一、时代呼唤马克思主义理论创新
理论创新具有十分重要的历史价值和现实价值，其历史价值表现在是社会变革与发展的先导，能够引发思想或观念上的变革；在量上丰富了人类的理论宝库；在质上使人类的理论水平实现跃迁三个方面。其现实价值表现在现代化建设、马克思主义的发展、是全面创新的基础三个方面。2
中国历来重视理论创新。党的十六大强调指出：“实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导，通过理论创新推动制度创新、科技创新和文化创新以及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进，永不自满，永不懈怠，这是我们要长期坚持的治党治国之道。” 3人类文明的发展史告诉我们，一个民族要
兴旺发达，要屹立于世界民族之林，不能没有创新的理论思维。
二、作为创新主体的马克思主义理论家
理论创新从根本上取决于人民群众在物质领域、精神领域的伟大实践。有学者将马克思主义理论创新的三大条件归结为：解放思想、实事求是、与时俱进是思想条件；社会制度、文化和意识形态管理是社会条件；理论家队伍是主体条件，应努力培养一批具有创新意识和创新能力的马克思主义理论家。
（一）加强文本研究，以科学的态度对待马克思主义
关于如何衡量中国历史上的某一理论或思想是否属于重大创新，杨凤城教授提出了几条标准，其中一条是其“异端”(龚育之先生语)特征，也就是说，马克思主义经典作家没有讲过至少没有明确讲过，或者依据对马克思主义的传统解读不可能顺理成章地推导出来甚至可能被视为大逆不道。5
要明确了解一种理论或思想是否具有“异端”特征，必须要对马克思主义的经典著作进行深入研究和阐释，以科学的态度对待马克思主义。否则，其对马克思主义理论的“深化”和“批判”就是很难站得住脚的。例如，关于劳动价值论和要素价值论的讨论，这是一个争论了几个世纪之久的话题，如果认真看看这些东西，也许不难发现，他们关于要素价值论的种种议论，没有一点是新的，要否定劳动价值论，决非易事。6
（二）认真总结理论创新的规律
德国哲学家谢林提出，正如无意识的、必然的自然界中存在着意识和自由一样，在有意识的、自由的社会历史的创造性活动中，也存在着无意识的、必然的东西，尽管它和自然界的必然性不同。 转贴于 理论工作者的责任在于总结理论创新的规律，并在社会实践和理论工作中予以遵循。马克思主义中国化的理论创新有以下几条基本规律：首先，马克思主义普遍真理与中国具体实际相结合；其次，马克思主义基本原理与时代精神的有机互动；再次，领袖和人民群众的互动；马克思主义经典理论的全球普适性与中国国情特征性的和谐匹配。7
（三）不断改进研究方法
对理论工作者来说，要实现理论创新，必须坚持与时俱进。按这是从一般指导思想层次说的，具体到操作层次，必须做到以下几点：首先，勇于追求真理，不唯上，不唯书，只唯实，真正饯行马克思最欣赏的名言—“怀疑一切”；其次，用丰富的社会主义实践研究作为底色，不能用理论来剪裁生活，常青的永远是生活，而不是理论，即所谓的理论联系实际；第三，要改进研究方法，重视定量研究，借助社会科学甚至自然科学的研究方法，如社会调查、社会实验、事理分析、系统分析、数学模型、回归分析等。8
（四）推动当代马克思主义大众化
把马克思主义与大众生活联系起来，不是降低了马克思主义的品位或者把马克思主义庸俗化，而是真正把马克思主义落到实处的客观要求，是使人民大众真信、真学、真用的前提。列宁说过：“最高限度的马克思主义＝最高限度的通俗化。”
要写好一本深受欢迎的马克思主义普及读物是非常不易的，要和人民群众的生活紧密相关，用群众熟悉的语言，谈群众关心的问题，把深刻的道理用浅显生动的语言讲出来。使马克思主义与民众生活发生联系，那么，对马克思主义的信仰才会越来越牢固。三、促进理论创新的现实路径
加强理论工作者队伍建设，就是要按照政治强、业务精、作风正的要求，造就一批用马克思主义武装起来，立足中国、面向世界、学贯中西的思想家和理论家，造就一批理论功底扎实、勇于开拓创新的学科带头人。
（一）理论联系实际
正如毛泽东曾经指出的，一个人如果只熟读马克思主义著作，但是完全不能应用，这也不能算是理论家。理论应用的意义还在于，只有在理论应用中，才能实现马克思主义理论创新。10任何国家的任何国家的思想界．都要创造新的理论，必须在对文本解读的基础上对时代进行解读，深入到群众生产和生活实践中进行调查研究，没有调查研究，就没有发言权。
（二）跨学科的研究
马克思主义理论是一个完整的体系，也是一座挖不完的理论宝藏。加强跨学科的研究，鼓励不同学术背景的学者加强合作与交流，从不同角度深入挖掘马克思主义的理论精髓，有助于促进理论创新。
（三）建立鼓励理论创新的评价机制
理论创新是一个系统性的活动，评价机制是理论创新的匡正引导因素。11一支高素质的理论工作者队伍建设，需要在社会范围内建立理论创新评价机制，营造创新氛围，强化对理论工作者创新意识、创新精神和创新能力的培养。对于博士研究生这个群体而言，尤为如此，因为他们中很大一部分人将从事理论研究工作，在强化基础知识、基本理论和基本能力的基础上，更要提倡理论创新。
注释：
早在19世纪末期资产阶级维新派提倡西学，向西方寻求真理，并译介西方社会学著作的同时，有关马克思主义创始人的生平与救国救民思想的介绍和讨论也开始出现于中国思想界。1899年，《万国公报》4月号发表了李提摩太(TimothyRichard，1845—1919)节译的蔡尔康的《大同学》一文，提到近世学派中“有讲求安民新学之一派，如德国之马客思”。这里的“马客思”即是Marx在我国的最早译名。[1]随后，有关马克思和马克思社会学说的介绍陆续出现在报章杂志和各类书刊。但这段时期思想界对马克思主义的介绍和讨论还是零碎的。在中国早期社会学的发展过程中，、瞿秋白、李达等人做出了重要贡献。他们从马克思主义唯物史观出发，对以孔德为代表的资产阶级社会学的理论缺陷进行批判，开始了马克思主义社会学的中国化的历程。
在马克思主义社会学理论的发展过程中，我国第一代领导人也作出了重要贡献。对旧中国社会结构的准确分析，是对马克思主义社会学创造性运用的重大成果。在1957年写了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文，系统分析了人民内部矛盾的各个方面及其性质、特点、矛盾转化的可能性，以及处理这些矛盾的方针和方法，帮助人们认识和了解社会主义社会的基本问题，对马克思主义社会学在新的历史条件下进行了创造性运用与发展，为新中国马克思主义社会学的建设奠定基础。邓小平社会学思想的理论核心是对“什么是社会主义，怎样建设社会主义”的探索。他是在马克思主义社会学的维护建设形态方面，从宏观社会发展的角度对社会学进行研究和论述的集大成者。他不仅提出了中国社会学的“补课”论，为我国社会学的恢复和重建铺平了道路，而且还对我国改革开放、如何实现人民共同富裕及我国在社会主义初级阶段如何发展等重大问题进行了深入系统和全面的思考,从而进一步推进了马克思主义社会学的中国化。费孝通是中国社会学最重要代表人物之一，早在新中国成立以前就在社会学研究中取得了辉煌成就。党的十一届三中全会以后，费孝通带领社会学学者开始了中国社会学的重建工作，从而把中国的社会学研究推向新高潮。他主要从小城镇研究、家庭社会学研究、少数民族发展研究等几个方面发展了马克思主义社会学，推动了中国特色社会学研究的进程。
2马克思主义社会学理论的展望
20世纪的最后30年间，全球政治格局进入了空前变动时期，现代世界体系面临着各种反体系力量的挑战。在当前社会实践发生结构性巨变的时期，理解并跟上马克思主义社会学的当展。当前世界和中国具有这样一些社会趋势：第一，当代科学技术的创新和应用引领着社会的信息化、符码化、数字化和网络化，提供了使失谐因素被激活的结构性条件，更易形成社会矛盾，引发社会动荡；第二，当代社会“去集体化”和“去组织化”趋势的进一步发展，对社会分化过程形成了更强的催化作用；第三，劳动与资本的传统关系的破裂进一步推动了社会的两极化趋势，导致了新的二元化现象；第四，有形劳动的社会地位急剧下滑，失去了传统上的轴心地位，形成了社会分层的消极动力；第五，经济活动性质的转变使社会风险不断扩大和加深，对经济与社会的安全基础都形成了极大的销蚀；第六，财富分配和风险分配所带来的双重社会压力，使得社会矛盾的根源更为深刻，表现更为复杂；第七，生活世界与系统世界的不平衡关系为世俗事物的神圣化添加了助力，对社会信念和价值观造成了深度腐蚀；第八，社会中的传统性与现代性、古典现代性与现时现代性、西方旧式现代性与新型现代性，以及全球变迁与本土社会转型，各种因素和传统之间的关系更加盘根错节，这种影响仍在不断助推社会生活中的一些复杂症候。这些趋势表明，我们时代的社会实践结构正在或已经超越古典现代时期。当代中国构建和谐社会的工程正是在这种极为特殊的宏观背景下展开的。[2]
这一时代性背景对马克思主义社会学理论的发展提出了新的考量。这类重大现象几乎都聚焦到一个问题上，即如何理解马克思主义社会学的实质和当代形式。在这个极为特殊的历史时期，甚至可以视为许多复杂问题上不同立场的基本分野。但是无论如何，马克思主义关于对立与统一、冲突与整合的辩证思想，至今仍然是社会学理论中最为精华的一部分。对于社会学来说，对立与协调、冲突与整合的研究是一个经久不衰的主题:从对立和冲突之中寻求协调和整合，在协调和整合之中洞察对立和冲突；研究对立和冲突是为了促进协调和整合，反过来，探讨协调和整合是为了解决对立和冲突。马克思主义社会学的基本方法论对于把握社会学的研究主题有着根本性意义，这本身也说明了维护建设性形态是马克思主义社会学理论发展的主要形态和形式。
在当代中国社会转型和新型社会主义实践的关键阶段，理念和思想是最为强大的利器。真正理解维护建设性形态是马克思主义社会学的主要形态甚至是其本来意义，意味着把握了理解历史性转换的一个思维构架，使远大志向在实践向度上深入拓展。
参考文献
[1]郑杭生李迎生.中国社会学史新编[M].北京：高等教育出版社2000:62-63
[2]郑杭生杨敏.社会实践结构性巨变的新趋势——一种社会学分析的新视角[J].社会科学2006,(1)
卡尔·考茨基是德国社会和第二国际的卓越领导人之一，著名的马克思主义理论权威。国内包括网络上的有关文章仍然多受列宁左倾思想局限和斯大林冷战思维的影响，对考茨基的介绍没有公正客观地评价。这样做一方面对历史人物不公，更重要的将误导我们徘徊于正确的社会主义道路之外，影响我们社会主义建设和社会主义进步。这里我们根据收集到的资料，对考茨基这样的一位社会主义发展史上举足轻重的领袖，重新进行了介绍和评说。一、社会主义杰出的活动家卡·考茨基1854年10月生于奥地利帝国的布拉格，其父是捷克画家，祖父也是画家，母亲是德国人，演员和小说家。考茨基9岁时，全家迁居维也纳。在多民族的奥地利帝国，考茨基自幼怀有激进的亲捷的民族主义情绪，但也同情匈牙利人和意大利人，他很崇敬匈牙利民族英雄科苏特和意大利民族英雄加里波第。1871年巴黎公社革命时期，他感到欢欣鼓舞。从此，对社会主义发生了兴趣，开始阅读社会主义书刊和小说。特别是法国女作家乔治桑的充满空想社会主义色彩的小说给考茨基以深刻的印象。后来，他又读了路易·勃朗的历史著作，他说从中"获得了关于社会主义的某些正面知识"，并积极投身于工人阶级解放运动和社会主义民主公正平等价值的实现。他认为，“社会民主主义是工人运动与社会主义的结合”，其任务就是“使无产阶级的阶级斗争能够成为更自觉和更合目的的斗争”。1874年，20岁的考茨基开始研究德国社会主义者的著作。首先学习的是拉萨尔的著作。1874年秋，他在维也纳大学哲学系学习，他曾在大学学习法律和哲学。由于家庭的影响，考茨基也喜欢绘画和写小说。由于对社会主义的兴趣，他开始研究经济学，并学习《资本论》。同时还热烈地赞成达尔文主义。1875年他的第一本著作《达尔文主义和社会主义》发表，从此开始了他的著述活动。同年加入奥地利社会，之后，开始为《前进报》撰稿。1876年到莱比锡旅行时，同威·李卜克内西和倍倍尔有过个人接触，1877年加入德国社会。1878年，他的一个剧本曾在维也纳演出。这时他头脑中的社会主义是多元的，对科学社会主义并不独衷，他回忆说："当时，我对马克思还抱冷漠的态度，我的经济学观点当时带有强烈的折衷主义性质"。这时，他开始为维也纳的党报和莱比锡《人民国家报》撰稿。1879年，他曾给赫希柏格主办的杂志《社会科学和社会政治年鉴》写过几篇文章，得到赫希柏格的赏识并被约请当了赫希柏格的助手。1880年1月，考茨基迁居苏黎世，在这里，认识了赫希柏格的秘书、比他大五岁的伯恩施坦，得到了"很多鼓励和启发"，二人"情投意合"，从此成为莫逆之交。1881年3月，考茨基被派往伦敦，经常同恩格斯一起相处，建立了亲密的友谊。二、马克思恩格斯的亲密战友和学生受马克思恩格斯偏执的影响，考茨基逐步转变为一个马克思主义者，但他并没有简单地迷信马克思主义。1882年，考茨基被赫希柏格解职，重返维也纳。188l--1882年冬季写成了《婚姻和家庭的起源》一书，恩格斯对本书的一些论点提出了不同意见，但考茨基没有接受，相反，他在自传中写道："在这本书里，我在有些地方得出了不同于恩格斯后来得出的结论……在恩格斯持有反对意见的诸点上，后来的研究都证明我是正确的。”1883年1月，《新时代》杂志创刊号出版，从创刊到1917年秋，考茨基都是它的主编。考茨基非常注意社会主义运动发展的动向，及时提出一些深刻的见解。1885年11月，考茨基迁居伦敦，继续出版《新时代》杂志，此时，伯恩施坦成了《新时代》的撰稿人。在恩格斯指导下，考茨基在大英博物馆进行科学研究工作，陆续发表了一些宣传马克思主义的通俗著作，如：1887年发表了《卡尔·马克思的经济学说》、1889年发表了《1789年的阶级矛盾》(后改为《法兰西革命时期的阶级矛盾》)，1890年迁居斯图加特。为了宣传五一节，1890年发表了《劳工保护，特别是国际劳工保护立法和八小时工作制》。1891年，在恩格斯领导下，由考茨基、伯恩斯坦起草的爱尔福特纲领，才在德国确立了马克思主义的主导地位。用马克思主义来统一工人和社会主义运动的一元错误的情结也确立下来，直到1980年以后社会民主主义才把马克思主义最终从指导思想的神坛上搬下来而仅作为理论基础之一。考茨基草拟了《爱尔福特纲领》(草案)的"理论部分"，后来，又受委托，于1892年写了《爱尔福特纲领解说》。三、马克思主义教皇—第二国际主要领袖由于德国社会在议会选举中逐步获得成功，使得恩格斯晚年偏重于马克思主义的和平渐进方面，而不是革命方面的理论。并且宣布，1848年的策略在各个方面都过时了。恩格斯在1985年逝世前所写的《法兰西阶级斗争》再版导言中指出暴力革命战争对社会主义运动的危害，他说：“只有一种手段才能把德国社会主义战斗力量的不断增长的过程暂时阻止住，甚至使它在一个时期内倒退—这就是使它跟军队发生大，像1871年在巴黎那样流血”。在恩格斯的领导下，在两个世纪之交，社会民主主义成为国际性的思想，社会民主主义运动进入一个鼎盛时期。当然，恩格斯在侧重于和平议会道路的时候，没有忘记“革命权”，以防不测，用现在的话来说，就是从坏处作想，向好处努力。以后的发展说明，恩格斯的担心后来没有出现。