关键词：中华民族；传统文化；传承；创新
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2013）01-0089-03
一个半世纪以来，中国传统文化遭到了史无前例的抑制和废弃。有人说，在现代工业文明和先进科技支配人们生活的当今时代，传统文化已经过时了，太保守了；也有人感叹现在人们的行为连道德底线都没有了，怀念在传统文化深入人心时代身心安稳，过着夜不闭户、路不拾遗的生活。传统文化究竟是不是过时了？对当今社会还有没有价值？究竟该如何对待传统文化？这已经成为摆在我们面前的至关重要和紧迫的现实问题。
一、对中华传统文化应有清醒认识和理性态度
在应该如何看待传统文化上，马克思给了我们深刻的启示。19世纪60、70年代，当黑格尔哲学被德国知识界视为“一条死狗”时，马克思却在《资本论》第一卷第二版跋中辛辣地讽刺了这种肤浅地、虚无主义的思想态度：“我公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式。”这就明确告诉我们，对待传统文化不能简单地采取全面否定或肯定，而应该持清醒的认识和理性的态度。任何一种文化都有其既有的传统、固有的根基，也有其内在的“基因”和元素，因而成为其薪火传承的精神命脉。对自己的民族优秀文化，既要有着一种坚定的自豪，给予自己的传统文化必要的尊重，又要把它放在世界多元文化的宏观格局中来考察，既不夜郎自大、孤芳自赏，又不妄自菲薄、自暴自弃。
创造性地对中华传统文化的态度也为我们树立了楷模。他认为，对于中国人来说，马克思主义是一种异域文化。接受这种先进文化的中国人是生活在本民族的文化传统中的，只有把马克思主义同中国的实际结合起来， 把马克思主义中国化，马克思主义才能为中国人所接受，才能在中国的土地上扎根并获得发展。1920年3月，他在给周世钊的信中说：“世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内，要占个半壁的地位，然东方文明可以说就是中国文明。吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要，再到西洋留学才有可资比较的东西。”“吾人如果要在现今的世界稍为尽一点力，当然脱不开‘中国’这个地盘。关于这地盘内的情形，似不可不加以实地的调查及研究。”因此，在积极组织一大批青年出国后，自己则留在国内，致力于中国国情的研究，深刻地认识了中国革命的特点，开辟了把中国新民主主义革命引向胜利的井冈山道路。革命战争时期，也十分重视学习借鉴中国文化遗产。他指出：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”正是深厚的传统文化根基，对于立足于中国实际，创造性地学习和运用马克思主义产生了重要影响。
1.对中华传统文化的“扬”。中华传统文化素以博大精深、源远流长著称于世。如何对待中华传统文化的优缺点、长短处，是建设“社会主义文化强国”必须面对的现实问题。中华民族优秀传统文化蕴含着民族发展的核心理念和思想基因，积淀着中华民族最深层的精神追求，因而成为中华民族安身立命、生生不息的精神根基。传统文化中的修身养性、诚信仁爱、和谐中庸、崇尚正义、注重民本的思想，“先天下之忧而忧”、“国家兴亡，匹夫有责”、“民贵君轻”、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”、“克己奉公，鞠躬尽瘁”的爱国精神、忧患意识等，不仅为中华民族的伟大复兴、发展壮大提供了丰厚滋养，也为人类文明进步贡献了智慧和力量；不仅铸就了历史的辉煌，而且也滋养哺育了一代又一代中华民族优秀儿女。在经济全球化的今天，它仍然闪耀着时代的光芒，推动着经济社会的发展与进步，并不断走出国门、影响世界。中国文化也是世界上唯一没有中断的文化形态，它对内具有凝聚整合能力、对外具有涵容同化能力，其强大的生命力以及对于世界的独特贡献，通过“中国模式”已得到了充分体现。英国历史学家汤因比在中国改革伊始就如此断言：“西方观察者不应低估这样一种可能性：中国有可能自觉地把西方更灵活、也更激烈的火力与自身保守的稳定的传统文化融为一炉。如果这种有意识、有节制地进行的恰当融合取得成功，其结果可能为人类的文明提供一个全新的文化起点。”
改革开放30多年后的今天，中国模式已经成为世界的热点话题，为许多发展中国家甚至是发达国家的经济发展提供了有益的经验。但我们应该看到，这一模式主要还是一种经济模式，还未成为一种文化模式。世界著名思想家丹尼尔・埃通加・曼格尔说过：“文化是制度之母”。国学大师钱穆先生也曾说过：“一切问题，由文化问题产生。一切问题，由文化问题解决。”这就期待我们在文化模式上有自己的建树和创造，进而向世界提供一种具有普遍价值的道德和文化理念，在文化上为未来世界新的文明样式注入全新的价值理念。正是在这一深远的历史任务和内在要求下，中共十七届六中全会指出“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结、自强不息，共同创造出源远流长、博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大精神力量，为人类文明进步做出了不可磨灭的重大贡献。”中国共产党在建党史上第一次把“文化命题”提到中央全会的高度，提出了建设“社会主义文化强国”的奋斗目标，这既是党对当代中国文化建设发展规律的历史性把握，又是把党的执政能力建设落实到建设社会主义先进文化上的实践性提升。
2.对中华传统文化的“弃”。任何文化都不可能是完美的，都是需要随着时代的变更而不断的进化和变化。中华传统文化博大精深、源远流长，顽强地繁衍了五千年之久，但也有其消极和糟粕的部分。需要对之采取“扬弃”的态度，即取其精华、去其糟粕，古为今用，推陈出新。例如，中国传统文化中固有的专制主义，经济上的平均主义，“三纲五常”、“不孝有三，无后为大”、“井有仁焉”、“唯女子与小人难养也”纲常伦理等。强大的封建专制主义文化在一定程度上仍然影响着中国民主政治发展和建设。在中国传统政治文化中，集权主义的历史十分悠久。从夏、商、周三代到宋、元、明、清，形成了以皇权为中心的封建专制传统，人治成为国家政治的基本模式。这种封建主义专制传统对新中国的政治建设难免产生影响。例如，我们坚持马克思主义的政治原则，认为人民群众是国家的主人，“我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员”，但在实际政治生活中又存在着“官本位”现象，有些干部，损公肥私，腐败现象屡禁不止；我们把民主作为社会主义的重要特征，努力追求最广泛的党内民主、人民民主，但有些干部常常唯我独尊，独断专行，一个人说了算；等等，这些不良传统政治文化，仍然在严重地阻碍着中国的现代化进程。
二、传承与保护：传统文化的延续
文化传统根本上是由经济基础决定的，有什么样的经济制度，就有什么样的文化风俗相伴而来，这是不以人的主观意志为转移的客观规律。葛剑雄教授曾指出，作为一种写字工具的毛笔，被更为方便的钢笔、圆珠笔替代是理所当然的，如今的电脑更是既方便又高效，这是一种进步的表现。尽管书法作为一种艺术能够长存，但从一定意义上说，书法这一特色文化淡出我们的生活是一件很自然的事情。
1.理解传统文化。文化是经过时间大浪的过滤而积淀下来的，它无形却又深深根植于历史和现实生活之中。因此，对于传统文化的理解，除却文字研究外，还要注重社会实践活动。文人们大多习惯从历史流传下来的文献中寻找文化传统。但是事实上，任何国家任何时候记录下来的文字都不可能是当时的全部。更何况经过历史的淘汰，最终能够保留到今天的文献，往往是被主流文化认可的观念和事实，决不是全部的观念和事实。因此想要了解某个国家、某个地区、某个时代真实的文化，仅仅依靠文字是远远不够的。张乐天教授指出，看高楼、高铁，我们似乎已经进入现代社会，但是人们的行为举止、生活习惯依旧深深烙上了传统的印记：从小就被父母教育要好好读书，不正是自古以来万般皆下品，唯有读书高的体现？平时遇到难办的事便托关系、找朋友、寻老乡，这不也是重人情乡土的风习遗留吗？
对于传统文化的理解，也不能仅仅从官方的事实中了解。中华民族有五千年的文明史，每个时代都有自己的特点，不能把中国从古至今看成一个板块；也不能把中国这个空间看成一个不变的整体，因为不同的地域有不同的文化。许多人有这样一个误区：以孔孟之道为代表的儒家文化作为文化主流曾长期统治中国人的思想。但是，在传统社会中，民间能认识字的人有多少？看过四书五经的又有多少？广大民众真正相信的还是求签、算命，因果报应。
理解传统，应放置于当时的社会去考虑。例如，中国传统的婚姻观念是父母之命、媒妁之言。这种观念从开始遭到无情地批判，人们开始追求婚姻自由。但是应该引起我们反思的是，既然是糟粕，何以能延续两千多年之久呢？这要考虑到中国古代的社会环境。在中国传统社会，人们活动的范围十分狭窄，尤其是女子，用古语叫做大门不出，二门不迈，何谈什么婚姻自由？到了近代，人们活动范围扩大，信息量开始扩大，消息的传递更为迅速，从而为打破传统的婚姻观念创造了条件。
