HI,欢迎来到好期刊网,发表咨询:400-888-9411 订阅咨询:400-888-1571证券代码(211862)

中国梦论文集锦9篇

时间:2022-11-21 12:25:39

中国梦论文

中国梦论文范文1

价值观属于一种思想体系,它对于实践活动具有约束作用。社会主义核心价值观的规范性首先表现为其简洁性。短短的二十四个字,但却精确地表达了核心思想,既规范又具有指导作用。其次表现为它对人们的思想具有引领作用。社会主义核心价值观具有强烈的价值取向,它排斥一切封建落后思想和资产阶段腐朽思想,要求人们树立与社会主义核心价值观相一致的思想。最后表现为它对人们的行为具有调节作用。价值观对于人们的行为起着评价作用,它会引起社会成员道德上的批判,进而倒逼社会主体改变与社会主义核心价值观不相符的行为。需要说明的是,社会主义核心价值观毕竟不是一种法律体系,因此,它的规范性不具有强制性,而是出于道德上的约束,是通过人们对于社会主义核心价值观的信仰而产生作用的。这种规范性不可能一蹴而就的实现,而是要通过几代人甚至几十代人的努力才能显现出来。一旦社会主义核心价值观内化于心中,其积极作用是不可估量的。

二、社会主义核心价值观与实现“中国梦”的契合点

1.自强不息、勇于进取。从社会主义核心价值观形成的历史过程来看,社会主义核心价值观的形成就是一部中国人民自强不息、勇于进取的历史。陈胜、吴广提出的:王侯将相宁有种乎。既显示了中国人民不畏的进取精神,也是平等思想的一种萌芽。为了建立“无处不均匀,无人不饱暖”的天国而挣扎的农民阶级;为建立“富强、独立”的中国而苦苦努力的资产阶级;为了建立“独立自由富强”的新中国而艰苦奋斗的中国共产党等,都显示了中国人民团结进取、自强不息的精神。从实现社会主义核心价值的精神状态来看,无论是国家层面的价值观、社会层面的价值观、个人层面的价值观,都需要一代又一代的中国人民为之奋斗才能实现,都需要发挥自强不息、勇于进取的精神。“中国梦”的历史过程同样闪现着自强不息、勇于进取的人文精神。鸦片战争以后,中国论为半殖民地半封建社会,帝国主义大肆侵略中国,中国人民处于水深火热之中。一百多年灾难深重的遭遇,敲响了“中国梦”最沉重的历史警示。[3]中华民族在沉重的打击面前奋起抗争。65年艰难曲折的斗争、探索,拉开实现“中国梦”的历史序幕;36年坚持不断的改革开放,将“中国梦”的实现带入新的历史高度。[4]在这期间,无数仁人志士前赴后继,谱写了一段中国人民圆梦的血肉史,而自强不息、开拓创新的精神始终陪伴着、激励着中国人民,引领着中国人民不断地接近梦想。

2.爱国爱家、忧国忧民。从社会主义核心价值观的内容来看。国家层面、社会层面及个人层面同时提出,兼顾了国与家,充分体现了爱国爱家;另一方面,从各层面的具体内容来看,国家层面的“富强、民主、文明、和谐”是指国家经济更发达、政治更民主、文化更文明、社会更和谐。总之,是为了建设更美好的国家;个人层面的“爱国、诚信、敬业、友善”则是为了更好地协调人与人之间的关系,是为了人们能够和谐相处,是为了更好地建立和谐幸福的家庭。因此,爱国爱家的精神在社会主义核心价值观中得到充分体现。从社会主义核心价值观提出的背景来看,当前中国进入了改革开放的深水期,各种社会矛盾凸显,人们价值观不断分化,为了更好的凝积改革共识和提供改革动力,党和国家不失时机地提出了社会主义核心价值观,由此看出,社会主义核心价值观的提出就带有忧国忧民的情怀。“中国梦”是包括台湾同胞和海外华人在内的所有炎黄子孙共同的梦想,需要全体中华儿女共同努力。近年来,海峡两岸交流频繁,“三通”全面实现,许多海外华人积极在中国投资建厂,关心祖国的发展。这都充分说明了“中国梦”是全体中华儿女的爱国爱家的梦想,它有助于全体中华儿女共同努力、团结一致、同心同德,早日为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。从“中国梦”的提出来看,经历了30多年的改革开放,中国社会正处于转型期,与此同时,国际政治经济形势不容乐观;国内政治体制改革相对落后;民主法治不健全;党自身建设、生态环境也面临严峻的挑战,而且人们面临着信仰缺乏、道德滑坡等。正基于此,“中国梦”呼之欲出,“中国梦”具有促人清醒,防止懈怠的作用。有利于增强人们的忧患意识和社会责任感。

3.团结友爱、互帮互助。团结友爱、互帮互助是中国人民的传统美德,当然也是社会主义核心价值观的应有之意。从社会主义核心价值观所要达到的目标来看,无论是国家层面的价值观、社会层面的价值观还是个人层面的价值观,都希望出现团结友爱、互帮互助的和谐画面。在国家层面上,它希望国与国之间平等对待,文明交往,和谐相处;在社会层面上,它希望各社会主体友善交流、团结一致;在个人层面上,它希望人与人之间诚实友善、互帮互助。从中国的现实来看,团结友爱、互帮互助的举动随处可见,小到扶老人过马路、给同事一个微笑等,大到汶川地震、甘肃泥石流等大灾难面前的“一方有难、八方支援”。正是在互帮互助的引领下,中国人民取得了一个又一个成就。“中国梦”既是中国人民的梦想,在某种程度上也可以说是世界人民的梦想,实现“中国梦”需要发挥团结一致、众志成城的精神。从国内来看,“中国梦”就是要实现“国家富强、民族振兴、人民幸福”之梦,这个梦想是亿万人民的梦,单靠个人是无法实现的,只有全体中华儿女共同努力、团结一致才能实现;另一方面,每个人都会有自己的梦想,如就业梦、买房梦等,无数个人的梦想融合在一起就成了“中国梦”,正如所说的,“中国梦”说到底是人民的梦想。从国际来看,“中国梦”的提出有助于维护中国的国际形象和国际地位;有利于增强中国的话语权,同时为其他国家提供一种借鉴,从而促进国与国之间友好交往。“中国梦”的提出为“世界和谐梦”提供了一种精神指引,它有助于各国人民在团结一致、互帮互助的基础上解决国际问题。

三、社会主义核心价值观推进“中国梦”实现的路径

“中国梦”凝积了几代中国人民的心血,是亿万中国人民共同的理想。社会主义核心价值观诠释了几代中国人民对美好价值的追求。由古至今,民族、国家的强大与繁荣,总是以文化的兴盛和强大为根基。[4]中华民族的伟大复兴同样少不了社会主义文化的繁荣。社会主义核心价值观作为社会主义文化的核心组成部分,如何发挥它在“中国梦”的实现进程中的作用呢?

1.在对社会主义核心价值观的培育中实现“中国梦”。说过,实现“中国梦”需要发挥中国精神,而社会主义核心价值观作为中国精神的重要组成部分,必然要在实现“中国梦”的征程中有所作为。在这其中,弘扬和培育价值观尤为重要。一方面尽可能地利用多渠道、多载体进行宣传。充分利用文化载体、交通载体、大众传播载体及活动载体进行宣传,让社会主义核心价值观延伸到每个角落。再者,要注意传播的深度和广度。在深度上,既不要过分追求甚解也不要“走马观花、蜻蜓点水”式的宣传,把宣传的重点放在对社会主义核心价值观的基本含义的理解上,让民众意识到社会主义核心价值观的重要性和必要性。在广度上,既要在城市大力宣传,也要去农村宣传,特别是一些边远的农村。最后是要注意把宣传与解决实际问题结合起来。单单是靠理论的说教显然不能使民众信服,只有当民众看到这一理论能够为他带来切身利益时,他才会相信这一理论,他才会内化于心并外化于行。因此,在解决问题的过程中宣传社会主义核心价值观是最为有效的,对社会主义核心价值观的多渠道宣传,为“中国梦”的实现提供精神支柱和智力支持。

2.在对社会主义核心价值观的践行中实现“中国梦”。培育和践行,密切联系着。指出:“树立和培育社会主义核心价值观,要在勤学、修德、明辨上下功夫,下得苦功夫、求得真学问,加强道德修养、注重道德实践,善于明辨是非、善于决断选择。扎扎实实干事、踏踏实实做人,立志报效祖国、服务人民,于实处用力,从知行合一上下功夫。”[4]党的十报告强调:“必须坚持人民主体地位”。[5](P14)核心价值观真正成为社会的主流价值观,使之占领当代中国意识形态主阵地,还必须尊重人民群众是社会主义核心价值观践行的主体地位。[6]就此而言,首先要充分激发人民群众自觉践行社会主义核心价值观的积极性,这就要求我们一方面坚持以人为本的理念,切实解决好人民群众所关心的实际问题,多为群众办好事、办实事。要努力深入群众之中,与群众打成一片,从而获得群众对价值观的认可。另一方面发扬榜样的示范作用,将那些因践行价值观而获得物质奖励或精神奖励的典型公之于众,从而引起民众的共鸣和仿效。就重点而言,应该坚持领导干部的主体垂范性。执政党的各级组织和领导干部,不仅是社会主义核心价值观责任主体,也是践行中的首要主体。[7]这就要求领导干部带头践行社会主义核心价值观。国家层面的立法机关、行政机关、司法机关的运转都要以社会主义核心价值观为取向,国家出台的各项政策、法律法规等也要以核心价值观为导向。对社会主义核心价值的多主体践行,这是“中国梦”实现的重要途径和保障。

中国梦论文范文2

关键词:“中国梦”;传统文化;大学生教育

中图分类号:G641

文献标识码:A

文章编号:1673-5595(2016)06-0097-05

2012年11月29日在参观《复兴之路》展览时提出的“中国梦”,在全国各族人民以及海外华侨甚至在国际社会中引起了强烈反响,自此,“中国梦”成为全中华儿女继续奋斗的新的指引。在实现“中国梦”的具体路径上,多次强调了文化的重要作用。他指出,实现“中国梦”既要继承和弘扬中华优秀传统文化,又要提高国家文化软实力。当代大学生是实现“中国梦”的生力军,因此,在高校中进行传统文化教育具有特别的意义。但是,由于多方面的原因,当前高校中的传统文化教育并不尽如人意。本文试对此加以分析,并力图提出一些可行性建议。

一、“中国梦”的提出及其对高校传统文化教育的意义

(一)“中国梦”的提出及其重要影响

2012年11月29日,党的十闭幕不久,率中央政治局常委和中央书记处的同志来到国家博物馆,参观《复兴之路》展览。在这次展览上,深情指出:“现在,大家都在谈论中国梦,我以为,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”此后,他又在国内外很多重要场合,对“中国梦”进行了深刻阐述。[1]5

“中国梦”一经提出,就产生了强大的号召力和感染力。干部群众畅想“中国梦”,社会舆论聚焦“中国梦”,港澳台同胞心系“中国梦”,海外华人述说“中国梦”,国际社会关注“中国梦”。“中国梦”成为中国走向未来的鲜明指引,成为激励中华儿女团结奋进、开辟未来的一面精神旗帜。