其原因是当时德国政府顺应潮流，逐步接受民主政治。直到1933年德国社会主义工人党（已经不是恩格斯所担心的资产阶级了）用暴力手段上台时，显示了恩格斯警告的先见之明和策略的周到（美国至今允许公民拥有枪支，使公民对政府不轻信和保持警惕）。1889年2月，在恩格斯的努力下，各国无产阶级政党代表在海牙召开筹备会。接着，在7月14日纪念巴黎人民攻陷巴士底狱一百周年的那天，在巴黎召开了国际工人代表大会，即第二国际宣告成立。第二国际确定主要任务是运用在议会内外斗争相结合的方法，壮大工人队伍的力量，扩大社会主义的影响。在1893年苏黎士代表大会上，倍倍尔、考茨基等人要求决议中增加政治权利和立法机构，以促进无产阶级的利益和夺取政权。第二国际社会民主主义主要首领是马克思主义派,德国社会是第二国际中坚持马克思主义的最强大的堡垒。伯恩斯坦同考茨基一起被看作是马克思和恩格斯的继承人。倍倍尔作为莱茵议会的议员发挥了不容忽视的作用，他和伯恩斯坦被恩格斯指定为遗嘱执行者。考茨基称为“马克思主义教皇”，担负起保卫马克思主义正宗的重任。1895年恩格斯逝世后，伯恩斯坦提出"修正"马克思主义，考茨基在《新时代》杂志上发表了伯恩施坦的一系列论文。那时他还坚持阶级冲突，写了几篇批驳伯恩斯坦的论著，认为改良只是一种策略不能改变冲突，民利的保障不能取代革命，他的目标始终是由工人阶级夺取政治权力。考茨基认为社会主义不一定非采取暴力手段或流血手段不可，但必须有受压迫人民的积极参加，而且“经济危机，物质生活状况的动荡不安，资本主义生产方式的这一切令人难忍的和引起愤恨的不断加剧的后果，不是建立在现在所有制形式上面的任何改良所能制止的。”但是倍倍尔和考茨基也认为，如果伯恩斯坦生活在德国就不会写出那样的文章了，换言之，在德国民主社会党尚处于非法地位（1890年党人法才取消），还不能走改良的道路，但是在英国法国民主制度比较成熟的国家，选择改良的道路是可行的。他说，马克思在20年前就说过，英国有可能实行和平过渡，德国军国主义和官僚统治仍然很严重，没有真正的议会制民主。（1848年3月，马克思、恩格斯在《共产党在德国的要求》中指出，先实现民主，后实现社会主义的平等公平，没有民主就没有社会主义。并规定无产阶级的任务就是在德国建立一个统一的民主共和国，还设计了一系列的民主改革的政治经济措施，指出，只有把民主革命进行到底，才能为社会主义过渡创造条件）。20世纪初资本主义民主制度在西欧日益成熟，民主制度高度程序化合理化法律化，已经成为一种成熟的政治制度，其本身就具备了社会主义的属性所以可以和平地实现社会主义。由民主制度的限制，资产阶级为了获取高额利润，不能再依靠增加工人劳动强度，延长工人劳动时间，压缩劳动报酬等老办法，而是要依靠不断采用新技术和改善经营管理的办法来实现。在民主制度的限制下，国家集体工人和资本家利益的分配，如工人工资．资本家的利润．上交给国家的税收．再生产的资本投入等趋于公平合理，工人与资本家的矛盾不再是对抗性的矛盾，而是合作伙伴关系。其次技术工人在工人的总人数中达到70％以上，加上技术人员和管理人员，使工人阶级的力量和文化斗争水平有了极大提高。使工人阶级可以和平运用在议会内外斗争相结合的方法来实现社会主义，并通过入股和参与管理来获得经济自由。民主社会主义正是大多数蓝领阶级的政治代表，既反对资产阶级的剥削，又不产生社会动乱。考茨基已经逐步认识到，欧洲生产社会化，所有权与支配权相分离，是一种新的现象，资本主义正在自我调节，中小企业不仅没有被消灭，反而更繁荣了，资本主义的危机不是不可避免的，资本主义可以通过和谐的发展不间断的走向社会主义，社会主义是资本主义和平的继承者。拉萨尔．伯恩斯坦、考茨基等人及时提出了社会主义的实行途径在于“民主”，而不是“”，是“和平长入”社会主义，而不是靠“暴力革命”进入社会主义，他们主张议会道路．阶级合作和政治妥协，从而很好地解决了在资本主义民主发达的国家如何实现社会主义的问题。1898年和1899年，以爱德华·伯恩施坦发表著名的《社会主义问题》和《社会主义的前提和社会的任务》为标志，以上的社会主义政党内部开始反思以往的社会主义运动和理论，并提出民主社会主义的概念。1899年考茨基写了《土地问题》，因为当时考茨基还没有批评列宁，所以心胸狭隘的列宁，这时尚对该书作了好评，列宁曾说："考茨基的这本书是《资本论》第3卷以后最出色的一本经济学著作"。"对马克思关于利润和地租的学说作了通俗、非常确切、非常天才的叙述"。同年，伯恩施坦的《社会主义前提和社会的任务》一书出版，考茨基当即写了《伯恩施坦和德国社会的纲领》一书，对伯恩施坦进行了批判。当然这种批判是着重从经济方面进行批判，而在基本观点上，考茨基与伯恩施坦是一致的。他说："虽然我对修正主义作了许多研究，但即使在最激烈的斗争时期，我也没有全力投入反对修正主义的论战"。他甚至在《马克思主义的三次危机》一文中把修正主义只看作是"理论上的退步"，他希望他们"能够做出有科学价值的成绩来"，希望他们"继续忠于社会主义"。这说明考茨基虽然也在反对伯恩斯坦，可实质上他同伯恩施坦等人在感情上是相通的，他们都毫无保留地赞成议会策略。考茨基认为：伯恩斯坦没有叛变，他们没有成为我们（马克思主义）的敌人。1902年，他写了《社会革命》，1909年写了《取得政权的道路》，都是专门论述无产阶级革命问题的，但回避了无产阶级问题。他曾说："关于无产阶级问题，我们可以心平气和地留待将来去解决"。他认为无产阶级不是战争状态，也不是雅各宾式的独裁，而是无产阶级在充分民主的和议会制的制度下行使多数人的统治。在马克思主义派与修正主义论战的时候，欧洲发展的现实却无情地验证了修正主义和改良主义的观点和主张，历史的发展与马克思主义的基本原理和预测相悖。西欧社会党面临着是坚持原则还是适时而变的矛盾之中，并开始对马克思主义的原则进行了一次次的突破，曾经反对伯恩斯坦的普列汉诺夫也不得不承认，伯恩斯坦的许多观点不幸是对的。1899年，社会主义运动中发生了米勒兰人阁事件，引起了全世界社会人的争议。1899年6月台票2日，法国共和党人瓦尔德克-卢梭组阁时主动向米勒兰邀请，并被米勒兰接受，任工商部长。在1900年第二国际巴黎代表大会上对此提出了两个提案，由考茨基提出，并由普列汉诺夫补充的决议草案认为：“在政府实行集权制的国家里，政权是不可能一部分一部分地夺取的。个别社会党人参加资产阶级政府，不能认为夺取政权的正常开端，而只能认为是迫不得已的暂时性的特殊手段”如果在某种情况下，“政治形势要求作这种冒险，那么，这是一个策略问题，而不是原则问题”，会议表决时以29票对9票通过了一个不是谴责而是折衷的决议案，被称之为"橡皮性"的决议。马克思认为资本主义的殖民政策具有破坏性和建设性的双重使命，客观上确实推动了这些国家的现代化。但是，在1907年8月的斯图加特代表大会上，伯恩斯坦等人提出社会主义殖民主义的概念。对此，考茨基认为，现实资本主义社会很难放弃殖民政策，但是社会主义应该坚持放弃殖民地的原则，他在理论上反对了“社会主义殖民政策”。四、在第一次世界大战中的考茨基进入20世纪后，世界大战的危险已经威胁到人类社会。在1889年第二国际成立的巴黎代表大会上，大会通过的决议提出了废除常备军的要求，在反对战争、战争根源上第二国际内部的意见基本一致。但是在本国因防御目的而处于战争状态时，本国的社会党人是站在民族立场上支持战争，还是以国际工人阶级内部的团结为重，反对一切战争呢？这在第二次世界大战时已经不成为问题，当然是站在民族立场上支持反侵略战争，但是这是当时第二国际面临的一大难题。1907年8月的斯图加特代表大会达成一种妥协：反对军国主义和帝国主义，战争是资本主义的本质，工人阶级是战争的天然反对者，但各国可“采用他们认为最有效的手段反对制止战争的爆发”，利用战争加速资本主义的灭亡。1910年，考茨基同希法亭、鲍威尔等人组成"中派"集团。1913年8月倍倍尔去世，弗里德里奇。艾伯特接任社会中央委员会主席。在第一次世界大战前，考茨基发表了一系列论述战争与和平的文章，极力呼吁停止军备竞赛，要求实现裁军。他还明确强调，帝国主义是一种特殊方法，既不是不可避免，也不是资本主义的最后阶段。考茨基认为，充分认识到自己利益的资本家会阻止战争。对考茨基的见解我们也不难理解，因为战争会损害资本家的企业和投下的资本，资本需要扩张，但是只在和平环境下才能成功地建设和发展。资本主义就是战争这一结论并非是常理。1914年8月，第一次世界大战爆发后，考茨基对战争持"中间立场"，提议在议会中，在政府军事拨款问题上，社会人不投赞成票，也不投反对票，要投弃权票。认为这种做法"是与倍倍尔和李卜克内西在1870年采取的立场相吻合的"。考茨基在1914年10月写了《战争时期的社会》一文说："一切国家的社会人都有同等的权利或同等的义务保卫自己的祖国，任何一个社会人也不能因此而责备另一个社会人"。（民族矛盾取代阶级矛盾上升为主要矛盾）。1914年9月，考茨基发表了<<帝国主义》一书，提出了有名的"超帝国主义"的理论，不认可帝国主义是资本主义发展的最高阶段，否定列宁把帝国主义同垄断制和金融资本联系的偏激观点，他认为帝国主义只是一种政策。在第一次世界期间，考茨基派参加了列宁倡导的齐美尔瓦尔得会议，同列宁的左倾修正主义进行了斗争。1915年6月23日，在伯恩斯坦、考茨基和李卜克内西等人的压力下，德国社会议会党团发表声明反对吞并领土的战争。当第一次世界大战初期，沙俄侵略德国时，民主社会党支持德国政府的反侵略战争，但是随着德军的所作所为，社会表示反对战争。1915年12月第五次战争预算表决中，社会议会党团中有20人投了反对票，24人投了弃权票。1917年4月6-8日，社会内反战议员在哥达召开会议，正式成立了独立社会，从社会中分离了出去，考茨基、伯恩斯坦都属于反战的独立社会，并非是列宁指责的铰肉机。在第一次世界大战后期，考茨基提倡社会和平主义，希望早日结束战争。五、考茨基与列宁的分歧在二十世纪初，考茨基很关注俄国的事态，预察到俄国革命的来临，并作出精辟论断。1902年写了《第二国际社会民主主义泛滥和俄国无产阶级革命的前夜（1901一1916年）拉夫人和革命》一文，此文为转登在列宁主办的《火星报》第18期上。该文曾断言："革命中心正在从西方移向东方"，"新的世纪开始时所发生的一些事件，使人们感觉到我们正面对着革命中心的进一步转移，亦即转向俄国"。当布尔什维克在俄国尚处于上升阶段时，俄国社会民主工党采取仿效的方法，列宁认为爱尔福特纲领是一个好纲领，主张俄国社会民主工党仿效。列宁亲自翻译考茨基的著作，称考茨基为俄国先进工人的自己的作家，直到1914年一次世界大战爆发。在布尔什维克同孟什维克斗争中，考茨基原来在一定程度上支持布尔什维克党人，但是1917年俄国革命后，他立即就“认为自己有义务反对它”。对布尔什维克，普列汉诺夫描绘说：“布尔什维克主义的意识形态是“充实了”以多梅拉•纽文胡斯为鼻祖的无政府工团主义者思想的巴枯宁意识型态。依照巴枯宁的说法，这一意识形态以“野蛮的、饥饿的无产阶级”、“肆无忌惮的干粗活的贱民”为取向。对人民的智慧、主动精神和自我组织能力估计过高，对无产阶级独立搞好生产和实行监督的能力的信念，这是巴枯宁及无政府工团主义者的毛病所在”。世界是多元的，在社会主义运动和工人运动中有不同看法和理念是正常的现象，然而列宁是一个不懂“中庸之道”的人，“不同我们站在一起，就是反对我们!”这就是他的政治信条。他在设法作践对手时不惜进行人身侮辱，破口大骂，不仅论战时如此，而且在他以不可容忍的速度“炮制”的铅印著作中也是如此”。团结需要宽容，但列宁的团结必须是赞成他的路线，列宁主义者指责民主社会主义是工人阶级的叛徒，资产阶级的代言人，称不同他意见的工人阶级的工会为资产阶级的走狗和黄色工会，造成工人阶级和社会主义运动的分裂和损失。特别是在后来德国共产党与社会的分裂为法西斯的上台提供了条件。即使在列宁主义政党之内也因为缺少宽容而常常出现你死我和的争斗。俄国爆发了十月革命后，考茨基著文鲜明地反对列宁的恐怖做法，如《无产阶级》(1918)、《恐怖主义和共产主义》(1919)等等，对十月革命的错误进行了深刻批判。《无产阶级》论述了列宁在《国家与革命》中所提的主张，指出其十分有害并极端危险。他认为，“社会主义与民主是不可分害地联系在一起的，没有民主，就没有社会主义”。他将俄国革命比喻为一个怀孕的妇女因不能忍受的怀孕的痛苦，而疯狂万分地猛跳引起早产儿，这样生下来的孩子是活不成的。“俄国革命的真正遗产”将导致农民和产业工人之间矛盾的尖锐化。列宁于1918年10月发表《无产阶级革命与叛徒考茨基》长文，指斥考茨基背叛无产阶级革命。为了回击列宁，同时也为了表明第二国际马克思主义对布尔什维克所作所为的态度，考茨基在《恐怖主义和共产主义》这本书里对列宁主张的无产阶级的罪恶本质，以及将要产生的严重后果，给予了进一步全面而深刻的批判和揭露，弘扬了马克思主义的维护人权出发点和贯穿始终的人道主义基本精神。考茨基在这本书中说：“维护人权，弘扬人道主义，是马克思主义的出发点和贯穿始终的基本精神；马克思所追求的共产主义社会，是一个以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”；考茨基在对法国十八世纪以来历次革命运动中的恐怖主义行为，进行了分析研究，他说：“正统的马克思主义历来是反对恐怖主义的，而布尔什维克正是犯下了残酷、恐怖的罪行”，并指岀“只是一味诉诸暴力的雅各宾恐怖主义，才和布尔什维克有着某种继承关系”；“在法国大革命以后，所有革命都摒弃了恐怖主义，这表明十九世纪人道主义已经成为世界潮流，但是进入二十世纪以后，布尔什维克却违反了这一潮流，这是历史的倒退！"考茨基从分析时代特点的角度来看布尔什维克，他指出：“我们看到了一个世界正沉沦于经济破产和自相残杀之中”；“布尔什维克迷信暴力，把単纯的权力看作是世界上决定一切的因素，无产阶级中最缺少修养的分子被放到运动的最前列”；“布尔什维克不懂得什么是社会化政策，不明白消灭剥削不能靠简单地剥夺资产者的资产来完成，只能在社会经济按其自身规律的充分发展中来实现；它们发动农民没收地主土地，征用富农粮食，走的是刼富济贫的俠盗式道路，而听任群众自由行动的结果，是把剥夺的过程从剥夺生产资料扩展到了剥夺消费资料，实际上完全是一次政府组织的、遍及城乡的公开抢劫”；“所谓苏维埃，只不过是独裁和专制的一种组织形式，苏维埃制度表现出来的革命黷武性质，使俄国成了兵营社会主义”；“枪毙－－是苏维埃政府的全部智慧”；“在‘反革命’这个名詞下，把所有不顺从他们的人，和他们看不顺眼的人都包括进去，加以枪毙或监禁”；“苏维埃政权面临经济破产施行的強迫劳动政策，不仅把原有的资产者都变成了新的奴隸阶级，而且把全国变成了一个大监狱”；“布尔什维克一开始就决心摧毁现成的国家机器，以及它的一切军事和官僚机构，以建立他们的共产主义，最后终于发现自己不得不重新建立原来同样的机构；他们成了把一切控制权都抓在自己手里的新官僚阶级。对于无产阶级来说，这个新官僚阶级是比旧的统治者更加暴虐和更加有害的；它的暴虐和迅速泛滥的贪污腐化，正在使他们成为自己的掘墓人。”无独有偶，普列汉诺夫也预见到：“但是我毫不怀疑，布尔什维克及其已失去阶级特性分子为取向的意识形态最终必将。这是时间问题，任何人都不能改变历史发展的进程!”