2.传承与保护传统文化。精神文明不像物质文明那样是可以自然延续的。生产力提高了、科技发达了，物质水平也会相应的得到提高。物质水平提高了，文化水平未必会自然地相应提高。有些传统是没有办法自然延伸的，因为经济基础已经变化了。例如有“百戏之祖，百戏之师”的昆曲，2001年被联合国教科文组织列为“人类口述和非物质遗产代表作”。它的特点是文字古雅，学习起来也比较困难，因而只有少数群体对它有兴趣。处于同样处境的部级非物质文化遗产――沪剧，极盛时曾经创造了辉煌的舞台效果，形成王派、袁派、解派、邵派、丁派、石派、杨派等众多唱腔独特的流派。然而，到上世纪90年代中后期，在多元文化和市场浪潮的冲击下，沪剧开始急速滑坡，专业院团一个个解散，至今只剩上海沪剧院、宝山沪剧团、长宁沪剧团三颗“种子”。市场不景气时，剧团生存出现困难。保存下来的宝山沪剧团的团长华雯回忆到，一直到2000年，作为“梅花奖”得主、团里的台柱子的她，每个月工资还不到1000元，年轻演员更只有300多元，“就这样还经常发不出，全团30多个人，就像群少人管的野孩子。”那时候，台里一位老演员，每天往冰箱里放馄饨，整整吃了一个月。一对小夫妻，一个皮蛋也要切开来分着吃。显然，要使昆剧、沪剧这样的传统文化获得延续、走向新生，仅仅依靠民间的力量是远远不够的，国家有责任来传承这种艺术，这样才使它不至于成为化石。
2011年12月5日，上海公交785路选择了两辆公交车试点增加沪语报站，这是上海首次在公交车的电子报站中增加沪语内容。公交785路全程在浦东，乘车者中，有很多是年纪较大的本地乘客，听不懂普通话报站，只能听懂上海话。虽然试点只有一天，但引起大众的热议。本地的多数乘客反响较好，不过同时也收到了一些外地乘客的反对意见。有专家表示，保护沪语文化，不应该由公交来承担。但是，值得引起我们深思的是正如葛剑雄教授指出的那样，“现在上海40%是从外地迁户口进来的，10%-20%是外国人，若是没有政府的保护，上海话这一方言能不消失吗？”
三、交流与创新：传统文化的出路
中华民族拥有几千年文明史的文化积淀，有着非常丰硕的文化成果积累，有着不绝如缕、独具特色的文化传统，其本身就有不断扬弃自我、海纳百川、有容乃大的气度和风范。历史上，我们历来对自己的文化抱有高度的自信。但鸦片战争以来，由于中国传统文化遭到了史无前例的挤压和废弃，对其持怀疑甚至彻底否定态度的声音时而响起。对此，要有清醒理智的认识，立足国情和现实，我们认为，应当通过文化交流与创新，寻求中华传统文化的发展之路。
1.交流与传统文化出路。文化交流是文化得以进步和发展的动力，在人类文明的历史进程中，各民族文化、各区域文化是在相互学习、相互借鉴、相互交融中得到发展和提高的。中西方的文化交流由来已久，特别是中国进入近现代社会以来，这种交流日渐频繁。在交流沟通的过程中，中西方文化既有融合的层面，也有冲撞的层面。十六世纪之前，中国文化的西传，成为西方启蒙运动的思想触媒。16世纪之后，随着新航路的开辟，东西两大文化体系历史性地相遇了。西方文化传播到中国、日本等国家，也就是所谓的“西学东渐”现象。西方以先进的资本主义文化强劲地挑战和冲击中国传统的农业文化。自十九世纪中叶以来，中国文化最紧迫的问题是“中西问题”。
回顾历史，无论是古“丝绸之路”东西方的商贸们来，还是印度佛教的传入，中华文化从来都是以善于吸收外来文化而著称于世的。伴随着经济全球化的深入发展，文化多元化成为当代文化发展的重要话语环境。世界文化交流的频繁和扩大必然促进各种文明的相互借鉴和吸收，从而给中国的发展带来外在的强劲动力和可借鉴、对比和学习的参照物。自从国门被迫打开以后，西方文化元素就一直源源不断地进入到中国，并与中国本土的文化结合，对中国社会很多方面产生了极大的影响。中国在吸纳西方元素的同时，也把自己的文化元素输出到西方，让更多的人了解中国，了解中国的文化。德国哲学家莱布尼兹在他的著作中曾经写道：“从前，我们谁也不会相信在这个石阶上还有比我们的伦理更完善，立身处世之道更先进的民族存在；现在，因为东方中国的发现，使我们‘觉醒了’。”可见，中国的传统文化很大程度上影响了西方文化的发展。此外，西方的各种文化以及价值观念等也在一定程度上改变了中国固有的传统观念。例如，在价值观念上，金钱不再被看做是万恶之源。如今的国人普遍认为，金钱成为实现个人幸福和全面发展的必要因素。另外，西方的娱乐文化元素在中国更是呈现出蒸蒸日上的态势，以美国的好莱坞电影为典型代表，如潮水般涌入中国，打开了中国庞大的娱乐市场，使当代中国人开始接纳这种文化消遣和娱乐方式。必须看到，当今世界，衡量一个国家的力量，不仅仅要看军事和经济，文化也是一个很重要的组成，是软实力的体现。文化“走出去”不是为了别的，而是交流与学习。让别人了解我们文化的同时，学习外国现今的文化。传统文化只有立足于现代社会，才有可能被更为广泛地传播，被世界所认同。
2.创新与传统文化出路。创新是事物发展的关键环节。没有创新，新事物不会发展起来，世界会原地踏步，无法前进。文化也是如此，仅仅只有继承自我，或仅仅学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。我国作为一个文明古国与文化大国，在文化提升上无疑具有先天的资源优势。但是，资源如果只是固守而得不到应有的创新性地开发与应用，反倒可能成为束缚发展的包袱。我们在珍视本土文化的同时，亟待创新传统文化，采取多元化的视角，沟通融合其他文明，进而使得传统文化焕发新的生机和活力，才是中国传统文化的出路。现阶段我国文化产业占GDP的比重仅为0.6%，远远落后于西方发达国家的10%以上。
面对新的挑战和机遇，需要我们重新审视和发展民族传统文化，使之符合时展的要求。正如指出的：“我们要发扬与时俱进的时代精神，坚持古为今用、推陈出新，大力发扬中华民族文化的优秀传统，大力弘扬中华民族的伟大精神，使之成为新的历史条件下鼓舞我国各族人民不断前进的精神力量。”而如何创新传统文化，是有识之士一直在思索的问题。著名国学大师梁启超曾指出中华文化的发扬光大，应是“第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意；第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统；第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。”梁启超认为只有尊重传统文化、理解传统文化，再借助于先进的科学方法，吸收外来文化，创造性地把传统文化理念融入到现代化之中，才能彰显出传统文化的时代价值。例如，中国当前的发展创造性地继承发展了传统民本思想和智慧。中华文化中有着丰厚的以人为本的治国理念，如“以民为本，本固邦宁”、“民为贵，社稷次之，君为轻”、“得民心者得天下”等民本思想，“悠悠万事，民生为大”、“国泰民安”等执政兴国的治国理念，均为中华民族生存发展和治国理政的政治智慧和文化资源。“三个代表”重要思想明确提出中国共产党要“代表最广大人民的根本利益”，党要坚持“立党为公，执政为民”，以“人民答应不答应、人民高兴不高兴、人民满意不满意”，作为一切路线、方针、政策的最终依据，等等。显然，这些思想无疑是创造性地继承发展了传统民本思想和智慧。
总之，我国是一个文明古国，在历史长河中，文化珍贝俯拾皆是。继承和发扬传统优秀文化，将其精髓和时代需求结合起来，既保持住其特色，又使其能焕发出新的生机和生命力，让我们的文化真正在世界上占有自己的一席之地，正是当下和今后推进社会主义文化大发展大繁荣必须坚持的战略之举。
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今天我给大家讲的是剪纸：剪纸的种类有很多，有的拿着书，看上去很有学问，还有的是，一只凤凰，在鲜艳的牡丹上站着……等。
剪纸不是用机器做的，而是通过人们发挥想象了，所剪出来的，每一个剪纸，都非常精美、漂亮。每一张、每一步，都非常仔细，非常用心，非常用功。
自从我知道了剪纸是中华传统文化时，不由自主的想剪纸了，我拿出彩纸、剪刀、铅笔，就开始做，我先拿出红色的彩纸，再用笔画了一朵花，最后用剪刀剪了起来，却没剪好，于是接着再剪，这次，有点像了。
剪纸真好玩！我喜欢剪纸。
太师三附小二年级:窦婷婷
中国各民族共同创造的中华文化源远流长、瑰丽灿烂，是维系两岸同胞民族情感的精神纽带，也是维护中华民族团结和谐与国家统一的重要精神支柱。党的十七届六中全会指出，要“加强同台湾的各种形式文化交流，共同弘扬中华优秀传统文化。”①对台宣传领域的媒体扮演着沟通两岸民意、增进两岸理解的重要角色，在两岸文化交流中发挥着主力军和先锋队的作用，应抓住有利时机，在内容、形式和渠道建设上狠下工夫，大力推动文化入岛，增进台湾民众的中华文化、中华民族认同，提升祖国大陆的文化吸引力和凝聚力。
在内容上，提倡“三个重视”
重视挖掘和提炼中华优秀传统文化的精华收集优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，已深深融入到中华民族的血脉之中，成为两岸中国人特有的文化基因。作为两岸民众相互沟通和了解的重要平台，对台媒体要深刻认识中华优秀传统文化的历史意义和现实价值，充分挖掘符合时展要求的内容和神韵，引发两岸民众的兴趣和思考，并以此为基点加深对彼此文化观念的认知。要理直气壮地用维护统一、振兴中华的民族大义占领道义制高点，用历史和现实讲清中华传统文化蕴含的“天下大同的社会理想、追求和谐的价值取向、民为邦本的治国理念、团结统一的家国意识、厚德载物的道德精神”等优秀内涵，②阐述两岸对中华传统文化、两岸历史积淀的共同传承与发扬，传递两岸民众对未来两岸命运前途的前瞻与追求等相关信息。通过媒体“文化共商”“文化互动”功能的发挥，有利于促进两岸的社会交融和情感融合，使更多民众认识到，中华优秀传统文化是两岸的共同价值基础，两岸同胞是密不可分的命运共同体，理应超越历史恩怨和心理隔阂，以高度的文化自觉和文化自信，共同参与到中华民族伟大复兴的进程中去。
