关键词:民俗体育;功能;分类;特点
中图分类号:G80-051 文献标识码:A 文章编号:1006-2076(2012)05-0037-06
研究民俗体育的功能对于我们保护和传承民俗体育具有积极的现实意义,但是从目前相关研究成果看,对于这一问题的研究还较为笼统,特别是对于民俗体育功能分类及特点开展的相关研究还并不多见,这在某种程度上影响了我们对于民俗体育的理解和把握。本研究运用归纳演绎法、逻辑推理法等研究方法,就民俗体育功能的分类及特点开展研究,在明晰民俗体育功能的分类基础上,总结归纳民俗体育功能特点,从而为围绕民俗体育所开展的相关后续研究提供可借鉴的
1 民俗体育功能分类研究
一般而言,我们对于民俗体育功能的理解是从两部分进行阐述的,一部分注重阐述的是“位置”和“关系”,这主要是从民俗的本源层面去分析,即民俗本来应当能够发挥的功能(位置、关系),这些都是客观存在的,并不是以人或其他事物的不同理解、不同需求而进行转移的,因此这部分内容体现了民俗体育的应然,而应然更多的是以可以直接被人感知到的,以显的形式存在。
另一部分则强调了民俗体育的客观效用,突出了功能的真实性和实用性,这类功能往往是民俗体育的实然所在,因为这部分内容有很多是被人所“赋予”的,并不是民俗体育自然产生的,需要人去理解和领悟,更多的体现出隐性特征,成为民俗体育隐的重要组成部分。
因此就民俗体育功能分类而言,从人的立场看,其功能无非是两个领域,一种是民俗体育所自然具备的功能,即应然功能;另一种是“人”要民俗体育具备的功能,即实然功能。而就其功能的表现具体表现形式看,则具体划分为显和隐两大类。这两种分类方式尽管在表述上不尽相同,但是在本质上却是相互对应的关系。因此,为了研究的便利,我们将会按照功能的同类性进行后续研究。
1.1 民俗体育应然与显研究
1.1.1 民俗体育的应然
民俗体育应然主要包括民俗体育的4个功能:促进身心健康、教育功能、娱乐功能和维系功能。这4个功能可以看作是民俗体育最基本、最原始的应然。这是民俗体育所能够从民俗和体育两个母系统中继承下来的显著基因。也就是说,只要有民俗和体育的存在,民俗体育的应然就会得以彰显。当然,这些功能也并不是完全一成不变地呈现给我们的人类社会,这其中也会出现一些细节上的变化。例如,民俗体育促进身心健康功能,在中国传统民俗体育文化中,身心健康功能具体分化为“延年益寿、舒缓心理压力等功能”,更加注重民俗体育对于健康的“终结”(延年益寿和调节心理);而在西方民俗体育文化中,身心健康更多的是指“身体各个器官功能的强大(心血管系统、呼吸系统等),以及在运动参与过程中所获得的”,更加注重的是民俗体育对于健康的“过程”(强调的是通过民俗体育对于形体的塑造,以及在运动参与过程中的心理反应)。当然,二者之间存在的差异是与中国传统体育文化重“神”、西方体育文化重“形”有着密切的关系。尽管侧重点不同,但是民俗体育功能所最终表现的结果却是高度一致的。因此,民俗体育的应然显然是客观存在的。
1.1.2 民俗体育的显
民俗体育的显也是相对容易被人们理解和掌握的。人们通过民俗体育这种文化形式,可以很容易地感受到它带给我们的促进身心健康、教育、娱乐等功能。这些功能的表现有可能存在差异,但是毫无例外地它们带给民俗体育参与者的是最直接的感受。因此,这些功能都是参与者可以主观感受的,具有一定的主动性,我们也可以说民俗体育的显是一种主动生成的功能。
1.2 民俗体育实然功能与隐研究
1.2.1 民俗体育的实然功能
民俗体育的实然功能,是指民俗体育功能在实践过程中所呈现出来的功能,也就是我们通常所说的“人要民俗体育发挥的功能”。民俗体育的实然功能自然包括民俗体育的应然功能,理论上说,民俗体育的应然功能与实然功能应该完全相等,但是事实上这两个功能系统并不是完全相等的。现实中民俗体育的实然功能显然比应然功能内容要丰富得多,形式也复杂得多,这也恰恰体现了民俗体育功能的复合性特点。民俗体育的实然功能主要体现在规范功能上。民俗体育的规范功能更多地以民俗规范功能为基础,辅之以体育运动的形式。例如中国传统民俗对于婚嫁以及男女之间的恋爱是有着明确的规范的,并且是非常严格甚至于苛刻的,但是民俗文化却成功借助于体育形式(也就是民俗体育)为青年男女自由恋爱提供了为数不多的平台。像壮族在农历三月三进行的“抛绣球”、苗族在农历四月初八进行的“打秋千”以及布依族在农历六月初六进行的“丢花包”等,这些民俗体育活动都是在特定的时间、特定的地点所采取的具有特定目的的一种民俗体育,因此也体现了较强的规范功能,这是以往体育所不完全具备的功能。
1.2.2 民俗体育的隐
根据《体育科学词典》，民俗体指的是“在民俗活动中产生，依托民俗节日发展，并在一定时空范围内流传的与健身、娱乐、竞技、表演有关的活动形式”。民俗体育是民俗文化的重要内容，是非物质文化遗产的重要组织部分。字门拳是江西省第三批省级非物质文化遗产名录（杂技与竞技）中的民俗体育项目，在江西省民俗文化中具有重要地位。目前，由于受到现代生活方式的冲击，农村城镇化加快，字门拳赖以生存的文化土壤被破坏，面临严峻的传承危机。朝气蓬勃的大学生代表祖国的未来，如果能够将字门拳等民俗体育纳入到高校课程中，那么对于构建长效稳定的民俗体育传承，构筑大学生对本民族传统文化的认同，具有重要的作用。
一、高校体育教学现状
目前高校体育课采用以知识技能传授为主，教师主导为主的传统教学方式。由于教学内容单调，没有特色；教学形式单一，不够创新；教学设施缺乏，制约发展，使得大学体育教育越来越不适应当前学生的身心特点，无法调动大学生参与的积极性。
首先，目前大学体育课教学内容以田径、三大球等竞技体育项目为主，这些项目学生从小学就开始学习，导致教学内容都是重复的基础技术学习，趣味性不强，对学生缺乏吸引力；其次，虽然很多高校为适应高校教学改革需要，采用诸如“俱乐部”教学模式进行选项教学，但是大部分教学形式还是传统的应试教育，采取针对不同学生传授同样运动技术的教学形式，忽视学生的个体差异，使学生的兴趣和特长不能释放，出现学生喜欢“体育”而不喜欢“体育课”的怪现象；再次，由于近几年来大学扩招，学生数量急剧增加，而与之相配套的体育设施却没有成比例地增加，导致大学体育课需要的硬件条件严重满足不了体育教学的需要，学生上体育课不能进行实质性练习，无法实现大学体育课强身健体的目标。
二、高校体育课开展字门拳的可行性
（一）字门拳运动的特点
字门拳作为我国有代表性的129种武术拳种之一，有着数百年历史。据《高安县志》记载：“高安武术历史源远流长，民国期间设有官方专门武术机构（国术研究会和国术馆）和民间国术团体……拳术主要是‘字门拳’，属南拳的一种。”字门拳基本内容为“字门八法”，即残（缠贴）、推（推击）、援（救援）、夺（抢攻）、牵（顺其势用力）、捺（按压）、逼（封紧）、吸（缩身）八字，每字一个套路，共八路。字门拳动作简单，功用无穷，“文人弱士皆可练习”；又因字门拳作为地方性拳种，在江西地域知名度较高，所以非常适合在江西高校开展。
（二）高校体育课开展字门拳的意义
1.弘扬民族文化。
任何一个民族都必须加强对本民族文化的保护，因为民族精神和传统文化是一个民族的灵魂，是赖以生存和发展的精神支柱。在全球化文化环境下，我国部分优秀民族文化正逐渐消亡，在2011年举行的文代会和作代会上，胡锦涛同志再一次强调要建设社会主义文化强国。要建设文化强国，最重要的内容就是弘扬民族文化。在东亚非物质文化遗产保护比较好的国家，如日本和韩国都非常重视本民族优秀文化的传承和推广，日本的空手道、韩国的跆拳道都在学校向学生传播推广，得到本民族更多人的认同，从而走出国门，成为全世界各民族知晓、喜爱的体育项目。目前以“公平、竞赛”等为核心的西方竞技体育占据我国高校体育课程教学的主要内容，而以儒家“天人合一”为核心的民俗体育却没有得到发展，最终导致学生片面以个人至上主义为自己的行为准则，失去对包容并蓄传统民族优秀文化的了解与认同。以字门拳为代表的民俗体育蕴含丰富的民族文化内涵，特别通过字门拳传授中潜移默化传达的道德品德的判断，起到了民族文化传统的“文以载道”的教化作用。