在一些关于政治自由的基本理论上，同出于德国民主制生活背景的考茨基谈的某些问题，与卢森堡是相近的。例如考茨基写道：“没有出版自由和言论自由，就不能有一个具有代表性的中央机构——各阶级各党派在其中有代表性并可以发表意见——而实际上的就只会允许发表适合自己的报道。无论者利用这种可能性与否，他们发表的报道是很得不到依赖的。这并不能使批评沉默，它只好寻找地下的途径。它通过口传散布开来，几乎同公开发表一样迅速，不过没有宣传的限制而已。谣言是没有界限的。这样，我们就会被从左到右互相矛盾的消息所困惑，我们只好对它们采取一律不信任的态度。”他也估计到由于这种简单的剥夺而使苏维埃可能发生腐化，写道：“它当然可以摧毁许多资本主义财产，到这一点，资本主义就会再抬头，也许它会迅速地再度出现，会把无产阶级的人员加以变换。代替以前的资本家的（现代他们成了无产者），将是变成资本家的无产者或者知识分子。这些人将不断地大揩其油，而使政府方面无可奈何，只能消除混乱现象以维持秩序。”列宁将权力集中在中央委员会的主张，遭到卢森堡激进左派在内的西欧民主社会党人的反对。罗莎·卢森堡对苏联左倾修正主义也作了批评，她说“没有普选，没有不受限制的出版自由和集会自由，没有自由的意见交锋，任何公共机构的生命就要逐渐来绝，就成为没有灵魂的生活，只有官僚仍是其中唯一的活动因素。公共生活逐渐沉寂，几十个具有无穷无尽的精力和无边无际的理想主义的党的领导人指挥着和统治着，在他们中间实际上是十几个杰出人物在领导，还有一批工人中的精华不时被召集来开会，聆听领袖的演说并为之鼓掌，一致同意提出来的决议，由此可见，这根本是一种小集团统治——这固然是一种，但不是无产阶级，而是一小撮政治家的，就是说，纯粹资产阶级意义上的，雅各宾派统治意义上的（苏维埃代表大会从三个月召开一次推迟到六个月！）不仅如此而已，这种情况一定会引起公共生活的野蛮化：暗杀，枪决人质等等。这是五笔桥极其强大的客观规律，任何政党都摆脱不了它。”果然，卢森堡话不幸又言中了。列宁之后十年，就发生了斯大林肃反扩大化的重大错误。对此有人在1963年引证卢的话后写道：“‘任何长期的状态的统治都必然导致独裁……’罗莎·卢森堡在这里预见到了党机器和国家机关的集中制恐怖主义的长期的非人特点：这种后来成了极权主义的斯大林主义的支柱。”六、组建社会主义工人国际—完善社会民主主义理论体系1919年2月，考茨基参加复活了的第二国际--伯尔尼国际，大会在民主与的问题上对布尔什维克进行严厉的谴责，但同时反对西方对苏联的军事干涉。会议对在第一次大战中的战争罪责、民主与、和平改良与暴力革命等问题统一了认识，也是社会在第一次世界大战中行为的评价总结，对我们客观看待第一次世界大战的社会是不可多得的材料，至今我们尚未找到。1920年8月-1921年1月，他应孟什维克领导的革命政府的邀请，访问了格鲁吉亚，回国后，高度评价孟什维克控制的政府是"一个纯粹社会政府"。这个革命政府被布尔什维克残酷地铲除后，他惋惜地说："这朵大有前途的香花在未结出果实之前就被活活地折断了"。1919年3月共产国际在莫斯科成立。1921年2月，为维护工人群众的利益，进一步推动社会主义运动，第二半国际在维也纳建立。来自13个国家的78名代表出席了这次大会，社会党国际联合会正式成立。在他们多方奔走下，1922年4月2-5日3个国际的代表在柏林召开执委会会议，通过了一个《联合宣言》。1923年5月，维也纳国际与伯尔尼国际及其所属40多个党派的代表在汉堡召开合并大会，成立了社会主义工人国际，推行民主的社会主义。1924年，考茨基迁居维也纳，积极参加奥地利社会的活动，此后，主要是从事著述，力图把自己的社会民主主义理论完整化体系化。1927年他发表了两厚本的《唯物主义历史观》，分析研究了劳资利益的一致性、资本主义自动崩溃论、超帝国主义理论等等。总之，全面系统地纠正了马克思主义基本理论的过时部分和错误观点。1928年发表了《国防问题和社会》，研讨战争与和平问题和无产阶级解放道路问题，发现社会的发展只能是逐渐进化的过程，反对单一的暴力革命方式，对人类公认民主的推崇和认可；从马克思主义的人道主义出发谴责"战争恐怖"，尽力宣传和和平主义，放为社会主义的最终目标就是最完美的和平主义。1930年，发表《陷入绝境的布尔什维主义》，鲜明地指出苏联的农业集体化政策和苏联的社会变革的错误，号召用苏联人民与苏维埃决裂。七、建立社会主义民主共和国--积极投身反法西斯的战斗1917年4月，考茨基和伯恩斯坦为首的中派分子组成了德国反战的独立社会。1918年11月3日，基尔水兵发动了武装起义，独立社会在德国第二大邦巴伐利亚了维特尔斯巴赫王朝，11月9日德国社会领导了柏林起义，了霍亨索伦王朝，社会主义取得了胜利.德国成为第二个社会主义国家，也是第一个实行多党制的民主社会主义国家，随后西欧相继成立了一批多党制的社会主义国家，形成社会主义阵营。虽然德国实行的是与苏联一党制不同的民主社会主义制度，但作为同样是社会主义的实践者，德国与苏俄保持良好的关系，无疑对苏联的安全起了唇齿相依的作用。工人阶级取得了政权，以社会人艾伯特为首"人民全权代表"政府，考茨基出任外交部副部长(很快就辞职了)和社会化委员会主席，积极进行社会主义建设实践活动。1918年12月29日斯巴达克同盟成立德国共产党，李卜克内西和卢森堡被选为主席。1919年1月5日，艾伯特政府解除了独立党人艾希霍恩担任的柏林警察总监职务，引发了柏林艾伯特政府的罢工内乱。1月5日主要由独立社会和共产党成员组成临时革命委员会，准备武装起义。次日决定执行临时政府职能，宣布取消艾伯特政府。1月11日，艾伯特政府派军进入柏林平息了临时革命委员会，李卜克内西和卢森堡在冲突中不幸遇难。接着德国国民议会选举开始，2月6日，社会赢得多数席位，1919年2月11日，社会与其他政党组成“魏玛联合政府”，艾伯特选为总统，谢德曼担任总理。1919年8月14日，魏玛宪法生效，宣布德意志国是一个共和国，国家权力来自人民，在政体上实行国会、总统、法院三权分立原则。现在，德国社会已经成为德国的执政党，它可以按照自己的意愿进行社会主义的改造了，并凭借国会优势出台法令，使工会在工资等方面拥有了与资本家同等的权力，增加了工会谈判的分量。1922年，德国独立社会与德国社会党实行合并，联合起来的德国社会很快恢复到战前的水平。1932年，考茨基发表了《战争与民主》一书。时值第二次世界大战前夕，他又次指责战争的恐怖，预测到下一场战争不仅会带来贫困和灾难，而且要彻底摧毁一切文明，而留下来的(至少在欧洲)仅仅是冒烟的废墟和腐烂的尸体，极力地制止二次战争的发生。由于共产党从社会中分裂出去，并与社会互斗削弱了社会主义运动的战斗力，甚至在某些问题上共产党与纳粹党联合起来反对社会政府。又因为长期适应于和平议会道路，丢失了革命权这一手，以至于在民族社会主义工人党面前措手不及。加之，世界性的经济危机冲击下政府未能有限地干涉经济，使人民生活受到损害。考茨基领导的社会化委员会也认为，社会化的成功与否取决于生产率的提高。而另一方面苏联的国家社会主义却未受到经济危机的影响，（同时美国罗斯福总统采纳了凯恩斯的国家干预理论，又使美国面临崩溃的经济得到复苏），故国家社会主义得到了人民的拥护，无论是工人阶级、中产阶级还是农民纷纷向希特勒的民族社会主义工人党靠拢。1933年2月18日，社会主义工人国际执行局发表宣言，号召全世界工人“停止相互攻击。一致同法西斯主义进行斗争”，社会主义国际愿意为共同克服分裂而工作，就建立社会党人与共产党人共同体一事与共产国际举行谈判，3月5日，共产国际作出了积极响应，建立了统一战线。1933年3月23日，德国国会进行授权法表决时，出席表决的538名议员中，有444名投了赞成票，只有社会出席会议的94名议员投了反对票，勇敢地表明了反对授权法的鲜明立场。1933年11月，纳粹举行了只有纳粹党参加的不合法的选举，从而社会领导的近15年（1919-1933）的社会主义让给了国家社会主义，希特勒终于上台,给世界人民带来极大的灾难。同年，社会主义工人国际在巴黎召开特别会议，号召人民起来进行反法西斯斗争。希特勒上台后立即学习苏联实行一党制，中欧地区的社会党、共产党等其他政党都像孟什维克一样被取缔镇压，实行党国制和国家社会主义，党领导一切，领袖领导一切。希特勒和斯大林的专制国家社会主义，确实在短期内使国家经济得到腾飞，但是由于专制压制了人民的积极性，故经济腾飞不能维持多久。希特勒和斯大林的国家社会主义先后失败说明单纯的公有制或国家社会主义都行不通。只有在民主体制下的政府干涉和市场调节这两只手共同作用，经济才能平稳地发展。1937年，考茨基发表了《社会主义者和战争》一书，系统阐述了自己在战争与和平问题上的人道主义观点，重提在议会中投弃权票的主张，如果政府给予的保证使我们的社会主义良心得到安慰，那末我们就可以批准拨款，而不至于背叛我们的社会主义义务。但是在毫无武装抵抗力量面前，法西斯对民主社会主义的反抗采取了镇压，德国民主社会党也被法西斯定为非法组织遭到取缔迫害。社会民主运动遭受极大挫折，一些社会党被迫转入地下，或流亡国外积极从事反法西斯的斗争。1938年，考茨基迁居布拉格。半年后，在德国法西斯快要吞并捷克苏台德区的时候，又逃往阿姆斯特丹，过尽流离颠簸的逃亡生活。10月13日这位杰出的马克思主义者，工人阶级的领袖和社会主义活动家在贫困中不幸去世。德国社会主义运动马克思恩格斯后的第二论家，伯恩斯坦、考茨基和卢森堡这一论家时代也告结束。1939年8月苏德签订条约，德国和苏联这两个臭气相投各怀鬼胎的国家社会主义党国，组成了联盟向外输出革命，分赃了波兰。苏联随即吞并了立陶宛、拉脱维亚和爱沙尼亚，侵占芬兰和罗马尼亚，使共产主义在世界上多了六十多万平方公里，苏联社会帝国的国界向西推移了三、四百公里，大概出自为在全世界实行共产主义的伟大理想这一宏伟目标吧。共产国际闭口不提反法西斯主义，反而要求各国共产党同英法资本主义进行斗争，社会主义工人国际停止了与共产国际的往来。1940年5月希特勒法西斯侵占比利时，总部设在布鲁塞尔的社会主义工人国际被迫停止活动，但各国社会党继续如火如荼地从事反法西斯斗争，给法西斯予以沉重的打击。1941年，希特勒与斯大林这两个争夺世界革命领袖的疯元首也打成一团，1943年6月共产国际也宣布解散。参考资料①伯恩斯坦《什么是社会主义》三联书店1964②《马克思恩格斯选集》第一卷P447-448（《法兰西阶级斗争》、《路易。波拿巴的雾都十八日》）。③张世鹏〈社会民主主义的来源及其变化〉马列主义研究资料1987（3）。④刘成马约生〈欧洲社会民主主义的缘起与演进〉重庆出版社2006。⑤安德鲁。海伍德<PoliticalIdeologies:AnIntroduction,newYark:PalgraveMacmillan>,2003,P.139⑥戴维。麦克莱伦（英）马克思以后的马克思主义中国社会科学出版社1986⑦田明孝欧洲社会民主主义的转型《人文杂志》2006（5）⑧金煊工人阶级内部没有根本的利害分歧猫眼看人论坛⑨金煊改革当反思，但不能走回头路猫眼看人论坛⑩金煊走民主社会主义道路是最佳选择猫眼看人论坛（11）金煊民主社会主义的来龙去脉猫眼看人论坛（12）金煊拂去修正主义尘埃，挖掘民主社会主义宝藏猫眼看人论坛（13）金煊以民主社会主义发展取代科学社会主义猫眼看人论坛（14）金煊民主社会主义的建国方略猫眼看人论坛（15）杨金海恩格斯晚年对资本主义的再认识第三条道路论坛（16）考茨基恐怖主义和共产主义生活、读书、新知三联书店资料室编印，1963（17）王占阳恩格斯的修正主义博客中国（18）[德国]考茨基-德国社会和第二国际的领导人之一，第二国际的"理论权威"。（19）彼得斯考茨基著作日译本书目文化论坛（20）姚顺良考茨基在马克思主义发展史上地位的重新审视中华魂论坛2007年01月31日（21）托洛茨基卡尔·考茨基1938年11月8日NewInternational1939,NewYork,pages50-51（22）考茨基的伦理思想马克思主义百科要览（23）曹维安俄国革命与卡尔-考茨基西岳论坛09-02-2006（24）紫虚山人重新评价布尔什维主义和社会民主主义学说边线论坛2006-02-10（25）陈力丹罗莎·卢森堡与列宁关于党内和国家交往政策的论战2005-05-25来源：武汉大学新闻与传播学院（26）格·瓦·普列汉诺夫政治遗嘱（"世纪中国"网站）马克思恩格斯列宁斯大林研究2000年第2期
论文摘要：马克思对德勒兹后马克思主义理论有着重要影响。德勒兹一方面承续了马克思的批判精神、理论、观点、概念与方法，另一方面也解构了马克思的社会矛盾论、阶级学说等理论，并建构了自己的理论。德勒兹的承续、批判与建构为激进理论与政治策略提供了新视角，但其将普救使命赋予资产阶级，这具有保守性；将希望寄托在精神分裂者、块茎、游牧民等后现代主体身上，其理想具有空想性。
论文关键词：马克思；德勒兹；后马克思主义
吉尔·德勒兹(GillesDeleuze，1925—1995)，20世纪法国后现代主义哲学家、后马克思主义的重要代表。德勒兹是从学习、研究、写作哲学史开始其学术起点的，在其学术生涯中，诸如卢克莱修、休谟、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、柏格森、尼采、马克思等都对其思想产生了重要的影响。然而，就其后马克思主义思想而言，尼采和马克思的思想有决定性的影响(当然，西方马克思主义与后结构主义思潮也有重要影响)。他从尼采那里吸取后现代主义的灵感与养分，而从马克思那儿获得马克思主义因素。本文试析马克思思想与德勒兹后马克思主义理论的关系。
一对马克思思想的承续