重视展现中华文化在台湾根深叶茂的景象。文化是一个社会所遵循的生活方式、代代相传的传统，也是信仰、风俗以及思维模式、行为准则的总和。两岸文化同为中华文化的一部分，均具有鲜明的中华文化特色。由于历史和现实原因，台湾文化具有融海岛文化、移民文化、外来文化于一体的自身特色，且经过岛内“台独”势力的反复操弄，“政治化”“本土化”色彩浓厚。对此，既要通过对两岸共同历史遭遇的深入宣传来逐步纠正岛内社会存在的错误、片面历史观，增强两岸民众休戚与共的民族认同；也要积极肯定台湾对传承和弘扬中华文化作出的努力和贡献，充分反映“中华文化在台湾根深叶茂”的历史和现实。这样，既能展示祖国大陆的博大胸襟与中华民族延续五千年文明的自信，也有利于激发台湾民众对中华优秀传统文化的归属感和自豪感，产生情感上的共鸣与共同价值的感应。
重视塑造祖国大陆客观正面的文化形象。两岸关系长期的疏离和六十多年的政治对立，再加上近代以来分别走上不同的发展道路，深深影响了两岸民众的民族情感。台湾民众普遍认同“西式民主政治”，在文化上自视“优越”，自认“唯有台湾最有条件成为中华文化的领航者，”③对大陆社会主义制度和生活方式不甚了解且抵触心理很深。从这个意义上可以说，文化心理尤其是政治文化心理上的隔膜是现在及未来两岸关系向前发展的障碍。为此，要善于利用“中国模式”影响广泛的生动事实，讲清中国特色社会主义道路的科学性、合理性和可行性，增进台湾民众对祖国大陆政治制度的理解和认同感；通过鲜活生动的人和事充分说明，祖国大陆文化领域百花齐放、百家争鸣，我们党既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者，进一步丰富大陆形象的文化内涵；尊重台湾受众的接受心理，降低论述基调，客观报道自身不足和缺点，使大陆形象在文化上更具亲和力、感召力。
在形式上，做到“三个善于”
善于讲好文化故事。中华传统文化“沉淀于历史的长河，又升华于现代社会”，④既依存于经典之内，也蕴藏于百姓的生活里。如果只讲文化的抽象原则和道理，即使其导向正确，观点精辟，也只能是曲高和寡。把中华文化精髓融入有人物、有情节的故事之中，以台湾民众喜闻乐见的形式进行传播，才能扩大其影响范围，达到弘扬的目的。在讲“故事”的时候，“要突出人的位置与分量，关注人的权利、人的生活状态、人的精神追求等”；⑤善于植入中华优秀传统文化的话语，如同心同德、尊老爱幼、团结奋斗的优良传统，不畏艰险、共御外侮、自强不息的英雄气概，和衷共济、与人为善、顺时应变的人文精神，诚实守信、讲究公德、精益求精的优良品格等；通过细腻的描述，让台湾民众看得进，听得懂，能接受。
善于体现时代特色。在全面认识中华文化传统的基础上，只有取其精华、去其糟粕，古为今用，推陈出新，中华文化才具有持久的生命力。在对台宣传中，面对心理特点和接受习惯与大陆有着诸多不同的台湾受众，更需鼓起创意的翅膀，将挖掘和阐发优秀传统文化思想价值与融入时代性元素统一
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起来，提升文化宣传的吸引力、感染力。2010年上海世博会期间，中国馆内会“动”的《清明上河图》震撼全场。其后这幅巨型电子艺术作品接连在台北、台中等地展出，累计吸引超过130万人次岛内民众参观，充分说明了创新观念、手法和方式不仅能够展现中华文化的特质，而且能够赋予其新的美感和魅力。两岸民众是传承和发扬中华传统文化的主体力量，越深入生活、贴近大众，就越能体现时代特色。因此，要更多地用通用的、大众的表达方式，积极报道两岸各阶层民众真实的生活状态、审美趣味和思想情感，大力宣传现代社会中体现中华文化精神的真善美，利用媒体平台开展丰富多样的民间民俗文化推广活动，使优秀文化传统更好地渗透和融入到两岸民众的日常生活之中。
善于打造独特品牌。近年来，文化宣传更加注重挖掘、利用大陆丰富的中华文化资源优势，集中力量打造了一批独特的文化精品，为广大台湾民众所喜闻乐见。如福建广电集团主创的“妈祖之光”文艺演出活动，主题鲜明，特色突出，亲情乡情浓郁，在岛内影响逐年增大；华夏经纬网以独特的海峡视点和丰富的区域性涉台资讯吸引了不少台湾网民。但必须认识到，当前，大陆宣传入岛真正形成广泛影响力的文化品牌还很少，特别是媒体在岛内的竞争力还比较弱。面对两岸关系和平发展的新要求，对台媒体要以争取收集整理台湾民心为主线，整合力量资源，发挥各自优势，着力打造一批具有中华文化特色、风格、气派和原创性的知名文化品牌，向岛内社会展示祖国大陆的文化实力和中华文化的独特神韵。要积极运用现代营销手段，加强对中华民族优秀文化资源的深度开发和再创造，确保文化产品融思想性艺术性观赏性于一体，吸引更多岛内民众了解中华文化，热爱中华文化，传播中华文化。
在渠道上，抓好“三个开拓”
开拓新媒体传播手段。受政策和技术等因素的影响，当前对台媒体的入岛落地面临诸多制约，大陆优秀的报刊和广播电视节目资源在岛内难以实现真正意义上的广泛普及。与传统媒体相比，网络媒体具有穿透力强、互动性好、信息量大、自由度高等特点，成为能够突破海峡天堑的媒介“利器”，具有广阔的发展空间。与此同时，岛内的网络普及率相当高，网民占岛内总人数的70%以上，影响力仅次于电视，青少年的网络接触率更是高达95%以上。因此，大力开发新媒体、新技术，能够大大提高文化宣传入岛的覆盖面、影响力。要重点办好对台门户网站，积极推动对台传统媒体的技术升级和媒介融合，提供多样化的新闻信息和多媒体的文化产品，增强服务功能，使大陆图像、声音、视频、文字、信息更广泛地传播到岛内各地，进入千家万户。要积极利用在岛内具有较高人气的商业网站推广中华文化，主动提供更多适应年轻网民口味的音视频特色文化产品，突出民间色彩和时尚气息，借其平台扩大宣传影响。探索开发专门对台的网络电视台，利用商业手段整合各方片源，将大陆优秀电视片源源不断输入岛内。
开拓岛内舆论阵地。随着两岸关系和平发展的不断推进，近年来，包括报刊、广电、出版、网络在内的两岸媒体纷纷展开各种形式的合作交流，比如，联合采访，互相提供节目和稿件，合作直播节目，举办各种研讨会、论坛和联谊会等，为宣传和文化入岛提供了更多的渠道和平台。台湾媒体对大陆的报道也持续加强，相较以前更加全面、立体、客观、真实。但总体来说，大陆宣传入岛的规模数量尚小，两岸媒体采访常态化尚未实现，台湾媒体对大陆和两岸关系的报道仍难以摆脱“泛政治化”倾向，特别是以三立、民视和《自由时报》为代表的绿色媒体，经常对大陆进行刻意的偏见报道和歪曲解读，很大程度误导了台湾民众对大陆的全面客观认知。出于市场竞争和商业利益需要，台湾媒体与大陆交流合作的内
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关键词：传承和弘扬；中华优秀传统文化；教育路径
2017年1月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，提出：“要围绕立德树人根本任务，遵循学生认知规律和教育教学规律，按照一体化、分学段、有序推进的原则，把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节，贯穿于启蒙教育、基础教育、职业教育、高等教育、继续教育各领域。以幼儿、小学、中学教材为重点，构建中华文化课程和教材体系。”这是基于我国教育和道德现状经过审慎思考提出的。如王开岭所言，“我们的教育大多停留在了逻辑说教和结论灌输上，而在最重要的‘审美’和‘信仰’方面做得远远不够”。①回望传统的经典教育，“君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫”（《论语•卫灵公》），在解决信仰的问题上下足了功夫。弱化中华优秀传统文化教育的必然结果是，“过弱的文化陶冶使学生人文素质不高，过窄的专业教育使学生的视野不宽、学术基础不牢，过重的功利主义导向使学生的全面素质培养不够，过强的共性制约使学生的个性发展不足”。②中学对于一个人来说，是立基树本的关键期，在此阶段开展中华优秀传统文化教育可以陶冶高雅情操、铸就君子人格，对培育和践行社会主义核心价值观也大有裨益。从个人层面讲，“仁者爱人”的大爱思想、“民胞物与”的家国情怀有利于树立学生正确的价值观、人生观、世界观；从社会层面讲，可以传承中华传统美德；从国家层面讲，培养青少年的传统文化观念，有助于促进民族文化的弘扬与创新，关乎中国文化强国的建设和文化软实力的增强。本文以鸡西实验中学为例，探讨在中学阶段开展中华优秀传统文化教育的路径。
一、队伍建设是传承和弘扬优秀传统文化的关键