2.促进高校体育教学改革。
高校体育教育是学校体育的重要组成，任务是学生培养良好的体育习惯，提高学生运动能力，培养学生终身体育意识。由于受传统教学目标的影响，片面追求教学的短期目标，导致学校体育和终身体育断裂，没有延续。虽然为了改变高校体育教学现状，各个学校都开展了体育教学改革，但教学项目仍然以西方竞技体育为主，如篮球、跆拳道和足球等，仍然无法解决教学内容繁杂，不注重培养学生兴趣和习惯等问题。字门拳由于具有较好的群众基础，技术简单实用，学习过程轻松愉悦，招数可繁可简，可以拓宽体育教学内容，充分调动学生参与体育课的热情和积极性，促进学生能力发展；推动高校体育教学的深入，为高校建立有中国特色的体育课程体系带来新进展。
3.提高学生的综合素质。
当前某些大学生的价值观出现了偏差。将字门拳引入高校体育课中，就是通过引导学生参与武术活动，将中国传统文化中义勇自强、忠义爱国、友谊敬让等优秀品德加以渗透。这种对大学生理义道德、文化渲染、儒化的过程一旦完成，就会帮助大学生自觉维护传统，促进大学生提高综合素质。
三、字门拳纳入高校体育课的途径
（一）提高领导重视度，以经费支持。
《2001年―2010年中国体育改革与发展纲要》明确指出：“做好民族传统体育项目的挖掘、整理和推广工作。”国家教育部颁布的新《体育与健康课程标准》中指出，积极利用和开发课程资源是顺利实施课程的重要组成部分，因地制宜地开发利用各种课程资源，可以发挥课程资源应有的教育优势，体现课程的弹性和地方特点。体育教学中纳入民俗体育，首先要得到各级领导的重视。学校和部门领导要在思想上认识到民俗体育纳入高校体育课对于体育教学改革具有的重要作用，高校不能只是传授知识的象牙塔，还应成为传授我国优秀传统文化的前沿阵地。组织制定扶持政策，在学科经费上给予一定的倾斜与照顾。
（二）加大体育教学改革的进度
字门拳相对于其他运动项目来说，不受年龄、性别、场地设备等条件的限制，非常适合在高校开展。因此，可在排课时，适当增加字门拳课程的开设比例；课外可以搭建好平台，成立字门拳协会，让学生有条件进行训练和交流；每年学校举办运动时，先将字门拳作为表演项目进行展示，从而为该项目的发展创造多方面条件。
（三）加强专业师资队伍的培训
将字门拳纳入高校体育课中，专业师资是关键。目前高校懂得武术教学的教师比较充足，但是懂得字门拳的教师并不多，因此可以采用“送出去，请进来”的方式。学院领导在认真研究的基础上，制订民俗体育教师培训计划，将骨干教师送到字门拳开展比较好的城市接受中、短期的培训；也可采用外聘民俗体育非物质文化遗产传承人为客座教授的方式，赣南医学院和赣南师院就曾经将赣州字门拳传人姚润水请到学校开设民俗体育课教学，深得师生好评。
关键词：黄山市 民俗体育 状况 对策
中图分类号：G85
文献标识码：A
文章编号：1004-5643（ 2015 ）01-0079-03黄山民俗体育是民间传统体育项目的一个组成部分，其内容丰富，形式多样，散发着浓厚的民族气息，具备民族性、地域性和娱乐性等特点。民俗体育项目的积极开展有利于生理和心理的健康发展，对于加强人际关系、陶冶情操有着重要的作用，还可以抵御社会的精神污染，防止不良行为。然而，随着生活水平的提高和思想观念的转变，广大人民有权选择自己的经济和文化生活形式，加上社区不断改善的文化生活，又呈现出的多元化趋势等各个因素的影响下，致使黄山许多传统的民俗体育项目发展缓慢，逐渐淡出了人们的视线，有的传统项目甚至出现了衰落的迹象或是已经消失了。面对民俗体育发展此种不利局面，本论文特对黄山市民俗体育的发展状况进行调查研究，发现其存在问题，并提出相对应的对策，为黄山市地方民俗体育的健康发展提供一定的理论指导，共建和谐社会。1 研究对象与研究方法1.1研究对象黄山市三区四县，三区分别是徽州区、黄山区、屯溪区，四县有歙县、休宁、黟县、祁门等各地民俗体育的发展状况。1.2研究方法1.2.1文献资料法通过对黄山市图书馆、巢湖学院图书馆及网上数据资料库等处进行搜集、鉴别，并整理了国内外有关体育、民俗体育、民间体育、群众体育等相关文章和资料，并了解现状，以全面了解本领域的研究现状，为本研究奠定基础。1.2.2访谈法通过对民俗体育工作的管理者和当地民俗体育活动的参与者进行进行座谈，咨询相关方面的知识或提供宝贵建议。1.2.3问卷调查法采取随机抽样的方法，对黄山市民俗体育的管理者与参与者进行了问卷调查，其中对地方民俗体育活动管理者发放100份调查问卷，回收了96份，回收率是96%，其中有效问卷是92份，有效率是92%；对民俗体育活动参与者共发放了400份，回收了380份，回收率是95%，有效问卷是365份，有效率是91.3%.1.2.4数理统计法运用Excel软件对调查得出的数据进行数理统计分析。2 结果与分析2.1民俗体育的含义及其作用王俊奇在他的文章中写到“民俗体育是指那些带有集体性、传承性、模式化的民间体育内容，也就是说是那些与民间风俗密切相关的民间体育”。目前，其主要存在于民众的日常生活中，还没有形成制度化、组织化、专业化的体系，民俗体育项目，是由历史的凝聚而沉淀下来的，是存在的体育世界遗产和传承流变的一种特殊形式。民俗体育是一种传统文化，代表着中华民族的一个价值取向，进行民俗体育活动，能够改善人们的身体和心理健康的发展水平，提高人民群众的凝聚力，起着促进社会文化和社会经济进步的关键作用。2.2黄山市民俗体育发展状况的因素分析2.2.1群众关于参加民俗体育活动的态度由表1可见，群众对参与民俗体育活动的兴趣不低，约占有76.2%。多数人参与民俗体育活动是因为这是习俗而且热闹才去参加的，对于一些民俗体育举办的真正意义并不了解。因此，在现代化进程中，群众对民俗体育的认知感逐渐淡化模糊，这对于民俗体育的传承是一个极大的威胁。2.2.2参加民俗体育活动的目的南表2可知，群众参加民俗体育活动的目的是有所不同的，其中为了娱乐身心而参与民俗体育活动的人数的比例是最高的，占30.7%；而有一部分人群是为了增加交友和获得利益参与民俗体育活动。这一现象产生的原因是人们认识到参与民俗体育活动的娱乐之处，愈来愈重视对自己的身心健康发展。但是另一方面反应出，少数群众参与民俗体育的目的是为了名利，背离了民俗体育活动开展的本质。2.2.3民众获取民俗体育知识的途径从表3中可以发现，32.3%的群众获得民俗体育知识的途径主要是通过传统节日及比赛，28.5%的群众是通过电视媒体来了解的，还有23.6%的人是由政府宣传了解到民俗体育活动的。结果表明群众获取民俗体育知识的途径不多，因此，政府应在这方面增加更多的获取途径，让民众更加充分去了解民俗体育并积极参与。2.2.4黄山市主要民俗体育项目的内容