首先应该指出的是，德勒兹对马克思的接受有一个过程。德勒兹1962年出版的《尼采与哲学》最主要的目的就是借尼采来批判黑格尔辩证法。或许是马克思与黑格尔辩证法特殊关系的缘故，德勒兹曾坦言，“直到60年代前半期，对于马克思或马克思主义根本就没好感。”幅到了20世纪70至80年代，与加塔利在《资本主义与精神分裂症》的两卷巨著里发动对资本主义的猛烈批判的时候，德勒兹“重拾马克思”，在书中对资本主义的批判中随处可见马克思的影响。不仅如此，他还坚定地声称自己是个“马克思主义者”，他说：“我认为费利克斯·加达里和我一直都是马克思主义者，也许方式不同，但是我们俩都是。我们不相信那种不以分析资本主义及其发展为中心的政治哲学。马克思著作中最令我们感兴趣的是将资本主义作为内在的体系加以分析。”因而，《反俄狄浦斯》与《千高原》两书走近马克思决不是什么唐突的事情，而是其思想逻辑发展的必然结果了。这两本书可以说是后现代主义与后马克思主义的经典之作。
马克思对德勒兹的决定性影响还得到其他学者的认同。如美国后马克思主义的主要代表詹姆逊就高度评价了马克思对德勒兹在《资本主义与精神分裂症》两卷巨著中的重要影响。他认为全书的一个显著特征就是，“对马克思观点的辩护与运用”，而且认为在所谓的后现论家中，德勒兹是唯一一位赋予马克思至关重要的地位的思想家，他后期的著述里最激动人心的事件即和马克思思想的碰撞。日本学者筱原资明也认为，《反俄狄浦斯》一书中的许多思想是在充分咀嚼马克思思想的基础上得来的。道格拉斯·凯尔纳与斯蒂文·贝斯特也同样认为，与其他后现论家如福柯相比，德勒兹与加塔利在《反俄狄浦斯》与《千高原》等书中更多地倚重马克思主义的范畴、观点、分析方法，并创造性地运用马克思主义的话语批判资本主义。阿兰·D·希瑞夫特在说明德勒兹在激活尼采的作用时强调指出，“《反俄狄浦斯》的论点和尼采《道德的谱系》中的论点一脉相承，但不应模糊下述事实：它同样也遵循着马克思自己的对资本主义以前的社会一经济步骤的历史唯物主义论调的要点。”总的说来，我们以为，马克思及马克思主义对德勒兹的影响主要体现在这几个方面：马克思的批判精神，历史唯物主义，马克思的一些基本概念与观点，马克思的分析方法，等等。
马克思批判的主题是现代性与资本主义社会，即对资本主义社会及其异化状况的揭露、分析和批判。这种批判包括理论与实践两方面。理论上的批判就是运用唯物辩证法与历史唯物主义批判传统的形而上学、批判黑格尔哲学，分析与批判为导致“异化”的资本主义辩护的意识形态与制度，并为解决资本主义困境开出了药方。当然，马克思从理论上进行批判并不是为了理论本身，他也主张理论不能取代实践，而是为了指导实践。正如马克思曾经强调的那样：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”因而，马克思在理论上讨伐的同时，还与恩格斯一起积极组织并投身于各种工人运动或革命活动之中，并在后期将矛头直指资本主义的根基——经济基础，展开了政治经济学批判。
受马克思启发，德勒兹也将现代性诠释为资本主义的现代性，在《资本主义与精神分裂症》中，他分析与揭露资本主义如何在话语、政治、经济、制度等各方面殖民欲望的机制与渠道，批判资本主义社会干下的精神分裂症的罪行，批判为此罪行辩护的各种话语尤其是弗洛伊德的精神分析学与传统的形而上学。就精神分析学而言，与马克思一样，德勒兹也一再强调批判要结合其理论与实践进行，他说：“我们所针对的，不是精神分析学可能具有的意识形态，而是其本身的实践和理论。”在针对采访者问到《反俄狄浦斯》一书是如何统一精神病学和精神分析学理论与政治和经济的现实时，他说：“本书的统一性不构成问题。这里确实有两个方面，一是对俄狄浦斯和精神分析学的批判，再是对资本主义和它与精神分裂的关系的研究。而第一方面又与第二方面密切相关。我们在以下的观点上反对精神分析学，这些观点与它的实践相关，也同样与它的理论相关：俄狄浦斯崇拜、向利比多和家庭包围的简化。”
可见，德勒兹也同样强调理论与实践相结合，强调理论对实践的影响与作用，强调在理论与实践两方面对现代性与资本主义进行攻击与批判的重要性。他和加塔利在各种场合都声明，《反俄狄浦斯》一书实际上是1968年5月风暴的产物。1992年，他在与福柯的一次谈话中也说，理论如一个工具箱，要紧的是它要有用，应该能发挥作用，而并不仅仅是为了它理论自身。至于学术与理论研究之外的德勒兹，值得一提的是，德勒兹还经常参加社会上各种抗议非正义和种族歧视的社会运动，并参加支持巴勒斯坦民族权利的斗争运动；在1968年的学生运动中，为了支持学生运动并推动教育革命，毅然离开工作五年的里昂大学，与福柯等教授加入被教育部宣布为“非法的”巴黎第八大学，使这所创建近10年的大学最终为政府正式承认。
德勒兹还坚持唯物主义立场，反对弗洛伊德的唯心主义精神分析学及自柏拉图以来至黑格尔、弗洛伊德、拉康等人将“欲望”作“缺失”意义上的传统解释。德勒兹认为这种逻辑是完全错误的，并把对“欲望”的这种解释称为“唯心主义”。在德勒兹看来，欲望不缺乏任何东西，欲望并不缺乏它的对象，欲望具有生产性。并引用马克思的话来支持其观点，他说，正如“马克思特别提出，事实上存在的不是缺失。而是作为一种‘自然和感觉客体’的激情。”那么人们为什么要把欲望解释为缺乏呢?德勒兹认为鼓吹这样一种欲望的缺失观点，其实质是统治阶级的一种艺术。他说，“缺失是市场经济的一种功能，蓄意创造缺失是主导阶级的伎俩。”因而，德勒兹认为，由于欲望本质上是生产性的，应该用生产性的欲望概念取代缺失性的欲望概念，用精神分裂分析取代精神分析学，用真正的唯物主义精神病学，将欲望引进机制，将生产引进欲望，取代弗洛伊德的唯心主义精神分析学。
此外，德勒兹还在许多方面借用与模仿马克思的分析框架，并得出了一些和马克思基本相似的结论。如他自己所言，“我们(与加塔利)不相信那种不以分析资本主义及其发展为中心的政治哲学。马克思著作中最令我们感兴趣的是将资本主义作为内在体系加以分析。”比如，在揭示资本主义如何对欲望进行疏导、驯化、限制的情形时，其方法就是模仿了马克思对社会历史的分阶段理论与方法，通过回溯历史分析法来达到其目的。马克思用基本物品和服务的生产模式解释每一社会阶段的社会性质，而德勒兹则用欲望与权力的抽象机器解释社会历史：“我们通过‘机器过程’而不是生产模式(相反，这些生产模式依赖于过程)来定义社会结构。”马克思将社会分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会五个阶段。德勒兹也把抽象机器分为三种主要类型：原始的辖域机器、野蛮的专制机器和文明的资本主义机器。德勒兹落脚点或重点放在文明的资本主义机器如何对欲望疏导、驯化、压制、再编码或辖域化的讨论。其对资本主义社会的讨论可以说就是马克思分析资本主义的注脚。比如，马克思以富有增殖性的资本作为其分析资本主义的逻辑起点，通过分析资本的发展逻辑他认为，一方面摆脱宗教统治束缚与封建专制制度的障碍，实现了经济上的自由、平等的市场交换、法治等原则，从而确立了新的生产关系，推动了生产力与社会进步；另一方面资本主义的发展又给社会发展与人的发展带来一系列诸如“异化”、社会矛盾与动荡等严重问题。 资本主义发展的结果并没有给个人带来自由与解放，相反仍处于悲惨的被控制、被剥削的地位。在资本主义社会，原始积累导致社会两极分化，一极为大量的失地的贫困农民和失业的无产阶级，一极是积累了大量财富的资本家。在德勒兹那里，其分析的逻辑起点是富有生产性的欲望，经过分析后他也认为，一方面冲撞性、革命性的欲望冲破了专制社会机器的编码，形成了一股解码流，从而使商品生产急剧膨胀、市场急剧扩张、资本急剧扩大，带来经济发展与社会进步；另一方面，资本主义却对这股解码流，再次从法律、体制、契约等各方面进行再编码，欲望重新受到驯化、压制，结果个体乃至社会都出现了“精神分裂症”。如在政治方面，和马克思一样指出资本主义的人权、自由、民主只是一种虚幻，国家、法律不是人权的保障而仅仅是统治阶级的工具。他尖刻批评资本主义不仅是个制造财富的工厂，也是个制造苦难的工厂。解码与再编码后的资本主义社会与马克思描述的一样，德勒兹写道，“一边是解辖域化了的工人，他们变得自由并且一无所有，不得不出卖他们的劳动力；另一边是解码了的货币，它已经变成了资本，并且能够购买这种劳动力。”
二对马克思思想的解构
面对资本主义与现代性困境与危机，学者们进行了把脉并开出了不同的药方，但不同的学者、流派如黑格尔、马克思、尼采、西方马克思主义、后现代主义等由于诊断的逻辑起点、方式、立场不同，因而拿出来的治疗方案也就不同。对于黑格尔通过其辩证法，把现实的社会矛盾抽象化为观念中的矛盾，进而通过观念的矛盾运动来消解现实矛盾的主张，德勒兹借尼采予以坚决拒斥；对于弗洛伊德的精神分析学，承续了其欲望与无意识等概念的同时，也解构了其中的唯心主义因素；对于马克思思想及马克思主义，德勒兹则从以下几方面进行了解构：第一，解构了主观与客观、政治与日常生活、宏观政治与微观政治等传统对立。根据德勒兹精神分裂分析学的欲望理论，欲望就是生产，生产也是欲望，欲望就是机器，就是生产机器，是社会机器。将欲望视为一种机器的观点有助于解构主观与客观、现实与幻想、有机论与机械论、经济基础与上层建筑等传统二元对立。
至于游牧政治策略，根据其游牧思维或块茎学，德勒兹解构了马克思的结构分析法和矛盾分析法，认为马克思的分析方法只适用于如克分子等宏观层面，对于分子等微观层面却无能为力。比如1968年5月事件就说明了马克思宏观分析的缺陷。因而，根据游牧理论或块茎学，其政治策略就是，能够寻求到在政治斗争中进一步被解辖域化的逃逸路线以及微观政治斗争之革命性的线路。因为在块茎学看来，“任何社会系统都存在着各个方向上的漏洞。”总之，德勒兹游牧政治策略其实是在鼓励一种多种形式的、运动的、无所不在的游牧式生活，这是一种创造与变化的实验，具有反传统和反顺从的品格。后现代游牧者试图使自身摆脱一切根、束缚以及认同，以此来抵抗国家式思维模式、国家官僚体制和一切驯服与压制欲望的权力。
四简评
作为后马克思主义的重要代表，德勒兹与其他后马克思主义者一样承续了马克思的批判精神，秉持着后现代立场，对资本主义与现代性进行了猛烈的批判。《资本主义与精神分裂症》两卷巨著所获得的世界性声誉，足见其思想影响之深远。就其后马克思主义思想而言，以下几方面值得一提：首先，与马克思思想关系方面。德勒兹与马克思一样强调理论批判与实践批判不可分的重要意义，强调文本本身就是政治试验，就是实践本身；与其他人如拉克劳、墨菲等后马克思主义者不同的是，德勒兹认为马克思思想并没有完全过时，尽管他也解构或不同意马克思的某些理论、观点与分析方法，相反，他多次声明自己从来没有抛弃马克思、是马克思主义者，强调马克思将资本主义作为内在的体系加以分析的方法对他的重要影响。因而，德勒兹是后现代思想家中唯一一位赋予马克思至关重要地位的学者。
此外，德勒兹关注为马克思主义宏观分析所忽视的微观个体心理层面与社会层面对欲望与无意识俄狄浦斯化的问题，关注由此深隐人们头脑与日常生活中的法西斯主义的问题，提出释放欲望的种种政治策略，这为马克思主义的发展拓展了新领域，为马克思主义的解放(革命)理论与实践提供了新的视角。
论文关键词：马克思主义；学科建设；政党观；思想政治理论课教学
l马克思主义的政党观及其发展
马克思主义认为，政党是阶级斗争的产物，是在阶级社会中．一定的阶级或阶层的政治上最积极的代表，为了共同的利益和共同的政治目标，尤其是为取得政权和巩固政权，丽在阶级斗争中形成的。在马克思主义看来，政党本质上是特定阶级利益的集中代表者，是特定阶级政治力量中的领导力量，是由各阶级的政治中坚分子为了夺取或巩固国家政治权力丽组成的政治组织。政党制度是一个国家的政党行使政权或干预政治的方式，一般并没有明确的法律规定，只不过是政党干预政治的习惯形式的统称。目前世界各国的政党制度有两大类型，一类是资本主义国家的政党制度，一类是社会主义国家的政党制度。
政党一般具有凝聚阶级的利益要求和政治意识、集合和发展阶级政治力量、影响和领导社会政治、培养本阶级的政治骨干、影响国际政治和国际事务等功能。当代社会要求：马克思主义执政党要把自身建设成为先进性政党、服务型政党、学习型政党、创新型政党、和谐型政党、廉洁型政党。中国共产党的历代领导人都十分重视党的建设问题。同志早在一九三九年十月四日就指出：统一战线问题，武装斗争问题，党的建设问题，是我们党在中国革命中的三个基本问题。正确地理解了这三个问题及其相互关系，就等于正确地领导了全部中国革命。
邓小平同志强调：我们既不能照搬西方资本主义国家的做法，也不能照搬其他社会主义国家的做法，更不能丢掉我们制度的优越性。比如共产党的领导就是我们的优越性。我们要坚持共产党的领导，当然也要有监督，有制约。现在提出党政分开，但不管怎样还是共产党领导，是为了更好地加强和改善党的领导。共产党也难免犯错误，但只要坚持实事求是，坚持改革，走自己的路，不犯大的错误，我们的事业就会蓬勃发展。
同志认为：思想政治建设始终是党的建设的首要任务，是带动其他方面建设的根本性建设。
今天，以同志为总书记的党中央以改革创新精神继续全面推进党的建设新的伟大工程，确立了党的建设总目标：就是要使中国共产党始终成为立党为公、执政为民，求真务实、改革创新，艰苦奋斗、清正廉洁，富有活力、团结和谐的马克思主义执政党，始终成为中国特色社会主义事业的领导核心。这一总目标鲜明而集中地体现了我们党的根本宗旨、思想路线、工作作风和精神面貌等重大问题，既坚持了马克思主义政党的基本原则，又具有鲜明的中国特色和时代特色。党的建设必须朝着这个总目标进行，只有这样才能不断提高党的创造力、凝聚力和战斗力，真正建设成一个坚强的马克思主义执政党。
从马克思主义政治学的视角研究政党问题，实际上涉及的是执政党和政府如何面对公民社会这样一个根本性的问题。作为当代民主政治典型模式的政党政治，是由国家、社会、政党这三个基本部分组成的，政党就是沟通国家和公民社会的工具。执政党功能的这一定位，就要求我们要研究党的领导作用怎样体现，执政方式如何改进等一系列党的建设的理论问题。
2马克思主义学科化建设与马克思主义政党学说的中国化