优秀传统文化教育是一项系统工程，必由学校和家庭努力之。由于功利化的教育观在很多人心中根深蒂固，实施优秀传统文化教育之初会不同程度遭到非议。教育者自身知识储备的不足，传统文化素养的欠缺，也使传统文化教育的开展受到制约。建设好施教者队伍，把教师和家长全面纳入传承和弘扬优秀传统文化教育体系中来是有效实施国学教育的关键。（一）做好顶层设计为优秀传统文化教育谋篇布局“教者，效也，上行之，下效之。”（《白虎通•三教》）不谋全局者不足以谋一域。要组织好校园经典教育，教育的领导者必“先之劳之”，从研习《大学》《论语》等经典开始，确立“明德、致知、务本、日新”的人文核心理念，使校园教育体系德行光明，与日俱新、与时俱进。建设“智慧的领导文化”：以“四化”建设人文队伍，化修养为品德———明德、化知识为智慧———致知、化理念为行动———务本、化创新为制度———日新。以“不迁怒、不贰过，无伐善、无施劳”的国学教育理念开展工作。通过分享研习经典的心得，提升教育者社会主义核心价值观和传统文化的素养。（二）着力培养师资使优秀传统文化教育落地生根子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）只有教师的人文素养全面提升，在学生心中树立起良好形象，才能使学生亲其师而信其道。学校要着力建设“清高”的教师文化：“清”是清白、清醒、清正廉洁，“高”是高雅、高贵、高风亮节。“清白”的教师文化是不同流俗、固守德操的精神风范。鸡西实验中学的教师把优秀传统文化与教师工作相结合，创作了《鸡西实验中学教师人文修养歌》。还采取“走出去”的方法，组织教师赴人文名校学习，如北京一零一中学、福州格致中学。采取“请进来”的方法，邀请孔子七十五世孙、儒学专家孔海钦赴学校讲学，师生、家长通过听取《国学思想与当代教育》《中华文明与齐家之道》《传统礼仪与现代文明》等专题讲座以实现对学校优秀传统文化教育的思想启蒙。成立鸡西文儒书院，系统开展国学教育师资的培养。借助“互联网+”，以微信群为平台创办《论语》一社、《论语》二社、《大学》、《道德经》、《弟子规》国学研习社。派副校长担任社长，通过微信群建立线上学习平台，形成线上线下互动的学习机制。定期开展以交流研讨为目的的“文儒雅集”、国学知识竞赛以及太极拳、书法课等活动。当前国内中小学担任传统文化教学任务的多为语文老师和班主任教师，这使传统文化教育变成一个单独的学科，不利于全方位传统文化育人。因此，要树立全员学习国学的理念，提升教育者自身的传统文化水平。当数学、物理、体育教师在教育中适时引经据典时，学生们印象更深刻。因此，学校可以不分学科开展《论语导读》的网上微课堂，以“形成一支熟悉中国传统文化历史，熟悉传统文化教材，熟悉教学方法，有独立教学能力的中学教师队伍”。①（三）构建书香家庭涵养优秀传统文化教育的家风学校教育如不能得到家庭的支持仍然不能形成全方位的教育氛围。把学生家长组织起来，成为课堂教育之外的学习者和教育者，才能更有效、更扎实地做好国学教育工作。互联网提供了组织可能，建立好互联网学习平台可实现事半功倍的效果。“文儒清音•公益国学诵读堂”成为鸡西实验中学师生、家长共同学习的线上平台，获得社会的广泛赞誉。学校要利用家长学校、家风讲堂、家长委员会、班级家长微信群等加强沟通，推广学校传统文化教育的理念，方能赢得更多家长的认可。
二、课程建设是优秀传统文化教育的根本载体
课程建设是优秀传统文化教育的实施载体，如何开发好、设计好国学教育的课程，直接影响着优秀传统文化教育的水平。
（一）在优秀传统文化教育课程设置上突出重点环节
课堂教学是培育和践行社会主义核心价值观、加强优秀传统文化教育的主渠道，为了避免“野蛮读经”，①把优秀传统文化精神融入课程、融入教育的全过程，实现全面参与是十分必要的。第一，在思想道德教育中融入优秀传统文化精神。从中华优秀传统文化中的礼仪文化入手开展思想道德教育是重要选择。鲍鹏山教授说：“礼的本质就是卑己尊人，把自己放低一点，把别人放高一点，自己谦卑一点，更多的恭敬给对方，掌握这个原则，就知道在什么地方该怎么做。”②编写《中华传统礼仪读本》，分言语、举止、交友、餐宴等开展教育，通过持续的礼仪规范和实践，强化内在养成的目的。举办蕴含优秀传统文化精神的活动，是强化思想道德教育的重要手段。“明礼月”、“公民月”、“孝心月”、“情怀月”等活动把经典礼仪转化为实践行动。以“慎终追远”为主题，组织学生在清明节、国家公祭日去烈士陵园扫墓。在重阳节去敬老院慰问演出，在青年节和劳动节组织青年志愿者去社区义务劳动。这对提升学生的公民意识、爱国情怀和敬老孝亲的思想都发挥了积极作用。在每个传统节日开展民俗文化普及并围绕传统文化教育开展古典课本剧大赛、经典才艺大赛等活动可提升学生的审美观。持续的活动才能把传统经典的阅读和日常学习生活结合起来，使经典内化于心，外化于行。把家庭纳入优秀传统文化教育视野是对思想道德教育的必要延伸。“共同读一本书、共同拟一条家训、共同参加一次户外活动、共同看一场电影、为家人做一顿饭”等，都是有效的活动。第二，探索文化知识教育与传统文化教育的有机融合。利用“《论语》研习班”微信群开展集体备课，提升全体教师的国学素养，将国学教育延伸至所有课堂。成立国学教研室，深入研发国学校本教材，组织好国学校本课的授课和教研。国学教师开设《论语导读》校本课，语文考试中加试10分礼仪文化及《论语》的内容，计入总分。定期安排国学专题讲座丰富课程内容。通过自主报名和考试选拔的方式成立“文儒班”，用初高中一贯制的方式学习“四书”，探索实现文化知识教育和优秀传统文化教育的有机结合。第三，开发具有传统文化精神的艺术体育项目。开设书法第二课堂，美术课开设《历代名画鉴赏》选修课，音乐课开设《京剧赏析》选修课以提高学生对中国传统艺术的审美鉴赏能力。体育课全体修习太极拳，使学生在强身健体的同时了解传统国术中的哲学思想。
（二）通过打造环境课程实现优秀传统文化校园全覆盖
校园文化是学校的灵魂，可以陶冶师生情操、规范师生行为。“依托社会主义核心价值观，对优秀传统文化的传承有着至关重要的作用。无论是学校层面、社会层面还是国家层面，传承优秀传统文化都离不开传播氛围的营造，只有置身其中才能潜移默化。”③学校要将传统文化与校园文化有机结合，以国故精神铺染校园文化底色，让优雅的环境充满浓郁的传统文化气息。一是立足宣传阵地引导校园主流舆论。制作《中华传统礼仪读本》诵读音频，利用校园广播在早晨和中午循环播放。在课间操学生集合完毕后播放，学生齐声诵读，让经典礼仪入耳入心、指导言行。创办“实验中学文儒书院”微信公众号，学员在研习经典时的心得及文儒书院活动的新闻。校园网站开辟“书香校园”和“文明之窗”等专栏，师生、家长学习经典的心得。二是依托校园文化景观陶冶师生情操。学校集中建设了一系列景观文化。门廊文化：学校门廊两侧墙壁上有四十余位中外先哲的肖像、生平简介和至理名言，代表了人类文明中最杰出的思想，仿佛先哲们的叮嘱就在耳畔。雕塑文化：标志性建筑“大展宏图”似书卷，像风帆，如蓝图；叮咛学子书山跋涉，学海破浪，绘就人生的蓝图。正面的浮雕为至圣先师孔子行教像，旁边为《论语》中的经典章句。背面浮雕为鸡西实验中学校史，让学生知晓母校的风雨历程。格言文化：路灯的灯柱上是师生、家长创作的教育格言，春华秋实间，格言伴着学生与草木一同成长，这成长又多了几分性灵之美。楹联文化：各楼前的对联既体现该楼功能，又激励学子奋发向上。如艺体楼前的对联：“书画韵体魄健他年俱进声名达四海，纤歌凝舞翩跹今日并肩德艺臻双馨。”墙体文化：高中教学楼的墙壁上是一幅醒目的《杏坛传道》壁画，展现了孔子讲学的场景。各楼走廊墙壁上，也都有与传统文化相关的宣传板，内容涉及孝悌、忠信、学养、操守等。书院文化：为给学校的经典教育提供一块施展的天地，创办了文儒书馆，集书画艺术、茶道、琴艺等古典文化元素于一体。井盖文化：井盖上有美术特长生绘制的作品，内容涵盖中国传统的瓦当纹样、青铜器纹饰、山水画、剪纸等。
三、结语
在中学开展优秀传统文化教育关键在改善两个教育环境：学校教育环境和家庭教育环境。要想同时改善就必须凝聚家校共育的合力。教师要先学深学透，改造自己的内心世界，形成独特的气质，潜移默化地影响学生。学生的教育要重视课程的吸引力，寓教于乐，让学生放下“文言文很难”的思想负担，从死板的研究特殊句式、词类活用等文言文语法现象的学习枷锁中解放出来，去体会文言文的逻辑、境界、文采。对家长的教育要发挥学生的作用，只要学生有提升了，家长一定会全力配合的。国学教育在我国仍处在起步探索阶段，尚无成熟的经验可以借鉴，且面临着师资和教学资源匮乏、质疑声四起的阻碍，因此传承和弘扬中华优秀传统文化不可能一蹴而就，而是一个循序渐进的过程。为了不流于观念、浮于形式，首先要统一思想抓队伍建设，拓宽师资培训的渠道；其次要科学研究抓课程建设，以科研立项促进优质课程的研发；再次要以一套精准、完善、可操作性强的制度体系来抓好落实。在健全并理顺校内组织机构，明确各部门职责的基础上，完善考核激励机制，激发大家的工作积极性。惟有上下同欲、家校配合，才能将最优质的传统文化课程带给学生，才能确保优秀传统文化的传承与弘扬落到实处。
作者:焦玉萍 王 亮 单位:黑龙江省鸡西市鸡西实验中学
参考文献：
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由王志卿等人所创建的心象学属于人生科学的一个分支，其内容是借鉴和传承中华传统文化思想中有价值的部分，融会贯通西方心理学理论与应用的精华，包括古今中外哲学、心理学、量子力学、医学、相对论、全息论等社会科学与自然科学研究成果，探讨大千世界自然万象与人类心灵思想之间关系的产生、发展与运行的科学规律，以促进提高人类意识能量，推动自我成长，提升生命品质与幸福指数，帮助每个人实现人生观念的现代化、人生方式的科学化、人生行为的道德化、人生事业的工程化，使生活在知识经济时代的人们能够正确认识人生，科学设计人生，开拓创造人生，有效驾驭人生，无私奉献人生，合理享受人生，让每个中华儿女都能获得健康、美好、幸福的人生。
2012年岁末，以王志卿等人发起，以国学、教育、心理等精英为核心的专家研究团队，终于用他们凝聚几十年倾心研究与打造的心血结晶，出版发行了《心象学》（2012年12月人民教育出版社出版 ），结束了以往心理与精神研究领域由西方心理学垄断的历史，郑重向外界宣告：深深根植于中华优秀传统文化肥沃土壤，融我国古圣先贤经典绝学之精华，汇古今中外哲学家、思想家、教育家、科学家关于心灵、思想与精神研究之成果，真正本源化、本土化、民族化进而世界化的自主创新成果――心象学创新学说问世！那么，到底什么是心象学？心象学能为我们未来的生活带来什么？……
