劳动是人有目的、有意识地制造和使用工具，按照事物的本质和规律改造客观世界的社会活动。生产劳动作为生产实践活动的一种基本形式，是人通过有目的的活动改造自然对象并在这一活动中改造人自身的过程。它与其他生产实践形式相比，生产劳动更具有目的性和指向性。首先，生产劳动使人类维护生存的方式对于外部世界而言是能动的，决不像其他生物那样“顺其自然”。这种能动的改造外部世界的过程，不仅使人认识到自身与其他生物在生存方式上存在差异，如人在“衣、食、住、行”等方面与其他生物的不同，正是人认识自身与认识自我的起点，而且为人形成一定的价值观念奠定了最原始、最朴素的客观基础。价值观念来源于人对自身的反思和对生存体验的结果，这为建构人的道德基础起着不可忽视的作用。人正因为有了以生产劳动为内容的生活，才能实现对生活的体验，也才能经常遇到人们对生活艰辛的感叹。这些大量没有经过系统化和理论化的生活品味慢慢融合成人的生活价值元素，成为自然自我的价值标准，为他今后为人处世确立了基本范式。其次，生产劳动成为认识他人和认识社会的基本通道。生产劳动是建立在分工基础上的社会性劳动，以生产劳动为基础而建立的人与人之间的关系构成了生产关系的核心内容。因而生产劳动的社会性不仅突破了单个自然人在特定有限的境域中，对美好生活无限追求所形成的诸多矛盾，而且为人类社会的形成和在一定社会场域中建立起来的社会伦理与道德准则产生重要影响。道德的本质就是人们在以生产劳动为核心的社会实践过程中建立起来的对现存社会关系的一套评价体系，它与法律一道作为稳定和发展社会关系的两大支柱。凡被认为是道德的，它会以社会的各种方式进行褒扬，激励人们沿着特定的方向去生活;凡被认为是不道德的，在社会的谴责中受到抑制和制裁。于是每个人的生活赋予了特定的生活价值，并建构起一定的道德准则。同时，生产劳动是“自然人”向“社会人”转变的根本动力，也是人在融入社会过程中形成德性的关键。所以人以生产劳动的方式融入社会便成为生活德育的基点，而决不是来源于脱离生产劳动的道德灌输。所以，生活德育是关注生活的教育，是指引人建构生活德性的实践性教育。人正是在以生产劳动为基础的社会化过程中，确立了自我价值的方向，在竞争共存的社会规则中做出“适”与“不适”的反应，从而将人对他所生活的社会产生道德认同感，因而人的社会化过程也是道德内化的过程。人的生活是有层次的，其层次结构与人类的需求层次结构大体上是对应的。生活的基础是生存，它保障了人的生命的延续，满足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其为人，最为关键的一步就是从生存向生活的跨越。这不仅实现了生活对生存的超越，而且为人向更高目标迈进奠定了心智基础。从生活德育的观点看，对生存的超越练就人的勤劳、节俭、忠厚的道德品质，使人具备了做人的基本品质，这也是成人的基础。因而维持生存不仅是生活的基础，而且是生活超越生存的动力源。一方面只有人能存活下来，他才能以现实的存活状态为参照，去构想更加美好的生活远景。也不管最终能否跨越这关键一步，但人类用自己的双手对生存维护的历程却改造了人的自身。虽然其他生物同样具有维护生存的本能，但由于它们不能通过想象并凭借生产劳动对生存的维护和超越，所以无论如何达不到人的境界。另一方面，只有实现了对生存的超越，才能激发人们去努力找寻成人之道的斗志和热情。或许充满许多曲折与坎坷，但正是在愈挫愈勇中实现了人的跨越，也将人类与其他生物彻底区别开来。人也正是在满足一定的生活层次并不断提升生活层次的循环进化中关注自我、反思自我、完善自我，从而确立和建构一定时代背景下的道德素质。
我国生活德育的虚化
(一)生产劳动的弱化对生活德育的影响道德不仅是历史的，而且是社会的，道德的价值在于为每个人的生活赋予了特定的社会意义。一个自然人的生存可能无需道德的存在，但在以共同的物质生产活动为基础的社会关系中，道德的作用便立即凸现出来。在错综复杂的利益关系面前，因为人与人之间的各种矛盾需要道德加以调整和规范，以此保证自我与他人的各种利益得以实现。生产劳动的社会性越强，人们之间的矛盾就越发错综复杂，因而社会对道德的诉求更加强烈。生产劳动的社会性不仅对道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范围更加广泛。如果一个人从小就大量参与生产劳动或社会实践，那么他一般会表现出较强的社会意识与社会责任，这正是生产劳动对人的德育功效。