学术界对学科有两种解读：一是学术的分类。指一定科学领域或一门科学的分支。如自然科学中的天文学、生物学等，社会科学中的美学、伦理学等。二是“教学科目”的简称，也称“科目”。是教学中按逻辑程序组织的一定知识和技能范围的单位。如中小学的化学、物理、语文、算术等，高等学校中文系的现代文学、古汉语、古典文学等。马克思主义学科化兼具两种解读，就其自身来看，在法学门下，分为一级、二级、三级学科，是取第一种解读之意。渗透于高校思想政治理论课诸门课程之中，是取第二种解读之意。马克思主义学科化中的党的建设问题则涉及到第一种解读。众所周知，新增设的马克思主义理论一级学科，下设五个二级学科，即马克思主义基本原理、马克思主义发展史、马克思主义中国化研究、国外马克思主义研究、思想政治教育。而马克思主义政党建设问题则属于马克思主义中国化研究这一二级学科下的三级学科。显然，在这级学科中体现的“马克思主义”是指马克思主义的政党学说；而“中国化”则是指中国共产党人将马克思主义政党学说同中国共产党的自身建设相结合而形成的中国共产党三代领导集体关于“党的建设”思想、理论与观点。
从一、二、三级学科的关系来看，仍然要贯彻“一般与个别相结合”的原则即通过系统阐释马克思主义的基本原理和中国共产党人的党建理论，用历史和逻辑的方法、抽象到具体的方法，在“时间在先”与“逻辑在先”交互作用的统一中来体现三级学科的宏观、中观、微观的递进关系。具体来讲，有六个层面需要建设：一是关于马克思主义政党学说中国化的历史背景、现实意义以及这个问题发展演进的研究；二是关于马克思主义政党学说中国化的科学内涵及其基本特点的研究；三是关于马克思主义政党学说中国化历史进程的研究，即研究不同历史时期中国共产党通过党的建设所解决的主要问题和取得的主要成就；四是关于马克思主义政党学说中国化基本经验的研究；五是关于马克思主义政党学说中国化基本规律的研究；六是关于马克思主义政党学说中国化在“马克思主义中国化研究”学科体系中的地位与作用的研究。应该看到，在长期执政的条件下，中国共产党的自身建设与马克思主义关于政党建设学说阐释的具体问题相比又有自身的特点，这是需要在学科建设中注意的问题。如在长期执政的条件下，党的建设需要解决的最关键性问题是什么?马克思主义的党建学说是不可能提及的。中国共产党人则对此作出了新的实践探索，创造性地提出了加强党的执政能力建设和先进性建设的重大战略思想。党的执政能力建设和先进性建设的实践及其重要成果，既是马克思主义政党学说中国化的重要组成部分，又是拓展马克思主义中国化研究的重要支撑点。加强党的执政能力建设和加强党的先进性建设，相互作用、有机统一。在当代中国，加强党的先进性建设，必须运用马克思主义的立场、观点、方法对党在执政过程中遇到的新情况、新问题予以回答和解决，进一步提高党的执政能力，更好地完成党的执政使命。执政党在思想、组织、作风、制度等方面的先进性建设，必须紧紧围绕提高执政能力而展开，并且要通过党的执政能力建设得以体现；提高党的执政能力，既是党的先进性建设的根本任务，又是检验党的先进性程度的重要标准。在党的先进性建设与执政能力建设的有机统一中推进党的建设新的伟大工程，是马克思主义政党学说中国化面临的新课题，也是马克思主义中国化研究的新领域。在马克思主义理论的学科建设中不仅要高度关注这一新课题和新领域，而且要将此纳入作为二级学科的马克思主义中国化研究的内容之中，着力构建出富有时代意义和实践价值的马克思主义理论学科的科学体系。
3高校思想政治理论课与马克思主义政党学说的中国化
高等院校的思想政治理论课作为大学生的必修课，是大学生思想政治教育的主渠道，是帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观的重要途径。在我国高校思想政治理论课程五十多年的发展历程中，大致出现五个逐渐演变、依次更替的课程体系。
第一个课程教学体系创立于新中国成立后至1956年这一期间。l949年10月8日，华北人民政府高等教育委员会颁布的《华jE专科以上学校一九四九年公共必修课过渡时期实施暂行办法》规定“辩证唯物论与历史唯物论”、“新民主主义论”和“政治经济学”为文法教育学院学生必修课。在教学实践的基础上，1952年10月，教育部对课程设置作了统一部署，规定开设“新民主主义论”、“政治经济学”、“辩证唯物论与历史唯物论”，1953年又将“新民主主义论”改为“中国革命史”，并增设“马列主义基础课程”。在1956年，对文理学科和本号科公共必修课做出具体安排。这样，高校第一个马克思主义理论课程教学体系初步形成。
第二个课程体系出现于20世纪60年代初，重建于1980年代初。1962年教育部提出一个新的课程教学方案：开设“中共党史”、“政治经济学”和“哲学”三门政治理论课。经历“”后，1980年7月在恢复原来的三门课程基础上，文科增设“国际共运史”。
第三个课程体系诞生于20世纪80年代中后期。1987年3月，国家教委提出了课程改革的设想并逐步实施。马克思主义理论课包括“中国革命史”、“中国社会主义建设”、“马克思主义原理”以及“世界政治经济和国际关系”。同时还增设了思想教育课程：“法律基础”、“思想道德修养”(一、二、三年级分别开设大学生思想修养、人生哲理、职业道德)。至此，通常所说的“两课”课程体系正式建立。
第四个课程体系2o世纪，90年代深化改革的成果，最终于1998年形成。马克思主义理论课有“马克思主义哲学原理”、“马克思主义政治经济学原理”、“思想概论”、“邓小平理论概论”、“当代世界经济与政治”(文科类开设)；思想品德课有“思想道德修养”和“法律基础”。这是一个承前启后、继往开来的课程体系。
第五个课程体系是在经过反复调查研究和论证后，于2005年初确定为四门课程：“马克思主义原理”“思想邓小平理论‘三个代表’重要思想概论”“中国近现代史纲要”“思想道德修养与法律基础”。
在上述课程体系中，马克思主义政党学说及其中国化后形成的中国共产党人的党建思想都是贯彻于课程之中的。基本体现了“三个转化”即将马克思主义理论体系转化为高校思想政治理论课程体系、将高校思想政治理论课程体系转化为高校思想政治理论课程教学体系、将高校思想政治理论课程教学体系转化为大学生思想道德素质及综合素质体系。
下面仅就现行的第五个课程体系中的四门课程，来谈高校思想政治理论课与“马克思主义政党学说的中国化”之关系。在“马克思主义基本原理概论”、“思想、邓小平理论‘三个代表’重要思想概论”、“中国近现代史纲要”、“思想道德修养与法律基础”四门课程中。《马克思主义基本原理概论》课是2005年、教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》及实施方案确定的思想政治理论课四门必修课之一。该课程以什么是马克思主义、为什么要始终坚持马克思主义、如何坚持和发展马克思主义为主题，以认识人类社会发展的基本规律为主线，以阐述马克思主义的世界观和方法论为重点。帮助大学生学习和运用辩证唯物主义和历史唯物主义理论，分析人类社会发展的客观规律。通过学习该课程，帮助大学生树立科学的世界观，正确的人生观和价值观，学会用马克思主义的世界观和方法论观察和分析问题，为大学生确立建设中国特色社会主义的理想信念，更好地理解和自觉地坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领打下扎实的哲学理论基础；同时也为接下来学习和掌握“马克思主义政党学说的中国化”的课程内容打下了坚实的理论基础。
在《思想、邓小平理论“三个代表”重要思想概论》中，的建党学说是马克思列宁主义党的学说在中国的运用和发展，是思想的重要组成部分，是中国共产党自身建设经验的科学总结。建党学说具有多方面的内容和鲜明的中国特色：一是把思想建设放在党的建设的首位，着重从思想上政治上建设党，同时也注意从组织上进行建设。思想建设的基本内容，就是用无产阶级思想改造和克服非无产阶级思想；用马克思列宁主义、思想教育和武装党员，要求党员不但在组织上人党，而且要在思想上入党。二是指出党的建设是与党的政治路线密切相联的，揭示了党的建设与党的政治路线是互相制约、互相影响的辩证关系。三是提出民主集中制是民主和集中的辩证统一。四是强调党内斗争实质上是一种思想斗争。五是概括出党的优良作风是我们党区别于其它政党的显著标志。把党的作风问题提到党的世界观和党性的高度加以分析和解决，是建党学说的一个显著特点。六是提炼出整风是全党进行马克思主义思想教育的有效形式。
邓小平、、等同志结合自身所处历史时期的基本社会情境继承和发展了同志的党建思想，从而形成了包含马克思主义政党学说中国化基本内容的建设中国特色社会主义理论体系。
《中国近现代史纲要》主要讲授中国近代以来抵御外来侵略、争取民族独立、反动统治、实现人民解放的历史，帮助学生了解国史、国情，深刻领会历史和人民是怎样选择了马克思主义，选择了中国共产党，选择了社会主义道路。马克思主义政党学说中国化在《中国近现代史纲要》中则主要论及“十月革命一声炮响”后中国共产党的“党建史”，当然还需要有“论”的内容作为“纲要”而概括。同志的党建思想的展开及其阐释是《中国近现代史纲要》浓墨重彩的一笔。《中国近现代史纲要》对马克思主义政党学说中国化内容的吸纳也要贯彻史论结合，论从史出的原则。
《思想道德修养与法律基础》以马克思主义理论为指导，贴近实际，贴近生活，贴近大学生，引导大学生加强思想道德修养和法制观念，树立正确的人生观、道德观、价值观、法制观，自觉塑造和谐的人格，成长为全面发展的高素质的“四有”公民。在《思想道德修养与法律基础》中体现马克思主义政党学说中国化的内容可以将“有理想”作为逻辑起点而展开。在现行《思想道德修养与法律基础》教材的前三章中均有所论述。
在高校思想政治理论课与马克思主义政党学说中国化的交互关系中，最为根本的是怎样才能更好地完成“三个转化”即将马克思主义理论体系转化为高校思想政治理论课程体系、将高校思想政治理论课程体系转化为高校思想政治理论课程教学体系、将高校思想政治理论课程教学体系转化为大学生思想道德素质及综合素质体系。第一个转化涉及马克思主义学科建设同高校思想政治理论课的关系，基本思路是“各尽所能，各取所需”，四门课程各自从自身所要阐述的理论内容出发将马克思主义理论体系分别吸纳进思想政治理论课的课程体系之中。思想政治理论课所设置的课程相互间的分工与配合，构成思想政治理论课的课程体系。思想政治理论课的课程体系是否合理直接关系到大学生思想道德素质及综合素质的质量。高校思想政治理论课的课程体系主要反映在马克思主义理论基础课与中国特色社会主义理论课、理论课与实践课、必修课与选修课之间的比例关系上。在这一关系上，当前存在的主要问题是：(1)理论课教学课时压缩得多，而实践课又难以成行；(2)选修课基本没开。
第二个转化即将高校思想政治理论课程体系转化为高校思想政治理论课教学体系。思想政治理论课程教学体系是思想政治理论课教学过程的知识基本结构，框架，教学内容设计，教学方法设计，教学过程设施，和教学结果评价组成的统一的整体。这是一个从理论理性到实践理性的过程，尽管出版了一些教学参考资料，但这一过程的承载主体还主要是在任课教师。从当前的情况来看，高校的思想政治理论课教师中有相当一部分人尚难以成为合格的承载主体。存在的主要问题是：(1)存在“述而不作”的思维定势；(2)不能针对所在院校的专业特点、学生特点“量体裁衣”；(3)对两头即教材和学生均缺乏深入认识与研究。
第三个转化难度更大，这是因为将高校思想政治理论课程教学体系转化为大学生思想道德素质及综合素质体系，并非思想政治理论课教师单独能够完成的，它需要高校整个德育体系的“合力”运作。而其它相关部门对思想政治理论课程教学体系并不知晓，若让其知晓“马列部”也好、“德育部”也好、“社科部”也好，独家无能为力。况且，据调查当前我国高校的思想政治理论课教学部门独立的很少，多数已附属于×××学院之中成为一个系，其实就是一个教研室。
马克思主义学科化建设与马克思主义政党学说的中国化的交互关系是通过“三个转化”来完成的。“三个转化”是相互影响、相互作用的统一整体，其中第一个转化即将马克思主义理论体系转化为高校思想政治理论课程体系是二者交互关系的基础；第二个转化即将高校思想政治理论课程体系转化为高校思想政治理论课程的教学体系是二者交互关系的关键；第三个转化即将高校思想政治理论课程教学体系转化为大学生思想道德素质及综合素质体系是二者交互关系的归宿。
关键词：马克思主义理论教育；时代意义；大学生马克思主义；创新
2009年召开党的十七届四中全会中首次指出“马克思主义时代化”的重要思想。自此，马克思主义时代化成为我国一直以来重要的研究课题。由于马克思主义时代化是新提出的研究课题，所以在发展空间上有许多需要探索的地方。同时，我国很少有学者会将马克思主义时代化同高校的理论教育相比较进行研究。
一、提高马克思主义理论教育水平
对大学生加强马克思主义理论教育，能够提高学生教育的大众化程度，马克思主义时代化对马克思主义大众化的加快发展起到直接作用。马克思主义时代化能够解决大学高校提出的新课题，能更好的说服学生及掌握学生的思想，从而促进学生对马克思主义思想的学习。虽然马克思主义是我国主流的意识思想，但大学高校部分学生对马克思主义教育比较反感。许多学生不理解马克思主义理论教育的作用能给自己带来什么，从而缺乏学习的兴趣。这些问题的产生最主要的原因是马克思主义理论不能与时俱进，不能体现时代化，没有足够的知识体系来解决现代我国遇到的难题，如，社会中存在的就业问题、贫穷问题、腐败问题等，所以马克思主义没有对学生及社会产生足够的影响来说服大众。如今，马克思主义时代化的新成果是中国特色社会主义理论体系。党中央领导一直提倡要开展中国特色社会主义理论发展道路，推动我国大学高校的大众化水平，必须加强推进马克思主义时代化进程，用马克思主义、思想等理论体系来正确的分析我国大学生所面临的严峻问题，减少大学生的反感情绪，增加大学生对马克思主义理论教育的认同，从而进一步的推动高校马克思主义理论的大众化。
二、加强大学生思想时代化进步