(二)“中国梦”对高校传统文化教育的意义

1.“中国梦”为高校开展传统文化教育提供了重要理论支撑和理论指导。中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”。高度重视中华优秀传统文化,并将其作为治国理政的重要思想文化资源。他说,中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件,必须结合新的时代条件传承和弘扬好中华优秀传统文化。[1]201他在多种场合多次强调了“文化”在实现“中国梦”中的重要作用。关于“中国梦”和中国传统文化关系的重要论述,为高校开展传统文化教育提供了重要理论支撑和理论指导。

2. “中国梦”的实现离不开中国传统文化的滋养和支撑。指出:“提高国家文化软实力,关系‘两个一百年’奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。”[2] 而“中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力”[1]208。在实现“中国梦”的征程中,无论是“五位一体”总体布局的逐步展开和完善,还是“四个全面”战略布局的总体设想和规划,亦或是制度自信、道路自信、理论自信、文化自信“四个自信”的庄严宣告,文化建设都是一个不可或缺的重要方面。而中华优秀传统文化则是中国文化进一步发展的“根”和“源”。

3.大学生是实现“中国梦”的生力军。“少年强则中国强。”实现中华民族伟大复兴的“中国梦”,需要一代代中国人的不懈努力和奋斗。大学生是祖国的未来和希望,对他们进行中华优秀传统文化教育,让他们坚守和践行社会主义核心价值观,将对“中国梦”的实现具有决定性意义。[3]正所谓“谁赢得了青年,谁就赢得了未来”。

2013年6月21日,由南开大学和高等教育出版社共同主办的“传统文化与大学教育”高层论坛在南开大学举行,来自北大、清华、南开、人大、复旦、浙大、南大、中山、武大等40所高校的教育工作者向全国同行发出倡议:中华传统文化是中华民族生生不息、团结奋进的精神动力,是中华民族宝贵的精神财富和遗产。大学生是未来发展的主力军,是传统文化的继承者和发扬者。要在大学教育中大力弘扬中华优秀传统文化。

二、当前高校传统文化教育存在的主要不足

(一)高校以及大学生对传统文化重要性的认识不容乐观

中国是世界四大文明古国之一,而且中华文明是世界上唯一没有被中断的文明。在5000多年的悠久历史中,我们的祖先创造了灿烂的文化。直到17世纪即西方资本主义产生之前,中国在经济、科技、文化等方面一直走在世界前列。然而,自1840年鸦片战争后,中国成为半殖民地半封建国家,一些国人把中国落后挨打、积贫积弱的原因归于中国传统文化。也正因为这样,自新文化运动以后直到现在,再加上改革开放以来,受西方强势文化、网络文化以及人们价值观变化等方面的影响,中国传统文化一直未得到应有的重视。例如在一些高校的教学制度方面,专业课程都设定有严格的教学计划、教学大纲和考试大纲等,教师严格按照考试大纲进行授课和学习成绩的考核,学生也有明确的标准来衡量自己的学习成绩,但对学生的传统文化教育却无硬性考核标准和要求(一些综合性院校的文史哲专业除外),传统文化教育主要以选修课或学生活动的形式开展,未形成健全的制度体系。再如,对在杭高校的一项调查显示,对于中国古典文学书籍,75.4%的大学生“偶尔翻阅”,只有0.4%的同学表示“爱不释手”;未读过《道德经》的达88.7%,未读过《资治通鉴》的占72.4%,未读过《史记》的占58.9%,未读过古代启蒙教材《三字经》的也达70.4%。在对中国古代思想家了解方面的调查中,52.2%的大学生表示不太了解孟子、71.6%表示不了解董仲舒、70.3%表示不了解朱熹、95.9%表示不了解王阳明。①

与国内情况相反的是,国际上则对中国文化的价值不断地进行利用和开发,并给予高度评价。“四大发明”对西方世界的影响就不说了。中国古代的很多民间故事被现代西方国家改编为动画片,带来了巨大的商业利益。在历史上我们曾多次批判的孔子,法国思想家伏尔泰则给予了高度评价,称其“是唯一有益理智的表现者,从未使世界迷惑,而是照亮了方向”。诺贝尔物理学奖得主、瑞典科学家汉内斯・阿尔文甚至说:“如果人类要在21世纪生存下去,必须回到25个世纪以前,去汲取孔子的智慧。”[4] 5-6

因此,基于以上所述,我们必须提高对中国传统文化的认识,在高校中大力加强中国传统文化教育。

(二)高校在传统文化的学科建设和课程设置上不尽合理

当前,高校以及大学毕业生面临着巨大的就业压力。在一切以就业为重心思想的引导下,高校更重视实用化教育,传统文化教育则可有可无,重实用教育轻人文教育的状况普遍存在。在学科建设上,理工学科强于人文学科;在教育教学中,重视专业知识的传授而忽视人文素养的教育;在办学成绩和教学成果的考核上,学生就业率的评判高于思想品德的考评。从学生方面看,他们更愿意将较多的精力放在专业课、外语、计算机等实用知识上,而对传统文化知识的学习则投入较少(文史哲专业的学生除外)。

另外,在传统文化教育课程设置上也存在很多不合理之处。当前绝大多数高校将此类课程设置为选修课,学生在选课的时候如果不选此类课程,就无法接触到传统文化教育,也就难以实现传统文化教育在大学生中的普及。在课时方面,一般高校开设的选修课课时为32 学时,有些学校是24 学时,有的甚至是16 学时,几千年的中华文明,博大精深,包罗万象,要在这么短的学时内,让学生建立起传统文化的理论体系,显然是很难达到的。正因为这样,教师在教学中普遍缺乏规范性与严谨性, 许多学生只是因为传统文化课程容易通过而选修,并不是真正要学习传统文化。[5]

(三)高校中传统文化课师资力量普遍较弱

众所周知,传统文化是一门涉及面非常广泛、内容非常丰富的学科,需要教师有扎实的基础。但是,由于历史和现实等方面的原因,很多高校传统文化课师资力量并不是很强,即使有这方面的优秀教师,也一般舍不得让其讲授传统文化课(一般将其安排在传统上比较固定的文史哲专业上) ,而是安排一些没有多少教学经验、知识结构也不是很完善的年轻教师讲授。有些人认为,这些课程反正是公共课,没有必要让优秀教师讲授,让一些年轻教师去讲这些公共课,还能让他们得到锻炼的机会。而对于一些优秀教师来说,他们自己也抱有这样的心理,认为讲授公共课有损自己的形象。而被安排上课的教师,又认为自己在领导心目中没有地位,对这些课程也不太上心,随便糊弄了事。在这种状况下,学生也就很难领略到传统文化的魅力,领会到其中的精髓,进而失去对传统文化的兴趣。[6]

另外在校园建设、学生课外活动等方面对传统文化也重视不够。此处不再赘述。

三、“中国梦”引领下加强高校传统文化教育的路径

(一)重塑信心,为梦启航――深刻认识中国传统文化的价值

著名哲学家、现代新儒家重要代表人物之一牟宗三先生说:“文化是自己努力的事……所以打败我们的文化是我们自己代人行事,起来自己否定的。这就叫做自失信心、自丧灵魂,此之谓‘自败’。这种败才算是一败涂地。”[7] 因此,加强高校的传统文化教育,提高青年学子的文化素养,第一要务就是要重新塑造高校师生对传统文化的自信。

目前有一些教师,尤其是非文史哲专业毕业的教师,对我们的传统文化及其价值不了解,认识不清,而他们的这种认识在授课过程中也会不自觉地甚至是有意识地传染给学生,从而对学生产生误导,这种误导对学生的影响是非常深远的。因此,树立高校教师对传统文化的自信,是加强高校传统文化教育的重中之重。同样,部分大学生对传统文化不感兴趣,也主要是认为其无用。对此,我们不妨用“中国传统文化”来佐证“中国传统文化”之有用。在中国古代典籍《庄子》中有庄子与他朋友惠施之间的一段对话:

惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大耶?人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?”惠子曰:“无用。”庄子曰:“然则无用之为用也,亦明矣。”[8]

惠施认为庄子的哲学是无用的,而庄子却给惠施打了一个比喻,大地唯有立脚之地是有用的,然而如果我们把脚外之地挖至黄泉,那么所站立之地还有用吗?[9]对于一个社会来讲,物质文明正如立脚之地,其作用固然很大,但是精神文明何尝不似脚外之地?试想如果我们的社会父不慈子不孝、兄不友弟不恭、男女无别、朋友无信,即使物质文明再发达,生活在这个社会里的人也不会幸福。正所谓无用之用方为大用!这也正是庄子的超人智慧之所在。

关于中国传统文化的价值,英国科学家罗伯特・坦普尔曾在其著作《中国――发现和发明的国度》里,简明通俗地介绍了中国的一百个“世界第一”,他说,“现代世界”赖以建立的基本的发明创造,可能有一半以上来自中国。[4]5

当今世界面临的很多问题,大都可以在中国传统文化那里找到答案。如环境污染问题,我们的祖先早就提出了“天人合一”观念;对于人与人之间、国与国之间的关系,中国传统文化提倡“和为贵”“己所不欲,勿施于人”;对于个人与集体、与社会、与国家之间的关系,中国传统文化倡导“天下兴亡,匹夫有责”“取义成仁”“精忠报国”;对于个人,则讲究修身、慎独;等等。中国传统文化可以说无所不包,对人类生活的方方面面都进行了认真思考,并且基本合理地指明了前进的方向。

因此,我们大可不必妄自菲薄。中国传统文化的很多方面不仅闪烁着历史的智慧之光,而且具有一定的普世价值!

(二)浸润经典,为梦振翅――准确体味中国传统文化的精髓

多次强调,实现中国梦,必须弘扬中国精神。因此,我们在教学中,务必要让青年学子们了解、体会中国精神。那么几千年的中国精神在哪里呢?她就蕴藏在浩瀚的古代典籍中。因此,要引领学生多接触、多阅读古代典籍,从这些典籍中领悟中国精神,汲取精神营养。

目前,大学生们对传统文化的了解,大多来自于通俗读物或别人讲授,而并不是自己读过经典后的“真知灼见”。例如,有的学生说最讨厌孔子的“既来之,则安之”,好像我们永远都应该逆来顺受,忍气吞声。很显然,他把这句话理解为“既然来这里,就要在这里安下心来”了,但孔子的原意并非如此。《论语・季氏》:

夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。[10]

这句话的原意是指统治者发扬文德教化让远方的人来归附,既然让他们归附了,就要采取措施让他们安顿下来。所以“既来之,则安之”虽然来源于孔子,但后来的意思却并非孔子的原意,把帐算在孔子的头上实在是太冤枉。

又如《道德经》第五章:

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。[11]

老子这句名言也一直被误解为:“天地不仁,把万物都当成低贱的猪狗来看待,而那些高高在上的所谓圣人们也没两样,把老百姓也当成猪狗不如的东西!”据此宣判老子是一个严重的无政府主义者。实际上,根据古注,老子这句话的本意是:天地无所偏爱,任凭万物自然生长;圣人无所偏爱,任凭百姓自己发展。老子这句话其实正是他的自然无为、休养生息主张的具体体现,是老子治国理论的具体主张,与我们今天对老子的批评可以说是截然相反。

从以上两例可见,中国传统文化里有很多思想在今天都被误解了。然而,当我们真正去读经典的时候,就会发现古圣先贤们有许多思想是对人生哲理的探讨,闪耀着智慧的光芒。比如儒家提倡的“修身齐家治国平天下”的积极进取的用世精神,道家提倡的“知足不辱,知止不殆”“贵柔”的处世哲学,甚至于后来禅宗的“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”的修炼以及“本来无一物,何处惹尘埃”的顿悟,都需要我们用心去体会。