心象学，引领世界新文明
王志卿认为，真正具有强大生命力的优秀文化，一定是既能满足人类精神文明需求，丰富精神生活，又能够满足物质文明建设，提高生活质量；既要有高度，更要有深度与广度。也就是说，在精神性与物质性兼备的基础上，还要有本源性与多元性，要有民族的独特性与世界的共享性，还要具有大道至简性与易于传承性。毋庸置疑，中华文化就具有这些特性。
王志卿等人所创心象学，深深根植于中华文化深厚土壤，是研究并揭示人类心灵与生命、自然万物乃至宇宙万象之间的关系以及产生、发展与运行规律的科学，是融古今中外社会科学与自然科学关于心灵与意识、心与脑科学研究于一体，以优化人类基础素质、提升人类心灵能量为目标的全新基础学说。心象学所创建的“象道文化”与伏羲“易道文化”、黄帝“法道文化”、老子“德道文化”、孔子“儒道文化”、释迦牟尼“佛道文化”、王阳明“心道文化”一脉相承、薪火相传，是一门跨领域、跨学科、交叉融合的崭新而又神奇的科学，是一门从心理捕手提升到心灵舵手的实用教材，是一把开启古圣先贤智慧宝库的钥匙，是实现中华民族伟大复兴中国梦、促进世界文化大同的高效快捷载体。
心象学立足于传承中华传统文化、创立新文明，以提高人类心灵能量、推动自我成长、人类和谐发展为目标，通过世界首创独一无二的“为心灵画象，用心象导航”、“象以载道，以德化人”和“心象更新，万象更新”的心象导航实操技能体系为手段，达到提高人类生命品质与幸福指数，实现由身心和谐、家庭和谐、社会和谐乃至最终实现世界文化大同与人类命运共同体和谐共荣、协调发展的目的。
心象学首度提出“心念心象，包罗万象。心象更新，万象更新”的崭新命题和“象释经典，德化心灵。象以载道，以象化人”的根本方法；首度揭示构成心象本质的“五大元素”以及心象生成与遵循的“五行”运行规律；首度从“心象”这一核心、本质而又独特的视角，揭示了人类意识活动、心理发展乃至精神疾患产生的根源与发展变化规律。心象学关于人类心象本质及其运行规律的发现，将弗洛伊德关于意识本质和人格结构理论的发现推进到更深刻的层面，开辟了人类心灵本质与精神领域研究的新纪元。
心象学创新学说既大象无形，又直观形象，道法合一而又大道至简。能够用看图说话、看图识字最为简洁明快的方式，突破传统意义上解决心理、行为诸多问题的瓶颈，直截了当、细致入微地解决各类心理困惑、障碍乃至精神疾患。掌握心象学及其心象导师实操技能，可以瞬间走进自己或他人的心灵世界，调整情绪，化解心结，帮助个人或团队走出困境和迷宫；是快速建立良好人际关系、提升心灵能量、提高生命品质与幸福指数的快捷高效手段。
心象学研究发现：影响或决定人一生幸福乃至命运的，不过是几幅心象图而已；人类心脑制造心象的品质，决定其生命品质。心象学的问世，是人类精神领域研究的里程碑，具有划时代现实意义和深远的历史影响。
大同方略，促世界文化大同
根深叶茂的心象学，一经问世，就占领了人类文化的制高点，成为传统文化一枝独秀的奇葩。心象学能够跳出事件本身，超脱出来看事物的全貌，把握事物整体运行趋势与发展规律。它用唯物论自然辩证法“一分为二”的观点分析问题，但解决问题却站在“道”的高度“执大象”。用“一以贯之”或“一分为三”、“一分为四”乃至“一分为五”等方法，教人看清“对错”、“黑白”、“高低”真面孔，济困于危难之时，救民于水火之中。心象学创新学说制定《大同方略》，促进世界文化大同的独创性和绝对优势具体体现在：
一是本源性。“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”并有变易、不易和简易之说。其核心思想就是变化，唯有“变化”才是不变的。这种站在高维度、多角度、灵活多变地解决问题的文化，只有到博大精深的中华文化《易经》当中去寻根，才是对人类具有本源性、普适性和普世性的文化。而在《易经》的四大核心内容“象、数、理、术”当中，“象”又是最为基础、本源和根本的。象的古岩画可上溯到人类没有文字甚至没有语言的远古时代。象具有一目了然、“一画开天”不可替代的功能作用。此“象”非彼“相”，其大无外，其小无内。既包括有质有形之“相”，也包括有质无形之“相”，如风、电、电磁场、引力场、能量场等。
二是传承性。心象学“象道文化”是对以《易经》为始的“易道文化”，直到“法道文化”、“医道文化”、“德道文化”、“儒道文化”、“佛道文化”和“心道文化”的一脉相承，薪火相传。“心象学”准确地发现并恰当应用诸家文化通用的“象”的表达方式，把浩如烟海、博大精深的中华民族传统文化统统托起来，传承下去，发扬光大。同时，心象学又牢牢把握住了“象文字”、“象语言”、“象思维”这一世界文化的内核与本质，拥有世界其他民族语言和文化所不具备的传承优势，为世界文化大同准备了必备的基础条件。
三是融合性。世界不同民族、不同种族乃至各大宗教或宗教内部门派之间都或多或少地存在着这样那样的分歧和执着，互不相让，难以融合，更难以用其中的一种文化去统一其他文化。而“象道文化”是通用的，具有普遍性、兼容性和融合性，是大家都可以并易于接受的。所以，心象学“象道文化”具有世界民族语言统一与宗教归一和文化大同的可能性。
四是超越性。心象学“大同方略”可以将不同历史时期的“革命方略”、“建国方略”和“治国方略”进行整合而窥全貌，把握全局。也可以超越、俯视和整体把握与正确处理“物质文明”与“精神文明”，“西方文明”与“东方文明”，“西医”与“中医”，“内因、外因与本因”以及“行易知难”与“知之非艰，行之惟艰”、“知行合一”等等之间的纷争或矛盾，站在更高的维度，胸怀天下，高屋建瓴，纵览全局，促进世界文化大同，创建人类新文明，进而打造人类命运共同体。
五是去理论化的直观性。心象学完全不同于西方心理学，不再“讲理”，而是重在为心灵“画象、观象、换象”。所谓“象道文化”遵循的工作流程是：呈现原创心象，修改消极心象，创新和谐心象，置换不良心象。
六是非语言表达的独特性。中华经典有言曰：“希言自然”、“言语道断”、“桃李不言下自成蹊”，因而“圣人为无为之事，行不言之教”，“话说多，不如少”。语言是苍白的，常常词不达意，言不尽意，难以言表。这些情况在心理咨询服务中更是常常发生。而看图说话，人人都懂，人人都会，可以跨越语言的、民族的、国界的障碍，是人类最原始和最易于接受的表达方式。
七是自身表达方式的鲜活性。根据不同群体与层次的需要，可图示化、可视化、动漫画、卡通画、拼图、公众平台、多媒体等方式进行传播。世界上的任何语言、文字与思维，一旦融入了大爱无疆、大象无形的“象”的海洋，则统统化作“象语言”、“象文字”、“象思维”，一定波澜壮阔，蔚为壮观。
老子有言，曰：“执大象，天下往。往而不害，安平大。”如果以上心象学“象道文化”所执大象，在目前乃至今后一个时期实现世界文化大同、打造人类命运共同体进程中产生能够取而代之，或更加优秀的文化，心象学愿以“大象无形”、海纳百川的宽广胸怀与其携手共建，同道而行。
象道文化，两大民心工程的基点
“大爱无疆，大象无形”。为实现中华民族伟大复兴中国梦和打造人类命运共同体伟大目标，王志卿等人全面实施心象学“象道文化教育工程与幸福工程”。使心象学从准爸妈的根本教、胎教起步，抓住婴幼儿、少儿的心象启蒙和心象识字关键期，培养好奇心、求知欲、想象力与创造力，到青少年的快乐学习与健康成长，再到中年人的转识成慧、重新出发，直到老年幸福回顾和生命关怀，服务人生每一阶段。
心象学“象道文化教育与幸福工程”项目，工程浩大，内容具体，具有很强的可操作性和重大的现实意义与历史影响。
“象道文化”，即传承“易道文化”、“法道文化”、“德道文化”、“儒道文化”、“佛道文化”和“心道文化”以及世界先进文化精髓，构建并完善“象道文化”体系。深入挖掘和广泛应用中华民族“象文字”、“象语言”、“象思维”核心传统文化，以其直观形象的“象”独特表达形式，实现跨国界、跨民族、跨语言之间快捷高效的文化发展“无缝对接”与“无障碍交流”。
“教育工程与幸福工程”使命与运作模式：即普及心象学创新学说，推广心象导师创新职业。心象导师以心象学创新理论体系为指导，遵循心象生成与运行规律，通过呈现、修改、创新、置换和固定以及“心象平衡与五行生克”手段，直接提升世人心灵能量、生命品质与幸福指数；象道文化产业运营“五大模块”是系列教育、社会培训、产品研发、咨询疏导和娱乐服务等五个部分。
全民提升，全力推进象道文化教育与幸福工程
首先，教育先行，全面开展“象道文化教育工程”。一是应用“象文字”、“象语言”、“象思维”中华传统文化核心与精髓，自国内而至世界各地创建“心象教育大厦”；二是重点面向准爸妈、家长、幼儿园教师，开展准爸妈根本教育、早教、胎教、幼儿园教育、学前教育和家庭伦理道德教育等人生基础系列教育；三是跟踪中小学应试教育。变革教育体制，缩短教育学制，培养体魄健康、德才兼备、文武双全、慧智双运的创新型人才；四是推进大学学科教育，在大学普遍开展心象学学科建设，严格按照统一规范标准创建“国际心象学院”；五是强化服务手段。应用心象学创新理论及心象导航实操技能，为心灵画象；用大道至简的独创心象图为迷茫的心灵导航。心象导师一言不发或三言两语，应用独一无二的使人能够看得见摸得着的心象图，就能瞬间走进对方内心世界，拨云见日，开展身心灵大健康咨询服务，让自闭叛逆的孩子或移情阻抗的来访者开口讲话；一图在手，即可行走天涯服务众生，开展从“人之初”直到“老年幸福”机构的大教育；六是多媒体教育，利用现场放映、电视、互联网等多媒体传播等科技手段，精选播放相关视频宣传片，如《全球灾难频繁爆发的真相震憾揭秘！》、《我们为什么不能吃它们》等。