古徽州历史文化浓郁，丰富多彩的民俗体育在这里孕育并被广泛地传播。俗话说“百里不同风，十里不同俗”，黄山市的民俗体育的分布就充分体现了这一点。黄山地方文化风格、风味不同的民间体育复合形成了黄山市独特的民俗体育特色项目。从表4中可以看出黄山市地区民俗体育资源十分丰富。黄山市三区四县都有属于自己特色的民俗体育项目，其中属于非物质文化遗产的民俗体育项目也有很多。如歙县南乡三阳叶村的“叠罗汉”，它起源于明朝，多数为男性参与者，“叠罗汉”的表演淳朴，特别是在最后的叠表演，动作南易到难，叠的人体造型多达60多种，十分精彩，生活气息十足，充分体现出了男性的力量美。黄山市民俗体育在历史发展的进程中逐渐形成了适合当地群众的生活和精神需求，其传承性比较稳定。随着时代的变迁，它也在逐渐改变，但是其传承的主要精神却一直流传，这是人们喜爱民俗体育的一个重要原因。2.2.5参与民俗体育活动的群众的年龄和性别的结构特点（1）年龄结构 表5显示，民俗体育的参与者中以中老年着居多，其原因可能在于中老年人对民俗体育活动比较热衷，对于一个国家、民族的传统文化都有自己独特的深厚的感情，他们的经历要多一些，有的甚至从小就开始接触、了解。从另一个角度来说，老年人的空闲时问相对多一些，同时也为健康和长寿着想，中老年人参与民俗体育活动是为了增多与社会的接触，还可以使自己不与社会脱节，丰富自己的晚年生活。而年青人对于民俗体育的接触较少，认识不深，所以参加的积极性就不高。（2）性别结构从以上数据可以看出，男性参加民俗体育活动的意识比女性相对来说要强一些，主要是因为一些民俗体育活动项目对于身体素质的要求比较高一些，而女性本身体质就较男性弱些，不能够坚持长时问的舞龙舞狮等活动。2.2.6民俗体育开展的场所及活动经费
（1）民俗体育开展的场所
如表7所示：黄山市民俗体育的开展的场地主要是在宽敞的露天场地，占56%；大型收费体育场馆对外运营的占9%，民俗体育活动专门的开展场地所占比例是最少的，只有3%。
显然，黄山市民俗体育项目开展的专用场所严重不足，导致民俗体育的开展得不到完全发展。通过调查得知，在黄山市的三区四县中，屯溪区、黄山区和徽州区民俗体育的开展场所相对要多一些，因为这些地区的经济较发达，祁门县和歙县也保存了较完整的古戏台，对于民俗体育的开展有一定的场地提供，但并不能仅限于此，因此，当地政府应该加强对场地设施的建设，以求有一个良好的环境供民俗体育更好的发展。
（2）民俗体育开展的活动经费的来源
由图1可知，黄山市地区民俗体育活动开展经费来源主要有：政府拨款占37%；组织者自己筹集资金开展民俗体育活动的有31%；企业赞助的占有21%。
因此，黄山市民俗体育开展经费的来源主要是通过政府相关部门的拨款和参与者自己筹集资金而来，其经费来源比较单一，因此应增加经费来源渠道，使民俗体育的开展经费更加充足。2.2.7政府的管理政策
政府主管部门是不是注重民俗体育，这对民俗体育的发展程度有着直接的关系。黄山市政府关于民俗体育开展状况出台的相关文件与政府实际实施、宣传力度在一定程度上存在一定的差距。
如图2所示，黄山市政府的出台文件比实际实施状况的数量要多。随着我国体育政策法规建设日益完善，尤其是《全民健身计划纲要》的颁布，使民俗体育的发展开始有法可依。根据调查，黄山市各区县政府在关于发展民俗体育的方面，根据同家的政策，提出了相关的文件指导，比如，2012年徽州民俗传统体育专题调研会就在黄山市举行，期问也提出了相关的理论性指导措施。但是在具体实施方面并不乐观，黄山市政府并没有履行自身职能，各级政府重视经济的发展，对民俗体育缺乏相关的保护意识，采取了随意对待的态度，相关文件的颁布并没有得到确切的实施，没采取相关有效措施去发掘、保护民俗体育活动，只是让它在民间发展，致使有些民俗体育正在逐步走向衰落。
政府的宣传对于民俗体育的发展起着至关重要的作用，黄山当地通过传统节日举办民俗体育活动表演，让群众了解民俗体育项目，但是黄山市的民俗体育发展保护机构并没有在根本上做到及时的宣传保护工作，没能够充分的让当地居民形成了解并保护民俗体育的意识。3 对策
（1）积极引导，促进参与。黄山市政府和学术界要积极探索、保存和研究，找出人们感兴趣并愿意参与的民俗体育项目，依托黄山市丰富的旅游资源，举办民俗体育旅游节，不断开拓、持续创新，让民俗体育保持充沛不断的生命力。（2）端正目的，宜于参与。群众参与民俗体育活动要明确目的，不能鱼目混珠，应自觉提高自身的文化素养，加强自身对民俗体育文化的认同感与归属感。（3）加强宣传，利于参与。加强多渠道宣传，如教育平台、网络、旅游资源等，促进黄山地区的民俗体育文化传承的多元化。（4）传承民俗，增加互动。成立保护机制，记录保存，培养传承人，避免民俗体育的传承出现断裂层的现象。（5）因人而异，统筹兼顾。全民健身是我国群众体育发展的根本方向，将黄山民俗体育与全民健身相结合，通过“取其精华，去其糟粕”，与群众的日常生活相连接，使民俗体育生活化发展。（6）增加场所，搞活经济。政府应加大资金投入，设立专门的民俗体育活动开展场所，加强对已存在资源的保护，成立相关的民间社团，加强落实优惠政策，充分提供保障和支持，积极开展民俗体育活动。（7）政府督导，落到实处。民俗体育的继承和发展是一项重要的事业，应该由各区县的各级政府去主导实施，加强宣传，付诸实际，以保障民俗体育的健康发展。参考文献：[1]高灼荣，汪光胜.安徽皖江地区民俗体育的发展现状及对策研究[J].安徽学院学报，2012（3）：114-117.[2]翟会会.原生态民俗体育传承的现状与对策[J].厦门大学体育教学部学报，2010（6）：20.[3]吕贤清.“叶村叠罗汉”保护与开发[J].黄山学院学报，2011（3）：68-71.[4]韩永红，秦纪强.安徽村落体育文化的适应与变迁安徽[J].牡丹江师范学院学报，2012（2）：34-36.[5]季斌.从社会变迁视角探究村落民俗体育演变――以江苏省沭城镇为例[J].南昌：江西师范大学，2011（1）：12-15.[6]王俊奇.也论民间体育、民俗体育、民族体育、传统体育概念及其关系――兼与涂传飞、陈红新等商榷[J].体育学刊，2008（9）：101-104.
The Development Status of Folk Sports in Huangshan and the Countermeasures
关键词：民俗民间体育；发展特征；区域特色
中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：1008-2808（2017）01-0046-06
山东是中华文明的重要发祥地，齐鲁大地深厚的历史文化底蕴和丰富的人文资源孕育了多彩多姿的民俗民间体育，如烟台螳螂拳、潍坊风筝、商河鼓子秧歌、梁山斗羊、荷泽狮舞等。这些内容丰富、形式多样的民俗民间体育活动是齐鲁民俗民间体育文化的活态载体，它以鲜明的齐鲁特色和身体活动特征深受人们喜爱，其文化内涵已成为解读齐鲁文化的特殊文本，是一笔十分珍贵的民族文化遗产。开发具有鲜明地域文化传统特色和独特风格的民俗民间体育项目，对于保护和传承山东省民俗民间体育文化，推动民俗民间体育项目的现代化发展进程具有重要意义。但是，目前山东省民俗民间体育项目仍处于自行发展阶段，甚至一些项目正濒临失传，亟待深入挖掘、整理和利用，而基于山东省地域、民俗特点，对山东省民俗民间体育发展历史、特征以及区域特色的研究尚未见于报道。鉴于此，本文采用文献资料、历史研究等研究方法，研究分析了山东省民俗民间体育活动的发展历史、特征及其区域特色，旨在为山东省民俗民间体育活动的历史挖掘、传承保护和现代开发提供理论借鉴和实践参考。
1山东省民俗民间体育活动的发展历史
山东是一个经济、人文大省，地方特色文化积淀深厚，门类众多的民俗民间体育活动广为流传。据统计，目前在山东省内的民俗民间体育活动约20余种，如风筝、秋千、武术、秧歌、狮舞、斗羊等。这些活动的产生和传承是山东人民在长期的文化积累和生活创造中凝聚提炼而成的特定宗族文化和民族精神，并充分体现了区域文化信仰和价值追求。
1.1武术