除了上文所提到的一些哲学思想,在中国传统文化中还有大量的诗词歌赋,对当代大学生也具有一定的积极意义。

诗言志,词言情。诗词中所蕴含或表达的浓厚的爱国精神,深沉的家国之思,昂扬进取的入世情怀,对祖国山河的热爱,对美好事物的向往,对理想、爱情的追求,等等,都是对大学生进行优秀传统文化教育、培养大学生人文素养的非常好的素材。比如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》,叙述了作者的茅屋被秋风所破以致全家遭雨淋的痛苦经历,抒发了自己内心的感慨。诗中,作者由己及人,心怀天下,志存高远,体现了忧国忧民的崇高思想境界。再如宋代文豪苏轼,由于在政治上反对王安石新法,屡遭贬谪,在被贬到黄州(湖北黄冈)时,面对人生的坎坷,他作了一首《定风波》,此词为苏轼与朋友遇雨抒怀之作。词人借雨中潇洒徐行之举动,表现了虽身处逆境、屡遭挫折,却不畏惧、不颓丧的豪放性格和旷达胸怀。

从以上两例可见,诗词语言韵律优美,思想感情丰富,如果我们能引领学生欣赏古典诗词,则很容易引起学生情感上的共鸣,诗词里蕴含的浓厚的文化情怀也能对学生产生潜移默化的影响。

因此,在实践教学中,我们不能笼统地概说中国文化,而应引领学生精读原典原籍,赏析诗词歌赋,原汁原味地吸收其中的营养。相信深邃奥妙的圣贤思想、典雅美丽的古典诗词,一定会引起学生的兴趣,激发他们学习的欲望和冲动。“大学生是十分宝贵的人才资源, 是民族的希望, 是祖国的未来”[12],是实现“中国梦”的生力军,只有他们真正领悟了古圣先贤的思想和智慧,参透了由这些思想和智慧凝聚而成的中国精神,才会形成筑就“中国梦”的强大力量。

(三)开展活动,为梦呐喊――积极营造中国传统文化教育的良好氛围

在高校进行传统文化教育,仅仅依靠课堂教学、死记硬背是远远不够的,还必须让学生走出课堂,实行多样化、多形式的教育。如开展国学知识竞赛、“我要读经典”、汉字听写大会、琴棋书画展等活动,邀请国学大师讲课,建设富含传统文化气息的校园环境等。

中央电视台科教频道2001年开始举办的“百家讲坛”栏目,贯彻“让专家、学者为百姓服务”的宗旨,在专家、学者和百姓之间架起“一座让专家通向老百姓的桥梁”,多以文化题材为主,形式多样,雅俗共赏,学理性与实用性并存,权威性与前卫性并重,深受群众欢迎,达到了较好的收视效果,对普及优秀中国传统文化起到了很好的作用。近几年,中央电视台又相继举办了“汉字听写大会”“中国成语大会”等,对弘扬中华优秀传统文化、增强年轻一代对中华传统文化的情感认同以及抵制西方不良文化、网络恶俗文化等,都起到了较好的正向作用。高校应该积极借鉴这些活动的成功之道,在高校中积极开展类似这样的活动。

在校园建设中,当前存在的突出问题是商业化气息过浓,商店无所不在、广告铺天盖地。高校在校园建设中应该积极考虑融入中华优秀传统文化的因素,如建设古代名人雕像、悬挂古代名人画像、镌刻名言警句等,让大学生时时处处感受到中国传统文化的气息和魅力。[13]

另外,当前以互联网、特别是移动互联网为技术支撑的新媒体发展迅猛,在高校传统文化教育中,应积极应对,让中华优秀传统文化在新旧媒体融合中广泛传播、发扬光大。

总之,中华优秀传统文化是实现“中国梦”的深厚软实力,当代大学生是实现“中国梦”的强大生力军,在高校中开展以“中国梦”为引领的中国传统文化教育具有重大的现实意义和深远的历史意义。但是,我们知道,自新文化运动以后,传统文化教育“受到冷落”已近百年之久,“传统文化热”只是近几年的事情,因此,要想重新完善传统文化教育,任重而道远。笔者不揣浅陋,提出以上几点愚见,仅希望为加强我们的传统文化教育添砖加瓦,为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”贡献绵薄之力。

注释:

① 数据来源于朱超越等《在杭高校传统文化教育现状分析及政策研究》,详见“决策论坛――区域发展与公共政策研究学术研讨会”论文集(下)(http:///)。

参考文献:

[1] 中共中央宣传部.系列讲话读本[M].2016年版.北京:学习出版社,2016.

[2] .谈治国理政[M].北京:外文出版社,2015:160.

[3] 滕培秀,黄发友,陈少平.“中国梦”与当代大学生成长成才教育[J].中国石油大学学报(社会科学版),2014,30(4):109-113.

[4] 程裕祯.中国文化要略[M].第3版.北京:外语教学与研究出版社,2016.

[5] 毕海龙.高校传统文化教育现状及实施路径[J].郑州航空工业管理学院学报(社会科学版), 2016,35 (4):194-198.

[6] 莫山洪.当前高校传统文化教育教学中存在的问题及对策[J]. 柳州师专学报, 2009,24(5):75-77.

[7] 牟宗三.道德的理想主义[M].台北:学生书局,1985:209.

[8] 王叔岷.庄子校诠[M].台北:崇宝彩艺印刷股份有限公司,1988:1071.

[9] 马丽丽.通识教育理念下的高校国学教育[J].中国石油大学学报(社会科学版),2015,31(6):98.

[10] 杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2006:171.

[11] 陈鼓应.老子注译与评介[M].北京:中华书局,2003:65.

[12] 十六大以来重要文献选编[M].北京:中央文献出版社,2006:177.

[13] 林桂兰.基于家训文化视角的高校社会主义核心价值观教育[J].中国石油大学学报(社会科学版),2015,31(6):101-104.

中国梦论文范文3

论文摘要:风闻杜璞近来有大动作,于是,便不顾39度高温赶到他的画室,看看他究竟在半遮半掩地做些什么。才一进门,便从玄关处张望到整幅墙上挂满了同一尺寸的近四十幅人物肖像油画,男女老少,情态各不相同。

画室中的杜璞正一脸严肃地对着模特作画,他没有欠身,甚至没打一声招呼,里外全是他美丽的夫人在端茶递水。记者绕到杜璞身后,看看画布上大体完成的作品,再打量眼前那位上了年纪,皮肤黝黑发亮的模特,猛一眼的印象是不很像,但再看两眼,却推翻了第一印象,觉得很精准,精准在神情的捕捉上,似乎将人物本身几十年的生活经历都浓缩提炼在了这张肖像上,表现出了模特本身在现场并未散发出的气息来,不可谓不惟妙惟肖。

乘着模特休息的间隙,杜璞换上了一副轻松愉快的表情与记者对谈起来,瞬间判若两人。他的笑容爽朗,说话也大声,说到妙处眼睛会眯成一条缝,像是进入时光机器中挖掘最有趣味的片段或最精彩的光华与人分享,带着点神秘,这份时不时的玄虚与他的音容形成了极大反差。忽然就想到了外界对他油画“大器豪放、恬淡宁静”的评价,若不是一个反差极大的人,恐怕也难有反差极大的作品问世,如是,杜璞倒应当是这样一个人。

今年大半年多数时间,杜璞都在做一件事——《新老苏州人系列肖像》的创作,这是他为建国60周年而特别准备的,此系列的第一幅作品动工于新年的第一天,而今,距收工之时指日可待,稍后,杜璞还将请每位模特写感言,同时,自己也写下在创作过程中对每个人的感言,而后,办专场画展,最后,结集出书。wWw.133229.cOM这一系列动作均于国庆前完成。

“今年是建国60周年,因此,我也将画出生于1949年及以后的60位各条战线上的普通市民,以人来表达这一甲子的变迁。”这60位市民来自社会各个阶层,有民警、演员、农民、教师、建筑工人、作家、保安……还有刚一周岁的儿童。

“人是形成社会的元素,肖像最能反映人与社会的关系,从眼睛、皱纹、表情等可知他们各自的家庭是否幸福、工作是否如意、生活是否快乐,这些岁月的印迹都会自然而然刻画在脸上,我试图通过这一张张神情各异的面容,去说明建国60年来的伟大进程。通过记录当下,以期承前启后。”杜璞道。

当天,杜璞要画两个人,一位是正画着的来自东山的农民,一位是街道主任,记者问这位只见过杜璞一回的宋老伯,怎么就敢把自己交托给一位陌生人来画,淳朴的老人说:“杜老师曾在我家门前一小时内现场画过两幅作品,我觉得他画得很好,我每天与这些景物照面,都没觉得它们那么好看。所以,我相信杜老师。他叫我来,我就来了,来了,才知道是这么大的一个计划。”老人家专注地盯着画布上的自己喃喃道,有点出神的样子,像是想到了些什么往事。

“今年本来是要画世界遗产的,但是,国家就像自己的父亲,你说父亲60岁了,做晚辈的能不表示一下么?而一名职业画家,除了画画外,还能有什么别的表达方式呢?所以,我就搁下了原本的计划,花了大半年的时间,虽然也中断过,比方说4月去了云南,但是,大多数时间都花在这上了,我觉得很值,也很开心。”杜璞由衷道。

在人们的熟知中,杜璞擅长的是风景,中央美院博导邵大箴称赞他“有广阔的艺术视野,不拘泥于形式,着重写自己对自然景色的印象与感觉,注重对客观物象神韵的把握,笔触雄健有力,充满意趣。”而江苏省美术家协会副主席张华清也曾撰文称“强烈中显示出柔和,单纯中蕴含着丰富,把自然美与意境美熔入画幅中,富有诗情画意。”著名美术评论家、教授丁涛说:“杜璞的油画中常常带有一股国画的写意味……他的方形色块和平面构成感,会令不少读者想起塞尚,但我想他的出发点和目标,都是以东方人的传统视觉经验为参照的。”

就是这么一位被充分肯定的风景画家,却画起了并不拿手的人物,杜璞自己也说这是项挑战,不过,战绩甚好。杜璞指着墙上的几幅画说:“你看,我初期的肖像,人物总提不亮,面部层次也不分明,但现在,已不会再有这样的困扰,而且,现在画画的速度也提高了很多。可以说,这阵子集中力量的画肖像,是受益良多的。”

杜璞一向是个有计划的人,世遗会召开期间创作的世界遗产组画28幅,成为联合国第28届世界遗产大会唯一特展画家,是中国的世界文化与自然遗产专业画家;伴随昆曲抬头创作的《牡丹亭》大型组画,又把他推到了风头浪尖上。每一步的发展都精准地踏在了时代动向的关节点上,致使他新世纪以来逐渐赢得了国内外声誉,他本人对此并不讳言,并认为“东一榔头,西一棒”的创作方式是对艺术生命的耽误。

其实,杜璞一路走来,都是按着既定计划,以坚持不懈的努力走进了他设定的梦想里。

杜璞曾经从商,而且干得不错,这让他看上去不像位纯粹的艺术家。他呲牙咧嘴的笑容里,有着毫不掩饰的张狂劲,这股劲,体现在作品中,就是一种颠覆,他颠覆油画,他的画中线条总是扮演着极为重要的角色。说他将国画中的大写意拿来在画布上挥毫自在也好,说他用西方技法在国画造境中涂鸦撒野也罢,总之他让读者在视觉追逐中对形体都不太在意了。

中国画的一些抽象在形式上是与油画水火不容的,但杜璞乐于颠覆。同时,他也颠覆国画,用西方油画中的笔触,诸如强烈的色彩,去颠覆国画的原则。幸而,在杜璞的大颠覆下,读到的不是混乱,不是自我矛盾,虽然不时左奔右突,痛苦冲撞,但他的画与人一样,在极富侵略性的表相下,内里,蕴含的是恬淡和一份内敛的秀逸。

中国梦论文范文4

【关键词】生态翻译 文化维 “中国梦”论述英译

一、生态翻译文化维度

生态翻译理论下“文化维的适应性选择转换”,即译者在翻译过程中关注双语文化内涵的传递与阐释。译者在进行源语语言转换的同时,应关注适应该语言所属的整个文化系统。“中国梦”代表着中国在世界发出的声音,而文化的沟通越来越具有外交意义,在全球化进程日益加深、国际环境日益复杂的形势下,深刻把握词汇的文化内涵并成功地运用语言策略,恰当地使用词汇和翻译词汇,可以成为政治斗争和外交斗争的重要 工具,甚至可以起到政治和军事力量起不到的作用。

二、“中国梦”论述英译文化维解读

(1)A.原文:我国工人阶级要……立足本职,胸怀全局……

译文:The Chinese workers should be anchored in their jobs, bear in mind the overall situations ...

