(一)
1916年秋天,许魂瞒着结婚不久的妻子和亲友,只身出走南洋,到达新加坡,开始了他一生中最有意义的生涯。
许魂在新加坡一家百货商店当店员,结识了彭泽民、鲍惠僧、董方成等一批有志的爱国青年和人士,并利用假日深入华侨群众之中,了解侨情。经过一段时间的探讨,许魂认为:开展华侨教育,宣传革命,培养人才,乃救国之途也!他的主张受到彭泽民等人的赞赏和支持。
许魂以自己的积蓄和工资收入作资金,于1917年8月在新加坡大坡马东街创办了一所华工免费夜校,以此作为宣传和团结华侨的阵地。他自任校长,主持校务,并聘请了3位兼职教员。从1917年到1920年,大坡马东街夜校先后吸收了4批学员,有近200名华侨在这里受到教育,其中的许多人成了新加坡地区华侨爱国运动的第一批骨干。1918年1月,新加坡华侨店员工会成立,许魂被聘请为工会名誉主席。接着,黄梨工会、机器工会、屠业工会等相继成立,广大穷苦华工开始有了自己的组织,并以集体的力量反抗殖民主义者的压迫,支持祖国的革命斗争。
1918年3月底,日本帝国主义与段祺瑞政府签订了侵犯中国的《中日陆军共同防敌军事协定》。消息传来,许魂和华工义愤填膺,他召集店员工会委员商量对策,挽救国难。经过讨论决定:(一)店员工会与华侨总商会结成同盟,共同抵制日货;(二)联合其它工会,游行示威,纪念“五七”国耻三周年。5月2日,一次有组织的抵抗日货运动在新加坡展开,各华侨商店不卖日货,广大华侨不买日货。这次运动持续了一星期,打击了日本帝国主义的气焰,表现了广大华侨对祖国的忠诚。
1919年初,许魂被聘请为《新国民日报》编辑。爆发后,许魂在新加坡华侨青年中发起成立了“旅新华侨反帝救国后援会”,领导华侨开展斗争。在后援会的组织下,新加坡华侨召集大会,讲演时事,游行示威,有力地声援和配合了国内的反帝爱国运动。
华侨的觉醒和爱国斗争的日益加强,引起了英殖民政府的注意。1920年初,英殖民政府颁布了教育注册苛例,许魂创办的华侨免费夜校被取缔。接着,英殖民政府更采取恐怖政策,解散华侨组织,捕捉华侨进步分子。为了逃避殖民政府的追捕,1920年秋,许魂秘密离开新加坡,回国省亲。
(二)
许魂于1920年秋回到故乡,开展新文化运动。他以新文化、新思想宣传和教育群众,耐心地说服乡里的进步绅士。在广大群众的支持下,许魂把私塾性质的汀源学校改名为凤歧小学,从学校体制、师资到教学内容与方法各个方面进行了一系列改革。
紧接着,许魂以凤歧小学为校址,创办了凤歧女子夜校。许魂从自身做起,动员自己的爱人和6个堂妹入学,作为首倡。接着,沿门劝学,鼓励女青年走出闺阁、厨房,做一个有文化的新型女性。在他的发动下,仙溪、文里等乡的妇女也纷纷前来就读,夜校人数达40多人。1920年10月,凤歧女子夜校正式开学。许魂在开学典礼上宣布:“女子赋有与男子一样的平等权利。男子应该受教育,女子亦有权进学堂,为做一个新女性而读书,为做一个新国民而读书。”
在办学过程中,许魂极力反对封建礼教,鼓励女孩子放脚,动员妇女剪髻。他的爱人陈宝英生前常对人回忆这件事:“当时魂动员我和几个姐妹剪辫剪髻、参加夜校,开始大家都怕羞不愿剪,有一天天亮起床时,我发觉自己的髻没有了,原来是当夜魂乘我熟睡时偷偷剪掉了。”可见许魂当年支持妇女解放的热忱。
1921年春,许魂重返南洋,和董方成一道,被聘为吉隆坡《益群日报》编辑,并加入了中国。许魂到职后,对《益群日报》进行整顿和改革,使《益群日报》成为宣传新文化、新思想、新知识的阵地,成为吉隆坡联系和团结广大华侨的桥梁和广大华侨的良师益友。陈炯明在1922年6月炮轰总统府、叛变革命之后,彭泽民、许魂、董方成等联合起来,坚定不移地站在革命立场上,支持孙中山,反对陈炯明,坚决禁止在《益群日报》上刊发拥护陈炯明的文章。由于他们的联合斗争,使《益群日报》继续掌握在爱国志士手中。
1923年秋,许魂回国采访。在4个月的时间里,他的足迹遍及北京、上海、汉口、广州、潮汕等地。中国共产党成立后工人运动的蓬勃发展使他深受鼓舞,中国共产党的正确主张,共产党人的献身精神,使他看到了祖国的希望所在,更坚定了为民族解放,为共产主义社会而奋斗终身的信念。1924年初,许魂被吸收为中国共产党党员,接着,他被派遣重返南洋,负责缅甸总支部的改造工作。
(三)
许魂到达缅甸仰光,担任缅甸总支部执行部主任兼仰光《觉民日报》总编辑,他致力于把缅甸总支部改造成为爱国侨领、华侨商人、华侨知识分子和华工4个阶层组成的革命联盟。从1924年2月起的一年半时间里,他主要做了5件事。
第一件:对《觉民日报》和《缅甸新报》进行改造。一方面,他挑选了一批精明能干的青年当编辑,派遣袁任远、黄壬戌等骨干分子主持笔政,给报社输进了新鲜血液,并解聘了一些不称职的人员;另一方面,他从内容和形式对报纸进行改造,明确规定《觉民日报》和《缅甸新报》以拥护“新三民主义”和“联俄、联共、扶助农工”为宗旨。改造后的《觉民日报》和《缅甸新报》成为宣传国共合作、团结广大华侨的工具。
第二件:创办华侨学校,培养革命骨干。许魂以缅甸总支部名义,发起创办仰光模范学校,以此作为集会和培养骨干的基地及进行组织和宣传活动的据点。为了解决办学经费,他发起向华侨募捐,并把自己的积蓄全部用来办学。1924年9月1日,仰光模范学校正式开学,首期学员200多人。此后,缅甸总支部又创办了缅甸华侨中山学校,以这两所学校为基地,为革命培养了一批干部。
第三件:建立和健全缅甸各地的支部和分支部。许魂先发展了一批优秀青年入,然后依靠他们作骨干建立和健全总支部下属的支部和分支部。他还派出了一批左派和仰光模范学校的优秀学生,以特派员身份到各地建立和发展的基层组织。到1925年9月许魂离开缅甸时,缅甸总支部下属的党支部由原来的3个发展到5个,分部发展到22个,党员由2000多人发展到3455人。
第四件:反击陈炯明余孽的进攻。1925年2月初,陈炯明的余部陈起森、唐小藏等人,勾结北洋政府驻仰光领事沈艾荪,煽动一些不明真相的侨众,在仰光组织了“国民协济会”,向侨界骗钱,为陈炯明筹饷。他们的阴谋活动被《觉民日报》揭露出来后,恼羞成怒,砸毁了《觉民日报》社,向殖民当局告密,陷害报社人员。为了反击陈炯明余孽的进攻,许魂召集了缅甸总支执委扩大会,采取了4项措施:(一)将陈、唐两人清除出党;(二)给追随者以严厉警告;(三)公布陈、唐的罪行,通告各支部和分支部及广大侨众群起而讨之;(四)联合缅甸各华侨团体,致电北京政府,要求撤换辱国害侨的领事沈艾荪。经过斗争,陈炯明向缅甸侨胞骗钱的阴谋终于被粉碎。
第五件:发动侨胞支持和配合国内的革命斗争。1924年底,缅甸总支部发动了100多个华侨团体,联合组织了“国民会议促进会”,声援国民会议运动。1925年五六月间,缅甸总支部发动广大华侨,大力声援和赞助国内的“五卅”运动和省港大罢工的反帝斗争。
1925年8月,中央电请缅甸总支部选举华侨代表1人,回国参加第二次代表大会。经过各支部的推荐和总支部投票选举,许魂当选为“二大”代表,9月下旬离开仰光回国。