山东是中华武术发祥地之一，在历史上享有盛誉。山东武术的萌芽与原始战争紧密相关，夏商时期，东夷部族不断与中原华夏民族发生战争，并进行了历史上著名的“蚩尤大战”。蚩尤大战有力地促进了剑、铠、矛、戟等金属器械的制作与擒、拿、摔、打等技击技术的发生、发展，加速了齐鲁武术的形成。蚩尤被后人奉为山东武术之始祖。春秋战国时期，齐鲁崇尚武勇，习练搏斗、角抵、射技、剑技是军事训练的重要内容。秦汉三国时期，山东各地现存的汉画像石中，记载了大量格斗、柔术、击剑的画面，反映了当时山东地区武艺的情况。魏晋南北朝时期，山东地区出现了很多习武团体，其中以泰山地区和清河地区（今山东临清、武城一带）的武艺最为著名。宋元时期民间练武十分兴盛，出现了自愿结合的练武组织。“章丘民聚党村落间，号‘霸王社’，椎剽夺囚，无不如志。”（《宋史・曾巩传》）。清代山东武术较前代有巨大的发展，拳术门类种多，其中，冠县查拳、阳谷孙膑拳、济宁华拳、烟台螳螂拳等，是山东武术中最富有代表性的拳种。新中国成立后，山东省各级政府积极支持民间武术活动，先后在各地举办武术比赛和表演。当代，随着政治与经济体制改革的不断深入，山东古老的武术运动焕发了勃勃生机，可以说，山东武术已进入全面推广发展的崭新阶段。
1.2技巧性的民俗民间体育活动
1.2.1秋千 秋千，俗称打秋千、荡秋千，是我国古代妇女、儿童喜爱的一项嬉戏活动。秋千在山东流传很久，宋朝山东籍女词人李清照在《点绛唇》中就详细地描述当时的妇女在荡秋千时的情景：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。”现在山|许多地方仍流行在农历正月、清明、寒食等日打秋千的习惯。潍坊、烟台、威海等地，端午节必打秋千，即或不专门架设入秋千，儿童也要于两树间或门框上系上一小绳作小秋千来玩耍，这样，荡秋千也就成了一种深入人心的民间习俗。另外，山东潍坊旧时还流行“转秋千”和“月秋千”两种形式。
1.2.2风筝 清明节前后放风筝是山东民间比较流行的习俗。据史料记载，早在两下多年前的春秋战国时期，鲁国工匠鲁班就曾“制木鸢以窥京城”。这可以说是山东风筝的滥觞，此后风筝在山东民间一直延续流传，清代以后以潍坊地区的扎制的风筝最为有名，这时，清明节前后放风筝也成为当地的踏春风俗。据《潍县志稿》载：“本邑每逢寒食，东门外，沙滩上，板桥横亘，河水初洋，桃李葩吐，杨柳烟含，凌空纸莺，高入云端”。到近代，潍县成了国内外闻名的风筝产地和市场。新中国建立后，潍坊风筝更加受到当地人民的珍爱和重视。从1984年起，潍坊市连续成功地举办了国际风筝节，2006年5月，潍坊风筝制作技艺经国务院批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。
1.3歌舞观赏类的民俗民间体育活动
1.3.1秧歌
（1）鼓子秧歌。鲁北有秧歌十多种，以鼓子秧歌为代表。鼓子秧歌流传在商河、惠民、阳信等县境内，以商河县最为普遍。其表演形式，最早由歌、舞、丑三种要素构成，是民间社会火的一种，进入20世纪40年代，这种多要素的组合形式开始解体，歌与舞发展成各自独立的表演形式。参加表演的人数最少六十人，最多可至数百人。表演形式为跑场子，跑场图有“八封阵”“力杀四门”等百余种。鼓子秧歌因组织严密，舞技道劲，场阵磅礴，被誉为“民族民间文化的奇葩”。
（2）胶州秧歌。流传在胶东半岛的秧歌有十余种，其中以胶州秧歌分布最广，流传最盛。胶州秧歌流传于胶州湾的胶县，尤以大沽河一带为最盛。每逢古历春节，胶县人民便扭起秧歌，走村串乡，庆丰收祈丰年，千百年来己成习俗。胶州秧歌，风格细腻、富合韧性、独具特色。舞蹈动作以女性最有特色，突出“拧、推、伸”的动律，富有韧性和女性曲线美。该秧歌曾多次参加全了舞蹈比赛并获奖，有些动作和韵律在全国流行。
（3）海阳大秧歌。海秧歌流行于胶东半岛的海阳县，是一种以秧歌为主体的社火形式。海阳大秧歌的历史，据资料可追溯到580年前的明朝初期。据凤城镇建设村赵炳书家藏《赵氏谱书》记载：“明洪熙一年，欣逢五世同堂，上赐“七叶衍祥”金额，悬匾谷旦，诸位指挥偕缙绅光临赐贺，乐舞生闻韶率其创练之秧歌，舞唱于庭，其乐融融”。清朝中期，即雍正十三年裁大嵩卫设海阳县以后，海阳秧歌活动十分盛行，秧歌成为庆贺节日不可缺少的活动内容。海阳秧歌结构严谨，表演分耍小场、跑大场。这种秧歌与鼓子秧歌、胶州秧歌齐名，被称为山东三大秧歌。
1.3.2灯舞
（1）舞龙灯。山东的舞龙灯历史悠久、形式多样。从山东沂南出土的汉画像石可以看到，早在汉代，山东已有了较完整的龙舞形式。后经近2000年的发展演化，其形式和技艺更为丰富精湛，其中以微山湖区的舞龙灯和冠县的玩龙灯活动最为壮观。山东冠县每逢正月十五，都要“出龙会”欢度元宵节，举行各种形式的“舞龙灯”活动。龙灯的扎制颇见精巧，龙灯的舞动则需要lO多个青年男女配合进行，表演分文、武场，有“卧龙”“盘龙”等套路。在微山湖区，元宵节这天家家户户都要进行挂莲花灯、蒸面灯和舞龙灯的活动。灯节晚上，夜色降临，明月初升，一帮或数帮组成的龙灯队，便来到湖边岸上舞起龙灯。
（2）舞狮。山东的舞狮历史悠久、风格独特。如莘县“火狮子”，是由一对火星线条构成的狮形，在紧锣密鼓声中突然跃出，场地上顿时火星四溅，硝烟弥漫。双狮追逐打斗，凶猛异常。曹县北关的“狮子”，在当地享有很高的声誉，演出时可在48张桌子组成的“高山”上做出许多高难度的技巧动作。临结束时，母狮出人意外地产下一只活泼可爱的幼狮。
1.3.3祭孔乐舞 “祭孔乐舞”是曲阜孔庙每年举行祭祀孔子仪式时的专用舞蹈。仪程有迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神六项。乐章有六，舞蹈有三，以三献里的祝辞（96个字）为舞谱，以“六象”表现孔子一生6个阶段。舞蹈分文舞和武舞，据考系由周代“六代舞”中的《大韶》《大武》演化而来。这种大规模的祭祖仪式，至今仍在继续。
1.3.4鼓舞 鼓类舞蹈早在汉代齐鲁地区就很盛行。纯鼓舞形式，代表性的有“抬鼓舞”“花鞭鼓”等。抬鼓舞流传在栖霞镇东北部山区，以庙后乡最为普及。抬鼓舞具有浓厚的生活气息，又唱又舞，生动活泼。抬鼓舞的舞步借鉴八卦掌步法的运动路线，即呈“八”字形，由领舞者击鼓边为号，变换步法。每逢春节，很多村庄都办起抬鼓舞，庆贺丰收年景，活跃文化生活，深受群众欢迎。
1.4斗赛类的民俗民间体育活动
斗赛的民俗体育活动主要有斗羊和斗草两种形式。其中，以斗羊较为流行。内容最为丰富，风格最具特色的是流行于鲁西梁山县的斗羊活动。1986年春季，梁山举行了中国斗羊赛羊大会，1988年梁山成立斗羊协会，从此斗羊被列为地方特色旅游观光项目。斗草的风俗，古有不少记载，但现在仍保存于山东的并不多见，常见的是“拉巴条”和“劈手巾”两种。
1.5季节性的民俗民间体育活动
九月九日为重阳节，山东各地旧俗有在此登高的活动，据《续齐谐记》记载：汝南桓景跟随道士费长房游学，费长房告诉桓景，九月九日你家必有灾难，告诉家人各以囊系臂，登高饮菊酒，其祸就可以消除。桓景按照所说去作了，九月九日一早举家登山，晚上回来后，果然见鸡犬牛羊暴死院中。此事后来在民间到处流传，并因此沿袭成俗，登高也成为节日的主要内容。现在，一年一度的“泰山国际登节”，已是遐迩闻名的国际盛会了。
2山东省民俗民间体育活动的发展特征
从以上对山东省民俗民间体育活动的梳理与分析中，可以总结出山东省民俗民间体育活动的开展具有以下特征。
2.1新的民俗体育旅游节庆活动得以生成发展
山东的泰安、潍坊、海阳一带的民俗传承对周围各地有典型意义，可以作为山东民俗的代表。这一地区中的五岳之首泰山是历代皇帝封掸之地，潍坊风筝扎制技术以精巧别致见称于史册，海阳螳螂拳在历史上享有盛誉。风筝、登山、武术等民俗民间体育活动不仅影响当地，而且远及于国内外，成为中国乃至世界各民族普遍流行的体育项目。特别是近年来，适应社会主义市场经济的新风新俗与古老的优秀民俗民间体育文化相结合，使山东的民俗民间体育活动产生了日新月异的变化，潍坊“国际风筝节”、泰山“国际登山节”和海阳“国际武术节”等新的民俗体育旅游节庆活动层出不穷，得到生成发展。