B.原文:雷锋、郭明义、罗阳身上所具有是信念的能量、大爱的胸怀……

译文:The deep conviction, loving heart, selfless spirit and enterprising spirit that Lei Feng, Guo Mingyi and Luo Yang had ...

民族文化的个性差异必然形成源语和目的语表达方式的不同,在翻译中,为不造成负迁移式偏差,就需要转换文化象征来传递同样的信息。“胸怀”一词,在中文中有胸中怀有抱负,胸襟能容异己的含义,而在英文生态中chest等没有这个内涵。因此将“胸怀”转换成英文时,应该在英文的生态系统中找到与之内涵相适应的词。在例A中与例B中的“胸怀”并不完全一样,一个侧重抱负,一个侧重道德,所以分别选择mind 和heart 与之对应,准确达意。

(2)原文:只要我们万众一心、众志成城,就没有克服不了的困难。

译文:As long as we unite as one like a fortress, there is no difficulty we cannot overcome.

长城是中国的奇迹之一,中文环境中“众志成城”中的“城”字很容易直接与长城相联系,因此团结的力量坚如城墙,固不可摧的气势就突显出来。然而这种联想在英文中很难建立,译文选择英文系统中有“坚固不可摧毁”之意的fortress与之对应,简明扼要。

(3)原文:国家无论大小、强弱、贫富,都应该做和平的维护者和促进者,不能这边搭台、那边拆台,而应该相互补台、好戏连台。

译文:Rather than undercutting each other’s efforts, countries should complement each other and work for joint progress.

的讲话中,习语的使用很多。习语的意义具有整体性,不能按字面意义来理解,因为很多习语的意义往往借助本民族的历史文化典故而形成,约定俗成地构成整体意义。汉语中有将人生比作舞台的说法,并有俗语称“互相补台,好戏连台;互相拆台,一起下台”。在例7这一段描述中,妙语连珠而又平实易懂,用“搭台”“拆台”“补台”“好戏连台”一系列形象的比喻表明中国的外交态度―希望各国之间和平相处,互利共赢。英语的生态环境不具有这种文化内涵,如果直接翻译,就会令英文读者不知所云。因此译者将“台”的意向删除,将内涵直接译出,和原文相比虽然少了些气势和形象思维,但是直接易懂,准确达意。

(4)原文:实现中国梦,最终要靠全体人民辛勤劳动,天上不会掉馅饼!

译文:To realize the Chinese Dream, we must ultimately rely on the hard work of all the people. Good fortune will not happen suddenly on its own.

“天上不会掉馅饼”出自中国的习语,有特定的文化内涵,指世界上没有不劳而获的事情。在英语的生态系统中,这种文化内涵就消失了,直接翻译会使西方人感到莫名其妙。“Good fortune will not happen suddenly on its own.” 指好运不会自己到来,与“天上掉馅饼”意义相同,更符合西方人的表达和思考习惯,也使整个翻译连贯,不突兀。

三、结语

生态翻译学理论的提出和发展,为不同翻译策略的使用提供了全新的视角,同时也对翻译活动提出了新的标准和要求。深入理解生态翻译学理论的内涵和要旨,并在其指导下灵活选择各种翻译策略是掌握生态翻译学理论的关键所在。在生态翻译文化维度上,译者要准确把握两种语言背后的文化现象,力求用贴切的语言诠释原文文化生态。译者首先要确认译语环境中是否有元素对应原文的文化内涵,如若没有,就需要将相应元素移植到译语生态环境中来,构建新的生态环境以达到译文生态平衡。

参考文献:

[1]窦卫霖.政治词汇的文化内涵及其语言策略[J].外国语,2007 (4):20-27.

[2]胡庚申.生态翻译学的研究焦点与理论视角[J].中国翻译, 2011(2):5-9.

[3]杨贤玉.英汉文化差异与翻译[J].西安外国语学院学报,2001 (4):70-72.

中国梦论文范文5

论文摘要:动画作为一种新形式的艺术文化及艺术形式逐渐溶入我们的生活。中国文化历史悠久内容庞大特征独特,是动画很好的素材,随着电脑和网络的出现,大大简化了动画制作和过程,独自完成动画不再是梦想。尝试制作动画《琵琶行》,使白居易的《琵琶行》不只以文字的形式而是集合视觉和听觉的艺术形式重新展现,以国画的感觉,力求使故事具有完整性和观赏性。

文化是决定一国动画风格的重要因素,中国的水墨剪纸等等特色动画就是因为中国文化对人们审美意识的潜在影响。中国作为一个延续了几千年至今的文明国家,拥有的一切文学和艺术都充满独特魅力。而动画是在传播文化方面的重要手段,集视听娱乐于一身,对青少年的教育作用尤其突出。

一、历史悠久的中国文化艺术

世界上再没有一个民族能够在几千年中有如此详细文字记载的历史。如果说古文化是整个中华文化的根源,那么琴棋书画便是这一根源的经脉,贯穿着这一根源的始终。

汉字属于象形文字,因此每个汉字都是一幅画,让人充满了想象力。写得一手好字也就成了一种技艺上的追求和享受,在此意义上的写字艺术就是书法。五千年前至今便是汉字不断演变完善的过程了,而书法也在这个过程中产生和不断发展,从人们生活交流的必要手段而上升到了艺术的高度。

中国画在很多方面都很独特。在构图上用横轴竖轴的“失调”比例;在敷色方面,所用颜料多为天然矿物质或动物外壳的粉未,耐风吹日晒,经久不变。中国画与书法在工具及运笔方面有许多共同之处,于是早有“书画同源”之说。但二者也存在着差异,书法运笔变化多端,要胜过绘画,而绘画的用墨丰富多彩,又超过书法。随着时代的前进,艺术内容和形式也随之更新,并不断地发生变化。但中国画传统和民族的基本特征不能在变化中丢掉并应该发扬光大。中国画在世界美术领域中自成独特的体系,是我们民族的智慧结晶和宝贵财富。.

二、动画的发展与生产过程简化

今天的连环漫画的先驱在大约公元两千年前埃及的墙壁装饰上被发现,它描绘了两个摔跤手的一小段连续的复杂动作。有史以来,人类一直试着以他们的艺术捕获运动的一种感觉。“视觉暂留”现象是动画存在的基础,每个图像会在大脑里残留大约0. 1-0. 4秒,它能够让一系列图像在我们眼前挨个飞过时,大脑会以为它们是连续的动态的。

一九七0年代初期,美国动画界面临人才青黄不接的危机,他们开始亡羊补牢,在各地的制片厂开始设人才培训班,并在大专学校开设动画课程,让年轻人有机会创作动画影片。人类科技从蒸汽时代起,就走上了宽阔而无阻的高速公路,且进步速度呈递增状态。以前需几百年才更新的技术,现在也许不要两年。从计算机的出现到网络的普及,更是颠覆了人们几千乃至几万年的生活。而动画也因此产生了巨大的改变:

1.赛璐璐被取代

以前的动画所用来绘制要动的物件的透明胶片,即赛璐璐片。其实物的特性,不仅使得动画成本大幅度增高,而且也限制了图层的数量。赛璐璐在叠加了一定张数后,下面胶片上的图形就会模糊。有研究表明,在此物上涂色的时候所散出的一种气体物质对人体健康还有影响。

而电脑则没有以上顾虑,电脑的图层即使成千上万张叠加在一起,最下面的也依旧清晰。电脑上画错可以返回上一步甚至上几百步重画,而赛璐璐画错就得换一张重画,在时间上和经济上都是损失。

2.后期被简化

传统动画是在画完背景和赛璐璐上的动画时,将两方面叠加用相机拍摄,拍摄完后再把一张张照片冲成胶片。每分钟的动画都需要不停的换赛璐璐片几十到几百张,硬件和人力的消耗是惊人的。而电脑则有很多强大的后期软件任君选择,独自完成动画不再是梦想。

3传播方式的改变

传统动画只能在电影院和电视上播放,如今却有了新的选择—网络。

网络是最快及最自由方便的传播方式。只考虑分享成果的话,,动画做出来,无需任何人审批及找电视台请求播放,直接上传到网络即可。优秀的作品会被转载到许多地方供全球人类欣赏,名利也许就随风而来。

4.成本大幅度降低

一个决心做出动画的人,一台能上网的电脑,再有一定的时间,毅力及耐心,就可以完成一个动画并且出去,这在以前是不可想象的。传统动画需要大量的人力物力和财力,对现在独自做动画的人们来说大约是天文数字了。成本的降低使得越来越多的人有能力投资和制作动画,动画产品数量和风格种类不断爆发式增长,人才的丰富也造成动画的创意和画面水平突飞猛进。 三、中国元素与动画的结合状况

中国动画片的鼻祖万氏兄弟,在极其艰难的条件下,于1926年摄制了中国第一部动画片《大闹画室》,揭开了中国动画史的一页。在创作初期的中国动画片具有浓烈的时代气息,同时最早一批的动画人也显示了他们百折不挠的精神,具有强烈的民族使命感。70年代末到80年代中期出现中国动画的第二次高潮。中国的艺术形式有很多,光是流传较广影响较大的特色艺术就有:剪纸,国画,泥偶,皮影戏等等。

中国动画艺术曾是国际公认的三大动画艺术流派之一,并非浪得虚名,“大”是指特点风格鲜明,并且规模大,产量多,影响大。这个使得中国动画成为三“大”流派的“风格鲜明”,就是指的富有浓郁的中国文化氛围的中国派动画了。特别是其中的水墨动画,更是轰动了世界,优美的中国音乐,极富有意境的国画画面,在视听给人以无上的享受。但制作一部震惊世界的水墨动画的成本和时间,却可以制作10部普通类动画,为了经济利益考虑,制作水墨动画是不划算的,但当时中国的艺术家更加追求的是艺术却不是商业价值。