(四)
1925年10月,许魂到达广州,立即加入了反对夺权的斗争行列。反对“西山会议派”,拥护广东革命政府,坚决主张在广州召开第二次代表大会。
接着,许魂、董必武和来自湖北、福建及海外的代表一起,联名发表通电,希望中央、中央执行委员会和海内外各级党部,“以全力拥护在粤开会之主张,即派代表到广州,俾党务得以解决,革命工作得以继续进行。”在这种情况下,12月11日,中央召开一届四中全会,决定1926年元旦召开第二次全国代表大会,并推举吴玉章为大会秘书长,负责筹备工作。此后,许魂和在广东的共产党人一起,积极为“二大”的召开做准备,同时他深入海外各华侨团体驻广州联络处,倾听华侨对“二大”的意见和建议。
12月25日,许魂等向“二大”筹备委员会提交了《以实力保护华侨案》,建议中央制定保护华侨的条例;国民政府建立侨务机关,办理华侨事务;中央海外部附设华侨协会。许魂等的提案受到大会提案审查委员会的重视。
第二次全国代表大会在广州召开期间,许魂参加了大会的一切重要活动,并在1月12日下午向大会作了《缅甸党务报告》的发言。当日,他提交的《以实力保护华侨案》提案被大会所通过。根据许魂和彭泽民等华侨代表的提案,大会决议:(一)对我海外同胞,极力保护;(二)使本党指导下之国民政府规复侨务局;(三)中央海外部附设海外同志招待所;(四)由党赞助组织华侨协会。
根据大会主席团的提名,1月18日上午大会进行选举。许魂以172票当选为中央候补执行委员,成为出席“二大”并当选为候补执委的7位共产党员之一。“二大”之后,中央组织机构进行了调整,任命彭泽民为中央海外部长,许魂为秘书长。
(五)
许魂按照组织安排,于1926年1月底出任中央海外部秘书长,同时兼任中共海外总支部书记,从此,他由海外转回国内,协助中央海外部部长彭泽民开展侨务工作。许魂挑选了一批爱国华侨和共产党人到海外部工作,明确规定了海外部的主要职责是指导海外各党部依照“二大”宣言、和决议办理海外党务,随时查核其执行情况和办理侨务。接着,许魂派遣一批共产党员和左派人士,以海外党务专员和党务组织员的身份,分赴海外各地,宣传和贯彻“二大”的精神。
“二大”以后,“西山会议派”不甘心于失败,派林森出国向各地侨胞游说和筹款。为此,许魂和彭泽民以中央海外部的名义,于1926年2月5日向各党部和广大华侨了《告海外同志》(第一号)。文告号召广大华侨提高警惕,驱逐林森,预防一切反动分子向海外活动的阴谋。
这篇文告和之后的《防止反动派之反宣传》、《通告海外同志防范反革命派宣传》等,加深了广大华侨对中国共产党人和国共合作重要意义的理解。在中央海外部的领导下,海外各党部和各华侨团体纷纷发表通电和宣言,反对“西山会义派”,拥护“二大”。许魂和彭泽民根据“二大”的决议,着手在广州筹建全国华侨协会。
1926年1月24日,华侨协会筹备会召开,并以华侨协会的名义公开参加社会的政治活动。协会成立初期,会员只有50多人,多为“二大”的代表和在海外部工作的归国华侨。在许魂和彭泽民等筹备人员的共同努力下,驻广州的16个海外华侨团体集体加入华侨协会,在广州的归侨亦纷纷入会。此后,华侨协会在汕头和海口等地建立了分会,并由国内发展到国外。3月下旬,许魂参加了华侨协会筹委扩大会议,讨论华侨协会的章程,会议明确规定:华侨协会是中央海外部指导下的华侨联合会,它的使命是:发展华侨事业,保护华侨利益,拥护“三民主义”,完成国民革命。6月6日,华侨协会选举产生了临时中央执行委员和常务委员,许魂和彭泽民同时被选为中央执委和常务委员。在许魂和彭泽民的领导和发动下,会员迅速增加。据不完全统计,至1926年底,华侨协会已拥有会员15万左右,成为不可忽视的一股政治力量。1926年2月初,省港罢工委员会派代表会见彭泽民和许魂,要求给予援助。2月8日,许魂主持召开了海外部和华侨协会联席会议。会议决定:(一)以海外部和华侨协会的名义,电请海外华侨继续支持省港罢工;(二)致函省港罢工工友,表示声援和慰问。接着,许魂和彭泽民向海外各支部、各华侨团体发出通电,希望广大华侨大力支援省港工友。在海外部和华侨协会的领导下,援助省港罢工成为海外华侨爱国运动的一个重要部分,从1926年2月至10月15日,华侨捐助省港罢工的款项达200多万元。
1926年3月12日,新加坡华侨纪念孙中山逝世1周年,遭到英殖民当局的袭击,捕去60多人,并封闭了乐群、乐育和民智3间华侨学校。为了援助受难侨胞,4月14日,许魂和彭泽民以海外部名义了《为援助星洲被捕同志告海外华侨》,号召侨胞联合起来,反对帝国主义的压迫,援助被捕的侨胞。
接着,华侨协会连续召开反帝大会,声讨帝国主义对华侨的虐待。5月27日,华侨协会邀请驻粤各华侨团体召开反抗帝国主义对华苛例讨论大会,许魂出会并讲了话。在广大新加坡华侨的斗争下,殖民当局被迫释放了所捕华侨,7月下旬,受难华侨20多人从新加坡回国。7月25日,海外部和华侨协会联合在中央党部礼堂召开欢迎星洲被驱逐回国同志大会,许魂主持了欢迎大会,并对受难回国的华侨作了妥善安排,使受难华侨感到祖国的温暖。
在创立华侨协会的同时,许魂还创办了《海外周刊》,自任主编。1926年3月22日,《海外周刊》与国内外读者见面。《海外周刊》在广州期间共出版了35期,它是中央海外部的喉舌,是祖国加强与广大华侨联系的桥梁,受到了广大华侨的欢迎。在许魂的主持下,《海外周刊》曾经集合过一批革命青年,左联作家洪灵菲和经济学家王学文等先后在《海外周刊》工作过。
同时,许魂以同乡的名义,把在穗读书的潮州籍学生组织起来,成立了“潮州旅穗学生革命同志会”,以此为阵地,引导学生走上革命道路。
为了推动国民政府出师北伐,实现中共中央二月特别会议决议,5月中旬,许魂和彭泽民联名向二届二中全会提交提案,要求迅速出师北伐。接着又于5月27日电请海外各党部和华侨团体力促国民政府出师北伐。在中国共产党的影响、推动和领导下,1926年7月9日,国民革命军出师北伐。翌日,海外部和华侨协会召集驻粤各华侨团体,举行华侨北伐后援会成立大会。会议讨论通过了《华侨北伐后援会简章》,选举彭泽民、许魂等7人为执行委员,选举许魂为宣传部长。华侨北伐后援会成立之后,许魂和彭泽民通告,指示海外各党部组织北伐后援会。至1926年9月,各地华侨北伐后援会发展到524个,会员约100万人,广大华侨大力资助北伐并派遣优秀儿女回国参战,至1926年底,华侨为北伐捐助的军饷达100万元。
随着北伐的胜利发展,为了进一步加强祖国与华侨的联系,10月上旬,中央海外部和华侨协会联合发起了华侨恳亲大会,邀请海外各侨领、华侨积极分子回国恳亲。11月12日,华侨恳亲大会开幕,许魂代表海外部在会上发言,希望广大华侨和海外党部:(一)集中革命的华侨;(二)扩大党的力量――多吸收学生、工人入党;(三)使党有威信,能领导侨众做侨众运动;(四)联络弱小民族,揭露帝国主义的罪恶,向帝国主义进攻。这次恳亲大会持续了半个月,使华侨加深了对祖国和北伐战争的了解。