马克思主义及马克思主义理论教育同时需要时代化的进步。只有马克思主义时代化得以发展，才能促进马克思主义理论教育事业的快速提高，此观点主要体现在以下方面。1.马克思主义中涵盖了许多马克思从实践中得到的理论教育思想，所以马克思主义时代化与马克思主义理论教育时代化是从属关系，马克思主义时代化的发展直接关系到马克思教育时代化的进步。因此发展马克思主义时代化，对马克思主义理论教育的时代化有非常重要的意义，从而对加强大学生思想时代化的进步有很好的帮助，是促进大学生思想政治教育学习重要依据。2.马克思主义时代化与马克思主义理论教育时代化是各自所属关系，虽说没有包含的关系，但是马克思主义时代化是马克思主义理论教育时代化的指导标杆。马克思主义时代化从属于理论范围，而马克思主义理论教育时代化是教育实践领域，两者没有共同的创新领域，是同级学科。但马克思主义时代化对马克思主义理论教育时代化有着指导作用。3.大学马克思主义理论教育时代化时刻以马克思主义时代化为标准。在本质上，马克思主义时代化同马克思主义理论教育时代化步伐一致，两者都是对理论与时代的特性着重解释，注重理论对时展的重要性。把马克思主义理论教育发展与我国大学高校发展的新特性相结合，总结马克思主义理论教育的新经验，同时，教育才是教学过程中不断探索马克思主义理论教育的研究成果，总结马克思理论教育整体发展规律，以科学的发展态度提高马克思主义理论教育水平，以实际中的教育经验发展新的教育理论。
三、大学马克思主义理论教育能够创新发展
从我国发展马克思主义现代化的经验中可以看出，大学马克思主义理论教育必须要适应时代的发展需求，才能得到良好的效果。所以必须根据社会与学生的需求发展适合大学教育的马克思主义理论知识体系。时代不断的发展，大学马克思主义理论教育逐渐面临更多的挑战。第一，经济全球化致使西方国家向我国渗透思想文化及价值观念。第二，西方国家利用网络肆意传播其思想及其文化，怎样防止通过网络对大学生传播错误的思想观念，是高校马克思主义理论教育所面临的又一难题。第三，面临现代化改革发展的挑战，一是大学生可能会被现代的社会主义经济市场所影响，对价值观及道德观产生错误的心理。时间过长会被金钱所迷惑，自身的理想及信念容易动摇。二是我国正面临艰难的改革期和社会激烈的矛盾期，主要体现在高校学生的思想处于多变的状态，从而导致马克思主义理论教育在大学中的难度加大。三是我国在推动经济体制和文化体制改革中，大学教育的自身也发生了不小的改变，如政府高等教育向私有教育所转变，精英高等教育向普通高等教育所转变，集体工作到自主选择工作而转变，这些都将制约着大学马克思主义理论教育的发展。加大对马克思主义理论教育的创新，适应新时代的发展需求，符合大学对马克思主义理论教育的发展观念。利用高科技来加大马克思主义思想教育的传播。如建立校园网络，以信息的方式对学生进行传递，实现网络化教学，让学生真切的感受到马克思主义的课程魅力。
总结
本文研究马克思主义时代化的发展，并分析了大学生加强马克思主义理论教育的时代意义。但是从马克思主义时代化与马克思主义教育时代化的角度来看，还有许多问题需要我们研究，如，怎样协调马克思主义时代化与马克思主义教育时代化的共同发展，怎样推进马克思教育理论的时代化发展，怎样适应新社会的需求来对马克思主义理论教育进行改革创新等等。从而努力改进大学马克思主义理论教育课程体系，提高大学马克思主义理论教育的有效性。
参考文献：
[1]王文广,林美卿.网络条件下高校进一步坚持马克思主义理论教育主导地位的思考[J].石家庄经济学院学报,2010,(4).
[2]毛然.高校马克思主义理论教育创新初探[J].佳木斯教育学院学报,2010,(4).
所谓马克思主义理论的整体性,就是指马克思主义理论具有整体性的特征。在本文中,不仅仅是从一般意义上讨论马克思主义理论的整体性特征,而是结合当前马克思主义理论研究中出现的一些肢解马克思主义理论的倾向,以及在马克思主义大众化的实践中把马克思主义理论庸俗化、简单化等问题,而提出注重马克思主义理论的整体性思考。因此,在当前仅仅从一般特征意义上来讲马克思主义理论的整体性特征还远远不够,当前语境下,坚持马克思主义理论的整体性对于坚持什么样的马克思主义、坚持这样的马克思主义的意义何在以及运用什么样的马克思主义指导我们的实践具有重大的理论和现实意义。下面笔者分别从认识论、价值论、实践论等几个层面对马克思主义理论的整体性进行解读。
一、从认识论层面上解读:什么是马克思主义理论的整体性
所谓马克思主义理论的整体性,这里的整体性从整体存在的形态上来说特指思维中的整体(主要是针对感性的整体而言的),也就是说这里的整体是具体的整体,是多种规定性的统一。
从马克思主义发展史的意义上讲,马克思主义理论就是一个整体。我们经常讲,马克思主义理论的发展是一脉相承的,其中这个脉就是马克思主义理论整体性的一个体现,那么这个脉用胡锦涛的话来讲就是:以辩证唯物主义和历史唯物主义为理论特征和世界观方法论;以实现共产主义最高理想为根本目标;以致力于为最广大人民谋利益作为自己根本政治立场;以与时俱进为根本理论品质。这可以说是从内涵上界定了马克思主义理论整体性的内在精神实质。
从马克思主义三个组成部分意义上讲,整体性是三个组成部分的相互联系和贯通。也就是说这一“整体”是由该整体的各个组成部分及其相互间的关系构成的。讲马克思主义理论的整体性并不意味着对马克思主义理论的某个构成部分的研究不再有意义了,而是旨在强调:无论是研究马克思主义理论的整体,还是研究马克思主义理论的某个构成部分,都不能在逻辑上忽略作为整体的马克思主义理论是由该整体的各个要素及其相互间关系构成的。也就是说马克思主义整体性从方法论规定性来讲,这一“整体”是由该整体的各个组成部分及其相互间的关系构成的。
以上主要从马克思主义理论整体性的内在精神实质与方法论规定性两个层面回答了什么是马克思主义理论的整体性,我们不仅要看到从精神实质与方法论规定性上探讨马克思主义理论整体性的不同,更要看到二者之间的联系以及转化,不能脱离马克思主义理论整体性的精神实质来谈马克思主义理论整体性在方法论上的要求,因为解释世界是改造世界的前提。同样也不能脱离方法论谈精神实质,因为马克思主义重在改造世界。不仅这两个方面之间有这种关系,而且马克思主义理论的精神实质本身就含有方法论的特质,把精神实质用以指导实践就是方法,同样作为马克思主义理论整体性方法论要求的规定的三个组成部分本身就是理论。
二、从价值论层面上分析:如何评价马克思主义理论的整体性
从价值层面上探讨马克思主义理论的整体性,这是对于马克思主义理论整体性研究的意义与作用的价值评价,具体来说,它包括两个方面:首先是理论价值,即对于马克思主义理论整体性研究在人类精神文化发展史上的价值定位;其次是实践价值,即关于马克思主义整体性研究在推动和指导人类社会实践,尤其是在无产阶级社会主义革命与建设方面的意义与作用的看法。这方面的认识应属于价值论,它的直接的极端化的表现就是是否赞同马克思主义理论整体性研究,是否认可马克思主义理论整体性研究对人类社会实践的指导意义。
从理论价值来看,马克思主义理论的整体性研究是马克思主义传入中国以来,在马克思主义理论研究史上,占有非常重要的位置。我们经常说,只有马克思主义才能救中国,也就是说把马克思主义引进中国是基于工具价值理性的结果。加上当时,由于条件的限制,为了突出马克思主义在意识形态的指导地位以及解决实际问题的需要,马克思主义理论研究的学理性相对不足。到了改革开放以后,和平与发展成为了时代主题,加上各方面条件的改善,因此相对来讲,这个时候的马克思主义理论的研究学理性要更充足。在某种程度上说,马克思主义理论研究整体上还是以现实为依归,但是我们是在更多的考虑到马克思主义理论自身理论逻辑的情况下从事马克思主义研究。而马克思主义理论的整体性研究就是这个语境下的一个产物,总而言之,马克思主义理论整体性研究是继马克思主义理论研究从实用主义到理性主义的产物。
从实践价值来看,主要是目前在实践中出现的一些问题,在理论上反思的认识。目前在实践中,我们发展中出现的片面性发展,不协调性发展,从理论上找原因,都在于我们对马克思主义理论理解的不全面,没有从整体上把握马克思主义理论有关。以及现在我们在推进马克思主义大众化,有人就提出了,主要是推进当代中国马克思主义的大众化,那么问题就出来了,马克思主义与当代中国的马克思主义是什么关系,那么一味强调推动当代中国马克思主义的大众化,是不是无形当中夸大了马克思列宁主义与当代中国马克思主义的区别;还有我们提出了毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系的分期,很多人就不理解,认为这是放弃毛泽东思想的表现;西方马克思主义者还提出了马恩对立论,面对马克思主义在实践中的种种表现,我们如何应对,解决的方案就是坚持马克思主义的整体性,用整体性的方法把握马克思主义理论,只有这样才能解决人们的困惑,从而才能用整体的马克思主义观统一人们的思想,进而更好的指导实践。
三、从实践论层面上论证:如何坚持马克思主义理论的整体性
从实践层面上讨论马克思主义理论的整体性就是如何运用马克思主义理论的整体性,这是指对如何在社会实践中坚持整体性马克思主义理论,如何运用马克思主义理论整体性方法进行社会主义革命和建设,并不断用这种实践丰富和发展马克思主义理论等问题的看法。这方面认识的突出表现,就是或者机械地、教条主义地运用马克思主义理论整体性,或者坚持理论与实践相结合的原则在实践中运用和发展马克思主义理论的整体性。这是马克思主义理论整体性研究的实践论内容。
从学科的角度来讲,马克思主义理论的整体性是对分属于哲学、政治学、经济学三个学科中的马克思主义三个组成部分整合的结晶,因此,我们要从总体上、整体上把握马克思主义理论,就必要要求具有跨学科的意识和能力,这种意识与能力是成功把握马克思主义理论整体性的关键性要素。从目前来看,我们很多研究者关于这方面能力和意识还很欠缺和匮乏。但这并不意味着我们在马克思主义理论整体性研究方面无能为力和无所作为,也不是说我们进行马克思主义理论整体性研究没有可能,明确局限是为了超越局限,困难不是我们不作为的理由,而是我们努力的方向。另外我们要注意跨学科能力与意识的提高与培育,不是政治学、哲学、经济学三个学科的具体内容都要事无巨细的了解,而是主要是从宏观上、逻辑联系上、结构上以及相互关联上的一个把握,而且是要从立足于一个学科去培育与提高跨学科意识与能力,也就是立足于本学科,放眼其它学科,主要是从研究方法上跨学科。通过跨学科意识与能力的培育与提高,为本学科的研究提高支援意识,也就是说我们要看到专业教育与跨学科教育之间的联系。我们既要杜绝那种没有专业的在每个专业都浅尝辄止的万金油,同样也要杜绝只见树木不见森林的一叶障目者。同时也要通过学科间的交流与对话汲取思想养料。
从价值层面讲,坚持马克思主义理论整体性的要求,不仅仅是理论本身的内在要求,而且也是实践发展的客观要求,马克思主义理论不仅仅在于解释世界,更重要在于改造世界,而所要改造的现实世界是个系统的世界,不仅有自然世界,还有社会世界,还有人本身的世界,因此改造现实世界或对现实世界的改造也是一个系统,涉及到方方面面。之所以这么说,是因为马克思主义理论与具体实际的结合是一个行为过程,包括实践主体、马克思主义、具体实际三个要素。它以实践主体为现实中介,统摄马克思主义与具体实际两个要素。因此,结合的前提,是把马克思主义内化为实践主体的素养,重点是把马克思主义理论的整体性转化为实践主体的思想方法与价值取向。因此可以说在马克思那里,改造现实世界的系统性通过以改造现实世界为主旨的实践精神转换为理论的整体性,因此,从一定意义上,改造现实世界的系统性与马克思主义理论整体性间的辩证关系,也就是马克思主义理论与改造现实世界为主旨的实践精神与马克思主义理论整体性之间的关系。
四、从一般意义上对“整体性”进行理论提升
论文关键词：马克思主义；学科建设；政党观；思想政治理论课教学
l马克思主义的政党观及其发展
马克思主义认为，政党是阶级斗争的产物，是在阶级社会中．一定的阶级或阶层的政治上最积极的代表，为了共同的利益和共同的政治目标，尤其是为取得政权和巩固政权，丽在阶级斗争中形成的。在马克思主义看来，政党本质上是特定阶级利益的集中代表者，是特定阶级政治力量中的领导力量，是由各阶级的政治中坚分子为了夺取或巩固国家政治权力丽组成的政治组织。政党制度是一个国家的政党行使政权或干预政治的方式，一般并没有明确的法律规定，只不过是政党干预政治的习惯形式的统称。目前世界各国的政党制度有两大类型，一类是资本主义国家的政党制度，一类是社会主义国家的政党制度。
政党一般具有凝聚阶级的利益要求和政治意识、集合和发展阶级政治力量、影响和领导社会政治、培养本阶级的政治骨干、影响国际政治和国际事务等功能。当代社会要求：马克思主义执政党要把自身建设成为先进性政党、服务型政党、学习型政党、创新型政党、和谐型政党、廉洁型政党。中国共产党的历代领导人都十分重视党的建设问题。毛泽东同志早在一九三九年十月四日就指出：统一战线问题，武装斗争问题，党的建设问题，是我们党在中国革命中的三个基本问题。正确地理解了这三个问题及其相互关系，就等于正确地领导了全部中国革命。
邓小平同志强调：我们既不能照搬西方资本主义国家的做法，也不能照搬其他社会主义国家的做法，更不能丢掉我们制度的优越性。比如共产党的领导就是我们的优越性。我们要坚持共产党的领导，当然也要有监督，有制约。现在提出党政分开，但不管怎样还是共产党领导，是为了更好地加强和改善党的领导。共产党也难免犯错误，但只要坚持实事求是，坚持改革，走自己的路，不犯大的错误，我们的事业就会蓬勃发展。
江泽民同志认为：思想政治建设始终是党的建设的首要任务，是带动其他方面建设的根本性建设。
今天，以胡锦涛同志为总书记的党中央以改革创新精神继续全面推进党的建设新的伟大工程，确立了党的建设总目标：就是要使中国共产党始终成为立党为公、执政为民，求真务实、改革创新，艰苦奋斗、清正廉洁，富有活力、团结和谐的马克思主义执政党，始终成为中国特色社会主义事业的领导核心。这一总目标鲜明而集中地体现了我们党的根本宗旨、思想路线、工作作风和精神面貌等重大问题，既坚持了马克思主义政党的基本原则，又具有鲜明的中国特色和时代特色。党的建设必须朝着这个总目标进行，只有这样才能不断提高党的创造力、凝聚力和战斗力，真正建设成一个坚强的马克思主义执政党。