中国文化使得中国动画辉煌一时,比起优秀的艺术家前辈,现在的动画实在让人失望。多年过去,国产动画还是以低幼教育为目的,但现在多渠道接受信息的孩子大多也不屑于去看国产动画而选择了日本的。日本动画的形象不断更新,故事广泛又新颖,情节紧凑,配乐感人,配音人员也很敬业,.虽然很多日本电视动画为了成本和赶档期做的有些粗糙,但这完全不影响孩子和大人喜爱它们,这基于优秀的角色形象和精彩的剧情。反观中国动画,国家大力投入,但却精品寥寥,出来的动画粗制滥造不说,故事也几乎是低幼题材和翻拍人尽皆知的故事,配音更是千遍一律没有感情。精品少,不追求品质只追求数量,集数越拍越多,动辄几十几百几千集,这完全是急功近利的表现。

中国渊源的文化,使得中国动画人有了一笔丰富的文化素材。但中国特色并不是一味守旧,中国动画在发扬中国风格的时候也要与时俱进。中国瀚海似的文学作品和神话传说,国内外都在用,但这两者有些不同:日本拿过去,结合了现代或者玄幻元素,做成了新的剧情;美国拿过去,内容改动不大,但却是精品打造,画面流畅音乐宏大质量上乘;而中国来用,则是原封不动的剧情和粗糙的画面惨不忍睹的配音,附带超长的集数。

四、你也可以独立制作一个动画

正如小标题所说,你也可以独立制作一个动画。我尝试的是白居易的《琵琶行》。一次意外,在网上辗转下载到一首非常优美,作者佚名的曲子《琵琶吟》。这首曲子非常中国,犹如梦幻。此曲是让我萌生自己做个纯粹中国风动画的主要动机,但最后我决定做《琵琶行》时,为了配合内容,选择的却是同名曲子《琵琶行》。白居易的这首作品人尽皆知,又有同名曲子相配,实在合适。

决定做《琵琶行》后,就开始考虑怎样多且完美的融合更多的中国元素。首先我想到了卷轴,在发明纸之前,用丝帛和竹简书写后卷起来;发明纸后书法和丹青作品还是卷成卷轴。充满墨香的古典卷轴应该很适合整个动画的基调和框架。于是就有了开场慢慢出现并且展开的一个发黄的华丽卷轴,里面渐出白居易的《琵琶行》。诗词过后,画面开始,当时人们的生活状况和衣服道具不能画错朝代。画面风格尽量向淡水墨风格靠,但却是彩色。内容上琵琶女的身世述说比较困难,短短数句道尽坎坷一生。曲子飘昂激荡的部分,画面转换要快。至于琵琶女和白居易的互动,则要把动作放细腻画面放柔放慢。白居易是个关心下层且同情人民疾苦的诗人,他用浅近流转的诗句刻画出了一个惹人怜惜的风尘女子形象。他们的表情和肢体语言的表达很重要。

画面和音乐的配合同样重要,音乐起则画面起,音乐落则画面落,这是指感觉上的起落,就如指挥家的两条手臂,指挥着音乐的节奏起伏。动画里的音乐同样指挥着画面的起伏,修改动画要比修改音频文件简单些,这就是为什么大多数动画公司都是先出声文件(包括音乐,对白,声效等等,相当于遮盖住画面只听声音的动画或电影)再配画面,让画面和音乐结合的越紧密越好。最后,画面演示完也就是故事结束,卷轴关闭并消失。这就是中国茫茫文化遗产森林中的一片小小的叶子,留给观者的是思考,对诗的,或对中国文化的未来的。

整个动画制作过程要根据精致程度所用的时间也不同,前期为避免发生穿越事件而收集各种资料是必要的。然后就是选择自己喜欢的软件来制作了,我是用WACOM绘图板直接在flash8中绘制并制作,中间偶尔用了下PS和音频修改软件。

中国梦论文范文6

“中国梦”为我国体育指明了道路,即“体育强国梦”,体育经济正是体育强国的重要一环。体育经济拥有巨大潜力,但相关人才缺乏的现状严重制约体育经济的快速发展。目前,随着我国经济迅速稳定发展,市场上拥有一大批重大影响的名人名家名作。但是体育经济市场缺乏这样的大人物、大作品即熟悉市场经济与体育经营的综合性人才寥寥无几,他必须具备充分了解我国国情,深谙市场经济理论体系,熟识体育专业知识。对于我国体育经济必须要做到“有路、有魂、有底、有人、有备”,这就为我们的体育经济管理提出了要求。作为行政单位,我们的体育主管部门行政主体突出,优势主要体现在体育管理知识,但在经济领域,特别是重要经济项目的决策能力相对薄弱,制约了体育经济的发展。而对于一般的体育相关的经营者缺乏体育专业知识特别是体育领域的先进理念,从而无法与时俱进。这直接导致对体育热情度不高,不了解国际体育大环境,不熟悉我国体育经济的发展趋势,目光相对短浅,并无法全面的调查市场,更谈不上顺应时代的管理运作,缺乏大局观。从宏观层面、长远角度来看,体育经济要想有长足进步和稳定的发展,体育经济相关管理人才的培养和储备就成了解决问题的根源。“中国梦”之“体育强国梦”的现实基础就是体育经济的追赶与超越。我国的体育经济期待高素质人才、期待高素质的管理人才,在实现“体育强国梦”的道路上体育经济正受到社会的广泛关注,以体育为载体的各项商业活动已渗透到人们生活的各个层面,这也正契合了“中国梦”的基本路线——群众路线。总的来说,我国目前体育经济对管理人才的需求主要体现在两大方面:一是深谙中国特色的市场规律,熟识中国体育经济市场规划和监管的高素质人才;二是既精通体育专业知识,又熟悉市场经济运作的经营管理人才。未来的市场发展中,既懂体育运动又掌握经济理论;既懂市场经营管理运作又熟悉国内外体育经济法律法规的复合型人才势必成为社会需求的热点。

2我国体育经济管理人才培养途径

2.1突出各级管理机构的主导作用,合理完善配置体育经济管理是一个宏观的课题,它是需要政府主导的行为。国家体育总局体育经济处宏观管理职能要与时俱进,不断的得到完善发展。体育行政部门要迅速成立或完善管理体育经济各级机构,专门管理地方体育经济发展工作。贯彻“中国梦”的群众路线,建立健全适应社会主义特色市场经济要求的体育经济协会组织,协调好政府管理和社会管理的互补作用,利用组织平台、积极吸收和培养优秀人才,以推动我国体育经济的良性发展。

2.1.1高校在体育经济相关企业建立实习基地各高校从事体育经济专业的教师可以拓宽渠道,深入体育企业的第一线,了解不同企业的各种经营管理动态,体会“体育强国梦”具体实践。从实践中总结理论知识,并用理论知识来指导实践。在其间发现最新最实在的问题,并研究出解决方案、充实教学内容。以案例的形式等向学生剖析、传授最新的专业知识。体育经济管理专业的学生重要的不仅仅是学习好专业知识,更重要的是如何把专业知识运用到实践当中去。所以,实习基地可以帮助他们,熟悉体育企业的各个具体运转流程,感受实际运作的氛围,在实践中发现问题、解决问题,促使学生有针对性的学习新知识、探究新问题。

2.1.2发挥高校教育资源的优势为企业员工培训提供平台员工专业的再教育,知识的再更新是企业发展的基础。管理人员的培养是体育企业成功的重要一环。高校拥有丰富的教育资源和研究力量,有更为广阔的与国内外交流的平台,有条件为社会体育经济相关经营管理人员提供系统培训。高校特有的学习氛围能够激发体育企业管理人员进行反思和探索,帮助实践经验丰富的员工通过系统学习和思考,建造“中国梦”实现“体育强国梦”,快速提高管理水平。

2.1.3创新教学思维吸引一线管理人员直接参与教学工作高校体育经济的专业教师相比社会上的一线经营管理人员,在实践运作上处于劣势,理论与实践无法做到无缝结合。这会直接影响高校培养出来的人才在步入社会、走上岗位缺乏社会适应性。因此,高校不能固步自封,盲目自大。应当邀请体育企业最前沿的专家参与到体育经济专业的教学中来,为教学带来企业管理、市场管理最前沿的讯息,特别是整个体育经济的生态圈的时代信号。更新体育经济管理的教学内容,切实提高学生面对实际问题如何解决的能力,促进高校教育和市场经营、经济管理的有机结合,形成一套完整的机制。要把市场的需求作为人才培养的重要依据,充分发挥高校多学科结合的优势,为我国体育经济的迅速发展提供足够的后备力量。

2.2以“中国梦”为契机,更新管理人才的课程体系现行培养体育经济管理人才的专业课程设置,存在着重理论轻技能、培养与需求不贴切等问题。即单一强调专业知识的灌输,忽视经营管理技能的培养,教育工作与社会、市场的实际需求脱钩等问题。这急需要对我们人才培养的课程设置进行更新调整。

2.2.1构建完整的课程体系任何一门完整的课程体系都包括理论课程和实践课程,体育经济管理专业的课程,也必须包括理论课程和实践课程两大部分。其中理论课程体系不仅仅包括理论专业知识,更应该体现在学生对理论知识的自学能力上;实践课程体系要紧密连接理论课程体系,即在社会实践、体育经济管理技能实习的过程中再学习再提高等等。

2.2.2增设多样的选修课程以期拓宽专业平台体育经济管理不是单一的专业,它必须有多学科知识搭建平台,才能得以支撑。增设多样的选修课程,学生可以根据个人兴趣爱好做到有的放矢,从而更好的激发积极性、创造性和个性,并能够从不同角度、多个层面培养学生建立“中国梦”,弘扬“体育强国梦”。

2.3固定时期、固定阶段开展中短期培训充分利用体育行政主管部门的行政职能、社会体育机构的组织功能和高校的教育优势,固定时期、固定阶段对现有的体育经济管理人才进行强化培训。目的就是为了缓解当前人才短缺、人才培养周期长的困境。这样一是时刻紧握时代脉搏、与时俱进,更好的将体育行政主管部门、社会体育机构和高校资源整合,短期内培养人才、更新人才结构;二是三部分的合力能够更好的保证人才培养的质量,即学即用。

2.4坚持“中国梦”,扩大对外交流与合作欧美体育强国中,体育管理人才为体育经济的发展做出了巨大贡献,并促进着社会经济发展的活力。我们应本着符合中国国情的前提下大力开展与西方体育强国体育经济领域的交流合作。学习外国的先进经验,结合我国实际情况,找出我们的不足。聘请国外专家名士来指导我们商业运转等,帮助完成体育经济各方面运作。派送我国体育经济管理人员到欧美发达体育强国学习,促进我国与国际体育经济的交流合作,推动我国体育经济的发展。

3结语

中国梦论文范文7

一 引言

在美学与德国哲学的洗礼下,王国维将西方的思想融入到对《红楼梦》的探究中,它突破了传统的美学观与文学观,接受了叔本华、康德等人的“游戏说”,王国维认为“美在自身,而不在其外”,这种文学观念突出了文学的审美特性。《红楼梦评论》中所阐述的文学观是一种新的思想与价值取向,它开辟了独立的文学批评,因此,它在文学界上有着不可替代的学术价值。

二 《红楼梦评论》中的悲剧美学

王国维生活在文化融合、裂变和冲突的时代,因此,王国维将中国哲学作为基础,将西方哲学作为辅助,将西方哲学和东方哲学融会贯通。对《红楼梦》悲剧美学的阐释和发现,指的是将叔本华的悲剧美学观点转变为自身的文艺思想,将文艺实践和文艺理论相结合,将中国传统思想和西方思想相结合。《红楼梦评论》将庄子和老子的哲学作为基础,阐释了痛苦的本源,又以佛家的思想解释了如何解除痛苦,使人生超脱。在王国维的思想之中,传统的伦理思想和宗教观念具有很重要的位置,有着浓厚的学术功底和学术兴趣,在融合了叔本华的悲剧哲学之后,将西方思想作为立足点,创作了《红楼梦评论》。