2.2民俗民间体育活动在民俗事象中得以传承发展
山东省民俗民间体育活动存在于山东民俗及民俗带的广大空间。作为民俗的重要组成部分，它主要与民间的风俗习惯关系密切，存在于传统生活习俗、民俗节庆、、祭祀礼仪等活动中，具有浓郁的传统文化色彩。当前，山东地区的民俗民间体育活动仍大体统一在民俗文化思想的框架之内，并形成为传统。其间虽历经数次改朝换代和因移民、交通、外出谋职等原因，发生地域的交流以及异民族文化的融合，但以民俗民间体育活动为载体的民俗文化传统并没有多大的改变，民俗民间体育活动的不少内容仍是以民俗文化的形式进行和发展，其中又以与生产习俗、岁时节日、宗教祭祀等民俗内容结合得更加紧密。每逢元宵灯会、泰山庙会、济南千佛山庙会、峄山会等民俗庆典中，山东各地人们常举办各类娱神又娱人的民间文艺活动，演出各类戏剧、曲艺、杂耍。这当中，狮子舞、龙灯舞、踩高跷、耍枪刀、舞花棍、扭秧歌、赶毛驴等民俗民间体育活动到处可见。民俗民间体育产生、传承、演变、发展的过程，乃是与民俗文化共同价值取向的交叉，民俗民间体育负载着的浓重的地域传统文化色彩以及丰富的齐鲁文化内涵底蕴，显示了齐鲁民俗文化发展与进步。
2.3民俗民间体育活动与民族艺术共融发展
山东省民俗民间体育活动常与民族文化艺术中的舞蹈、杂技、戏剧等表演艺术相结合，既体现健身娱乐的作用，又蕴涵丰富的艺术欣赏价值。当代，民俗民间体育与民族文化艺术共生共存、栖息相伴、互融发展的现象有目共睹。山东省各类民族文化艺术作品中留下了大量的有关民俗民间体育的记载与描写，成为研究当代区域民俗体育活动的重要题材。民俗民间体育活动的不同类型，如武术、龙狮、跑旱船、扭秧歌、踩高跷、赶毛驴等，在不同类型的民族艺术作品中都有相当的描述和展现。如鼓子秧歌、龙灯舞、祭孔乐舞、八卦舞、商羊舞等。这些民间舞蹈艺术有的与武术技术相结合，其形式多样；有的掺杂各种民俗竞技表演，诙谐风趣；还有的通过节律、鼓点与某些技巧类难度动作的结合表现人物特征，形式新鲜活泼。杂技更是与民俗民间体育活动不可分割，很多杂技表演内容本身就是民俗民间体育的独立运动项目或练习形式。如，中国传统武术的踩梅花桩技艺与山东当代首创的杂技节日――梅花庄飞叉杂技中的单叉、双叉传统技艺相结合，其形式新鲜活泼、编排新颖、技艺高难，成为具有独特艺术风格和民族特色的大型重蹬技节日，在世界杂技赛场上屡次为祖国争得荣誉。除此之外，还有剪纸、风筝、印花布等民间工艺以及民间普遍流行的儿童游戏踢毽子、跳绳、跳皮筋等。这些民间游艺以不同的内容、形式、手法、风格，反映了齐鲁人民的生活情趣和审美心态，我们也可以从中窥见当代民俗民间体育的风采。
3山东省民俗民间体育活动的区域特色
3.1武术拳种门类众多，胶东地区武术分布最广、流传最盛
历史上，山东人民素以淳朴忠实、勇敢尚义见称于史册，又以武强术高、武德兼备而闻名于天下。其源远流长、历史悠久的传统尚武之风，形成了流派林立、风格独特的齐鲁地域武术体系。山东武术门类众多、内容丰富的拳术器械套路广为流传。据不完全统计，现在山东流行的拳种，主要有螳螂拳、查拳、文圣拳、四通捶、地龙经、少林拳、梅花拳、水浒拳、子午门等70多个，主要分布于济宁、烟台、青岛、潍坊、淄博等地。全国著名的拳种而又萌发于山东的主要有：临清的弹腿、冠县的查拳、阳谷的孙膑拳、济宁的华拳、烟台的螳螂拳、梁山的子午门等拳术、器械套路。其中，胶东地区的武术资源雄厚，几乎涵盖了山东省的武术优势资源，构成了整个山东武术发展的主体，反映了山东武术发展的基本面貌，可以作为齐鲁地域武术体系的典型代表。流行于胶东一带的武术拳种、器械主要有螳螂拳、形意拳、八卦拳、太乙拳、太祖拳、地龙经、醉八仙、文圣拳、燕青拳、四通槌等百余种。
3.2泰安登山、潍坊风~垄断性强，品牌影响力较高
泰安的登山、潍坊的风筝历史悠久、内涵丰富、特色鲜明，其规模、种类、品味、知名度均达全国上乘水平，可以作为山东民俗民间体育活动的代表。潍坊被国内外风筝界选为“世界风筝都”，一年一度的潍坊“国际风筝节”不仅影响当地，而且享誉海内外。国际风筝节期间举办的国际风筝比赛、国内风筝大奖赛、评选风筝十绝、参观风筝博物馆、杨家阜民间艺术表演及购物等活动，都可以作为传承和发展区域特色民俗民间体育文化的典型。泰山是历代皇帝封掸之地，也是百姓朝山拜神之所，俗称“济南府人全，泰安府神全”，是研究民间信仰的一座活的标本库，也是开发民俗体育旅游的一个热点。每年一度的泰山“国际登山节”旅游节庆活动具有很强的龚断性，在国内国际市场上具有较强的竞争力，在本区域旅游产品中起着重要作用。
3.3舞蹈观赏类民俗民间体育活动精彩纷呈，以秧歌最为著名
山东省舞蹈观赏类民俗民间体育活动历史悠久，有着形式各样、层次不一的表现形态，不可替代的历史遗迹和与众不同的表演程式和风格，精彩纷呈。尤其是秧歌，别具特色，是一项富有特色的民俗民间体育活动吸引物，在本区域民俗民间体育活动中起着重要作用。山东秧歌遍布全省，形式多达30余种，而以鲁北的“鼓子秧歌”、鲁东的“胶州秧歌”、胶东的“海阳秧歌”最为有名，号称“山东三大秧歌”或“山东三大民间舞蹈”。其中，流传在商河、惠民、阳信、齐河、临邑等县境内的鼓子秧歌积淀最深、知名度最高、流传最盛，内涵丰富，特色鲜明，因而被世人称为山东三大秧歌之首、中国四大秧歌之一。
3.4东部沿海地区渔民节活动个性突出，影响力大
山东省东部沿海3000多公里的海岸线上，青岛、烟台、威海、日照连成一片，成为中国独有、世界少见的海滨城市群。东部沿海地区，渔业习俗和外出经商的习俗最为突出。沿岸渔村的海带草房、天后崇拜、行船禁忌等风俗，都为别处所不多见。沿海渔民沿袭“祭海”的传统，举办“国际渔民节”习俗历代不衰。这方面突出的代表是蓬莱、荣成、龙口、莱州的沿海地带，每个地方都各具鲜明的个性特征，具有很强的不可替代性。并且“蓬莱国际渔民节”“荣成国际渔民节”等在国内外享有较高的品牌影响力，它们依托山东沿海海滨城市群的知名度，以及发达的经济提供的优越基础配套设施，不断充实和塑造着其魅力独特的山东半岛旅游都市形象，以其举足轻重的文化魅力影响着周边地区，乃至整个中国和世界。
3.5鲁西南、鲁西北地区民间斗赛体育活动内容丰富，特色鲜明
鲁西南、鲁西北地区为黄河冲积平原，直接与农耕、畜牧业经济文化类型有关的斗赛民俗民间体育活动独具特色，如斗羊、斗马、斗鸡、斗狗、斗蟋蟀、斗草等。特别是流行于梁山县的斗羊内容丰富，特色明显，深受当地人们所喜爱，现仍广泛开展。1986年，梁山举行了中国斗羊赛羊大会，1988年梁山成立斗羊协会，从此斗羊被列为地方特色旅游观光项目，对当地旅游业的发展起着积极的推动作用。
4结语
（一）娱乐性和观赏性
人们在民俗体育活动中自由抒发情感，发掘潜在的心理能量，增强对生活的信心，享受生活的乐趣。虽然民俗体育在其产生之初可能具有宗教的、军事的、劳动的或其他某种实在的意义，并不是为了娱乐，只是发展到一定阶段后，其娱乐性的特征才更加凸现出来。民俗体育一旦作为一种文化娱乐活动来满足人们的生存、享受和发展的基本要求时，它就天生具有娱乐意义，从而使民俗体育逐渐成为人们强健体魄、自娱自乐、沟通情感、美化生活、增强群体凝聚力和社会活力不可或缺的重要活动内容。
（二）民族性和地域性
每个民族的民俗体育都会反映出本民族的体育特点，通过这些体育特点使每一个民族的体育文化得以形成自己的性格。