改革开放以来，我国在逐步由计划经济向市场经济转轨的过程中，社会面貌正在发生着巨大的变化。曾经以集体生产劳动为方式的生产关系逐步被分散式、自主式的生产形式所取代，因而生产劳动的社会性正日益被众多分散的小型化生产方式所分割。每个人在无形地从社会性较强的生产关系体系中游离出来，导致现代人的社会性在不断弱化。人们在以自我为主导的分散式的生活中，开始对道德和伦理疏远，从而使人的德性基础受到全面的冲击。我们关注到“80后”、“90后”的问题，他们普遍表现出的自主性和张扬性就是社会性弱化的必然结果，鲜明地嵌入了我国社会急剧转型的时代烙印。值得关注的是，生产劳动的社会性不断弱化的社会问题不仅发生在以工业为主导的城市空间，而且也广泛地发生于以农业为主导的广大农村。由于我国城市化步伐的加快，农村人口向城市大量迁移，使广大农村的社会问题不容忽视。作为生产劳动主力军的农村青壮年大规模地向城市转移，不仅使农村人口密度的大幅下降，更严重的是使农村生产劳动的社会性的弱化与日俱增。驻守在农村的人口以老、弱、病、残为主，基本上是劳动能力不足的弱势群体，生产劳动的虚化与社会性的弱化，使农村青少年长期处在自主分散的生存境域中，再加上留守儿童急剧增多，亲情的缺失使他们从小就在相对封闭、落后和无助的环境中生活，导致人格虚化的问题日益突出。(二)生活水平的提高对生活德育的影响人的道德素养的形成不是一蹴而就，而是伴随着人的整个生命历程。由于每个人对生活的指向表现不一，有的人从低一级的生活层次向高一级的层次跃迁后，生产劳动在他生活的构建中或许变得没有原先那么重要了，为了贪图生活的安逸，回避和远离以生产劳动为灵魂的社会性生活，其道德水准可能就维持不变甚至倒退。人唯有不断地通过生产劳动或社会实践广泛地接触社会并不断地反思自我，那么他的道德素养才能不断地得到巩固和发展，“活到老，学到老”不光只是解决知识学习的问题，同样对于人的德性的维护和发展有着重要的指导意义。为什么有不少人刚开始的时候人品不错，可在某些特定环境中却干出了不道德的事情，甚至走上违法犯罪的道路，就是因为他所生活的条件和环境发生了变化，而缺少生产劳动的再教育往往成为其中的主因。经济的发展不仅导致收入分配的不均，而且加剧了生产劳动在社会各阶层分布失衡的矛盾。一方面，随着居民收入的快速增长，使原本由每个人事必亲为的生产劳动方式开始以货币交换的方式转嫁给其他人，使一部分人的生活中严重缺乏“成人”所需的生产劳动。这不仅影响人自身的身体状况，更为严重的是影响了参与生产劳动的深度和广度，不利于人的道德结构的全面优化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的劳动外包的倾向十分明显:衣服破旧了，只要有钱到了商场就能购买新的;家里没有大米，只需一个电话就有人上门服务;招待客人无需在家庭的劳动协作中实现，只要付费完全可以坐进酒店享受全程的“周到服务”;等等。这些变化说明了我们的生活的确变得方便快捷，但也从另一个方面折射了现代人的生产劳动在急剧分化中变得弱化和失衡。从青少年道德教育的视角看，养尊处优的生存方式，反复地强化生存的实然结果而又不断地掩盖超越生存的艰辛历程。原本由生产劳动奠基的生活系统被“外包”式的优越条件切割成生活的碎片，将原本通过生产劳动而构筑的人的社会性被先进的科学工具分割成缺少协作包容的自然性。特别是电子信息技术的快速发展，使人基于现实的社会性正在被虚拟的电子社会在不同程度地替代，因而当代青年人在生产劳动严重不足的社会背景下，其精神世界正让位于虚拟的电子世界，于是网络成瘾、网络犯罪等社会问题也就不足为奇了。因此，人在以更强的能力和手段改造着外部世界的同时，同样以更快的速度加剧了人性的虚无。这不仅印证了科学技术是一把双刃剑的道理，同样说明了经济的发展应该与人类的进步和谐共进。(三)功利性的学校智育对生活德育的影响生活德育就是要引导学生去关注生活，关注自身存在的意义，并寻求适合于自身的“人的活法”，从而去建构有意义的生活。我们的德育就是要面对那些独一无二的生命个体，去引导他们积极实践，并在实践中反思自身存在的现况，去超越自身探寻生活的价值。因此，生活德育是以学生接触社会、体验生活为前提的。而我国现行的学校教育将生活德育所需的基本条件完全剥夺。首先，智育模式的严重仿生倾向使学生逐渐失去自我。我国基础教育一直实施的是模塑式教育，即仿生教育。