悲剧艺术最早出现在古希腊时代,并且在当时产生了许多优秀的悲剧作家,王国维《红楼梦评论》中的悲剧意识来源于西方的悲剧理论,并在其思想的影响下突破了传统的文学观与美学观。王国维在《红楼梦评论》的第一章就明确指出欲望是生活的本质,而人生之所以痛苦,就是来源欲望的满足与否。由此可见,王国维认为,人生的本质就是悲剧的演化。作为西方的悲剧家,叔本华认为,人在意志的驱动下不断产生欲望,论文联盟这些都为《红楼梦评论》奠定了一定的思想理论依据。王国维认为,《红楼梦》体现了人生的悲剧色彩,并且文中的人物也蕴含着个体生命的悲剧。王国维在《红楼梦》中看到了充满深刻的悲剧思想,并站在与传统乐天思想相背离的高度上,对该文学作品进行评价,这些都在无形中表现了王国维独到的文学素养与审美眼光。悲剧来源于哲学,将人的本质作为最本质的问题,是人对自我意识的发掘,哲学的归宿和出发点是人,悲剧的归宿和出发点也是人,《红楼梦》将人作为描写的目的,是其悲剧理论的重要基础和内容。在《红楼梦评论》中,王国维认识到,生命和人世都不能让我们得到满足,《红楼梦》通过优美的文笔向我们展示了人世的巨大痛苦,展示了人们通过减少生活的欲望而获得的解脱。但在实际生活的过程中,解脱主要有两种方式:第一,觉察自身的痛苦;第二,观察别人的痛苦。例如,贾宝玉的解脱就是一种悲壮和悲剧的解脱,将生活作为立足点,将悲剧的苦痛作为基础,最终成就人世的解脱,正是《红楼梦》这部作品伟大的原因。

叔本华的悲剧理论是王国维《红楼梦评论》悲剧美学的主要来源,并且对《红楼梦评论》产生了深远的影响,王国维认为,《红楼梦》之所以为悲剧,主要就是其文中塑造了带有悲剧色彩的人物,并且认为《红楼梦》的结局就是悲剧人物在经过漫长的痛苦挣扎后最终放弃了生活的欲望,从而在精神世界上得到了解脱。《红楼梦》中的贾宝玉就是典型的悲剧人物,他目睹了大观园中的生命走向痛苦与绝望,并深刻感受到个体在悲剧命运中的渺小,最终他在悲剧性的人生中寻找到解脱的方式,放弃了世俗的享乐与美好。在王国维的思维意识中,只有没有了欲望才能真正得到心灵上的解脱,故而,他认为贾宝玉最终真正走上了解脱的道路。由此可见,在西方悲剧理论与哲学思想的影响下,王国维的《红楼梦评论》深刻揭示了富有悲剧色彩的悲剧美学。但是,由于叔本华是唯心主义的代表,所以王国维的悲剧理论也存在一定的片面性,因此,应从西方哲学悲剧思想的角度客观评价王国维的《红楼梦评论》。

在叔本华的悲剧理论中,悲剧主要被划分为三种,其中一种的悲剧是由于命运的不幸造成的,另一种是由于他人的陷害造成的,还有一种就是由于人物的相互差异而造成的,在王国维的《红楼梦评论》中,也深刻揭示了这个观点。王国维认为,《红楼梦》中的悲剧也体现在这三点,但是,他觉得《红楼梦》悲剧中最后一种最感人。在《红楼梦》的故事情节中,更大的悲剧体现宝黛之间的爱情,由于人物性格以及命运的不同,黛玉与宝玉最终都走向了悲剧的结局,他们在痛苦的挣扎过后,终于找到了解脱各自痛苦的方式。王国维正是看到了别人忽视的悲剧性,以悲剧的角度对《红楼梦》的评价做了新的诠释。由此可见,王国维的《红楼梦评价》对中国的传统悲剧模式来讲是一种新的突破,对中国悲剧美学的发展有着不可替代的重要意义。王国维认为,悲剧能够将真善美相结合,在没有建立完善的美学历史的前提之下,使用美学理论对悲剧进行审查,在深层次上对人类进行研究。通过对悲剧的了解,使民族避免浅薄而带来的危害,虽然王国维《红楼梦评论》的悲剧美学具有一定程度上的消极意识,但是转变以往中国悲剧的开展模式,对中国悲剧的发展有深远的意义和影响,为悲剧美学提供了新方法和新思路。因为在现实生活中,我们通常使用艺术审美的方式对痛苦进行逃离和忘却,王国维反对以文载道的思想,重视在文艺中存在着的独立价值,具有强烈的反对封建传统的意识。在《红楼梦》中,林黛玉和贾宝玉的爱情悲剧,甚至于整个大家族的兴衰,都是由于人和人之间的矛盾产生的,是因为人内在的问题,在通过痛苦的经历之后得到解脱,将中国的传统思想和西方的悲剧思想相融合。在使用悲剧理论的过程中,王国维从小说无功利的、人性的和艺术的角度出发,避免了外部环境对现实生活的干扰,将人作为本体进行结构和剖析,对人性进行道德评价,通过人和人之间的关系,对悲剧的固有性和深刻性进行揭示,让读者有振聋发聩的感受。王国维的美学和哲学观点,正是对人生的关怀,对人生意义和人的问题的阐释。

转贴于论文联盟

王国维的悲剧意识突破了传统的乐观主义精神,在他的精神世界内一切始于悲者,他认为,传统的喜剧美学没有真正正视现实的弱点。因此,王国维在《红楼梦评论》中揭示了中国传统的文化崇尚,由于中国人不喜欢悲痛,所以,中国悲剧必须要通过喜剧的结局呈现出来,而中国的作家正是抓住了人们的这一心理特征,所以,小说往往是呈现完美的结局。王国维在《红楼梦评论》中深刻批判了传统文学的某种狭隘、庸俗的观念,为了真正地体现人性的真、善、美,王国维觉得有必要宣扬悲剧的存在价值,王国维从人性的角度描绘了人生本质的痛,同时深入探讨了悲剧中善的伦理价值。所以,在王国维眼中,悲剧的伟大之处就在于它不仅可以净化人的灵魂,同时也呈现了人生的价值取向。因此,在王国维的思维意识中,悲剧是人性真、善、美三者的有效结合,并在关于美学的探讨上有着重要价值。

三 《红楼梦评论》的学术价值

1 表现在悲观主义与美学思想上

在《红楼梦评论》中,王国维接受了叔本华的悲观主义与美学思想,他对人生的内涵做了新的诠释:“生活之本质何?欲而已。”王国维认为,人们由于无法满足欲望,必然会产生对生活的痛苦,这些虽都是暂时的,但是欲望一旦满足后,将会产生对生的厌倦。所以,生活、痛苦、欲望三者无法超越,最终构成了悲剧。在王国维的眼中,文学不仅在于表面上这种生活、痛苦、欲望的结合,同时也蕴含着要从悲剧的生活中解脱出来,他认为“吾人之知识与实践之二面,无往而不与生活之欲相关系,即与痛苦相关系……然则,非美术何足以当之乎?”在王国维的思想意识中,对于人物的描写都离不开痛苦与解脱的纠结,因此,要想与欲望作斗争,就要学会从痛苦中解脱出来。由此可见,《红楼梦评论论文联盟》的学术价值也体现在悲观主义与美学思想的探讨上。由此可见,王国维是站在美学的角度上,用西方的美学理论来审视《红楼梦》中的人物,并且深刻揭示了个体生命所呈现的悲剧命运,这种新的观念对作品本身而言也是一种突破与创新,不仅扭转了传统的悲剧模式,同时也对中国悲剧的探究有着不可替代的重要意义。

2 突出地表现在文学艺术的独立与自由上

在王国维的《红楼梦评论》中,他的悲剧思想打破了传统的乐观意识,这不仅唤醒了民众的悲剧意识,同时也促使人们在生活的痛苦中解脱出来。在德国美学思想的影响下,王国维的悲剧说、游戏说都冲击了我国传统的文学观,并且与原有的文学观有着明显的区别。王国维认为,《红楼梦》中描写了人在痛苦中的解脱,如文中的贾宝玉身上所折射出的就是在封建社会中痛苦挣扎的影子,最终摆脱了对世俗的束缚。同时,王国维还认为《桃花扇》与《红楼梦》有着异曲同工之妙,二者都表现了世人厌世,想要寻求精神上的解脱,但他认为,《红楼梦》中的解脱才是真正的解脱,而《桃花扇》中的解脱非真正的解脱,由此可见,王国维将《桃花扇》与《红楼梦》进行对比,实质上就是将文学与人生、国民、历史、政治等问题的结合,并且在生活中反映出文学艺术的独立与自由。在《红楼梦》中的个体生命中,贾宝玉与林黛玉是代表独立与自由的典型形象,处于封建社会的特殊环境中,为了追求生命的价值,他们毅然选择了对个体自由的向往,但是,最后在命运的压迫下,他们只好放弃了最初的追求,选择了解脱的道路。由此可见,《红楼梦评论》的学术价值也体现在文学艺术的独立与自由上。

3 突出地表现在文学观与美学观的转变上

《红楼梦评论》突出了王国维新的文学观与美学观,他认为,“文学美术亦不过成人之精神的游戏”,文学则是“可爱玩而不可利用者”,这种新的文学观与价值观强调了文学非功利性的一面,并且赋予着新的审美特征,这在无形中也突出了“消遣”与“游戏”的独特性。王国维的这种文学观集中体现在富有开创性的评论中,他站在美学的高度上揭示《红楼梦评论》的重要价值,从历史的角度看,他用西方的现代思想批判了传统的文化思想。同时,《红楼梦评论》也是一种新的文学批评,它从人生的角度出发,突破了传统的文论诗学,这在文学史上有着重要的价值。由此可见,《红楼梦评论》的学术价值主要体现在文学观与美学观的转变上。

中国梦论文范文8

关键词:中国梦;高校;路径

一、引言

当前,我国经济社会快速发展,但同时,社会矛盾突出、时有发生,伴随经济社会结构的调整,利益冲突加剧、价值观趋向多元化、各种深层次的矛盾逐步显现,社会上充斥着拜金主义、享乐主义等错误思想,我国进入社会矛盾的多发期。同志认为认为实现中华民族伟大复兴,是中华民族近代以来最伟大的梦想。同志提出的中国梦不仅是一个内涵丰富的科学概念,而且是一个指导实践的科学理论,在实现中华民族伟大复兴的道路上,用中国梦凝聚中华民族集体意志和力量、指导和激励全国人民努力奋斗,实现中华民族伟大复兴。高校学生是中国特色社会主义事业的建设者和接班人,在当前复杂的社会环境中,如何用中国梦理论武装高校学生,激发大学生奋斗热情、引导大学生在中华民族伟大复兴的进程中建功立业具有重要现实意义。本文立足于我国社会主义事业发展的客观现实,从理论学习、氛围营造、建立机制、创新形式、塑造典型等方面探索中国梦在高校学生党团活动中的实践路径。