地域性是民俗体育在空间上所显示出来的特征。决定民俗体育具有地域性特征的因素主要包括自然环境、社会环境、文化心理等方面的因素。民俗体育的地域性与民族性既有区别又有联系。一定的民族居住在一定的地区，他们在特定的地域条件下形成自己的民俗体育文化，一旦民族文化心理形成，民俗体育就有强烈的传承性，即使脱离了特定的地域空间，他们还会继续保存着本民族的民俗体育。民俗体育的地域性特征具有十分普遍的意义，它总会受到一定地域的生产、生活条件和地缘关系的制约，都不同程度地带有地方色彩。这些地域性的民俗体育不仅表明了人类各种群体独特的体育娱乐方式，也表现了它们不同的体育心理趋向。
（三）共同性和阶段性
民俗体育文化的共同性，主要有两个方面的含义：其一，指的是同一民族内不同阶级、阶层之间的共同的民俗体育文化现象。虽然不同阶层的人群从事民俗体育的场所、物质条件有所不同，但其民俗体育的本质功能(如健身、娱乐)则是相同的，同一体育活动方式所形成的体育规范对于不同的阶层具有相同的约束力。其二，民俗体育还具有全人类的共通性。世界上各个民族的民俗体育，在其形成过程中，都存在着许多相似或相近的因素，它们往往具有人类共通性的深刻内容，这也是人类文化发展的必然结果。
民俗体育的阶段性是指全国范围内各民族在相同的历史时期或相同的社会发展阶段上所共同具有的与该时期相适应的体育文化。不同时期的民俗体育通常都带有那个时期的文化特点。按照我国社会的发展，我国民俗体育文化可以划分为原始社会时期的民俗体育文化、封建社会时期的民俗体育文化、半封建半殖民地时期的民俗体育文化和社会主义时期的民俗体育文化。
（四）传承性和变异性
传承性是民俗体育在其发展过程中显示出来的具有运动规律性的特征。这个特征对于民俗体育的存在和发展来说，是一个重要的特征，同样也具有普遍性。民俗体育从产生之时起，之所以能够穿越历史隧道，绵延流传至今，就得益于其传承的力量，因为任何文化一旦形成以后，就会具有自身的活动规律和惯性，并在历史的发展过程中体现出顽强的传承性。变异性是指民俗体育在传承过程中引起的自发的和渐进的变化。民俗体育的传承性，绝不可以理解为原封不动的代代照搬、各地照办、毫不走样，相反民俗体育恰恰是随着时间上的变迁、空间上的传播，从内容到形式或多或少有些变化，有时甚至是剧烈的变化。
（五）依附性和融合性
民俗体育主要依附于各民族的生产劳动、岁时节令、婚丧礼仪、信仰崇拜等活动中。依附在生产劳动中的民俗体育活动各个民族都有，大多表现为祈求风调雨顺、五谷丰登。
民俗体育文化的融合性是体现水平式的民俗体育文化交流。不同民族体育文化和地域民俗体育文化在交流中往往出现“抗拒”、“同化”、“涵化”等多种不同情况。“抗拒”是某种民俗体育文化在受到外来冲击时采取完全抵制的态度；“同化”是指一种层次较高的民俗体育文化与较低的民俗体育文化相接触，后者往往被前者所摄取和融化；“涵化”是两种相同或相近的民俗体育文化进行双向交流的渐进过程及其相互结合的自然结果。“抗拒”和“同化”只是暂时和局部现象，“涵化”才是民俗体育文化交流中健康的发展途径。
二、 我国民俗体育的传承
（一）充分发挥政府的主导作用
对中华民俗体育文化的继承和发展而言，政府的重视和支持非常重要。对中华民俗体育文化的继承和发展是全民族的事业，是国家行为，单靠个人和民间组织是无法完成这一工程的，必须由各级政府去主导实施，形成一种金字塔形的自上而下的政府主导机制。在这种情况下，政府的重视和倡导、支持就显得尤为重要。除了必要的经济扶持外，政府至少可以在“正名”、引导、组织三个方面，为中华民俗体育文化的继承和发展提供强有力的支持。
关键词 民俗体育文化 传承 转换
民俗体育，不管其定义的表述如何不同，民俗体育的本质就在于它的文化性及区域族群性。一项民俗体育的产生和发展，都包含着该族群或区域丰富的文化内涵，所以大多数学者都选择以民俗的基本概念为立足点。《体育科学词典》将民俗体育定为“在民间民俗文化及民间生活方式中流传的体育形式，是顺应和满足人们多种需要而产生和发展起来的文化形态”，而樊正治将民俗体育定义为“用于祭祀、庆生、教育、养生、医疗、休闲活动等并以达成身体健康，促进团结意识、发挥精神力量的教育目标，余万予界定民俗体育内涵是“在民俗体育活动中产生，依托民俗节发展，并在一定时空范围内流传的与健身、娱乐、竞技、表演有关的活动形式”。涂传飞和余万予在《对民俗体育特征的研究》认为民俗体育存在于广大民众之中，民众既是民俗体育的创造者、享用者和传承者，又是民俗体育的载体。其次，民俗体育是被广大民众所传承的一种特殊的文化形态。它在时间上是可以世代延续的，在空间上也是可以传播和分布的。
综合上述各位专家学者的研究成果，笔者采用的民俗体育的概念是在民间风俗和民间生活中为顺应和满足人们的需求而发展起来的一种特殊的文化活动，其具有一定的区域性、文化性、风俗性，并以物质的、非官方的方式传承，具有一定的研究价值和传承意义的体育活动。民族体育既是民俗文化的重要组成部分，同样也是群众体育的重要组成部分，对我省乃至我国的文化整合发展具有重要意义，对全民健身也具有实质性的意义。随着社会的变迁和城市化快速发展的影响，使得江苏省许多优秀的民俗体育项目出现参与人员身份变异、宗族崇拜功能弱化、活动指向功利化等问题，使其维持和发展遇到了前所未有的挑战和危机，民俗体育亟需正确的理论指导来冲破这些发展的瓶颈和制约因素，促进催生我省民俗体育发展的新领域。民俗体育文化承载着不同民族的历史文化“民族心理”风俗习惯和社会生活等功能，是先辈们在漫长的历史中创造和积淀下来的传统文化之一，是非物质文化遗产的重要组成部分。今年国家体育局出台了《中国体育非物质文化遗产保护与推广管理办法》，民俗体育文化也受到了越来越多的关注。
这一系列的举措为民俗体育文化的传承与发展奠定了基础指明了方向。但是，在生活方式现代化城镇化进程加快文化不断西化经济全球化和生态环境不断恶化的今天，作为中华民族传统文化和非物质文化遗产重要组成部分的民俗体育文化正面临着前所未有的挑战。国内学者在民俗体育文化方面的研究主要集中在民俗体育文化的资源开发、未来发展趋势、相关概念辨析等方面或通过不同视角对不同区域民俗体育文化进行研究。本研究旨在填补江苏省民俗体育文化理论研究的不足，深入挖掘江苏省民俗体育文化在传承与发展中所面临的困境，提出民俗体育文化的可持续生态发展策略。通过依托国家政策支持，动员社会力量，充分利用地域特色和旅游资源优势，实现民族传统文化与河北区域经济的协同发展。
民俗体育与民俗体育文化：文化一词源于古拉丁文，起初意蕴耕耘和挖掘土地，随着社会的进步和时代的变迁，在不同的历史时期又被赋予不同的含义。民俗起源于人类社会群体生活的需要，是先辈们为了适应和利用不同的生态环境而形成的生活方式和风俗习惯，是社会文化的一个重要分支和中华民族传统文化的重要组成部分。民俗体育是民俗学和体育学交叉融合而衍生的学科，是与各种民俗文化民间风俗和人们生产生活关系密切的各种各样的运动和游戏的总称，是满足人们多种需要的特殊文化形态，它承载着健身娱乐、竞技和传承民族文化等功能，反映了各个民族发展的历史文化、民族心理和社会生活等，具有很强的群众性和基层性，是中华民族传统文化宝库中的一块瑰宝。然而在文化不断西化、经济利益化、生活方式现代化、价值观念多元化和生态环境不断恶化的背景下，作为非物质文化遗产和中华民族传统文化重要组成部分的民俗体育文化，面临着非常严峻的困境。如何抢救与保护、挖掘与整理、传承与发展民俗体育文化的原有属性和内核价值，实现其可持续的生态发展是摆在我们面前的一项重大课题。
基金项目：江苏省社会科学基金项目（编号：12TYD008）
参考文献：
[1] 盛琦[M].北京：北京体育大学出版社.2011.
[2] 徐金尧.民族传统体育学[M].北京：人民体育出版社.2000.