从1926年初开始,中央海外部在许魂等共产党人的主持和领导下,开创了侨务工作的新局面,海外党务迅速发展,共建立了14个总支部、524个分部,党员97400多人。
由于革命军北伐节节胜利,中央和国民政府北迁武汉,1926年12月底,许魂和彭泽民率领海外部同志由广州迁至汉口。
(六)
许魂到汉口以后,继续任中央海外部秘书长,并担任中共国民政府特别支部书记,管理国民政府机关内党员30多人,王学文、向警予等都是这个支部的成员。他利用支部生活的时间,向党员报告形势,希望大家提高警惕,防止突然事变的发生,任何时候都要坚持共产党员的立场。
1927年3月10日至17日,二届三中全会在汉口召开。许魂和其它共产党员代表一起,联合左派,向以为代表的新展开了激烈的斗争。会议通过了维护“二大”政策,反对军事独裁,加强国共两党合作,扶助工农运动,反对与帝国主义和军阀势力妥协等各项决议案;取得了反对篡夺革命领导权的一次重大胜利。4月22日,许魂和、林祖涵、董必武、吴玉章、恽代英、宋庆龄、邓演达、何香凝、彭泽民、程潜等人,以40位中央执行委员、候补执行委员、国民政府委员和军事委员的名义,联名讨蒋。5月13日,许魂和彭泽民以中央海外部的名义,签发了《海外部紧急通告》,声讨并揭露及其在粤爪牙勾结帝国主义和国内反动派,屠杀爱国华侨,破坏广州华侨协会和海外部留守处,抢劫华侨支援北伐战争的捐款和财物等血腥罪行,号召海外各党部和各华侨团体一致声讨。
1927年7月3日,华侨协会第二次代表大会在武汉召开,许魂代表首届华侨协会执委会在会上作了会务报告。报告指出:华侨协会今后的工作任务是“致力于唤起海外侨胞,努力于打倒,反对帝国主义出兵华北。”他号召广大华侨团结一致,为打倒南京反动政府,打倒广东反动派和军阀及其一切走狗而斗争。经过热烈的讨论,会议通过了“通电海外同胞一致讨蒋”“呈国民政府速下讨蒋令”“联合各国工人阶级,共同打倒帝国主义”等决议案。会上,许魂、彭泽民和鲍惠僧等15位华侨代表被选为华侨协会第二届执委会委员。
继发动“四・一二”反革命以后,许魂化装为伙夫,避过反动军警的耳目,于1927年7月下旬赶到南昌,参加南昌起义的准备工作,被委任为前敌委员会秘书。他和吴玉章等一起,日以继夜地工作,为前敌委员会起草宣言、布告,制订革命委员会实施政纲等。
8月1日,南昌起义爆发,同日,许魂与宋庆龄、、林祖涵、吴玉章、董必武、邓颖超、彭泽民、邓演达等18位中央执行委员和候补执行委员,联合发表了《中央委员宣言》,揭露蒋汪为代表的反动派歪曲“三民主义”,叛变孙中山的“三大政策”,屠杀工农等种种罪恶行径;决心为反对新军阀,反对帝国主义而奋斗到底。
南昌起义之后,许魂随军南下,仍然担任前委秘书,并一路协助做部队及群众的政治思想工作。10月24日,部队进入了潮汕地区,许魂参加了接收潮汕敌方机关的工作。他把精力全部投入到党的宣传工作上,和许魂一起工作过的吴玉章赞扬他“是一个很好的同志”。
南昌起义军在潮汕一带遭到失败,许魂和郭沫若、吴玉章、彭泽民等由汕头乘船赴香港,并接受党组织的派遣,化名黄子卿,主办《香港小报》,继续开展地下革命活动。在香港的半年多时间里,他利用《香港小报》向国内外介绍国内时局变化的情况,揭露南京政府背叛孙中山的“三大政策”,、反革命、反人民的罪恶面目。
随着《香港小报》发行量的增加,影响日益扩大,受到反动派和香港当局的注意。1929年8月初,反动政府勾结香港当局,查封了《香港小报》,许魂被捕入狱。在狱中,他虽然备受种种折磨,但忠贞不屈。经党组织和彭泽民多方托人疏通,许魂终被释放,香港当局将他驱逐出境。出狱以后,他恢复了与党组织的联系。这时,广西省政府主席俞作柏和绥靖司令李明瑞主政广西。党中央决定派遣部分干部通过各种关系到广西省政府和李明瑞部队开展工作。8月上旬,许魂启程去广西参加武装斗争。
(七)
1928年8月,许魂到达广西南宁。9月1日,他参加了中共广西省委召开的第二次党代表大会。会上,邓斌(小平)和贺昌代表中共中央向大家传达了中共“六大”决议。会议决定武装农民政权,建立苏维埃,做军事运动,成立红军,把省委改为特委,由粤省委领导。会议确定了红军干部的具体人选:军长张云逸、政委邓小平、政治部主任陈豪人、组织科长罗少彦、宣传科长许进(即许魂)。
党代会以后,许魂在张云逸和邓小平的领导下工作。10月,俞作柏、李明瑞倒蒋失败,广西政局发生急剧变化,中共广西特委按照预定计划留守南宁,并将我党掌握的警备第四大队和教导总队交由张云逸率领,开到右江地区进行武装斗争。不久,许魂与邓小平、陈豪人、叶季壮、罗少彦、李谦、冯达飞、袁任远、李朴等随军出发,于10月20日到达恩隆县(今田东县)平马镇,受到群众的热烈欢迎。接着,部队到达百色县城,与韦拔群、黄治峰领导的右江农民自卫军会合。在张云逸和邓小平的领导下,右江农民运动进入了创造红军、红色政权和红色区域的新阶段。
1929年12月11日,广西警备第四大队全部、教导总队一部和右江农军在百色起义,胜利占领了右江地区,建立中国工农红军第七军,张云逸任军长,邓小平任中共前委书记、军政治委员,许魂任军政治部宣传科长。红七军成立的第三天,许魂就率领宣传队下乡进行宣传。他们在右江地区各城镇、乡村张贴布告,书写标语,散发传单,开谈心会和群众会,向工农群众宣传共产党的主张、方针、政策和红军的宗旨。在许魂的组织领导和带动下,红七军的政治宣传工作十分出色。当年红七军的宣传标语从广西各地到江西,至今仍多处可见,仅河池、平马两处宿营地旧址就有近百条之多,宣传的广泛和深入,是红七军获得广大群众爱戴的原因之一。
红七军成立之后,前委决定加紧全军的政治思想教育和军事训练。政治思想教育的具体工作由军宣传科负责。许魂与军宣传科的同志一起,在实践中逐步探索出一套符合红七军特点的政治教育方法,并逐渐形成制度。
许魂随红七战广西、贵州两省,开展政治宣传工作。1930年初,部队进入贵州苗族区。许魂、余惠、袁任远等和军长张云逸一起向苗族同胞进行宣传,在他们的耐心说服下,苗族同胞打开了寨门,让红军通过。进寨之后,许魂率领全体宣传员深入各家各户,宣传红军是劳动人民的队伍等等,给苗族同胞留下了很深的印象。
1930年夏,由李立三“左”倾领导的党中央派邓岗到红七军,指示红七军主力部队离开右江根据地北上。9月22日,红七军到达南丹县进行改编,全军编为第十九、二十、二十一师共3个师。张云逸任军长,邓小平任政委兼十九师政委,李明瑞任总指挥,许魂任十九师政治部主任。11月,部队攻下全州县,休整4天。由于红七军贯彻“左”倾错误路线,不但丢掉了右江根据地,而且减员很大,干部战士议论纷纷。前委作出决定,调许魂任红七军政治部主任,并决定部队在粤桂湘边界活动,与中央红军会师。