第二，幸福为本，深入开展“象道文化幸福工程 ”。一是树立身心灵大健康理念，创建专门服务机构。首先在全国与各地区人口密集的大中城市建立高端心灵健康咨询服务中心或会馆，为不同层面的群体提供世界一流水准的高精尖的心灵健康服务。二是深入社区普遍建立“象道文化幸福工程”基地。用看图说话、看图识字最为简洁明快的方式，突破传统的解决心理问题与文化传播的瓶颈，直截了当、细致入微地为健康人提升自我，为亚健康、不健康人群解决各类心理困惑、障碍服务。三是融入社会。到机关、学校、幼儿园、企业、部队、培训机构等社会各界，广泛传播应用心象学理论体系与心象导航技能体系服务系统，使其发挥出最大的效力和社会影响力。 四是创建“象道幸福乐园”总部基地、全国基地乃至走出国门，走向世界。五是开展赛事、研讨、演讲、巡讲等大型活动。组织全国56个民族参加的由心象导师、中医、养生、教育、国学专家等社会仁人志士与爱心人士组成的特殊团队，划分成若干小分队，由心象导师带领，组建世界首个“一个地球，共同家园，生态文明，幸福人生”心长征宣传队，开展以“绿色、低碳、环保、和谐发展，保护大自然和地球家园”为主题的环球巡讲宣传与现场咨询服务活动。一路义捐义演，义务咨询，赈灾济贫，宣传低碳环保，绿色生态，传播人与自然的和谐大爱，播放绿色生态宣传片。
第三，制定《心象学2016―2020五年发展规划》。第一步：2016年下半年―2017年末，在全国县以上城市建立“象道文化教育与幸福工程”教育、培训与咨询服务基地。运用“互联网+”“大数据”“云计算”，以服务地球村民大健康为目标，研制“心象扫描仪”、“心象CT机”与“心象彩超”等心象文化高端科技系列产品，打造“象道文化”民族品牌；组织科技人才积极创建“心象慧联网”；创建“心象幸福乐园”总部基地。第二步，2018年―2019年末，在全国乡镇和城市社区普遍建立“中华象道文化教育与幸福工程”基地；“心象慧联网”启动运行；创建“心象幸福乐园”全国基地。第三步，到2020年，在国内重点大学院校建立心象学学科教育体系和国际心象学院。为培养大学生创新人才和带动大学生创业就业以及实现“创新强国”服务。心象学、心象导师与“象道文化”走出国门服务世界。
心统性情，为人类心灵健康护航
抓住教育与幸福本质，实施心象处方对治策略。古人告诉我们医治心病的指导思想是“心统性情”，“心病还需心药医”；根本方法是遵循“尊道贵德”、“阴阳平衡”、“三生万物”基本法则。所以，心象学认为：改变中国教育之怪现状与危现状，必须从中国国情出发，大力弘扬几千年优秀的传统道德文化与民族智慧，有的放矢，对症下药，综合治疗。
关键词：小学语文；传统文化；重要性
一、小学语文教学中传统文化教育的重要性
中国的传统文化，并非一朝一夕就能学完，甚至一辈子也学不完，所以人的一生都可以学习，都在努力继承和发扬中华民族的传统文化。都说学习要从娃娃抓起，其实，中华传统文化的教育也应该从小学抓起。小学生的学习能力和记忆能力是非常强的，有些小孩子靠眼观耳闻一遍就能牢牢记住所见所闻。小学生在生活的环境里耳濡目染，对他们的思想、人格等都有重大的影响。在小学语文教学中，渗透优秀的传统文化教育，无论对他们的成长还是民族文化的传承都具有无法磨灭的作用。另一方面，在传媒迅速发展的当下，世界各国文化不断冲击国内文化，很多小学生对奥特曼、樱桃小丸子等等都能脱口而出，但是对于端午节是为了纪念哪位名人却一无所知，传统文化可谓面临着前所未有的危机。因此，在小学语文教学中更应该加强传统文化的教育。
二、在小学语文教学中渗透传统文化教育的做法
1.提高重视意识
在各国文化漫天飞舞的今天，不是要排斥它们，而是在吸收外国优秀文化的同时，更要学习传统文化，更加重视传统文化，要认识到传统文化的重要性。从小学一年级的语文教学中，就要注重渗透传统文化的教育，营造浓厚的传统文化学习氛围，让学生对传统文化产生兴趣，让祖国的花朵从小有一个认知：传统文化源远流长，内涵丰富，要从小开始了解、学习。
2.诵读经典
书读百遍，其义自见。文化经典著作是传统文化权威性的文化精髓的代表，历史悠久，内容丰富，且大多朗朗上口。诵读经典一直以来就是学习语文行之有效的手段，往往能在诵读中感受文化经典的文字美感和抑扬顿挫的韵律，潜移默化地熏陶着学生的情操。在低年级尤其是一年级，应该诵读一些较简单的经典，如《唐诗三百首》《三字经》等，而且要反复朗读，直至可以随口背诵，牢记于心，甚至可以运用于日常交流中。诵读也是培养学生语言表达和增强记忆力的一种方法。
3.结合生活实际学习传统文化
诵读经典是相对抽象的，而经典是来源于生活的，生活又是我们可以真切感受到的，尤其是生活中的节日。传统的节日是中华民族代代相传下来的，是我们的宝贵财富，也蕴含着丰富的内涵和意义。结合生活实际，以传统节日为契机是学习传统文化的做法之一。如端午节，可以在语文教学中引导学生去了解端午节的来由，与哪位人物有关，在这个节日都会有哪些习俗，有关端午节的故事、名言、诗词等等，再联系自己家是如何度过端午节的，让学生互相交流讨论，去探究传统文化的内涵与意义，在实践中感受中华文化的博大精深。
小学语文教学与中华传统文化教育息息相关，相辅相成。中华传统文化的传承是所有中华儿女的重任，中华传统文化教育需要渗透在小学语文教学中。
参考文献：
[1]陈红旗.小学语文教学中渗透思想教育的几点做法[J].教育实践与研究（A），2011（08）.
[2]梁继红.在小学语文教学中渗透环境教育[J].学苑教育，2011（16）
当前经济全球化的浪潮席卷中国，各种西方文化及价值观对我国社会特别是青少年的影响愈来愈大，直接导致学生优秀传统文化素养每况愈下。因此，迫切需要切实加强和改进优秀传统文化教育，而引导学生过好中国节不失为一个落脚点。
一、教育内容与途径
1.确定中国传统节日文化教育内容
北京市日坛小学重点引导学生过好春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节五大传统节日，使这些节日中所凝结的中华民族的民族精神和民族情感，所承载的中华民族的文化和思想精华，成为对青少年进行思想道德教育的宝贵资源。
2.构建中国传统节日文化教育教学途径
(1)课程育人：将中国传统节日文化教育纳入课堂主渠道
开发德育特色校本课程，实施“过中国节·育民族情”践行中华优秀传统文化教育策略的研究。在开发和利用传统节日文化教育资源中，激发学生抒中华优秀传统文化之情。
(2)实践育人：将中国传统节日文化教育融入学生体验活动
开展主题系列创意活动，在学校德育活动体系中突出中华传统节日文化教育主题，引导学生修中华优秀传统文化之德。
(3)协同育人：让中国传统节日文化教育走进家庭
进行“中华传统文化”家风建设，培育和践行社会主义核心价值观，教育和引导学生及家长在良好家风的熏陶感染中养成修身律己、崇德向善的道德风尚，弘扬中华美德。
二、实施方法
1.结合课程特点，融合优秀传统节日文化教育
(1)国家课程
学校积极探索学科教学与传统文化教育相结合的方法途径，要求全体教师根据学科特点，挖掘拓展学科课程中的传统文化元素，提高学生对传统文化的认同感和学习兴趣。
(2)地方课程
学校充分利用地方课程《走进中华传统文化》，结合本校实际，精选优秀民族传统节日文化内容加以提炼整合。在学科设置上，体现纵向深化以及横向交叉，综合语文实践活动性;在内容编排上，注重对本民族优秀传统文化进行挖掘，提炼精华，体现本土化。
在地方课程的使用中，把吟、听、绘有机结合，增强了教材的实效性。在学习要求上，有弹性、可变动，偏重自学能力、学习习惯与方法的培养。
(3)校本课程
学校《过中国节·育民族情》校本教材共由五个单元组成，即一个传统节日为一个单元。每个单元分别设计了“节日习俗”“创新实践”“节日达人秀”三大版块。在具体内容的设计中，努力做到符合时代特征，选用学生喜爱的、生动形象的语言与形式，贴近学生的认知水平，激活学生思维发展。
国家课程、地方课程、校本课程有机结合，拓展了课程资源，健康有趣的传统游戏，丰富了孩子们的课余活动内容。学生通过学习节日课程，积累了中国传统文化，从中领会到做人、修身、行事的道理。
2.开展系列教育，凸显优秀传统节日文化特色
学校的中国传统节日文化教育，通过各种载体，渗透到学校教育教学活动之中，使各项活动凸显传统文化。引领学生牵手文化，感悟传统，培养学生传统文化素养。
(1)开展年节活动，传承中华传统
学校在中国五大传统节日到来前夕均要召开隆重的庆典活动，宣传节日的起源、民间习俗、文化内涵等，让学生了解中华民族的宝贵财富。
传统节日是维系中华民族血脉的东西。清明节如今发展到祭扫革命烈士墓、端午节怀念爱国诗人屈原等，就更有爱国主义教育的价值。因此，对学生进行传统节日的教育，就是肯定中华民族，就是热爱中华民族，就是对学生进行爱国主义教育。
一是师生自主收集整理有关中国传统节日文化的文献资料，研究其文化内涵、意义价值等，拍摄成微课程、微电影在节日庆祝活动中进行播放。
二是将探究静态习俗和亲身参与实践相结合。如春节、中秋节开展热爱家庭、团结和睦、文明礼貌教实践活动;清明节开展纪念英烈、寻根问祖实践活动;端午节开展追怀先贤、阳光健身实践活动等，在这些节日中让学生去体验、经历、成长。
三是采取互配合、相渗透的原则，加强与社会的联系，充分利用社会教育资源，积极参与社会传统节日风俗有关的活动。
(2)开展传统游戏，体验民族情趣
中华传统游戏走进了学校校园。“抖空竹”“花式足球”“翻花绳”“剪窗花”“推铁环”“跳房子”“踢毽子”等这些我们曾经很熟悉，而如今又感觉很陌生的传统游戏，现在成为日坛小荷少年们的新宠。如通过剪窗花的意象、心象和吉祥艺术培养美感，锤炼情趣，丰富生活，使学生们变得心灵手巧，在中国传统节日文化中受到熏陶和感染，感受节日氛围。
