说，电影艺术正是科技与人文的现代隐喻。电影就技术来说，对现代科技的依赖性十分明显。电影的胶片技术、音像同步技术以及电脑特技等等，无不是在科学技术的迅猛发展下形成的。但是，电影本质上是一种人文艺术，它无非是一种大众化的舞台艺术。一部没有深刻人文内涵的电影，肯定称不上是好的电影。任何类型的电影，即使是似乎纯粹幻想的科幻电影。仍然离不开对人类命运的殷切关注和艺术想像。
一、电影艺术对科技的依赖性
电影艺术是伴随着现代音响和影相技术的发展，而诞生的。众所周知，1872年美国人斯坦福与科恩关于马奔跑时是否蹄子着地激烈的争执，最终通过多个相机的组合镜头才得以平息，这直接导致了电影的产生。19世纪末电影的诞生，从根本上说是科学技术与艺术相结合的综合产物，在电影诞生之前，许多发明家已经为电影的诞生做过艰苦的工作和基础性的贡献。无论是相机的成相技术，还是固定底片连续摄影机的发明，无不是科技发展的结晶。而斯坦福与科恩的打赌事件，就像使这些科学技术糅合在一起发生巨变的催化剂，迅速导致了电影综合技术的出现和产生。使电影这门伟大的艺术叩响了20世纪的大门。
摄影技术的改进，是电影得以诞生的重要前提，也可以认为摄影技术的发展为电影的发明提供了必备条件。但是，影音的同步曾经是电影事业发展的一个难点，所以，早期电影是无声电影。卓别林的一系列电影就是这一时期的代表作。1927年在世界电影发展史上，是具有划时代意义的一年。这一年，《爵士歌王》影片的问世，是有声电影时代来临的重要标志。声音的同步使用促进了电影从单纯的视觉艺术。发展成为视听同步的银幕艺术，实现了电影史上跨时代的革命。同时，视听同步技术极大发展了电影的文学艺术定性，为电影艺术的发展拓宽了前景。后来，随着电影工作者对声音控制及运用能力的提高，以及录音设备和技术条件的不断完善，有声电影的发展才非常迅速。1933年以后，由于电影技术的进一步发展，在电影的制作制作过程中，影像同步录音又发展为后续录音，这使得电影摄影变得更灵活，也更富有生气和表现力。同时，电影技术的发展也促进了电影中蒙太奇理论和手法进一步完善。前苏联电影大师普多夫金的《逃兵》，第一次使用声画对位和对立的配音新方法，极大地加强了影片的艺术表达效果，使观众耳目一新。
另外，电影的成色技术在世界电影的发展史上，也具有十分重要的意义。早期的电影是黑白色，这种视觉效果显然影响了电影的艺术表达能力。1935年，马摩里安摄制的《浮华世界》，是世界电影史上第一部彩色故事片。显然，彩色胶片的发明和使用，直接促成了电影艺术进入一个全新的发展阶段。由于声音和色彩的逼真。促使电影更加趋近自然，视听效果更具震撼力。有时，电影制作家会在同一部影片中交替使用彩色胶片和黑白胶片，收到了之前预想不到的艺术效果。至今，这种表达方法，在电影电视中仍然在普遍使用。毫无疑问，彩色胶片电影的问世，标志着电影从诞生发展达到了成熟的发展阶段，从此，世界电影艺术进入了全新的发展阶段。
电影艺术从诞生到发展成熟，对摄影成像技术、音像同步技术及胶片技术等的依赖性十分明显。电影艺术本质上讲，是科技发展适应人们的艺术生活的需要，从而得到了蓬勃发展。随着科学技术的日新月异，电影艺术也不然会有需要的新的突破。例如，三维动漫的技术的发展成熟，就极大地提高了电脑制作的仿真效果，并促进了动画电影的普及。如今电脑特技的使用在电影制作中十分普遍，电影评论家马丁・贝克就说，“从某种意义上讲，整个电影本身可以说成是一个跨越20世纪的特技效果。”可以预见，电影艺术对科技性将有增无减。
二、电影艺术的人文意义
电影艺术本质上是一种舞台艺术的现代化。舞台艺术当以戏曲戏剧为著，其中戏剧与电影艺术极为相似。从编剧、导演到演员的角色的配置等艺术追求方面来说，电影与戏剧均非常重要。当然，与戏剧相比，电影艺术在时间的跨越、空间的转换等方面更为自如逼真。因为电影借助现代科技将艺术的舞台生活化、真实化了。一定程度上讲，电影艺术实际上是借助了现代科技的发展，将舞台艺术普遍化、大众化。
电影既然是艺术，自然离不开人文方面的意义。那么，人文究竟指什么呢?人文从古代汉语来说，应该是“人”与“文”两个字合成的。“人”应该是指理想的人格，而“文”通“纹”，即留下痕迹，后来演变为教化之意。《易经》就有“观乎天文以察时变。观平人文以化天下”。人文实际上成了以理想的人格来教化天下，故而孔子的诗教观乃中国传统文化中典型的人文主义思想。可见，中国传统文化的人文主义是对理想人格的塑造。是人们处世待物的行为哲学，具有明显的伦理色彩。所以，中国的艺术很难脱离“文以载道”的局限，这个“道”可以解释为伦理之道，也可以解释为政治意识形态。然而，电影中所谓的人文意义，自然不是“载道”。否则电影的艺术性很难有大的拓展。实际上，现今人们所谓的人文是指西方启蒙时代以降的人道主义或日人本主义思想。
电影艺术的人文意义至少包含以下两个方面：其一，从电影的主旨应是普世性的人性关怀。没有丰富的人文价值内涵的电影。即使有丰富的情节，也称不上是一部杰出的电影。当然，人文意义的内涵是宽泛的，可以是对日常人类生活的关怀，也可以是对卑鄙人性的批判，也可以是对弱势群体的同情等；其二，就电影的效果而言，应该可以给观众情感上的震撼，理性上的思考。这就需要电影本身具有深刻的人文内涵，并具备高超的艺术表达手法。只有对观众有巨大震撼力和吸引力的电影，方可保证其较高的票房收入，从而才有可能竞争惨烈的电影市场中立于不败之地。
就不同的电影类型而言，其价值取向虽 然稍有不同，却都是对人文精神的执着追寻。按照电影的主题或表现方法的不同，电影的类型大概有情感片、武侠片、战争片、恐怖片、动画片及科幻片等。无论是情感生活片对真挚生活的追求，还是武侠片对狭义精神的展示，还是战争片对人类和平的渴望，还是恐怖片对人类心灵的挖掘，还是动画片对善良人性的讴歌，还是科幻片对人类未来的想像，无不是对支撑人类前进的人文主义的充分肯定。电影艺术如果离开了鲜活的人文意义，则犹如没有灵魂的躯体，纯粹成了摆设的花瓶。就拿科幻电影来说，虽然表面上似乎是对科学的未来想像，但是，无论科学的未来可能性是好还是坏，所透露的深层意识无不是对人类未来命运的关切。科幻电影经典之作《星球大战》以大胆的想像和离奇的画面，曾经令人耳目一新，创造了惊人的票房收入。实际上，它的精神本质是西方文化中的冒险精神和自由的人文主义理想。