自此以后,许魂担负全军政治宣传、思想教育、组织建设的领导责任。由于“左”倾机会主义的影响,广大干部战士的思想波动很大。针对这一情况,许魂利用休整时间,向广大干部战士进行动员,鼓励大家不能因为一些挫折和失败就对革命失去信心,坚持战斗,争取胜利。
红七军在张云逸、许卓和许魂的率领下,从全州向粤桂湘边界进军。在行军作战中,许魂派出得力的干部充实各部队的政工队伍,建立和健全党内的民主生活制度,提倡政治民主,官兵平等,实行民主集中制;建立和健全连以上的士兵委员会,广泛地开展官兵之间、士兵之间的谈心活动;解释红军攻打桂林、柳州的错误和进军粤桂湘边界的重要意义。经过教育,广大干部战士增强了革命的信心。
1931年1月5日,部队进入广东省连县。许魂带领军宣传队队长李干和宣传员谢扶民到连县教会商议部队伤员的离队留医问题。经他们反复说服,连县教会同意收留红七军伤病员100多人。
同年3月,红七军终于到达湘赣革命根据地永新。这次“小长征”使红七军受到极大锻炼,部队由1930年9月出发时的6400人减少到2600人。许魂在极端艰苦的条件下,主持了红七军的政治工作,使这支坚强的部队终于完成了到中央苏区会合、同志领导的中央红军的光荣任务。
同月,红七军在永新召开了第二次党代表大会。许魂和张云逸、李明瑞、许卓等人被选为主席团常委。会上,红三军团政委滕代远传达了中共六届三中全会精神,清算了李立三的“左”倾机会主义错误,总结了经验,选举了新的前委。许魂和李明瑞、许卓、叶季壮、袁任远等被选为前委委员。
永新党代会之后,红七军参加了粉碎敌人的反革命“围剿”。许魂和李明瑞等人一起,率领红七军向盘踞在安福的敌人发动进攻,在红二十军和湘赣边区独立一师的配合下,取得了“安福大捷”,消灭了敌军韩德勤的一个团,为保卫和发展湘赣边区作出了贡献。
1931年6月,红七军前委奉命开到兴国县桥头镇与中央红军会师。从此,红七军编入红三军团,成为中央红军的一部分。许魂被任命为红三军团红七军政治部主任,张云逸任军团参谋长兼红七军军长。
7月,红七军在李明瑞、张云逸和许魂率领下,投入第三次反“围剿”战斗。经过两个多月的苦战,红七军歼灭韩德勤一个师,取得了辉煌胜利。第三次反“围剿”胜利后,红七军奉命到江西于都县发动土地革命,帮助地方巩固和发展革命政权。
为此,我们必须首先对中华优秀传统文化的传承体系形成基本共识,努力做到振兴国学,弘扬国魂,遵守国法,传习国艺,申明国教,乐享国俗,精操国技,并使七者相通互利,相辅相成,以文化成,强国益民。这样才能发挥好它的重要作用,大力繁荣中华文化,增强文化强国的自信自觉,恢复大汉盛唐泱泱大国吞吐自如之雄风,改良世界文化产品进出口格局中中国文化产品入大于出的不平衡状态,将中华传统文化变成人类建设和谐文明世界的共同的宝贵财富。
归根结底,“文化是实现人类理想的过程和结果”,与“人类文化金字塔”的层级结构相一致。它的塔基是人类衣食住行用的生产、生活、滋养精神的物质文化;塔身是既有物质文化因素,又有精神文化因素,以综合文化形态显现,包含社会制度、国防制度、法律制度、教育制度、卫生制度、文化制度等在内的制度文化;塔顶是包含艺术文化、学术文化、宗教文化、政治文化、军事文化等在内的异彩纷呈、和光同尘的精神文化;塔尖是集合了人类美好向往的理想文化。四者构建成一个层级分明、和谐互动、传承久远的有机体系。中华传统文化传承体系,正是人类文化这一基本结构模式的中国化。
一、国魂文化。或称国德文化,它居于文化金字塔的塔顶,是中华文化传承体系最集中体现民族价值观的核心。它的道德内容,是易家易德的结晶,体现为儒家仁德、道家玄德、佛家佛德,以自强不息、厚德载物、浩然正气、顺天行道、积德行善、大慈大悲为道德标准;以为民请命、舍身求法、爱国忠勇的先贤豪杰为民族脊梁和道德楷模。借用《论语・述而》关于“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的话来说,君子即国魂人物,应是具有安民强国之目标,追寻大同之道即“志于道”,而通过修身齐家治国平天下的功夫“据于德”,怀有事业之心、仁爱之心、上善之心、慈悲之心而“依于仁”的志士,此即中华文化传承体系核心层注重人格培育和道德修养的积极一面。它不仅主张对外使自己的行为与他人相得而有德行,更强调对内使自己的行为与自性相得而有德性,从而追求一种借“游于艺”来实现的自由洒脱、道德高深的人格理想境界。
二、国法文化。以法不阿贵的理念和包拯秉公断案的演艺,口耳相传,形成了国人执法如山,大义灭亲,“王子犯法,与庶民同罪”的传统观念,具有极大震慑力。国法不仅得到了夏商周立国以来历代执政者的大力鼓吹,而且作为中国文明古国历史悠久的法律文化形态,积累了丰富的治国典籍、制度文化和历史经验,成为中国历代法律总称。通过先秦法家的大力倡导,法制观念和执法严谨、刚正不阿的法治文化更为普及。历史上为国执法,公而忘私乃至大义灭亲者如清官包拯、海瑞等,比比皆是,世代扬名,是中华民本法治爱国观念的反映。
三、国艺文化。作为塑造国魂、民魂与人格,传承国法理念,蕴涵于中华传统文化传承体系的文化形态之一,“国艺”在远古原始艺术中就已萌芽,进入文明社会后逐渐由粗变精,由野变文,浇灌世风,陶冶国魂。孔子很早就认识了国艺的这种文化传承作用,并提出过用来教授学生的“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”之说。而五四新文化运动以胡适为代表的学院派,则用“国故学”将戏剧、小说等补充到“国艺”中。可以说,国人生活中一切审美创造性活动都可归为“艺”,它不仅可以文章学、文法学、修辞学、诗学、词学、曲学、戏剧学、小说学、书画学等学问来总结,而且还形成了借助“琴棋书画”修身、培德、交友、悟道的国艺系统,琴悦耳,棋益智,书正气,画养眼,通过“游于艺”来归之心、合于道。所以国乐、国棋、国书、国画等民族艺术,不仅历来都成为圣贤和国艺家修身、养性、学道的途径,还发展起舞蹈、诗词、歌赋、戏曲、音乐、茶艺、花艺、武艺,精品纷呈,名家辈出,与少数民族艺术一起,丰富了传承久远的非物质文化遗产和中华国艺宝库。
四、国教文化。文化本质上是一种教化的传承行为。与国艺的陶铸国魂、国法的强制规范不同,坚信老子所说的“天网恢恢,疏而不失”的道理,成熟的宗教历来是以标志性建筑场所、专业组织、神圣拜祭与灵性信仰,给人以终极关怀的特殊精神文化。故姑不论国学大师任继愈关于儒教应列入中华宗教的命题是否成立,中国也无可怀疑地是一个有着自己“国教”文化传统的文明古国。虽然我国的道教、儒教,以及中国化的佛教不可能成为主宰世俗社会精神生活与生活方式的“国教”,但我们也不应忽略道教、儒教的国教文化,在长期给予国民以心灵抚慰、艺术灵感、向善导引、慈善救济等方面的作用及贡献。