3.进行家风建设，奠定优秀传统节日文化基石
进行“中华传统文化”家风建设，旨在以良好家风的道德示范作用，形成促进学生心灵成长和社会文明进步的正能量，使社会主义核心价值观在现实生活中得以践行。
(1)开展“家规、家训、家风”箴言征集活动
学校人人参与，内容包括家族历代传承的“家训、家规”;家长在生活中的治家立身、教育子女等方面好的做法、理念、体会;家长和孩子共同探讨制订的今后要努力实现的家风。学校将播放优秀箴言、书法创作、编印“优秀家规家训箴言集”等形式进行宣传。
(2)开展“弘扬中华美德，传承良好家风”主题实践活动
学校开展“家风家教”大家谈、大讨论，组织学生采访家长和长辈，梳理各自家庭已有的家规家风或理想的家风;利用升旗仪式、集体校会等形式在全校范围内组织“说说我家家风”“家风故事”“我理想的家风”“家风助我成长”“父母教会我……”等为内容的班队会，讲述家风小故事，宣传典型的先进事迹，发挥典型示范的正能量。
三、教育成效
学校整体构建“过中国节·育民族情”教育体系，已基本形成了具有鲜明个性的传统文化教育特色。同时，也培养了一批素质高、教科研能力强、教学经验丰富的特色师资队伍，教育成果起到了一定的辐射作用。
1.传承了中国优秀传统文化
通过节日文化教育实践，使学校成为传承中国优秀传统文化的基地，优秀的传统文化在这里得到了高度的重视与尊重。学生了解中国节、会过中国节、热爱中国节。传统美德、经典文学、民族技艺、节日文化等优秀传统文化的精髓，已经在学生身上生根、发芽，并悄悄改变着他们的生活。
2.促进了学生素质的发展
(1)学生文化素养得到了提高
通过诵读古典诗文，学生积累了大量的精美诗词、精彩片段，并能熟读成诵，积累数量远远超出了《语文课程标准》规定的要求;通过对文学领域名人、名篇的研究，学生不仅更多地了解了名人的生平及故事，还通过他们的生活了解了当时的社会制度、历史变革，极大地丰富了学生的阅历，礼孝忠诚的传统价值观念悄悄改变着学生的言行。
通过对民族艺术的研究与学习，每名学生都掌握了至少一项传统技艺;通过对民风民俗的亲身体验，浓厚了节日氛围，使学生越来越喜欢自己的中国节。
(2)学生兴趣特长得到了发展
学生在《茉莉花》等古典音乐的弹奏中，体会了典雅;在响板操的舞动中，感受到含蓄;在中国结的编织中，承接了传统编织的精神;操场上，回荡着传统游戏的欢快……寓教于乐的民族艺术教育活动提高了学生的艺术素养，发展了学生的兴趣爱好。说学逗唱，吹拉弹跳，剪拼捏画，每个学生都找到了属于自己的一方天地。丰富多彩的传统文化教育活动，体现着“小荷绽放，一任天真”的办学目标。
3.促进了教师专业素质的提升
(1)丰富了原有的知识结构
要给学生一杯水，教师就要有长流水。为了更好地指导学生参与传统节日文化学习、体验、研究活动，教师们不断地丰富和完善自己的知识结构，以适应学生发展的需要。
教师们沐浴经典之风，从《诗经》到唐诗宋词，从司马迁的《史记》到曹雪芹的《红楼梦》，从教育鼻祖孔子到一代伟人毛泽东，触摸到了民族的血脉灵魂，感受到了优秀经典文化的无穷魅力，增强了对学生进行传统文化教育的底气。
(2)提高了教师的指导水平
自身素质的提升，使得多数教师越来越从容地参与传统文化教育。无论是教育教学的渗透，教育活动的组织，还是传统文化素养的评价，他们都能把学生当作学习的主人，将学习的主动权交给学生，把新课程自主合作探究的理念较好地运用到了传统文化教育中。教师为学生发展服务的意识越来越强。
4.促进了学校的发展
(1)形成了鲜明的办学特色
基于学校“荷文化”的大背景，中华传统节日文化教育，又为其注入了新的内涵，打造高品位的校园文化。充分发挥了课程育人、实践育人、协同育人的作用，使学生了解中国传统文化历史，学习传统文化知识，领悟传统文化精华，弘扬传统美德，激励传统民族精神。
(2)形成了浓厚的人文氛围
走进校园，就会被学校浓烈的文化气息所感染;深入其中，更能感受到浓浓的人文情怀。在民族技艺的学习中，经常可见教师教学生、亲友教学生、学生教学生、学生教老师等场面。在教育教学活动中，教师还常常利用各种好作品，在学生进步时作为奖品，学生在接受教师鼓励的同时，提高了审美情趣，也激发了对艺术的探究兴趣。
5.积淀了丰硕的物化成果
学校开发、采稿、撰写的校本教材《过中国节?育民族情》，借助五大中国传统节日(春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节)，根据学生年龄特点，分年级由浅入深地选择恰当的切入口进行教材编写，力求浅显易懂、图文并茂。学校还设计了节日创意实践手册一套(5本)，录制了五大节日系列微课(30节)，原创节娃“乐乐”形象标识一套(5个)。
关键词古代文学传统文化爱国美德审美人格
古代文学是我国高校中文系汉语言文学专业所开设的主干课程之一，此课程包含了中国古代各个时期一系列重要的作家、作品以及各种文学流派、文学思潮等内容，信息量极为丰富。同时，古代文学也成为中国传统文化的重要载体，包含着中华民族的民族精神和民族性格，具有极高的人文价值。学习古代文学课程，有助于提升学生对中华传统文化的认知。本文从以下几个方面来论述古代文学在传承中华传统文化上的功用。
1学习古代文学有助于提高学生爱国主义思想与民族自豪感
中国的传统文化向来以儒家思想为中心，教育人们“修身齐家治国平天下”。自古以来，无数先民都以承担社会责任为己任，“穷则独善其身，达则兼济天下”，古代的知识分子在任何时间都不忘此教诲。爱国主义思想和民族自豪感已经在炎黄子孙的心中早已扎根，成为我们中华民族的共同意识，也是我们民族传统文化的组成部分。而如今，爱国主义思想已经成为中国特色社会主义核心价值体系的重要内容。我们中华民族正是因为有这种强烈的民族意识和爱国情怀，才让我们的国家在世界历史长河里屹立不倒。尤其是当我们国家遇到民族危难之际，这种爱国意识便会大放异彩。而事实上，在我们古代文学史上便留下了大量的爱国主义优秀诗篇，每当读到这些作品，我们都会为之感动。当读到屈原的《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这些诗句时，我们不禁为他悲天悯人的博怀而动容。当看到范仲淹在岳阳楼上写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的诗句，我们难道不为他忧国忧民的思想而敬佩吗？当读到文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句时，我们难道不为他以死明志的决心而感动吗？当听到陆游临死前还对子孙报有殷殷期望时，喊出“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的呼号，我们不禁为后世林景熙的“青山一发愁濛濛，干戈况满天南东，来孙却见九州同，家祭如何告乃翁？”而扼腕叹息！岳飞“白了少年头”的悲痛，王昌龄“不破楼兰终不还”的决心，杜甫“家书抵万金”的殷切，李清照“不肯过江东”的气节，这一切的一切都是爱国主义教育的最好诗篇！爱国情怀贯穿了古代文学史的始终，激励了一代又一代人。而古代文学教学恰好可以借助这些优秀的作品对大学生进行爱国主义教育，并以此增强他们民族自豪感。古代文学教师在传授知识的同时，也从思想道德上对学生进行教化，培养学生的爱国情怀，激发学生的学习热情，增强学生将来报效祖国的信心。
2学习古代文学能促使学生继承中华民族传统美德
中华民族历史悠久，几千年的历史孕育了我们民族优良的传统美德。从春秋时期管仲提出“礼义廉耻，国之四维”到汉代董仲舒提出“仁义礼智信，五常之道”，再到张岱年提出“仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚、勇毅力行”中华民族十大传统美德，可以说中华民族的子孙世世代代都在自觉或不自觉地接受传统美德的熏陶。而古代文学教学中也包含了众多我国传统美德的篇章：这里有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁爱之美德，也有着“谁言寸草心，报得三春晖”以及“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的孝悌之美德，更有着“人而无信，不知其可”的诚信之美德，还有着“单则易折，众则难摧”的团结协作之精神，更包含着“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也”的重义精神，以及“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”的节俭之美德。如此等等，古代文学的教学过程完全可以对学生进行中华民族传统美德之教育。教育的本质是育人，因此古代文学这门课程不仅仅是让学生感受文学之美，还需要培养学生高尚的品德，让其继承中华民族千百年来流传下的优良传统。
3学习古代文学有助提高学生的审美品位