[3] 秦椿林.代中国群众体育管理[M].北京：人民体育出版社.2006
关键词：民俗体育；社会文化；评价
中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2014）03-019-2随着交通、通讯科技的发达，地球缩小为地球村，文化现代化没有了国界。但是文化还仍然持续着它生命中的两件事：一是文化的结构，即文化的分布或地域性，另一个就是文化的运行，即文化的聚合和文化的发展。（周有光，《文化丛谈》）民俗体育作为地域文化和族群生命力的象征，它的聚合与发展对于文化现代化的发展往往具有鲜明的代表性。因此，在追寻传统文化的现代化发展脚步时，人们不得不剑走偏锋地寻找具有载体性和实际操作性的文化实体，以便旗帜鲜明地标榜现代化的传播潮流。其中，刘航先生主编的《我国民俗体育的现代功能及社会文化价值研究》一书，不仅让人体味到现代化进程中民俗体育的光环与阴影，更为研究者提供了一种旨在追求尊重民俗体育的自然、自觉发展的治学精神。
书的开头从牵系着民俗体育研究者心理的三个基本的问题出发，通过对民俗体育的现代功能及社会文化价值的描述性研究、民俗体育的现代功能及社会文化价值的互动性研究以及保护与传承的实践性研究来解答了“民俗体育需要保护和传承吗？”、“民俗体育为什么需要保护和传承？”和“民俗体育怎样保护和传承？”这一以贯之的主宰着民俗体育命运的三个基本问题。
本书最大的特色是在对这三个基本问题的解答过程中，展示了连续的民俗体育文化不断的自动适应、自我完善和自然代谢的生命脉络，同时也提醒了世人，流行于当代的民俗体育不仅仅是对历史的反思，对工业化和现代化的比照，对人类表现能力的不信任和人类主体的怀旧感，也是某种构想和和朦胧的动力，是对历史的超越与否定，是诸多新范式对旧范式的取代。
在所谓的现代化这个全新的世界里，漫长的时间被拉近，无限的空间被压缩，各种美丽动人的形体变成光瞬间游遍整个世界，具有地域特色的民俗体育也不例外，它在历史上最短的瞬间里经历了全世界的检验而后被认知和研究。在这一过程中，本着民族的即是世界的这一现代化思维模式，民俗体育的功能撕去了高贵、神秘的面纱，它的现代性变得亲民和朴实。而表征着农业文明的社会文化价值观的长久性终结，民俗体育短暂性、新奇性和多样性的社会文化价值成为其参与社会文化主流的通行证。民俗体育的现代功能从普遍性走向猎奇性，已经由文化发展史上的客观化和形式化发展到主体化或自我主体化。而民俗体育的社会文化价值则是将传统民俗体育活动的具体性推到抽象性，抛弃现实主义走向超现实主义。民俗体育的现代化过程体现了人类意志的无限性向体育本身的迅速扩散，原则上不受预定规则的主宰，而且不能通过把规定的范畴应用于这现代化过程，根据规定性的判断来判断它，但我们仍然能够清晰的感受到，当下的民俗体育向人类广泛的显示，它并没有完成普遍性的事业，而是实际上加速了它的原始合法性的丧失。这一沉重的研究结果也揭示出，民俗体育的现代化反映的是一连串的历史性的阶段，它不可能像科技一样习惯地进行理性与感性的断裂，因为文化习惯连续，伴随着农业文明的民俗体育文化的时间已经流动千年，不可能再回拨到零时重新出发。
民俗体育是一个动态的、发展的和不断开放的生命系统，它在时空纬度上不断的延展，转化和发展。（本书124页）书中谈及了民俗体育具有有机生命体的特征，不管是竞争协同的互动关系，还是二律背反的演进规律，抑或是寻求历史传系的形象重塑，以及外求改造、内求适应的兼容并蓄发展形式，作者始终都在追求将一般的生物进化作为文化进化的模式，一种普遍倾向嵌有全部的个性和表现特点，以期跨越对其进行折射或甄别的外源性技术和内源性环境，而每一个个性的特点进行保留、选择或者聚合都会引起生命系统的聚变，并据此推动民俗体育研究技术谱系的发展。不可否认这一研究技术的成功性，但是民俗体育的发展应该是主观与客观、形式与内容、创造与模仿、构形与发现的统一，而不是形而上学的否定。当我们还沉醉于民俗体育的描述性研究时，突然发现，其相关的理论研究仍然薄弱或缺失。虽然书中的研究方法带有理论的支撑，但是在读者看来仍然带有“附属”和“移植”的色彩。
这部作品对于民俗体育文化进行了生命有机论的叙述，比如描述“民俗体育是一个具有生命活力的系统，它始终处于动态演化之中”（本书4页），本书最后也对民俗体育进行了系统论和自组织的探讨，也许会有人认为这些方法的运用，除了只是形式上的变化而无多少内容关联之外，因为形式的突破正好可以反证内容上的突破无力，但是一部好的作品关键不在于形式而在于内容。这一点，多少让我们觉得对民俗体育的现代化研究变得有点儿琐碎和现实化，因为文化艺术源于现实，但是高于现实。也许还有不少人说，就是在叙述内容上，作者也迈向了叙述的平庸的泛化，而我理解的泛化在于向网络生态和自媒体时代的臣服，这本书并没有让民俗体育从网络和媒体中剥离出来进行解构研究，而是映像的再度呈现居多。尽管这些见解都很严厉或者犀利，令人可以看见这部作品的羸弱之处，但即使只是由作者呈现出来的映像镜头，对我来说仍具有某种沉酣的震撼力。因为本书的出现，提示了生活于其中的人类将与充满生动性与多样性的自然融为一体，再也不会感到自己是栖身于充满敌意和冷漠的自然之中的异乡人。
世界上每个成熟的民族都有属于自己的特有文化形态和文化个性，这种特有的文化已经成为民族亲和力和凝聚力的重要源泉。如何在保持传统民族文化的同时接纳现代性，吸收全人类所创造的优秀文化成果，形成一种既适应现代又具有本民族特色的新文化，是我们在文化全球化进程中亟待解决之难题。眼下，进入公众视野的文化产品和文化门类众多，能够冲击人的感官并且改变人的观念的东西也很多。网络、传统媒体甚至公共场所都可以对人的行为和观念产生影响。在这种前提下，仍然要求今天的人们去完全按照昨天的行为方式来生活，是不明智的，也是不现实的。我们有几千年的文化传统是好事，但是好事背后也有一种隐患，那就是背上了文化的“包袱”，缺少文化创新的内在需求和动力。文化是我们一个民族血管里的血液，血液是要更新的，否则就意味着生命的衰退。所以，一个民族文化有没有一种持续发展的能力，取决于它能不能够适应时展的要求，能不能创新。因此，代表中国传统文化根深蒂固的意识形态的民俗体育文化唯有积极地进行文化整合，舍去消极的不合理的因素，让健康的、符合今天民众行为习惯和理念的因素积极加入进来，民俗体育文化才能更好地得到继承和发扬，才能走向世界，成为闪耀东方文化智慧的体育文明，屹立于世界舞台。在改革开放30多年后的今天，在中国文化和平崛起的时代，中华民族本身必须具有相应的价值内涵和文化底气，要有自己严整而又富有吸引力的价值系统，而营造这一价值体系的最直观和最有效的莫过于民俗体育文化，通过对其功能和社会文化价值的改造，顺利融入世界文明是其现代化的重要途径和必然趋势。
关键词:社会文化学;湘西地区;民俗体育;发展
湘西地区民俗体育凭借其多样性、独特性等特点曾经一度影响了我国传统体育的发展形势和走向。但是,随着时代的发展以及受社会争权逐利风气的影响,湘西地区民俗体育文化精髓逐渐被人们淡忘、篡改,丰富多彩的民俗体育日渐失去了其原汁原味的色彩。保护原生态文明,发展湘西地区民俗体育应当成为当前体育教学研究的重点。
一、社会文化学概述
社会文化学,是一门研究文化起源、发展规律与社会相互作用的一门科学,其综合性比较强、分支学科相当广泛。社会文化学研究的内容包罗万象,归纳起来主要包括以下几个方面:一是文化的起源、积累以及变化过程;二是自然生态文化环境等客观因素对于文化产生、发展以及分布形态的影响;三是文化自身具备的诸如民族性、阶级性等社会属性;四是文化发展变化的周期、动因以及规律;五是文化与社会化、文化与文明、文化与生活方式等的关系;六是文化在现代化中的地位和作用等等。只有对社会文化有所了解,才能够真正地在此基础上对民俗体育有所研究,才能够让民俗体育获得更进一步的发展和创新。
二、目前湘西地区民俗体育的发展现状
(一)人们认识不够,参与度呈下降趋势
湘西地区少数民族居多,工业落后,由于山区众多,其农业发展也相对滞后。最近这些年,不少青壮年为了谋取生计,不得不外出打工,留下“老弱病残冶“留守家中冶。但是所留下的人员根本没有精力或者能力参与当地的民俗体育,导致湘西地区民俗体育文化后继无人,出现“文化断层冶的状况,也让当地居民对于民俗体育的保护和传承认识不足,年轻人因为外出打工的现状,对于民俗体育文化的熏陶更是相当匮乏,加上当地居民对民俗体育开展投入的不足,导致许多民俗体育的开展缺乏必要的物质和人力保障,这些现实情况都让民俗体育在湘西地区的活跃程度逐渐下降。
(二)活动内容简化或篡改,民俗气息遭淡化趋势
在现代文化以及人们生活方式的冲击下,笔者发现近期的民俗体育活动内容被简化或者篡改的情况比较严重,失去了民俗体育活动该有的元素和特色。湘西地区当地的居民将定期开展的民俗体育运动的内容和形式简化的情况,造成不少原汁原味的民俗体育运动失去了其原有的生机,民俗体育活动的开展也形同虚设,成为走过场一种表现。
三、社会文化学视角下实现湘西地区民俗体育可持续发展的对策
(一)加强对当地居民的宣传和教育,引导居民意识
到民俗体育的文化价值从湘西地区民俗体育的发展现状,以及影响湘西地区民俗体育发展的社会因素角度来看,要想让湘西地区民俗体育实现可持续发展,必须改变现阶段当地居民的思想状态和意识,加大对当地居民的宣传和教育,引导当地居民,尤其是青壮年群体了解到民俗体育的起源和巨大的社会价值,改变现阶段当地居民被动参加民俗体育的现状,激发居民自觉主动地接受民俗体育文化的熏陶。
(二)保留民俗体育活动开展的文化氛围,合理推陈出新
文化氛围是开展民俗体育文化活动的关键,是吸引当地居民自觉参与的重要因素。笔者从社会文化学的调研角度发现,文化环境是文化活动得以继承、延续、发展的关键。因此,相关部门要加大对民俗体育活动开展的文化氛围的建设,加大对相关体育设备的投入力度,健全相关管理、组织部门,使每期每个民俗体育文化活动都有所保障。另外,针对民俗体育被简化、篡改这一事实,一味单纯继承也会与现代文化相背离。因此,民俗体育要在合情合理的基础上,坚持与时俱进、推陈出新,既满足了许多年轻人日益丰富的精神文化需求,又努力实现民俗体育文化的创新,在保留民俗体育的精髓推动其获得进一步的发展。
三、结语
湘西作为重要的文化积淀基地,其在推动民俗文化发展方面发挥着不可替代的重要作用。尤其对于湘西地区民俗体育来说,其更加需要人们的关注和保护,需要从文化的起源以及发展规律与社会之间的相互作用上对其予以把握,感受湘西地区民俗体育的魅力,促进其不断进步和创新。
参考文献:
[1]刘卫华,张继生.试论湘西少数民族地区民俗体育的起源及其发展对策[J].四川体育科学,2011(03):32-35.