五、国俗文化。中华国俗文化与国节传承方式具有生活化、仪式化的强大生命力与感召力,可以最强烈、最集中、最鲜活地展现出地域的、民族的、时代的节庆特色。最近,国家已经日益清楚地认识到其文化传承作用,法定保护和广泛举办,使全民参与的春节、清明节、端午节、国庆节、中秋节,以及元宵节、重阳节和其他民族节日等,成为展示中华文化数千年传承活力的大舞台、大课堂,起到了民族认同、民族凝聚、民族团结,增强文化自信,保护民族文化的重要作用。其中奥秘,就是全民乐此不疲的国节文化,原是中华民族根据道德规范、易学原理、自然时令与农业耕作的规律等,为祭圣怀贤、规范人伦、凝聚人心、爱国爱家、活跃祥和气氛、繁荣经济而兴办的,具有代代相传、隆重热烈、庄严和乐、潜移默化的传统仪式、节日内容和国魂精神,所以历来就是国魂弘扬、国学复读、国艺献演、国技展示、国教传播的庆典,是中华国俗文化的普及和繁荣。最近颁布的《国家“十二五”时期文化改革规划纲要》所明确提出的大力推广中华春节文化的要求,就是对中华国俗文化传承体系的重视。
六、国技文化。文以技传。中华文化不仅有国教文化,有小学、经学、文学、史学、儒学、道学、佛学、易学等传统人文科学,以及经邦济世学、兵学等社会科学,天文、地理、算学、医学、农学、水利、建筑等自然科学,还有为这些学科传承、造福民生服务的各类技术手段,即属于实用技巧的专业技术文化。其技艺大师的专门技艺传承,对中华文化传播与创意产业繁荣具有非凡意义。故我们可以把它们归为“术”或“技”,属于与“艺”相联系、相近似而又有别的技艺文化、技术文化,如某些杂技、口技、演技类的专业技巧,以及造纸术、造酒术、炮制术等等。它与“国之道、国之学、国之艺、国之教”一起并列为“国之技”、“国之术”等,是中国文化传承体系中,保护中国非物质文化遗产,培育爱护工艺美术大师,传播中华文化成果的重要部分。
七、国学文化。广义的国学包括国立学校与教育制度文化,狭义的“国学”则是中华传统文化传承体系的主体,是其理论的系统总结与方向引导,属于塔顶部分的学术文化范畴,是世界古代文明存世至今,最为博大精深、体系完备、凝聚了中华历史记忆与创造精神的智慧精华。“国学”作为中国学术文化总称,内涵极其丰富,举凡易、道、儒、佛、法、墨、名、杂、文、史、兵、农、医、天文、地理、堪舆、数术、武术、建筑、养生等家学说,无不囊括在内,故其界定历来多有不同,这是不足为奇的。但若参照“人类文化金字塔结构论”,则可将人类轴心时代诞生的儒学、道学、佛学和更早的易学,归于中华文化核心层,将中国传统的史学、文学、语言学、艺术学、政治学、经济学、教育学、管理学、中医学、养生学、科技学、武术学、天文学等独立学科,归以“文以载道”的中华学术学,将一般学科之外的“艺以弘道”、“技以传道”的大众文化研究,归于中华文化学。
秉持这一“国学三合一说”,我们将可应对全球文化经济一体化浪潮的冲击。在党中央提出的文化强国伟大战略指引下,增强国人对中华文化的自信,对民族创意资源的珍爱,无论是三坟五典、百宋千元、天球河图、祖传丸散,还是如一些学者将其细分的考据学、义理学、经世学、词章学等,都可归入与西方斗争哲学不类的东方和谐哲学。这是因为,所谓“义理学”,其实是国学之“体”,属于思想理论文化。所谓“经世学”,其实是国学经邦济世之“用”,涵盖了政治文化、社会文化、经济文化、历史文化、地理文化、军事文化、农业文化、工业文化、商业文化、中医文化、数学文化等领域。只不过古今称谓不同而已(如政治文化古称“纵横学”,经济文化古称“轻重学”、“平准学”、“生计学”),其他如农桑学、水利学、工艺学、医学、天文学、地理学等,则属于自然科学的范畴,它们与记录阐释历史上伟大人物思想的经学所形成的“周易学”、“尚书学”、“三礼学”、“春秋学”,以及实际上是“文艺之学”的“词章学”,包含了文字学、目录学和考古学,蕴涵了珍贵史料,为经世学、义理学、词章学、经学服务的所谓“考据学”一起,作为中华学术文化的主流,收藏在中华典籍的经、史、子、集之中。直到印度佛教传入中国,与中国传统文化冲突交流,佛教援易入佛,通过禅宗中国化后,才影响儒家发展出宋明理学,建构起儒释道易为核心的中华学术文化格局。
以国学为基础,以国魂为精神,以国法、国艺、国教、国俗、国技为修身、规范、教化和传播手段的中华文化传承体系,其研究和实施都应当以人为本,把确立中华人格理想作为过程与目标,突出国学经典及其着力弘扬的国德主导作用。一部《易经》,其实就是一部中华易德经典,是国人厚德载物、为人处世的教科书,运用易学线象思维方式的智慧结晶。因此,中华文化传承体系的研究,要根据这一思维方式去研究国学和中华文化,通过规范的中华学术达到“自我训练”、“人生选择”、“价值追求”和培养“学者人格”的目的。
总之,当前构建中华传统文化传承体系的主体与环境早已发生了变化。中华传统文化也由以往被误认为维护腐朽制度的说教和“”极力扫除的精神垃圾,变成了建设中华民族共同的精神家园,推进马克思主义中国化的文化资源,恢复了其中华民族生命之根的历史地位,显示出她以民族复兴推进世界和谐的普世价值。正如任何伟大民族的生存发展都离不开自己的文化之根一样,我们只有根据“繁荣国学,复兴中华,传播国粹,和谐世界”的宗旨,把国学从寻章摘句、拾人余唾的陈旧格局中解放出来,才能追随世界和平发展的大潮,吸收消化其他民族的优秀文化,使得由人文始祖伏羲画卦开始,经数千年先贤大哲于仰观天象、俯察地理、负阴抱阳、道法自然、参悟天机、格物致知、直达人心、融汇百科后,所形成的博大精深、和谐为魂、协和万邦、化生万物的中华易经文化系统,在建设中国特色社会主义进程中发挥巨大深远的作用,培育出既精通中华国学精髓,又兼有琴棋书画修养、气质儒雅的国学大师,为民族振兴构建一个既有民族风采,又有时代精神、融汇中西的中华传统文化传承体系。
爱你的发音抑扬顿挫,爱你的笔画千奇百变,爱你的意蕴绵延深长。总之,你的一切,我都爱。
小时候,妈妈教我唱《祖国妈妈》,我只知道我的祖国是中国,她的名字叫中华,我说的话叫作中国话。似乎就是那个时候,“中国话”这三个字便已植入了我的心中。
渐渐地,我学会了写充满着美和力的汉字,学会了读美妙动听的汉语拼音,学会了用中国语言表达我的思想,抒发我的感情。我知道,这一辈子,到哪儿都离不开中国话了。你已经深入到我的灵魂,渗入了我的骨髓。每次,我用那支有力的钢笔描绘我眼中明媚的春光;每次,我在洁白的纸上写上满天繁星讲述的话语;每次,我用精美的小本儿记下游览过的美丽景色,我的心,都那么澎湃起伏,那么热情激动。因为我终于有能力跟我的祖国对话,跟我的灵魂对话,那是你,是你成全了我。是你啊,中国话。
可是对不起,有一段时间,我冷落了你。那是我最开始接触英语的时候,我被English那柔美的线条吸引了,我渴望掌握那流畅得让我心醉的文字和让我心动的声音。我一心扑在她那儿,留在你身上的心思全部被一点儿一点儿地抽走,我不知道你的寂寞,直到有一天我厌倦那些繁杂的单调,厌倦了那些毫无变化的字母,我突然地那么失魂落魄,那么地想念你。中国话啊,找回来了啊,因为我刻骨铭心地依恋着你。
可是,我为什么偏偏钟情于你呢?我明白了,因为你是中华民族的魂啊,我怎么能离得开民族的灵魂呢?