从马克思主义政治学的视角研究政党问题，实际上涉及的是执政党和政府如何面对公民社会这样一个根本性的问题。作为当代民主政治典型模式的政党政治，是由国家、社会、政党这三个基本部分组成的，政党就是沟通国家和公民社会的工具。执政党功能的这一定位，就要求我们要研究党的领导作用怎样体现，执政方式如何改进等一系列党的建设的理论问题。
2马克思主义学科化建设与马克思主义政党学说的中国化
学术界对学科有两种解读：一是学术的分类。指一定科学领域或一门科学的分支。如自然科学中的天文学、生物学等，社会科学中的美学、伦理学等。二是“教学科目”的简称，也称“科目”。是教学中按逻辑程序组织的一定知识和技能范围的单位。如中小学的化学、物理、语文、算术等，高等学校中文系的现代文学、古汉语、古典文学等。马克思主义学科化兼具两种解读，就其自身来看，在法学门下，分为一级、二级、三级学科，是取第一种解读之意。渗透于高校思想政治理论课诸门课程之中，是取第二种解读之意。马克思主义学科化中的党的建设问题则涉及到第一种解读。众所周知，新增设的马克思主义理论一级学科，下设五个二级学科，即马克思主义基本原理、马克思主义发展史、马克思主义中国化研究、国外马克思主义研究、思想政治教育。而马克思主义政党建设问题则属于马克思主义中国化研究这一二级学科下的三级学科。显然，在这级学科中体现的“马克思主义”是指马克思主义的政党学说；而“中国化”则是指中国共产党人将马克思主义政党学说同中国共产党的自身建设相结合而形成的中国共产党三代领导集体关于“党的建设”思想、理论与观点。
从一、二、三级学科的关系来看，仍然要贯彻“一般与个别相结合”的原则即通过系统阐释马克思主义的基本原理和中国共产党人的党建理论，用历史和逻辑的方法、抽象到具体的方法，在“时间在先”与“逻辑在先”交互作用的统一中来体现三级学科的宏观、中观、微观的递进关系。具体来讲，有六个层面需要建设：一是关于马克思主义政党学说中国化的历史背景、现实意义以及这个问题发展演进的研究；二是关于马克思主义政党学说中国化的科学内涵及其基本特点的研究；三是关于马克思主义政党学说中国化历史进程的研究，即研究不同历史时期中国共产党通过党的建设所解决的主要问题和取得的主要成就；四是关于马克思主义政党学说中国化基本经验的研究；五是关于马克思主义政党学说中国化基本规律的研究；六是关于马克思主义政党学说中国化在“马克思主义中国化研究”学科体系中的地位与作用的研究。应该看到，在长期执政的条件下，中国共产党的自身建设与马克思主义关于政党建设学说阐释的具体问题相比又有自身的特点，这是需要在学科建设中注意的问题。如在长期执政的条件下，党的建设需要解决的最关键性问题是什么?马克思主义的党建学说是不可能提及的。中国共产党人则对此作出了新的实践探索，创造性地提出了加强党的执政能力建设和先进性建设的重大战略思想。党的执政能力建设和先进性建设的实践及其重要成果，既是马克思主义政党学说中国化的重要组成部分，又是拓展马克思主义中国化研究的重要支撑点。加强党的执政能力建设和加强党的先进性建设，相互作用、有机统一。在当代中国，加强党的先进性建设，必须运用马克思主义的立场、观点、方法对党在执政过程中遇到的新情况、新问题予以回答和解决，进一步提高党的执政能力，更好地完成党的执政使命。执政党在思想、组织、作风、制度等方面的先进性建设，必须紧紧围绕提高执政能力而展开，并且要通过党的执政能力建设得以体现；提高党的执政能力，既是党的先进性建设的根本任务，又是检验党的先进性程度的重要标准。在党的先进性建设与执政能力建设的有机统一中推进党的建设新的伟大工程，是马克思主义政党学说中国化面临的新课题，也是马克思主义中国化研究的新领域。在马克思主义理论的学科建设中不仅要高度关注这一新课题和新领域，而且要将此纳入作为二级学科的马克思主义中国化研究的内容之中，着力构建出富有时代意义和实践价值的马克思主义理论学科的科学体系。
3高校思想政治理论课与马克思主义政党学说的中国化
高等院校的思想政治理论课作为大学生的必修课，是大学生思想政治教育的主渠道，是帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观的重要途径。在我国高校思想政治理论课程五十多年的发展历程中，大致出现五个逐渐演变、依次更替的课程体系。
第一个课程教学体系创立于新中国成立后至1956年这一期间。l949年10月8日，华北人民政府高等教育委员会颁布的《华jE专科以上学校一九四九年公共必修课过渡时期实施暂行办法》规定“辩证唯物论与历史唯物论”、“新民主主义论”和“政治经济学”为文法教育学院学生必修课。在教学实践的基础上，1952年10月，教育部对课程设置作了统一部署，规定开设“新民主主义论”、“政治经济学”、“辩证唯物论与历史唯物论”，1953年又将“新民主主义论”改为“中国革命史”，并增设“马列主义基础课程”。在1956年，对文理学科和本号科公共必修课做出具体安排。这样，高校第一个马克思主义理论课程教学体系初步形成。
第二个课程体系出现于20世纪60年代初，重建于1980年代初。1962年教育部提出一个新的课程教学方案：开设“中共党史”、“政治经济学”和“哲学”三门政治理论课。经历“文革”后，1980年7月在恢复原来的三门课程基础上，文科增设“国际共运史”。
第三个课程体系诞生于20世纪80年代中后期。1987年3月，国家教委提出了课程改革的设想并逐步实施。马克思主义理论课包括“中国革命史”、“中国社会主义建设”、“马克思主义原理”以及“世界政治经济和国际关系”。同时还增设了思想教育课程：“法律基础”、“思想道德修养”(一、二、三年级分别开设大学生思想修养、人生哲理、职业道德)。至此，通常所说的“两课”课程体系正式建立。
第四个课程体系2o世纪，90年代深化改革的成果，最终于1998年形成。马克思主义理论课有“马克思主义哲学原理”、“马克思主义政治经济学原理”、“毛泽东思想概论”、“邓小平理论概论”、“当代世界经济与政治”(文科类开设)；思想品德课有“思想道德修养”和“法律基础”。这是一个承前启后、继往开来的课程体系。
第五个课程体系是在经过反复调查研究和论证后，于2005年初确定为四门课程：“马克思主义原理”“毛泽东思想邓小平理论‘三个代表’重要思想概论”“中国近现代史纲要”“思想道德修养与法律基础”。
在上述课程体系中，马克思主义政党学说及其中国化后形成的中国共产党人的党建思想都是贯彻于课程之中的。基本体现了“三个转化”即将马克思主义理论体系转化为高校思想政治理论课程体系、将高校思想政治理论课程体系转化为高校思想政治理论课程教学体系、将高校思想政治理论课程教学体系转化为大学生思想道德素质及综合素质体系。
下面仅就现行的第五个课程体系中的四门课程，来谈高校思想政治理论课与“马克思主义政党学说的中国化”之关系。在“马克思主义基本原理概论”、“毛泽东思想、邓小平理论‘三个代表’重要思想概论”、“中国近现代史纲要”、“思想道德修养与法律基础”四门课程中。《马克思主义基本原理概论》课是2005年、教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》及实施方案确定的思想政治理论课四门必修课之一。该课程以什么是马克思主义、为什么要始终坚持马克思主义、如何坚持和发展马克思主义为主题，以认识人类社会发展的基本规律为主线，以阐述马克思主义的世界观和方法论为重点。帮助大学生学习和运用辩证唯物主义和历史唯物主义理论，分析人类社会发展的客观规律。通过学习该课程，帮助大学生树立科学的世界观，正确的人生观和价值观，学会用马克思主义的世界观和方法论观察和分析问题，为大学生确立建设中国特色社会主义的理想信念，更好地理解和自觉地坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领打下扎实的哲学理论基础；同时也为接下来学习和掌握“马克思主义政党学说的中国化”的课程内容打下了坚实的理论基础。 转贴于
在《毛泽东思想、邓小平理论“三个代表”重要思想概论》中，毛泽东的建党学说是马克思列宁主义党的学说在中国的运用和发展，是毛泽东思想的重要组成部分，是中国共产党自身建设经验的科学总结。毛泽东建党学说具有多方面的内容和鲜明的中国特色：一是把思想建设放在党的建设的首位，着重从思想上政治上建设党，同时也注意从组织上进行建设。思想建设的基本内容，就是用无产阶级思想改造和克服非无产阶级思想；用马克思列宁主义、毛泽东思想教育和武装党员，要求党员不但在组织上人党，而且要在思想上入党。二是指出党的建设是与党的政治路线密切相联的，揭示了党的建设与党的政治路线是互相制约、互相影响的辩证关系。三是提出民主集中制是民主和集中的辩证统一。四是强调党内斗争实质上是一种思想斗争。五是概括出党的优良作风是我们党区别于其它政党的显著标志。把党的作风问题提到党的世界观和党性的高度加以分析和解决，是毛泽东建党学说的一个显著特点。六是提炼出整风是全党进行马克思主义思想教育的有效形式。
邓小平、江泽民、胡锦涛等同志结合自身所处历史时期的基本社会情境继承和发展了毛泽东同志的党建思想，从而形成了包含马克思主义政党学说中国化基本内容的建设中国特色社会主义理论体系。
《中国近现代史纲要》主要讲授中国近代以来抵御外来侵略、争取民族独立、推翻反动统治、实现人民解放的历史，帮助学生了解国史、国情，深刻领会历史和人民是怎样选择了马克思主义，选择了中国共产党，选择了社会主义道路。马克思主义政党学说中国化在《中国近现代史纲要》中则主要论及“十月革命一声炮响”后中国共产党的“党建史”，当然还需要有“论”的内容作为“纲要”而概括。毛泽东同志的党建思想的展开及其阐释是《中国近现代史纲要》浓墨重彩的一笔。《中国近现代史纲要》对马克思主义政党学说中国化内容的吸纳也要贯彻史论结合，论从史出的原则。
《思想道德修养与法律基础》以马克思主义理论为指导，贴近实际，贴近生活，贴近大学生，引导大学生加强思想道德修养和法制观念，树立正确的人生观、道德观、价值观、法制观，自觉塑造和谐的人格，成长为全面发展的高素质的“四有”公民。在《思想道德修养与法律基础》中体现马克思主义政党学说中国化的内容可以将“有理想”作为逻辑起点而展开。在现行《思想道德修养与法律基础》教材的前三章中均有所论述。
在高校思想政治理论课与马克思主义政党学说中国化的交互关系中，最为根本的是怎样才能更好地完成“三个转化”即将马克思主义理论体系转化为高校思想政治理论课程体系、将高校思想政治理论课程体系转化为高校思想政治理论课程教学体系、将高校思想政治理论课程教学体系转化为大学生思想道德素质及综合素质体系。第一个转化涉及马克思主义学科建设同高校思想政治理论课的关系，基本思路是“各尽所能，各取所需”，四门课程各自从自身所要阐述的理论内容出发将马克思主义理论体系分别吸纳进思想政治理论课的课程体系之中。思想政治理论课所设置的课程相互间的分工与配合，构成思想政治理论课的课程体系。思想政治理论课的课程体系是否合理直接关系到大学生思想道德素质及综合素质的质量。高校思想政治理论课的课程体系主要反映在马克思主义理论基础课与中国特色社会主义理论课、理论课与实践课、必修课与选修课之间的比例关系上。在这一关系上，当前存在的主要问题是：(1)理论课教学课时压缩得多，而实践课又难以成行；(2)选修课基本没开。
第二个转化即将高校思想政治理论课程体系转化为高校思想政治理论课教学体系。思想政治理论课程教学体系是思想政治理论课教学过程的知识基本结构，框架，教学内容设计，教学方法设计，教学过程设施，和教学结果评价组成的统一的整体。这是一个从理论理性到实践理性的过程，尽管出版了一些教学参考资料，但这一过程的承载主体还主要是在任课教师。从当前的情况来看，高校的思想政治理论课教师中有相当一部分人尚难以成为合格的承载主体。存在的主要问题是：(1)存在“述而不作”的思维定势；(2)不能针对所在院校的专业特点、学生特点“量体裁衣”；(3)对两头即教材和学生均缺乏深入认识与研究。
第三个转化难度更大，这是因为将高校思想政治理论课程教学体系转化为大学生思想道德素质及综合素质体系，并非思想政治理论课教师单独能够完成的，它需要高校整个德育体系的“合力”运作。而其它相关部门对思想政治理论课程教学体系并不知晓，若让其知晓“马列部”也好、“德育部”也好、“社科部”也好，独家无能为力。况且，据调查当前我国高校的思想政治理论课教学部门独立的很少，多数已附属于×××学院之中成为一个系，其实就是一个教研室。
马克思主义学科化建设与马克思主义政党学说的中国化的交互关系是通过“三个转化”来完成的。“三个转化”是相互影响、相互作用的统一整体，其中第一个转化即将马克思主义理论体系转化为高校思想政治理论课程体系是二者交互关系的基础；第二个转化即将高校思想政治理论课程体系转化为高校思想政治理论课程的教学体系是二者交互关系的关键；第三个转化即将高校思想政治理论课程教学体系转化为大学生思想道德素质及综合素质体系是二者交互关系的归宿。
前
言
马克思主义学说是科学学说，是实事求是的学说，经得起历史和实践的考验。正如毛泽东所说，“我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么‘先哲’，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。
现实中，一些人甚至是党员同志对马克思主义的真理性产生怀疑，对社会主义、共产主义深刻内涵理解不够，尤其对共产主义的“每个人的自由发展”的目标内涵不甚了解。《共产党宣言》明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”也就是说，代替资产阶级旧社会的将是一个充满自由、平等，物质极大丰富和共享的社会，具有资本主义社会不可比拟的优越性。我们不能因为实现共产主义要经历一个漫长阶段，就怀疑马克思主义的真理性；不能因为西方资本主义仍然处于发达阶段，就怀疑马克思主义的论断。马克思、恩格斯关于资本主义社会基本矛盾的分析没有过时，关于资本主义必然消亡、社会主义必然胜利的历史唯物主义观点没有过时。社会历史发展尽管会面临曲折，但整个趋势是不可逆的。