民俗民谣音乐作为艺术文化的一种重要形式，不同国家和地区的音乐表现出迥然不同的风格。我国《学校艺术教学工作规程》强调，艺术教学的目标是使学生了解我国优秀的民族和地方艺术文化传统，提高文化艺术素质，增强爱国主义精神，培养感受美、表现美、创造美的能力，树立创新意识和创造能力，促进学生全面发展。辽宁本溪这块热土历史悠久，民俗民谣文化丰富多彩，具有浓郁地方特色的民俗民谣艺术文化在民间广为流传，如评书、二人转、东北大鼓、秧歌、乡村乐队、喜歌等，以家乡特有的文化底蕴在这里酝酿生根。由于时展的今天通俗流行的音乐重金属元素占据初中生音乐思想意识，初中学生对地方民俗民谣音乐有抵触现象，这确实透视出本地区音乐教学与民俗民谣音乐传承之间存在着脱节的现象，直接导致学生对地方传统文化理解每况愈下。农村初中音乐教学融合民俗民谣音乐元素，更好的开发和利用当地的民间音乐和文化资源作为学校音乐课改校本课程的开发和研究，增强学生对民俗民谣多元文化的接纳与包容意识。因此，迫切需要切实加强和改进音乐文化教学融合乡土的民俗民谣传统文化熏陶。提高学生优秀传统文化素养，是学生自身发展的需要，是民族复兴的需要，是中国文化走向世界的需要。
研究的意义及价值：
中共十六大报告中曾指出的：“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教学全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。因为“只有民族的，才是世界的”。地方民俗民谣音乐文化是历史发展过程中创造的物质财富和精神财富综合的具体体现，是各地音乐文化的重要组成部分。进行地方的民俗民谣音乐教学不仅是弘扬优秀民族文化的需要，也是进行民族自豪感和爱国主义教学的需要。大教学家陶行知说过“生活即教育”，本地区民俗民谣音乐文化就是人们喜闻乐见的通俗形式生活化，让鲜活生动的文化来达到教化的目的。挖掘、传承、弘扬本溪音乐文化，给我校音乐课堂注入鲜活的文化灵魂。我们农村学校要充分利用当地文化资源，逐步实现教学文化传递功能。让农村学生体验挖掘，收集民俗民谣音乐文化的全过程，从而使学生对民俗民谣感性认识的基础上，上升到理性认识，真正让学生喜爱家乡的民俗民谣，在音乐课堂上达到顺畅民俗文化，传唱民谣精髓的目的。
国内外同一研究领域的现状与趋势分析：
20世纪80年代，世界各国音乐教学浪潮迭起，不同国家，地区之间的民俗文化差异显著。音乐课程资源的开发与研究已成为世界各国音乐教学研究的新热点之一。世界各国研究成果浏览电子资源库可以发现，大量的研究以高校校园涉及理论与实践的具体学术问题，且以教育调查，教学实践等进行研究得出结论的的占大多数，研究的结果较为客观、可信。由于我国音乐课程资源的开发、利用起步较晚，特别是地方音乐资源的开发、利用较为薄弱。从目前检索收集到的资料看，我国民俗民谣音乐教学的研究主要以理论思辨为主，针对民俗民谣研究具体实施欠缺，课堂教学与课外活动缺乏地方音乐文化的挖掘，音乐教学缺少民族和地方特色。研究农村初中音乐教学融合民俗民谣文化只有少数研究者投以关注的目光，较少有学者参加研究队列，全国核心期刊也少有音乐教学渗透民俗民谣文化方面的论述。笔者认为，以农村民俗民谣音乐文化为切入点，站在优秀教育专家的高位，着力突破地方民俗民谣音乐文化融合音乐教学的研究，有着深刻的历史意义和不可估量的文化价值。
实施音乐教学民俗民谣的有机结合：
1.确定目标和依据
通过研究，以“民俗民谣文化”为依托，结合当地音乐文化资源，运用恰当的方法和途径融合民俗民谣音乐文化，有效实施民俗民谣音乐文化教学，激发学生产生浓厚的兴趣，汲取精髓，提升音乐素养。提高学生对“民俗民谣音乐”的鉴赏和实践能力，帮助学生学会利用多种有效手段和途径获得民俗民谣音乐文化信息，引导和鼓励学生自主发现问题，解决问题的方法，形成有特点的个性品质的学生。在了解欣赏学习本土音乐文化的基础上，分析我校音乐教育教学现状，宣传民俗民谣音乐知识，发挥师生的创造潜能，加强学生对本土音乐的实践体验，形成适合我校特色的音乐教学。
2.学科教学与收集、挖掘民俗民谣二者有机结合
调查了解本地区民俗民谣发展情况，对即将失传的民谣进行抢救和发掘；透视和补救学生惯性漠视乡土音乐的现状；通过收集、实践、筛选、整理四个实践过程，转变激活音乐教学。在音乐实践中融合民俗民谣音乐文化。组织参加艺术实践活动，如“每周一歌”，“乡俗乡音展演”，“校园民族风音乐文化讲演”等，逐步渗透地方民俗民谣音乐文化（如：东北大秧歌，二人转小调，节日祝福民歌民谣等），寓教于乐感染学生民俗民谣音乐的熏陶。在学科教学中融合民俗民谣音乐文化。利用乡土音乐资源，弥补音乐教学需求，把课外实践策略地转化成课堂教学正能量的渗透。
3.综合性内容提高要求
将音乐教学作为融合地方民俗民谣文化的平台，并确实收到实效。让过程体验作为提高农村学生对民俗民谣音乐鉴赏和创造的主要学习方式，利用各种渠道（如，调查、采风、音像、杂志、网络等）广泛收集做铺垫，吸取精华，弃其糟粕，使经典音乐为学生乐于接受，易于传唱，拓展音乐文化教学空间也是研究的实质所在，具有鲜明时代烙印，亟待深入发掘，具有较高的社会价值和实施的可行性，对于新课程背景下区域性音乐文化教学的开发和利用提供了有益的参考价值和经验。我们音乐教育者应担当一个重要的角色。地方与学校的音乐教学结合当地人文地理环境和民族传统文化，开发具有地区民俗和学校特色的音乐课程资源，也是补充完善音乐教学中民俗民谣的缺失，使教材内容来源于生活，从而丰富了教材内容的多元化。
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