还记得,在古代埃及,古代罗马,古代巴比伦,古代中国这四大文明起源时,你作为中华民族的使者,传递着我们中国人的声音,传递着中华文明,宣扬了华夏民族的辉煌!几千年过去了,古代埃及、罗马、巴比伦的文明早已被历史尘封,他们的影子早已灰飞湮灭,可唯有你,越发地生机勃勃,充满活力,唯有中国,挺直了脊梁屹立于世界民族之林,成为东方的“明珠”。中华民族的生命力永远都是那么顽强,历史无法抹灭,它只能为你喝彩!
我有什么理由不爱你?远古的甲骨上有你的身影,张骞带到西域的古籍上有你,记载古老中国文明的史册上有你,中华民族的血液流淌的就是你的魂啊!
我真的全身心地敬仰着你,你不用怀疑。我真的爱的就是你———中国话,爱的就是你———我伟大的祖国!
华美绚烂的灯光布景,浓白的烟雾袅袅升腾,让人误以为步入了仙境,孰不知那是彩色华光给人的错觉呢?它是一个绽放生命、演绎灵魂的华丽清池,不需要多么柔美的语言开场,只是一段经典的音乐便可搭起舞动的天堂。
空旷的舞台,在四周全方位的聚光灯捕捉之下逐渐升温,变得明亮梦幻。伴随着奏响的舒缓音乐,一个平躺在舞台中央的男子身体开始浮动,手臂如浪般涌动,他被白色的灯光环绕包围,然后缓慢地旋转,刚柔相伴间,唯一的一条腿支撑起了他的整个舞动王国。当稳定站立之后,他又一跃而下三层阶梯,没有丝毫惧怕,只有娴熟的舞步和自信的姿态相随。汗水在眉宇间渐渐展露,散溢于脸颊,表情却依旧温和,那双灵动的眼眸中始终透射出坚定和顽强。
音乐高潮迭起,星星点点的灯光从他身上扫过,每一个手势,每一次跳动,都在聚光灯下完美呈现,让人忘却了他身体的残缺。他跳跃到孤独伫立在舞台上的双杠旁,地板由蓝色向日葵状的灯光交错映衬,一次次穿梭翻越,一次次用双臂支撑身体旋转,仿佛被插上了一双隐形的翅膀,飞跃到梦想的彼岸。随后,他的双手抓起垂直悬挂于舞台上方的布幔,似乎瞬间二者融为一体。他在柔和的光线编织成的空气轻纱中,随着白布升腾舞动,身轻如尘,飘逸潇洒。在舞蹈的世界里,他是一个绝对的王者,驰骋于海阔天空,他成为了最坚强的泡沫,流离于孤独的沙漠,他依旧盛放的赤裸裸。
音乐终结,他躺在双臂缠绕的布幔中,白烟环抱,满脸的汗珠在明亮的灯光照射下异常显眼,可那坚定顽强的眼神依旧震慑人心。我仿佛听到了他深深地呼吸声,在热闹的欢呼和掌声中,慢慢消散,只有短短的两分钟,他带着灵魂演绎出了一支人间独舞。
触动心弦的微妙感觉在刹那间迸发,一股倔强与坚强的力量蔓延于整个脑海,我才发现眼角是湿润的,泪水一颗颗低落,浸湿了衣襟。无数次,记忆中回放这简短的视频,思绪总要跟随着他的舞步飘飞,没有厌烦,流动在身体里的始终只有感动而已。世界上残缺的人身体中仿佛总装满着超乎常人的坚强意志,在那辗转舞动的过程中,我仿佛看到了一个舞者的灵魂悄然显现,它永远值得人仰望,恰似一阵清风吹过,不留痕迹,却刻下了恒久的风之记忆。
你是一朵花,不张扬,默默释放自己的香。你不拘于世俗,追求唯美、自由、浪漫的生活。可是,仅仅凭你的力量,如一只小帆船,怎能抵挡那惊涛波浪?
你是一朵樱花,来自天界,你在那狂风中想要绽放娇嫩的花瓣,可是你却被风从树上吹落,空气中,带有一丝丝残香,你是那么的弱不禁风。你的花魂在哭泣,你陨落了,可你的香丘在何处。于是,你发出“天尽头,何处有香丘?”的悲凉感叹。
你是一首凄美哀婉的是,一举一动,透着诗的优雅,诗的完美,“闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。”一颦一笑,带着诗的唯美,诗的浪漫,“秉绝代之姿容,具稀世之芳华。”在这首诗中,结局是凄凉的,你含恨归天,他却无力挽回。这首诗中,透着倔强。你用生命去描出了悲惨的结局,带着丝丝遗憾,我分明看见,你的眼泪,无奈的眼神。你仙女般的气质,为这首富有悲剧色彩的是镶上了一层精美的边框。
花魂鸟魂总难留,鸟自无言花自羞。
你又如一只金丝雀,虽美丽却主宰不了自己的命运,你多想逃出笼子与他一起翱翔在蓝天。但是,你的挣扎换来的确实主人的不满。你暗暗流泪,感叹命运的不公。上天赐你绝世的美丽,出众的才华,精神的伴侣,却又偏偏捉弄你,将你锁进了笼子。你天真,烂漫,同时,你又是敏感,你懂得人世是黑暗的,试图去改变它。你没有宝钗那样“安分守己”,我知道,你是不会像她那样去吃“冷香丸”压抑自己,去迎合封建。你不甘心,于是,你更加努力,可是,主人没有理你。最后,你心灰意冷,默默死去了……
常言道,自古红颜多薄命,这也暗示了你悲凉的结局。在潇湘馆里,你闭上了美丽动人的双眼,只断断续续的留下你人生的最后一句话:“宝玉,你好……”竟连最后一个字也未说出,“香魂一缕随风散,愁绪三更入梦遥。”你也知道,他其实是心疼你的,你走后,病神瑛泪洒相思地,这不正是他对你的一片痴情吗?可是,苦绛珠魂归离恨天,你却再也不能醒来,带着恨意。你恨长辈,没能让你和他在一起,你恨宝玉,在你最困难的时候不出现。你何尝知道,当你升天的那一刻,他心中带着千万个不愿意和宝钗成亲了,父母之命难违啊。
可,你的花魂仍然徘徊在潇湘馆,你相信,他一定会再来,那一刻,你却只能默默看着他……
花飞花谢花满天,红消香断有谁怜?