当今社会出现了大众媚俗，恶搞之风，许多文艺形式都以讨好观众、娱乐至死的态度经营包装，最后以达到盈利为目的。因此大学生身处其中，也不可避免地沾染了一些不良的风气。我们很难想象，如果我们的学生连真善美都不能正确地判断，我们的社会将会何去何从。所以，培养学生健康的审美观念十分重要。而古代文学作品可以陶冶学生的情操，净化人的内心，并提高学生的审美水平。从柳永《望海潮》“三秋桂子，十里荷花”里我们仿佛看到了江南杭州之美，从“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”我们仿佛听到了长江滚滚东去的声音，从“蜀道难，难于上青天”我们似乎感受到四川盆地的高险奇峻，从王之涣的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”里我们可以领略了广袤苍凉的边塞风光。《诗经》的朴实，《离骚》的瑰丽，李白的飘逸，杜甫的沉郁，陶渊明的平淡，周邦彦的华丽，教师带领学生欣赏古代文学作品的过程都能给学生带来很好的审美体验，培养他们正确的审美观。如陆游《游山西村》：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”作者既写出了这个偏僻的小村庄山环水绕、花团锦簇、春光无限的景色；同时这首诗歌极富哲理，表现了人生变化发展的规律性，让读者读完后回味无穷。古代文学教师在讲授过程中完全可以使学生从一系列优秀的文学作品里体会到真正的美感，发自内心地对祖国山河进行欣赏热爱，使其明辨真善美，感受中华传统文化之优秀，从而使他们摆脱当今社会上某些不良的、娱乐人生的低级趣味，从而提高自身的审美品位。古代文学课程使用文学艺术的方式来培养学生良好的审美情趣，这一点恰恰是大学里许多课程所不能达到的。试想，我们的学生如果变得没有情趣，没有品位，那将是多么麻木不仁，愚昧不堪。我们中华民族传承了几千年的优秀文化又将由何人来传承发扬呢？因此，对于中文系的学生来说，学习古代文学在培养健康的、高雅的审美品位方面以及传承中华传统方面都具有不可取代的作用。
4学习古代文学有助于培养学生健全的人格
教育工作者除了要教给学生必备的知识以外，更重要的是培养学生健全的人格。教育的根本任务在育人，也就是要培养出符合社会发展的优秀人才。古代文学包含了我们中华民族的传统的民族精神和性格，尤其是在如何为人、如何处世上有着明确的答案。中国古代自《周易》中提出“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”的观点，便形成了中华民族刚健有为、积极进取、厚实和顺、有容乃大的入世精神。而孟子提出“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”这样的观点，中国的知识分子便以磨砺性情为人生必经之路。纵观中国古代文学史，大部分的中国文人他们的人生都不是一帆风顺，往往历经坎坷，多灾多难，否则就不会有李白“行路难，行路难，多岐路，今安在？”的询问，也不会有孟郊的“出门即有碍，谁谓天地宽”的感叹。然而大多数文人在面对磨难时最终选择的人生态度却是殊途同归，无一例外地选择了积极的入世。不管是“达则兼济天下，穷则独善其身”，还是“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”；不管是进入仕途，还是归隐山林；不管是身处顺境，还是身处逆境；他们都会以积极进取的态度对待，以不同的方式来完成自己的入世。哪怕如陶渊明和林逋这样的隐士即使远离红尘，但仍然积极乐观地生活，在平淡的隐居生活中寻找内心的满足，以另一种方式来完成自己的入世。而这种积极的人生选择便构成了我们中华民族的民族性格的一部分。当苏轼身居密州，深受党争之迫害，他却咏出“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间”的诗句。他的内心在经历了出世与入世的一番挣扎后，最终还是选择了积极的入世。无论他身在清境还是身在浊境，对于苏轼来说，内心的顿悟与超然才是人生最高的境界，外在的功德也只是为了成就人性的升华。而这种人格的高尚、内心的安定这不正是中华民族千年以来民族性格的体现吗？辛弃疾，六十五岁的老人，虽年事已高，赋闲在家，然而依然拥有“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”的战斗意志。曹操，一生南征北战，当他感叹年少光阴不在的同时，面对苍生依然还有“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”的雄心壮志。古代文学中体现出的中华民族性格、民族精神正是我们现如今的学生应该学习的，学习先人自强不息的精神，百折不挠的毅力，宠辱不惊的心态。通过这样的学习，我们的大学生才可以磨练出坚强的性格，健全的人格。
5结语
总之，在全社会都在弘扬中华传统文化的大潮下，高校古代文学课程担负着重要的任务，也能在文化传承中起到实际的功用。在教学过程里，身为古代文学老师更应敢为人先、肩挑重任，在传授古代文化知识的同时对学生进行传统文化教育，培养学生的爱国情感、传统美德、审美情操，更要教书育人，培养学生健全的人格。
参考文献
[1]陈功文.文化传承创新与古代文学教学[J].岳阳职业技术学院学报,2014.5.
关键词：传统文化；实践活动；自主
一、活动背景
中秋文化的魅力，使中秋成为非常有凝聚力的节日。根据中央宣传部，中央文明办《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》，让我们小学生在一年一度的中秋节来临之际，亲自体验中秋节传统文化的魅力，我们将相继开展“中国传统节日文化研究系列活动之一――走进中秋”这一传统节日文化的研究活动。
二、活动方案
（一）主题
走进中秋节。
（二）目标
1.加深对中秋节传统文化的认识和了解，感受中华民族传统节日文化的源远流长，增进对传统文化的探究情趣。
2.切实锻炼搜集和整理资料的能力及调查访问的能力。
3.体验学习的快乐和成功感，培养自主探究合作的学习方
式，增强自信心。
（三）人员
五（1）班师生。
（四）时间
2012年9、10月份。
（五）注意事项
1.活动在指导老师或组长的带领下有序进行，注意安全。
2.调查采访时态度诚恳，注意文明礼貌，做好相应的记录。
三、活动实施
（一）准备阶段：提出主题，合理筛选，制订计划
1.预设铺垫，引入主题
3.引导思考，生成课题
3.指导研究方法和汇报方式
4.分组选定研究课题
5.制订研究计划
6.研究活动开题报告会
7.小组修改研究计划
8.总结延伸
（二）实施阶段：组内合作，实践研究，整理资料
1.小组分头行动，分工协作，通过不同的方法和途径获得所研究问题的结果。
第一组：“中秋起源”组
根据计划开展活动，同学们有的上网查阅资料，有的去图书馆搜集关于中秋节的资料。
第二组：“食在中秋”组
同学们到食品批发市场、各大超市，了解中秋节期间人们的购物情况。并拍摄月饼的照片，品尝味道。从实物到图片、文字，最后到自己亲自动手做月饼，做桂花糕，从中感受到活动的无限乐趣。
第三组：“爱在中秋”组
他们到各大商场、超市进行现场调查、采访，了解中秋节人们的活动和中秋节前后最受人们欢迎的中秋节饰品。同学们还学写对联、制作贴画，培养了动手能力。
第四组：“吟在中秋”组
该小组定点定时，集体查找中秋节诗词，并一一理解。资料收集后，又进行了工作的分配：制作ppt，编电子小报，在社区出黑板报等等。
2.整理归纳研究成果，准备汇报交流。
（三）展示阶段：信息交流，动手实践，展示成果
1.交流研究成果
小组代表介绍本组活动获得的成果及调查研究过程中的有效方法。出示相关资料，展示研究成果。其他同学提出感兴趣的相关问题进行询问。
（1）“中秋起源”小队收集了中秋由来相关的典故、大量图片资料等，制作手抄报，制成了ppt，给大家上了生动的一课。
（2）“食在中秋”小队，主要研究中秋节具有代表性的食品即“月饼”的来历、象征意义及制作工序，并模拟操作实践。
（3）“爱在中秋”小队，通过问卷调查等方法主要研究中秋节人们的活动及中秋节风俗习惯的由来，如对传统对联的制法、写法、张贴的讲究等等。活动中，同学们当场写对联，送上全组同学对大家诚挚的祝福。
（4）“吟在中秋”小队通过去图书馆，上网查阅，还有集体学习等途径，以制作电子小报、出黑板报、绘制手抄报，还有以表演诗朗诵的形式向大家展示了他们的成果。
2.归纳总结，班级展示一星期
3.总结延伸
（1）将研究过程及成果展示的资料归类汇编成册，制成专题网页，上传到学校网站上展示，与大家共享。
（2）鼓励继续开展中国传统节日文化研究系列活动，为下一个传统节日的研究做好准备。
四、活动评价与反思
（一）学生
这样的课真好，走出教室，走进社会，使我们学到了许多课本上没有的东西，比如：做调查时如何与不同的人打交道，如何使用数码相机等。更让我们了解到很多实际问题需要自己动脑筋去解决。我们特别愿意上这样的课，开展这样的实践活动。（陈××）
我是一个成绩在班里不是很好的学生，常常受到同学们的嘲笑。在这次活动中，我在组长的带领下，认真地进行了实践活动。出色地完成了组长分配给我的调查任务，并在交流会上进行了展示，受到了老师和同学们的称赞。通过这次活动，我感受到：我能行！（杨×）
（二）教师
1.以学生为主，提供开放的空间
基于学生直接经验的原则，选择贴近学生生活的课题，选择由他们自主实践和探索，从而有兴趣地对已有知识进行综合运用。在对“中秋节文化”的研究活动中，学生面向社会，在开放的时空中促进了其生动活泼地发展，发展了综合的实践能力。
2.指导学生阶段活动后进行多种形式的反思
活动开展过程中，学生遇到困难或是自己无法解决问题的时候，教师应该建议他们组内召开讨论会。通过与他人的对话，加深对自己的活动进程、进步情况及自己优缺点的认识，从而提高问题解决的能力。
本次探究活动结束后，教师还提供了调查问卷供学生进行反思。
3.以过程性评价为主，提高活动层面
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