一种模拟生命，而实际上是否定生命自主活动的设计思路和方法所主导的教育。它把对学习者生命活动的观察、分析和模仿，转化为控制性的指导思想或技术规范，并加以实施的教育。从操作层面上看，仿生教育的本质是用生理的强化去代替生命的领悟，是强化教育者“教”的措施和技术手段，从而以学生在大量的局部、机械和物理的观察、分析和模仿中去代替生命价值的重构。让学生在预设的机械模仿中构建知识体系，使学生在大量预定的作业中实现“量到质的转变”，这些都是仿生教育的细节所为。只要我们的教育观念和教育体制没有根本转变，仿生教育就不会停止。基础教育成为没有硝烟的战场，视为“致胜法宝”的“题海战役”也逐年升级。铺天盖地的试卷作业，从课堂做到课外，从学校练到家庭，从平时学到周末，试问哪里还有学生关注生活、参与实践、自我主张的机会呢?仿生倾向将学生接触社会、体验生活、参加生产劳动的基本权利透支得一干二净，哪里还有德育的“自我空间”呢?其次，智育边界的无限扩张，让学生在知识增容中不能自拔。基础教育一直默认并强化一种观念，那就是唯有知识的增量才是生命活动的不竭之源。在这种观念的指导下，基础教育拼命地尝试着拔苗式的超前教育，大学的内容下移到高中，高中的内容下放到初中，初中的内容下移到小学，小学的知识向幼儿园渗透。于是基础教育的“地盘”做大了，教学节奏加快了，学习难度提高了，学生自主实践和自我探索的空间压缩了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更长一点的寒暑假期变得遥不可及。学生每天在不停地像机器一样机械地运转，僵化地关注着作业、考试和分数，缺乏生产实践，缺少生活内涵。学生的身心不堪重负，畏学厌学情绪普遍滋生。其结果是竭泽而渔，得不偿失。知识如浩瀚的海洋，永无止境。当一个人因为生命价值所需而具备了持续学习的动机与能力，那将成为畅游学海乐学终生的永恒追求。反而言之，倘若学生因为迫于各种压力勉强地学习，那么今天所进行的一切智育活动将因他们离开学校后而变得毫无意义。教育原本是让生命个体获得幸福，可是一个年轻稚嫩的生命从接受教育的那一天起，他的快乐就无形地被我们的智育所剥夺。试问，教育的幸福观从何而来?道德教育生活德育需要学校教育的全面发展，尤其是德育与智育的协调发展。我国改革开放之后，为了大力发展生产力，急于缩小与发达国家之间的差距，科学技术也便步入了巅峰。与之同行的智育也因此顺理成章地超越于德育而成为教育的核心。更为糟糕的是，在加强智育而推动的教学改革中，由于顶层设计忽视了德育的内在机制与内在要求，将德育实践智育化，结果是原本以实践为主导的道德教育类课程被人为地抽象成教条式的文本，严重背离了道德教育的初衷，从而全面冲击了我国教育的健康发展，这不得不引起我们的高度关注。
首先我们需要探讨一下德育功能的转换问题。德育功能乃教育者在培养受教育者品德活动中所产生的作用。长期以来人们对德育功能的认识定势于政治倾向性方面。更有甚者把德育等同于政治教育，用读报纸、讲形势代替德育课，对德育功能的认识和理解滞留于表层现象和形式，违背了德育活动规律，致使德育工作一度陷入误区。我们知道：学校德育包括思想教育、政治教育和道德教育，三者在德育活动中各具功效。德育内容首先源于生产实践活动，又服务于一定社会生产，其中道德教育是基础，思想教育是方法，政治教育是方向，它们之间的作用不可替代，缺一不可，共同构成德育内容的有机整体，并产生不同的效能，我国德育的功能制约于社会主义的教育方针、政策，德育功能必须服从于党的教育方针，教育方针决定了一定时期教育的总目标、总任务、而教育方针又是一定历史时期党的政治、经济政策的具体体现。所以，德育工作要紧密围绕党的不同历史阶段工作重心的转移和教育方针的要求开展活动，以实现德育的功能价值。同时，德育功能的实现和转换要受其内在变化因素的影响。德育功能的特点表现在：一是德育目的的稳定性。德育价值集中体现在培养为本阶段服务所需要的且具有符合本阶段利益的道德标准、政治倾向和思想观念的人才，以满足统治阶级的意志和要求，这是由德育功能的性质和目的决定的。
二是德育内容的发展性。德育内容的三大组成部分比较稳定，但每一部分具体内容则根据社会生产力的发展以及经济基础和上层建筑的变化，不同阶级和不同历史阶段社会的道德、思想和政治的内涵不断变化，德育内容的发展必然促使德育功能产生变化。