活着,你是一个如诗般的女子,风流袅娜,你的每一次行动都是完美的艺术。我的记忆停在了你和湘云在凹晶馆对诗那夜,一个是“寒塘渡鸦影”,一个是“冷月葬花魂”。你们的命运亦是如此,让我为你们难过。
你,走了,为我留下遗憾。你不应在这花季香消玉殒,我期盼你能一直活下去。
一、灵魂乐歌手艾米·怀恩豪斯的传奇一生
艾米·怀恩豪斯出生于英国伦敦北部的契斯农场医院。她的父母都是犹太人,父亲是一名窗台板安装工人,母亲是一位药剂师,她还有一个哥哥,一起定居在伦敦的南门地区。艾米的祖母辛西娅(Cynthia)是一位歌手,她的舅舅们大多是专业爵士乐手,在祖母和家人的启发下,艾米对爵士乐产生了兴趣。艾米的父亲经常唱弗兰克·辛纳屈(FrankSinatra)的歌给她听,每当她在学校犯错接受校长斥责前,总会唱《FlyMetotheMoon》。9岁时,艾米的父母分居,她与母亲同住,时而去埃塞克斯郡与父亲共度周末。1992年,在祖母的建议下,艾米入读苏西·厄恩肖戏剧学校学习声乐和踢踏舞。学习期间,她与好友朱丽叶特·阿什比(JulietteAshby)一起组建了名为“SweetNSour”的说唱组合。之后她进入西尔维亚青年戏剧学校接受全日制学习。14岁时,艾米由于不努力学习以及打鼻洞等恶习被学校开除。
但是校长西尔维亚·杨(SylviaYoung)否认了这一说法,“我听说了艾米被开除的传言,但是我从未开除过艾米。”1997年后,艾米先后就读过约克蒙特学校、BRIT学校、OsidgeJMI学校和阿什莫尔学校。2002年,艾米的好友泰勒·詹姆斯(TylerJames)把她的样带交给了经纪人。当时Island唱片公司正在寻觅一位爵士歌手,通过这次偶然的机会,艾米与Island唱片公司签下了合约。2003年,Island唱片公司发行了艾米的首张专辑《Frank》,她的这张专辑获得了评论界的一致好评,并于2004年荣获“Mercury音乐奖”以及其他两个英国音乐奖项的提名,同时单曲《StrongerThanMe》也获得了“IvorNovello最佳当代歌曲奖”。2006年,Island唱片公司发行了艾米的第二张专辑《BacktoBlack》。2007年,艾米赢得“全英音乐奖最佳女艺人”的称号,之后唱片公司在美国发行了此专辑,她登上了“RollingStone”与“Spin”杂志的封面。2008年,在第五十届格莱美音乐盛典上,艾米荣获“年度最佳流行女歌手”“年度最佳新人”等多项奖项,同时单曲《Rehab》也获得了“年度最佳歌曲”,但是由于艾米戒毒入院而没能去现场领奖。除了,艾米还酗酒,如此颓废的生活终止了她的音乐道路。2011年7月23日,艾米被发现在伦敦北部的自家公寓内身亡,年仅27岁。
二、艾米·怀恩豪斯独特的灵魂乐唱法
艾米的脸上永远带着戏谑与嘲讽的笑容,这些也都融入她的音乐作品中。艾米在个性的道路上越走越偏,在泥泞里面越陷越深,麻烦与官司催生了她的冠军单曲《Rehab》《YouKnowI'mNoGood》《BackToBlack》。撇开艾米出位的行径,其音乐给听众带来无尽的享受,她的歌曲总是极其个人化,如同她的形象。艾米不是一个商业操作下的歌手,她的吸引力来自于她的音乐作品。艾米慵懒沙哑的嗓音堪称上佳的“黑味灵魂乐歌手”,她擅长以独特的灵魂乐唱法来抒发自己内心的情感。灵魂乐唱法于上世纪40年代兴起于美国,在60年代得到广泛的传播,这种带有浓郁黑人风格、技巧性极强的演唱方式在当时开始盛行。灵魂乐唱法最初主要运用于由福音歌(Gospel)发展而来的黑人灵魂乐中。80年代以后,灵魂乐唱法被大量白人歌手采用,他们剔去了一些黑人音乐中的粗犷和不羁,使其变得比较细腻、优美,更加流行,更易被人接受,因此这种被加工过的灵魂乐被称为“白人灵魂乐”。改良后的灵魂乐唱法,对于旋律的处理虽然也采用即兴方法,但是更加注重旋律的线条性和柔美度,而不像黑人灵魂乐那样毫无保留的狂放。
艾米作为一名土生土长于伦敦的白人女歌手,她既保留了白人灵魂乐的线条性,也不失黑人灵魂乐的粗犷豪放。自由的演唱方式、旋律的即兴处理,以及极富个性的华彩乐段成为艾米演唱风格的重要标志。艾米的歌曲旋律自由、节奏灵活,她在演唱时一般只遵循音乐大致的曲式结构,经常在旋律中出现的延长音处或旋律的连接处插入即兴式的华彩乐段。另外,她还通常在某一个尾音上采用上滑音或者下滑音的演唱手法来丰富歌曲的表现力。艾米用独特的灵魂乐唱法演绎她的每首歌曲,她的歌曲能够反映出她的真实情感,让人感受到她灵魂深处的呐喊,她的这种忘我的投入和肆意的激情,同时又能够掌控在有力、有序的节奏和高低错落的歌唱表达之中,这便是艾米灵魂乐演唱风格的独特之处。艾米具有优质的先天嗓音条件,声音具有强劲的张力和爆发力。在演唱技巧方面,艾米通常运用华丽花腔来演唱即兴的华彩乐段,她的这种高难度的演唱技巧赋予了灵魂乐唱法极强的艺术个性。除了演唱技巧之外,情感的渲染是她演唱风格的另一特点。艾米一般不需要任何准备便走进录音室进行录音,她的音乐没有精雕细琢的修饰,她只是自然地发自内心地歌唱,是一种源自灵魂的呼喊。
同时,艾米也在继承灵魂乐唱法的基础上加入一些R&B的元素,自由的节奏和音高完美的灵魂乐相融合,为当代流行音乐注入了一股新的力量。回首已经离去的艾米,人们的目光大多聚焦于她平日令人震惊的出位行径,而在噩耗传出之后,人们的话题才真正转移到她在音乐上的成就,称她为“灵魂乐小天后”。正如《娱乐周刊》(EntertainmentWeekly)评论家维尔曼(WillHermes)所说,“无论她形象多荒谬,负面新闻再多,都无法改变专辑《BackToBlack》成为经典的事实。”随着灵魂乐唱法的国际传播化,艾米独特的灵魂乐特质也在被世界主流流行音乐广泛运用。目前活跃在舞台上的众多歌手大都在试图模仿她的灵魂乐唱法,并使这一独特唱法不断地在继承中发展。现当代的灵魂乐唱法更多追求的是一种张弛有度、能放能收的声音控制,更讲究一些演唱的方法和修饰性的加工,很多黑人歌手也开始注重旋律的艺术化加工。如今不管是黑人灵魂乐还是白人灵魂乐,唱法都变得相对精细。不可否认的是,艾米的这种独特的灵魂乐唱法已成为当今流行演唱的一面旗帜。
结语
军人有铁骨,也有柔肠。的作品中军人的硬气与女人的秀气合而为一。硬气来自军人的血性忠勇,秀气缘于女人的细腻温婉。
她在问,问国防大学刘亚洲政委如何准确把握和理解关于总体国家安全观的重要思想,问金一南教授冲锋在军事科学前沿的战略思考,问军事科学院罗援研究员如何理解自古知兵非好战的现实意义,问艺术学院文学系徐贵祥主任作家的梦想是什么,问东航集团董事长什么是企业的社会责任。这些问题都带着她对国家和民族命运的深度关切,从中可以窥见她作为一个作家的良知和责任感。
2014年10月15日,在文艺工作座谈会上的讲话中指出,“文章合为时而著,歌诗合为事而作”。对国家和民族命运的思考,首推国家安全。随着冷战结束、苏联解体,新的国际战略格局形成,而新的国际秩序的建立却是一个此消彼长、力量不断博弈的过程。“总体安全观”的提出,“不战而屈人之兵”的坚守,为支撑信仰寻梦铸魂的文艺作品,以及具有前瞻性的战略思维,都是心中挥之不去的问题,她在追问中思考,在思考中追问,在“问”上下足了功夫,因此,才有《我问》的问世。
她在读,读长篇小说《英雄无语》,感受一个真实的革命者形象;读诗集《故乡的目光》,感受诗人刘星对故乡的礼赞;读《水墨》,感受壮美中的沧桑;读陈知涯的《清明祭》,感受信仰的力量;读长篇报告文学《大漠问天》,感受气韵沉雄的航天史诗中那群仰望天空的生命。思危者得安,善听者则慧。倾心“他说”,在于审视内心。