二、中国梦在高校学生党团活动中的实践路径思考

(一)加强理论学习

1.学习中国梦理论,要努力学习近代以来中国和世界的历史、努力学习我们党探索中国特色社会主义道路的伟大历程。学习中国梦理论,就要组织学生党员和团员认真学习从1840年鸦片战争到新中国建立这一百年左右的时间中华民族从备受西方列强侵略到民族独立解放的历史、要认真学习建国后我们党带领全国人民艰辛探索中国特色社会主义道路的伟大历程、要认真学习中国梦理论产生的历史背景和时代背景,

2.学习中国梦理论,要努力把理论学习和现实结合起来。当前,我国在中国特色社会主义理论体系的指引下,经济社会发展取得巨大成就,现在我国是仅次于美国的全球第二大经济体。但同时,随着我国经济社会快速发展,社会矛盾突出、时有发生,伴随经济社会结构的调整,利益冲突加剧、我国进入社会矛盾的多发期,各种深层次的矛盾逐步显现。学习中国梦理论,要把网络上大学生关注的焦点社会话题引入党团教育活动中,进行讨论,引导大学生正确分析社会问题,增强中国梦理论学习的实效性和吸引力。学习中国梦理论,要教育广大学生党员和团员既要看到我国发展取得的举世瞩目的伟大成就,也要看到发展的道路不是一帆风顺的,要努力学习中国梦,树立为中华民族伟大复兴而努力奋斗的坚定信念。

(二)营造校园氛围

1.在党团活动中,营造中国梦宣传教育和学习的良好校园氛围。高校作为大学生日常生活和学习的场所,校园环境氛围非常重要,良好的校园环境氛围,高校学生身在其中,能够耳濡目染受到先进文化和理论的熏陶,中国梦理论的学习同样需要良好的校园环境氛围,学习中国梦理论需要营造良好的校园氛围,因此,高校学生党组织和团组织要根据开展党团活动的情况,通过条幅、标语、宣传栏、海报等各种方式在校园进行中国梦理论的宣传,把党团活动与中国梦的宣传教育进行有效链接,在高校校园营造中国梦学习和宣传的良好氛围。

2.在党团活动中,加强网络方式的运用,通过运用网络手段宣传教育,打造中国梦理论宣传教育的网络阵地。在网络时代背景下,高校在党团活动中,要加强对网络的运用,构建与学生进行交流的平台,通过微博、论坛、飞信、QQ群等方式与大学生进行交流沟通,建立和大学生进行交流的网络渠道,通过构建网络交流渠道,协助进行中国梦理论的宣传教育。引导和组织学生在网上进行讨论、制作网络视频、撰写网络征文和日志、感悟等各种形式的中国梦理论方面学习。

(三)构建常态机制

1.在党团活动中,进行中国梦的宣传教育和学习是一项复杂任务,需要通过中国梦理论为导向的考核评价体系,保障中国梦理论的宣传教育和学习。构建中国梦理论为导向的考核评价体系要求把党团活动的效果和中国梦理论的宣传教育及学习效果等结合起来,把中国梦理论的宣传教育及学习效果作为党团活动中学生干部考核、奖励的重要指标,把中国梦理论的宣传教育及学习效果作为高校党团活动的重要考核指标。

2.在党团活动中,高校应不断促进社会、高校、企业等主体在中国梦理论宣传教育和学习方面的协同,发挥社会、企业、高校的协同力量,促进中国梦理论学习的开展。在党团教育活动中,高校应充分发挥社会现有爱国主义等教育基地的作用、运用社会资源进行中国梦理论的宣传教育和学习。高校应协同相关企业网络媒体,通过高校和企业网络媒体对接,主动宣传中国梦理论,在网络上积极传播正能量,营造中国梦理论学习的良好社会氛围。

3.在党团活动中,要构建中国梦理论学习的网络平台。高校应加大资金投入,加强网络等新媒体的运用,在党团活动中,搭建中国梦理论宣传教育和学习的网络平台,充分发挥网络优势,运用网络手段、整合网络资源、搭建信息化时代中国梦理论宣传教育和学习的网络平台。

(四)促进形式创新

1.在党团活动中,要积极适应网络时展的要求,积极运用网络手段开展中国梦理论方面的学习和宣传,通过微博、论坛、飞信、QQ群等方式加强和大学生交流,促进中国梦理论的宣传教育。要不断丰富大学生党团活动的形式,推进中国梦理论宣传教育和学习形式的多样化,通过举办各种中国梦理论讲座、论坛、晚会、征文、视频大赛、演讲、朗诵、等形式,提高广大学生党员和团员在中国梦理论方面的学习效果。

2.在党团活动中,打造中国梦理论宣传教育和学习的专门学生组织,高校可以根据自身情况,组建中国梦研究协会。高校中国梦研究协会可以作为党团组织指导下的高校研究型社团,通过组织中国梦理论方面活动和研究,扩大中国梦理论的宣传教育和学习,在高校扩大中国梦理论的宣传教育成果。

3.在党团活动中,设立中国梦宣传日活动。高校学生党团组织根据党团活动的需要,立足于加强对学生党员和团员中国梦理论方面的教育和培养,可以根据高校情况,设立中国梦宣传日,通过中国梦宣传日活动,协调高校各部门各单位力量、整合高校党团活动资源、集中展示高校党团中国梦理论教育活动成果,推动中国梦理论的宣传教育和学习。

(五)塑造优秀典型

1.在党团活动中,提升高校学生中国梦理论宣传教育和学习水平,树立大学生优秀典型,表彰先进,在中国梦理论宣传教育和学习方面营造学习优秀典型的良好氛围。在党团活动中树立大学生优秀典型,主要通过两种形式进行,一是在党团活动中单独设立中国梦理论学习方面的奖励项目;二是独立开展中国梦理论宣传教育和学习方面的党团活动。

2. 在党团活动中,为扩大中国梦理论优秀典型的示范和宣传效果,加强优秀典型的正向引导功效,需要在优秀典型的塑造过程中引入公开选拔机制。中国梦理论学习公开选拔机制可以从以下几个方面进行:(1)中国梦理论学习优秀典型的产生方式上采用民主参与的形式,扩大广大学生的参与;(2)中国梦理论学习优秀典型候选人要通过公开竞选、公开竞答等方式产生,通过公开竞选和竞答,扩大广大学生对优秀典型候选人的了解;(3)中国梦理论学习典型可以采取网络投票方式,根据网络投票结果,最终确定候选人;(4)中国梦理论学习优秀典型获奖学生要进行网络公示,同时在网络上进行宣传报道。

三、小结

实现中华民族伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的梦想,用中国梦理论武装当代大学生,激励大学生为实践中国梦而努力具有重要意义,根据大学生的特点,通过在党团活动中探索中国梦理论的实践路径是一个崭新课题。本文聚焦于中国梦在高校学生党团活动中的实践路径,致力于构建理论学习、氛围营造、建立机制、创新形式、塑造典型等五位一体的实践路径。

参考文献:

[1] 曹培庚.新形势下高校基层学生党建工作探索[J].思想教育研究2012(2)

中国梦论文范文9

关键词:中国梦;元理论;话语体系

中图分类号:D0-02 文献标志码:A 文章编号:1001-862X(2017)01-0024-006

改革开放三十余年,经济的飞速发展,体制的日益革新,国际地位的迅速提高,使得中国成为2008年全球金融危机以来世界最为重要的经济引擎。同志指出:“实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大梦想。”[1]可见,“中国梦”的主体、核心和目的在于它是中国的和中华民族的伟大梦想,梦想的具体发生地是在全球化的场域下,正在走向现代化的中国。中国的开放性发展决定中国梦不可能闭门造车,中国梦的实现和进行与世界经济和政治社会的变迁息息相关。现阶段的中国梦在受到国际社会共同关注的同时,也通过其内在的文化凝聚力和感染力作用于国际社会的各个部分和单元。其他国家和政治共同体如何看待中国梦,即国际视野下的中国梦究竟呈现出何种样态、逻辑和思路,虽然在一定程度上能够为我们提供更加宏大和客观的视角来完善和改进中国梦的表达,但是面对乱象丛生的负面评价,也需要我们理性分析和沉着应对,提出真正有感染力和生命力的“中国梦”叙事方式。

一、误读“中国梦”:原因和回应

如果我们将中国梦的缘起追溯到近代,来自西方世界的误读则是由来已久。出于剥夺和占有中国资源、侵略中国文化、输入西方意识形态、新时期的霸权需要,以及外部世界对中国的普遍隔膜等主客观原因,对“中国梦”变形和扭曲的解读能够得到学理性的说明。有鉴于此,评判误读的严重危害,有效回应国际社会的误读,将有助于理性阐释、建构中国梦和中国道路的话语体系。

国际社会中,各种误读的论调故意歪曲事实真相,旨在唱衰中国,误导民众,混淆视听。有学者整理过学界的种种误读: “帝国梦”、“威权梦”、 “超级大国梦”等等不一而足。国际视野下,中国梦被误解或质疑的原因一方面是一些人对中国的发展状况并不了解,产生一些不符合实际的臆断;另一方面也不乏一些别有用心的人为了自身利益有意为之,企图诋毁和抹黑中国。

吊诡的是,改革开放三十余年来,中国经济飞速发展,对外开放逐步加深,但是,中国的形象在一定程度上依旧是模糊的甚至扭曲变形的。普通中国人对美国和欧洲的了解远远超过了普通欧美人对中国的认识。欧美人,尤其是美国人,对中国的认识极为有限,有些甚至缺乏进一步了解的兴趣。作为外部世界的普通民众,他们中很多人还认为中国处在极端落后的境遇。停滞、倒退和无知是造成中国梦认识偏差的主要原因。这其中,外媒的刻意丑化和外界在文化上的自我膨胀与之密不可分,普通人没有正面认识中国的现状,所谓的知识分子和精英阶层也不愿或不屑了解和深入中国,欧洲中心主义和西方文化至上,诸如此类的观点在本质上与彼时晚清帝国罗织的“天朝上国”并无二致。

实质上,误读的根本在于意识形态战争的需要和冷战思维的固定模式,其做法在政府行为上得到了合法合理性说明,被有意助推并波及社会各界。因为“西方主流舆论一直把西方模式作为后起国家的样板,把非西方模式一概作为另类加以否定。” [2]

此外,误读也表征了我们在对外宣传方面工作还存在大量改进和努力的空间。首先,对中国传统文化的整理、理解和宣传,我们仍然欠缺以国家和政府为主导的大规模和成体系的典范性工作,容易受到外界的误解和刻意误导。其次,在宣传的方式和方法上,我们之前不断强调的“强军梦”、“海洋强国梦”等政治话语,由于缺乏系统说明,也容易引起外界的疑虑和担忧。同时,大众媒体和网络媒体的理论素养也亟待提高,例如有的媒体甚至扭曲中国梦为“普世价值梦”、“雪耻梦”、“世界第一梦”等等,这些错误的说辞与外部的曲解正好形成了互参,让中国梦更成为雾里看花的迷境。再有,中国主动交往和交流的能力,与经济的发展相比也稍显不足甚至滞后,仅就翻译工作而言,我们对西方读物的整理和引M已经进入到白热化阶段,理论的深刻性和容量几于西方同步,而中国文化的向外输出和传播却远不及此。“我们在全球事务中的威望和代表权的‘含金量’,并不像国内一些媒体宣扬的那样或普通百姓以为的那样,实际上,中国影响力的主要来源,仍然是以迅速增长和超大规模的经济力取胜。”[3]