一、科学认识马克思主义的真理性
马克思主义的真理性，在于它的实事求是的理论力量、改变世界的实践力量和与时俱进的生命活力，在于它是真正的“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”，在于它为创建人类文明的新形态提供了最坚实的理论支撑。
（一）理论力量：实事求是的马克思主义
一种理论是否具有真理性，首先在于它是否真正地揭示了研究对象的运动规律；一种理论具有怎样的意义和价值，则在于它所揭示的规律对于人类的生存和发展具有怎样的意义和价值。
对于人类自身来说，最为重大和艰巨的理论问题，莫过于揭示人类自身的发展规律；对于现代人类来说，最为重大和艰巨的理论问题，莫过于揭示资本主义社会的运动规律。恩格斯在马克思墓前的讲话中，作出这样的概括和评价：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律”，“马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律”。（《马克思恩格斯选集》第3版第3卷第1002页）以马克思的“两大发现”为实质内容的马克思主义，不仅使人类自觉到自身的发展规律，而且使人类自觉到“现实的历史”即资本主义的发展规律，从而为创建人类文明新形态提供了伟大的社会理想，揭示了现实的发展道路。这是马克思主义的真理性之所在，也是马克思主义的理论力量之所在。正如列宁所说：“马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题。”（《列宁选集》第3版第2卷第309页）
在现代学科分类中，通常把马克思主义划分为哲学、政治经济学和科学社会主义理论，然而，就马克思主义的实质而言，是“关于现实的人及其历史发展的科学”。它既表达了人类解放的旨趣，即对人的全面发展的价值理想的承诺；又揭示了人类解放的历程，即对人的全面发展的实现过程的阐释和论证；也提供了人类解放的尺度，即以人的全面发展的价值标准反观人类全部的历史活动和整个的历史进程。正是从人类解放和人的全面发展的旨趣、道路和尺度出发，马克思深刻地揭示和论证了人类历史的三种基本形态：从“人的依赖关系”到“以物的依赖性为基础的人的独立性”，再到“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”。（《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第107—108页）马克思主义关于人类历史发展规律的理论，为人类洞察和把握自身的发展规律提供了强大的思想武器，也为人类争取和实现自身的解放和全面发展提供了最为坚实的理论支撑。这深刻地体现了马克思主义的真理力量和道义力量的统一。
离开对人类历史、特别是对“现实的历史”即资本主义的发展规律的真理性认识，现代人类就无法形成真实的社会理想和合理的价值诉求，就无法选择正确的发展道路和创建人类文明的新形态，就会失去凝聚共识和走向未来的理论支撑。马克思主义的真理性及其所具有的理论力量，就在于它实事求是地揭示了人类历史、特别是“现实的历史”的发展规律，为人类创造自己的历史指明了前进的方向和道路。
（二）实践力量：改变世界的马克思主义
马克思主义的真理性，不仅在于它的实事求是的理论力量，更在于它的改变世界的实践力量。这正如马克思自己所说的：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”
（《马克思恩格斯选集》第3版第1卷第136页）他撰写《资本论》的“最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律”，从而“缩短和减轻”历史进程中的“痛苦”。（同上，第2卷第83页）
关于空想社会主义与科学社会主义的根本区别，马克思明确指出，前者只是揭露“现实的不合理”，后者则是批判“不合理的现实”；前者只能对社会主义作出种种美好的“设想”，只是“某个天才头脑的偶然发现”，后者则从现实出发，从人们的社会存在出发，指出了实现社会主义的“条件和进程”。恩格斯指出，一切社会变迁和政治变革的终极原因，应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找，应当到有关时代的经济中去寻找。马克思主义在社会有机体众多因素的交互作用中，在社会形态曲折发展的历史进程中，在社会意识相对独立的历史更替中，肯定了生产力的最终决定作用，并从这个“最革命”、“最活跃”的因素中找到了最现实的批判力量，创建了“关于现实的人及其历史发展的科学”，从而使社会主义学说由空想变为科学。
马克思主义不仅要改变世界、实现社会主义和共产主义，而且找到了改变世界的现实力量，那就是无产阶级。列宁指出：“马克思学说中的主要的一点，就是阐明了无产阶级作为社会主义社会创造者的世界历史作用。”（《列宁全集》第2版第23卷第1页）无产阶级作为具有彻底革命性的阶级，从自发走向自觉，把马克思主义作为自己的精神武器，肩负起了人类解放的历史使命。正是在马克思主义的指导、鼓舞下，共产主义运动蓬勃开展，社会主义国家先后出现。尽管一百多年来的共产主义运动有高潮有低潮，但它一直不断发展，并且在中国特色社会主义伟大实践中展现出光明前景。迄今为止，还没有任何一种理论能像马克思主义这样，鼓舞了这么多的人、催生了这么多的国家、如此深刻地影响了人类社会，这充分彰显了马克思主义的实践力量。源于实践而又指导实践的马克思主义，用现实活化了理论，用理论照亮了现实，使得“朴素”的现实变得厚重深沉，使得“灰色”的理论变得熠熠生辉。马克思曾指出：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”（《马克思恩格斯选集》第3版第1卷第9—10页）马克思主义的现实力量就在于，它赋予人民群众的历史创造活动以理想和信念，它赋予社会主义运动以最坚实的理论支撑。
任何重大的理论问题都源于重大的现实问题，任何重大的现实问题都深层地蕴含重大的理论问题。理论之于实践的重大意义，理论所具有的巨大的实践力量，就在于它塑造、矫正和引导实践。这正如马克思所说：“光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”（同上，第1卷第11页）人类历史的突出特征在于，“片面性”是它的“发展形式”，历史总是以某种退步的形式而实现自己的进步。历史过程中的任何进步都要付出相应的“代价”，任何“正面效应”都会伴生相应的“负面效应”，任何“整体利益”的实现都会有某些“局部利益”的牺牲，任何“长远利益”的追求都意味着某些“暂时利益”的舍弃。因此，我们必须从“历史的大尺度”去看待马克思主义的实践力量。马克思主义的“历史的大尺度”，就是以人类的“根本利益”、“整体利益”和“长远利益”去规范和引导人类实践活动的发展理念。
（三）生命活力：与时俱进的马克思主义
理论是思想中的现实。恩格斯说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”（《马克思恩格斯选集》第3版第4卷第588页）马克思主义的生命力在于它不是一个僵化的封闭的理论体系，而是一个发展的开放的理论体系，在于它集中地体现了时代的特征、世界的潮流和创新的实践，在于它引导人类以新的文明形态去破解自身发展的难题。
毛泽东曾经指出：“马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。”（《毛泽东选集》第2版第1卷第284页）实践是不断发展的，实践的品格就使得马克思主义随着实践的发展而不断发展，使得它成为一个开放的体系，使得它能够永葆生机和活力。马克思主义自产生以来，就没有停止前进的脚步。我们党把马克思主义与中国实际相结合，形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系两大理论成果。系列重要讲话，是马克思主义在当代中国的最新理论成果，进一步丰富和发展了中国特色社会主义理论体系。沿着马克思开辟的理论道路创新马克思主义，才能永葆马克思主义的生命活力，更为生动地彰显马克思主义的真理力量和道义力量。
当前，中国正在走向社会主义现代化国家。推进中国的马克思主义，必须立足于中国实际，同时要具有世界视野。现代化是世界性的历史进程，也就是“历史”成为“世界历史”的进程。世界性的现代化过程既通过普遍交往把现代的科技、文化、制度和管理成果变成人类的共同财富，从而使得人类在整体上以加速度的形式实现发展，又通过普遍交往而构成“全球化”的“现代性”问题，这就向人类提出了走出当代人类文明困境的时代性课题。现代化的历史进程全面地改变了人与世界的关系，并提出了三大最为严峻和最为紧迫的问题：一是从人与自然的关系说，提出了如何实现可持续发展问题；二是从人与社会的关系说，提出了如何破解由资本的逻辑所构成的“人对物的依赖关系”问题；三是从人与自我的关系说，提出了如何消除文化虚无主义问题。因此，对现代化的反省，应当是以马克思主义所揭示的人类历史发展规律为依据、对当代人与世界关系进行全面反省；解决现代化问题，应当是以马克思主义所揭示的人类历史发展规律为依据、对人类文明新形态进行探索和寻求。这就要求我们以“面向世界，面向现代化，面向未来”的开阔视野去发展马克思主义，用中国化的马克思主义指导建设中国特色社会主义，把社会主义推向新阶段。
二、准确理解马克思主义对我们个人的指导作用
马克思主义不但与整个人类，与我们国家和民族的命运紧紧联系在一起，而且也与每个人息息相关。马克思主义的真理力量渗透在我们的日常生活之中。对个人而言，马克思主义能够提高我们的素质——
第一，马克思主义能帮我们确立崇高理想，使我们具有远大的目标和坚强的意志力。
马克思主义告诉我们，人活在世必须有崇高的理想。马克思把人视为类的存在物，认为人能超越一切区别和差异，追求普遍性和整体性。追求普遍性，指的是把当下目的加以升华，从中普遍化出一种生存的绝对目标，并使一切活动与其发生关系，使当下的活动具有方向感和意义。人的素质是与信仰紧紧相连。有没有生存指向、有没有信仰，以及这种生存指向和信仰的坚定性如何，是衡量个人素质的重要方面。
马克思主义又为人类确立了共产主义的崇高理想。共产主义理想是科学。共产主义的内涵是马克思主义的唯物史观释放出来的，共产主义的绝对目标建立在客观的历史规律基础上。共产党人和一切革命者的力量正来自于其崇高的共产主义的理想。提高素质从确立共产主义信仰入手是符合科学的。
第二，马克思主义给我们提供了正确的方法，帮助我们在认识世界与改造世界的过程中立于不败之地。
干事业需要正确的方法。以同志为核心的党中央反复强调提高斗争本领、端正思想方法的重要性。高超的斗争本领和正确的思想方法来自于马克思主义。“马克思主义提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”我们学习马克思主义，就是要把握马克思主义的方法：从经济关系中寻找根源的方法、总体性方法、辩证的方法、阶级分析方法、透过现象看本质的方法，等等。
第三，马克思主义使我们知道如何确立正确的生活方式。
从上世纪后半叶以来，整个世界的生活方式开始趋同，以消费主义、个人主义、现实主义、享受主义为主要标志的生活方式越发流行。现在，许多人领悟到：这种生活并不是人所真正期望的生活，它不是提高而是降低了人作为人的基本素质。唯一的出路就在于改变它，创建人的新的存在状态。
创建新的生活方式需要有正确理论的导引。马克思对资本主义的批判包括对资本主义生活方式的批判。马克思批判资本主义下的那种“人从属于物”的生活方式，主张创建新的生活方式。马克思关于人的新的生活方式的理论、对人的意义世界的揭示正是我们当下创建新的生活方式的指路明灯。
马克思主义不但为我们论述了追求美好生活的重要性，而且为我们指明了什么样的生活才是美好的生活以及如何去实现它，指出了一条如何使自己的生活美好、真正具有意义和价值的道路。总之，马克思主义的真理力量渗透在我们的日常生活之中。
三、牢牢把握马克思主义真理力量的方法
马克思主义的真理力量既体现在马克思对人类社会发展规律的创造性揭示中，又体现在马克思主义与中国具体实际相结合的伟大实践中，也体现在我们的日常生活之中。那么，我们怎样才能领悟和把握它呢？这需要每个人用一辈子去体会。择其要者，我们应当而且必须做到：
第一，端正立场。马克思主义是无产阶级和人类的解放学说，它具有鲜明的阶级性和人民性，必须与马克思主义经典作家站在同一立场上才能领会其微言大义。我们不能把马克思主义仅仅作为一种普通的学问去研究，而应当把它作为一种真理去追求，不断提高自己对马克思主义的认可度和亲近感。
第二，努力研读马克思主义经典、悟马克思主义原理。正如要求的，共产党人要把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求，用经典涵养正气、淬炼思想、升华境界、指导实践。对《共产党宣言》等经典著作要“原原本本学，熟读精思，学深悟透”，浮光掠影不行，浅尝辄止不行，知晓一些名句、个别篇目也不行，必须在横向和纵向两个维度上系统品读，积土成山，积水成渊。
第三，联系实际进行思考。对马克思主义的学习应当坚持学以致用的原则，要“以科学的态度对待科学，以真理的精神追求真理”，“不断赋予马克思主义以新的时代内涵”。其关键在于与时代同步伐，“关注和回答时代和实践提出的重大课题”，寻获真知灼见，观照当下现实，解释和改变世界。
第四，不断拓宽理论视野。对马克思主义必须持开放的态度。要把马克思主义与古今中外的一切优秀的理论知识整合在一起加以思考和领会。千万不能把马克思主义孤立起来，对当前存在的各种马克思主义思潮都要给予关注，认真分析鉴别。
结
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