“文艺是时代前进的号角,最能代表一个时代的风貌,最能引领一个时代的风气。”在浩如烟海的文艺作品中,不断采撷他人智慧的结晶。她在阅读中,与作者进行灵魂的对话,并在思索中提炼他人作品中的精华。当那些英雄主义品格通过她的阅读思考重回人们视野时,我们能清晰地看到中华民族的精神高地,感悟到信仰的崇高和伟力。这是一个民族走向未来的精神家园,也是一个国家、一支军队的魂所系、情所依。
书中随处可见她笔下的情愫充满了浪漫、梦幻和温馨。“叙是梦想也是气质,更是燃烧。”我能感受到笔下燃烧的激情。的想象力抵达了人的心灵,她的文学灵性融进了血脉。掩卷遐思,人生的“爱之河”和人性中的“爱之真”,都在她的笔下流淌、复活;情与爱,恨与愁,都在她的笔下集结。
“优秀作品并不拘于一格、不形于一态、不定于一尊,既要有阳春白雪、也要有下里巴人,既要顶天立地、也要铺天盖地。”在艰苦的日子里,的笔下有“红彤彤的灿烂”;在离别的日子里,的心中有坚守的真情。她描摹刻画的主人公,都有一种不变的情愫,那就是拥抱生活的勇气。看似漫不经心的一笔,实则是触动人心的一瞬。无论是生死这样的大波大澜,还是平淡如水的凡人生活,她都能从中发现文学的种子,深耕细作,生出花来。
“冷峻与险境逼面而来,低头是满地疾驰的马蹄,抬眼是迎风猎猎的旗帜。”这是眼里的兵者,她用诗歌的形式,讴歌这些铁骨铮铮的兵者。读她的诗歌,感觉到一种生命的张力。对生活的体察和生命意义的探寻,让她的诗歌有了直抵人心的力量。
她在书中说,“文艺创作不仅要有当代生活的底蕴,而且要有文化传统的血脉”。基于中国的文化传统,文艺创作不能“以洋为尊”“以洋为美”“唯洋是从”。“在思想大活跃、观念大碰撞、文化大交融的时代”,需要“坚守中华文化立场、传承中华文化基因、展现中华审美风范”。我从她的作品中感受到了她在这方面的追求。在有些人“把作品在国外获奖作为最高追求,跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦,热衷于‘去思想化’、‘去价值化’、‘去历史化’、‘去中国化’、‘去主流化’”的现实中,选择把文学创作的根须深深扎进基层、军营的土壤中,带着军人的英雄情结,努力去书写上至将军、下至普通一兵的时代英雄。他们有血有肉、有情有义、有悲欢离合、有人生不同际遇下不约而同选择的道德坚守。
一、欣赏美术作品,观察画面构图
在小学美术教学中,欣赏美术作品应注重对作品艺术的感受,对作品美术的审美,而不是教师灌输自己的观点和理解,应该是学生欣赏美术作品后,自己有感而发。笔者建议在小学教学中,教师先呈现美术作品,给学生预留观察的时间,鼓励学生说出自己的感受和印象,表达自己的意见,鼓励学生敢说和倾听他人理解。当学生表达结束自己的感想后,教师可以把握最佳时机,点评、总结,进一步深化美术作品欣赏、审美,彻底打破没内容的无效美术课堂,将美术打造为逐步深入、螺旋上升的课堂。同时,教师还要引导学生仔细观察美术作品,细致品味美术作品中的色彩、色调和构图,引导学生了解美术作品中的表现手法,掌握美术作品艺术特征,丰富美术作品内涵。如,美术作品中整体画面为蓝色调时,往往是以隐喻的表现手法表达悲哀、忧郁等情绪。所以,欣赏美术作品,观察画面构图,关键要点在于正确理解和把握美术作品表现手法,敏锐捕捉作品中的线条、韵律、色彩、质感、形体、构图,从视觉冲突培养学生美术作品艺术敏锐感,培养学生的美术作品审美能力。
二、滋润美术作品,注入精神灵魂
学者康定斯基曾指出,美术作品包括物质和精神两大类,其中蕴含精神的美术作品是最高级别,因此欣赏美术作品需要带着情感进行审美,滋润美术作品。小学阶段的学生犹如一张白纸,没有经受世俗的污染,需要自己添加色彩,自己涂抹。因此,小学阶段的美术教学应以爱滋润美术作品,在欣赏美术作品时,注入精神灵魂,培养学生审美能力。小学美术教学要求教师带着爱,融入美术作品,促进学生全面发展。如,在《快乐的回忆》的美术课教学中,教师利用多媒体信息技术,引导学生发现美术作品中的美,感悟美术作品中的美,学会感恩家人,学会感恩社会,感恩点滴,将对美术作品的精神灵魂渗透、滋润于美术作品,勾勒出最美的回忆画作,让美术作品成为精神灵魂所在。这样,结合滋润美术作品,让学生真正融入美术作品,体会美术作品的美好,感悟美术作品的美,提高学生的审美能力。此外,在小学教学中,教师还应以身作则、言传身教,鼓励学生展现自己的心灵美,在创作美术作品时,注重将爱、活力、精神、灵魂注入其中,帮助学生体验美。
三、立足美术作品,升华生活情感
诚然,珠宝需要鉴别,去伪存真。文学作品贵在鉴赏,更需要欣赏主体能够从浩如烟海的作品中加以精准的取舍,善于发现“万绿丛中一点红”。就像一位老中医,把把脉,看看舌苔,便可大致诊断出来者的病灶。读了人家的文章,只言好与不好则过于简单和轻率,树上的画眉美在嘴,山中的老虎美在背,即使好又佳处何在?当然不回避个人的欣赏习惯和审美标准。
新近点看了散文网许多友朋的作品。梦天的《戈壁滩上的温柔》不禁叫人眼前一亮,随想借此谈些感受。
一、蒙太奇式的流动特征
《戈壁滩上的温柔》是一首写景抒情的散文诗,全篇共九小节。通过涓涓流淌的文字形式,用镜头组接的方式表现出主体的位移。同时将平面与时空、天与地、小与大、人与自然进行大对比,推、拉、摇、移、弹的蒙太奇手法淋漓尽致。
“湛蓝的天空被飞机画上了一道粗粗的白杠,还有一只飞机在沿着飞翔,像是孩子在海滩上,随着父亲的脚印成长。”( : )
作者文笔和妙想不必说,擅将极普通的生活景象做精巧的艺术处理,实为超凡脱俗。足见,冰冻三尺非一日之寒。
二、形象体现人的本质力量
众所周知,花是美的,人们喜爱它。因为在美的事物中有共同美的存在,它集中体现着人的本质力量。
梦天的诗篇写了许多自然景物,沙枣、胡杨、红柳,表面上轻描谈写,闲适而从容,而细细咀嚼始终寄予人性化。写到胡杨,作者没有渲染其生后百年不死、死后百年不倒、倒后百年不烂,而淡淡一语“只为那秋天的辉煌”。
作者笔下的人物具有神秘的美,美的让人心疼,丝丝牵挂:“那个扎着大辫子的邻家姑娘,不知道是不是我想象中的模样。”“炊烟升起的地方是一处毡房,四周散漫了几只牛羊,每次路过,都要进去喝上一碗酥油奶茶,也许是为了看一看,那个可爱善良的哈萨克姑娘。”
有人讲,英国女郎美在傲、法国女郎美在素、俄罗斯女人美在壮、日本女人美在柔。作者诗中的姑娘呢?“大辫子”、“可爱善良”,仅此而已。你尽管调动你的想象,朦胧的美是无限的,潜在的力量是惊人的,到不了的地方总是远方。
三、水到渠成的诗魂与文眼
纵观《戈壁滩……》,语句清谈而不轻浮,遣词华美而不华丽,行云流水,情景飘逸。尤其作者感情随景物的转换、观察的深入以及联想的展开逐渐升温,到第八节自然推出了全诗的诗魂“在这个世界上,爱,遍布任何地方”。
诗魂是诗的结晶,最可宝贵,一同散文的“文眼”。赏诗赏文赏什么?写诗撰文重在哪?许多读者并不一定十分清楚。无需看其篇幅多长,辞藻多亮,爱的多苦,伤的多深,哭的多响。关键看其作品有无震撼和闪光的地方。那种有句无魂,或魂不附体的文章不值得欣赏,也谈不上欣赏。
正因为诗魂的瓜熟蒂落,作者才在篇末激情地呼喊:“要带上自己心爱的姑娘,一起在朝霞夕烟里,看这旷世的美丽,嗅着花儿散出的幽香!”升华至此,水到渠成,可以接受吧。