国际社会中,对中国梦的误读可谓贻害巨大。一是可能扰乱普罗大众对于中国经济社会发展的信心,影响社会资本的判断能力,导致资源向中国流动的速率减缓甚至逆流,在打击中国经济增长和发展的同时也使得世界经济的走向呈现出不健康的态势;二是通过鼓吹或消耗,迫使中国承担与自己发展实际不相符的沉重负担;三是夸大中国现阶段的实力或谎称中国意图称霸,挑拨中国和周边国家的关系,破坏中国历尽艰辛取得的外交成果和良好的外部环境,威胁世界的和平和发展;四是用意识形态渗透民间文化,企图导致中国政府和中国人民的关系紧张,社会动力不足,进而干涉中国内政,悬空中国共产党的领导,瓦解中国特色社会主义政治体系。

“中国”、“中国崩溃论”、“中国责任论”均系国际社会对中国梦的误读。目前,在中国梦的对外塑造和宣传中,我们的整体基调是将中国梦定位于走有中国特色社会主义道路的和平、发展、合作和共赢的梦,提倡中国梦不排斥美国梦、欧洲梦、印度梦等。它与包括美国梦在内的世界各国人民的美好梦想相通,但是这并不意味着中国梦就是美国梦或西方梦,它有自身的底色和原则,其原因有二:

因此,虽然作为方法论的创新,元理论的援入对“中国梦”的根本澄清或能起到提纲挈领的作用,但是元理论却不能陷入词语的空集合。“元”的两重风险集中在意义的丧失,所以在“元理论”的使用和校准中,“中国梦”的元概念需要本身是有价值、有态度和有意义的“应当性”说明而非对“是者”和事实的阐释。而意义的难以确立又恰是“元”作为理论前提和理论假设的最大困难,“元理论”在中国梦话语体系的打造中能否实现我们的理论期待,就被还原为“什么是能被确认的意义”这个问题,只有解决了这个问题,中国梦的语义结构才有了基石。

三、正音:元理论形塑“中国梦”的探索性思路

为中国梦正音的元理论,应当具备或遵循以下关于“元”的理论思路。“什么是能被确认的意义”是基石,在确认之后中国梦必须能够接受校验和批判,最后的关键和目的是元理论在形塑中国梦体系中的策略性建构。

(一)什么是能被确认的意义

即使用理论武器寻找到一个有意义的理想或信念作为“应当”或“应然”的价值。若要获得国际社会的普遍同意和广泛认同,并且要在相当长的一段历史时期内不被淘汰或自然退化,则中国梦价值面向的选取就不应该是完全特殊的个体说明。例如,如果我们将中国梦仅局限在当代中国或囿于中华民族的一家之言,一国一族之利,那么这样的元就会成为一孔之见,得不到国际社会的通感和理解。

中国梦是国家富强梦、民族振兴梦和个人幸福梦。如何去寻找中国梦的主体,以及这个主体是否能和世界梦的主体兼容,当这个问题落在国家、民族和个人三者之肩时,他们的暂时性和排他性都不能很好地说服世界。中国道路本身决定了中国梦不能屈从于资本主义的话语体系。作为时代精神精华的马克思主义哲学在中国梦的意义追寻中绽放出新的活力。

马克思主义哲学对人的本质理论的论述不再是西方古典哲学中抽象的人性论,而是结合了唯物史观视角从而体现了人作为历史性产物的客观要求:人的自然本质是区别于其他动物的类存在物,“人的类特性恰恰就是自由的自觉地活动”[5]96,同时,人“在其现实上,它是一切社会关系的总和”[5]60。人的自然本质和社会本质决定了人内在地希望着人的自由和全面发展,它是人本质力量的自然呈现和充分发展,“是人向自身、向社会的(即人的)人的复归”。[5]120在马克思主义哲学中的“人”是全Q也是特指,所谓全称是指全人类,自人诞生的那一刻开始,便自由自觉地去实现发展,进行活动,“人”的不断进步和历史性的展开是马克思主义历史哲学中的前提和精髓;所谓特指是指马克思主义哲学所体现出来的实践性特征,人的自由本质一定蕴藏在具体的社会条件和生产关系之中,被广大人民以日常生活实践而非抽象的主观意志呈现出来。

因此,无论在何种场域和语境下,人,不论是个体的人还是作为人类共同体的全人类,其自由和全面发展均能得到广泛普遍的政治同意。同时,这种同意并非中国梦对世界梦或他国梦的降调或妥协,它在具体的中国梦实践途径中必然体现为最广大人民群众的生产和生活方式。于是,马克思主义哲学中关于“人的自由和全面发展”的进步理念便能成为中国梦“元概念”的理想,成为我们在寻找外部世界友好环境中可以对话的一个基本公约数。此外,在元理论本身的假设和自我完善中,将“元”的叙事模式放置在全人类自由和全面发展的框架下,也就脱离了个体经验的束缚,它是超验的(transcendent)(3),如同康德在《纯粹理性批判》中界定的那样,是人类运用理论理性去勾勒的图景,而一旦个人偏见和碎片化知识无法再干涉意义的创建,那么意义就是坚固和本原性的东西了。

(二)接受校验的中国梦

元理论是开放的阵地,永远不满足当前的理论现状,向外部和内部的批判开放,在更原初或更高的逻辑路线上审视既有的秩序。这是思辨哲学的特性和品格。超验性的元理论是理性的自由运用,绝不是神秘主义的迷信或宗教的清规。元理论必须接受理性的校正和统合,但理性本身不是寂然不动的,它恰恰要随着实践的展开而不断进步甚至被更替。“可证伪”代表着人类理性发展的限度和可能,这是人类科学的特征,也应当成为作为马克思主义科学理论重大创新的中国梦的动态逻辑。(4)中国梦的元理论方法从而体现为对创新理论的拥抱和鼓励。“中国梦”这一套概念体系的形成恰好在历史长河的发展中证明了这一点。中国梦最初发轫于中华民族在苦难和危难年代的国家梦和民族梦,若非经过不竭的理论修正和自身的批判,断然不会是今天的样态。

在形塑中国梦话语的过程中,元理论接受的校验凝聚为“问题意识”。理论必须有所聚焦,有现实的关怀,否则理论就永远是空谷足音,虽动人却不足以流传。中国梦的理论建设,就是问题的提出、解决和校验的过程。(5)中国梦提出的问题不仅是中国人最为关切的,也应当是国际社会关切的问题,我们谈中国梦,不仅是中国人自己的梦,也是世界梦的一个重要组成。在解决中国梦问题聚焦的同时,问题也可以变化为世界梦的内涵、前景和动因,它们构成了全球化时代,人们合作共赢,形成普遍共识的理论基础。

(三)逆向运用元理论:策略性的建构

元理论在寻找和批判的基础上,将中国梦的哲学范式整合为简练和精准的表现形式。这一步工作最为具体,却也最为重要。迄今为止,关于“元理论”的学科方法中,几乎只关心概念的还原和高阶逻辑的演化,“元”始终藏匿于本质背后而未曾走到现象层面。如何将零散的元概念部件组合成中国梦的一整套话语体系,如何破除碎片化、偏颇化和模糊化的中国梦乱象,都属于元理论的逆向运用。

首先要明确的是,中国梦的元理论分析框架依托的前提是马克思主义哲学中“人的自由和全面发展”,因此所有的策略性建构都应当聚焦为以人为本同时归结为人的现存实践的思考。由于中国梦本身是一个不断接受校验和批判的动态平衡结构,因此在正面建构中国梦话语体系时,对具体现实问题的回应是题中应有之义,中国梦的话语既是学理层面的也是政治、经济、文化和社会等多个维度的统一综合。

其次要注意的是,在中国特色的保留和发扬方面,中国梦须重点澄清中国传统中独有的精神命脉,中国历史中独有的苦难和传承,中国的现实、国情和未来,为中国特色社会主义政治、经济、社会和文化政策正名。在中国梦的未来进路方面,中国梦的话语应清晰阐明中国经济社会目前的现状(包括已经取得的成就和真实存在的困境),阐明未来中国的发展是和平、开放、绿色和共同的发展。

最后需把握的是,要强化阐释的技巧和策略,道器并用,体用兼得地讲好中国梦。要正视已经出现的负面观点和挑战,在正面宣扬和传播中国梦的同时也要勇于积极回应不利于自己的负面材料,真正消除受众的疑虑。要做到理论话语和日常话语的同步建设,深入浅出地讲好中国梦,做到宣传形式的多样性和丰富性,不仅有简明有力的话语传播,即概念的界定和阐释,还要生产更多彩的文化产品,适应时代多媒体、全媒体和自媒体等全新的传播路径。同时,中国梦的话语展示中要关注日益变动、发展和日趋多元的社会现实。

在理论的承载和组建上,中国梦是有历史感的继承与创新发展并存的新的学科话语。中国特色社会主义是中国梦的母体,应当在中国梦的理论体系中突出中国特色社会主义尤其是社会主义优越性的内容;中国传统文化是中国梦理论源流和现阶段理论体系的重要补充,应当对传统文化的基本精神和美德体系进一步地开掘和宣扬。中国梦是典型的跨学科和跨领域的宏大概念,它贯通了政治、学术和日常,也重置了历史、当下和现实。研究中国梦,需要有综合思维和“元”的思维,即将复杂宏阔的现象处理好的同时,返璞归真,化繁为简,做好本质的澄清和建设。坚持马克思主义的科学方法论,闹刑崃冻鲈概念和运用元理论,方能举一反三,应对变化万千的现实世界。

注释:

(1)所谓“意群”,就是概念的组合。人们根据一定的关系将相关的概念组合在一起。关系性是意群的主要特征。

(2)例如国际社会中对中国梦有正面论述的“人文情怀梦”,或“务实性的商用主义梦”等等,过于强调中国梦的文化层面或经济层面,未能脱离片面表达中国梦的窠臼。

(3)所谓超验,意为超出一切可能的经验之上,超越时间、空间等存在形式,不能用因果、属性、存在、不存在等范畴进行思考的东西。但是超验绝非神秘主义,在康德的《纯粹理性批判》中,超验是我们使用物理世界的经验无法证明的客观使用着的纯粹理性,因为 “纯粹理性概念的客观运用任何时候都是超验的,而纯粹知性概念的客观运用按其本性任何时候都必须是内在的,因为它只是局限于可能经验之上的”。

(4)“所有科学命题都要有可证伪性,不可证伪的理论不能成为科学理论。”这是著名科学哲学家卡尔・波普尔的著作《猜想与反驳》中提出的概念。波普尔认为判断理论(命题)是否科学的标准是:Falsifiability(经常被译成“可证伪性”)。

(5)例如胡鞍钢曾指出,针对现阶段中国人民的中国梦,探讨中华民族伟大复兴这一命题,需要回答三个问题:“第一,中华民族伟大复兴的内涵是什么。这是开创复兴之路的基础:追求复兴,必须首先准确认识何为复兴。第二,中华民族伟大复兴有着怎样的前景。……它是支撑中国人民奋力前行,迈向中华民族伟大复兴宏伟目标的‘能量块’、‘动力源’。第三,中华民族伟大复兴的历史动因何在。中华民族伟大复兴为什么是历史必然、有哪些关键性的有利条件,我们对民族复兴抱有坚定信念的理由是什么,这是历史动因的相关讨论将要回答的问题。”

参考文献:

[1].承前启后 继往开来 继续朝着中华民族伟大复兴目标奋勇前进[N].人民日报,2012-11-30.

[2]黄仁伟.国际社会对中国发展趋势的再认识[J].求是,2014,(5).

[3]张克荣,李晶.中国梦被误读的原因分析[J].长沙理工大学学报(社会科学版),2015,(3).