三是德育功能的层次性。德育功能的实现建立在受教育者一定的认知能力、接受水平和培养目标之基础上，对学生培养规格的规定影响德育功能的作用，决定德育内容的深度和广度以及相应的品德标准。
四是德育方法的灵活性。德育方法表现了德育的途径、方式和手段，不同的方法必然影响德育的实际效果。由于德育自身内在规律的特殊性，决定了德育功能的发展性和时代适应性，德育功能的置换不以人的主观意志为转移，而是以德育功能的性质和发展动因为契机，根植于社会生产力的发展态势和生产关系变革之要求。
德育的政治功能和经济功能是相互联系、不可分割的有机整体，社会生产力水平越高，德育的政治功能越发倾向于经济性，通过经济职能实现政治目的，德育的生产日渐由潜在性变为现实性，在保持稳定、明确的政治方向性的前提下，不断增强经济。德育的政治功能是德育活动的主体，随着社会政治活动重点的转移，德育政治功能的表现形式必将有所改变。十一届三中全会以来我党工作中心逐步转移到经济建设上来，坚持改革开放、大力发展生产力是摆在我们面前的主要工作，也是全国人民面临的最大政治任务，因为政治是经济的集中表现，尤其在当前形势下这种特点极为鲜明。教育要为经济建设服务，就要培养社会主义市场经济需要的人才，德育工作要突出这个核心，在尊重人性的基础上把道德教育、思想教育和政治教育密切同市场经济结合起来，推动社会经济改革与发展，实现德育的经济价值，这正是新时期德育工作的显著特点之一。
德育活动本身不直接参与生产过程，德育的生产性必须通过劳动力的中介作用并同一定的物质生产过程相结合，才能真正实现经济价值。近年来现代大生产和高科技的发展加快了人类自身素质发展的步伐，作为人的主体意识日益增强，由此产生的经济价值越来越高，与过去相比较主要表现在：人的价值观念、道德判断、思维方式、创造欲望、心理素质、精神力量等方面的因素在生产活动中具有十分明显的经济意义，人的内在素质和精神价值成为现代生产不可忽视的生产潜能，它是现代生产的重要生产构成要素，德育正是通过启迪、塑造、挖掘人的这些潜在因素，有效地作用于生产工具、劳动对象和生产过程，使之转换成经济价值，社会越进步德育的经济价值越突出。
那么，德育经济价值的实现同智育和体育有何关系呢？一般来说，智育和体育是德育经济价值的基础，没有智育和体育良好、完美、和谐的发展，德育则难以很好实现经济功能。另一方面，德育在智育、体育能力的形成和发展中具有主导作用，它制约二者能力形成的状况和经济功能实现的程度。人们对教育经济功能的认识始于体育和智育，通过人这个劳动力同社会生产力发生联系，其理论基础是建立在劳动是人的脑力和体力之和的认识上，认为智育是培养和提高人的脑力素质的有效途径，体育是训练和发展人的体质的重要手段，以此论证教育与劳动力关系容易使人们接受。按生产力发展水平分析，人们对劳动力价值因素的认识大致可分为三个阶段：在生产力水平极为低劣的情况下，人的劳动能力主要通过体力实现的，即人的肌体素质决定劳动能力的大小；在生产力和科学技术水平较高的生产条件下，判断劳动力的能量主要通过人的脑力和体力的发展水平来衡量的，劳动者的科学文化水平和身体素质越好，其潜在的经济价值就越高；现代大生产条件对劳动力的标准提出了更高的要求，每个劳动者必须是德、智、体全面协调发展，由智育和体育形成的人的劳动能力是有工具性特点，这种能力的使用和发挥程度，受德育过程所形成的人的品德素质的影响。
由此看来，对德育经济功能的剖析属于深层次的认识。智育、体育具备一定的生产职能，但作为人的脑力和体力并非机器，随时可以启动且不停地机械运转。
因为人的脑力和体力受高层次意识活动的支配，即人的道德价值、思想意识和政治观念的约束，它是人的一切行为的中枢，是指挥、协调和控制人的活动的核心，人的各种行为都摆脱不了这种控制模式，这正是德育功能作用之所在。德育的经济功能通过五个方面实现的。一是加工、塑造劳动能力。人的教育过程是劳动力的造就过程，对尚未成年的劳动者施以德育、使他们明确学习目的，端正学习态度，增强自我约束力，树立学科学、爱科学、用科学的品质，养成认真扎实、刻苦钻研、善于思考、坚韧不拔的作风，训练开拓创新、勇于进取的思想素质，这些方面从外在分析表现的是一种学习态度，从内在分析则表现为劳动力的再生产性，德育过程直接影响上述问题的效果，表现了德育功能的潜在经济性。二是积极调动人的劳动能力。人的劳动受一定劳动目的和劳动需要的影响，当个体的劳动需要与社会需要相一致时，劳动者将会付出较高的劳动热情，发挥现有的劳动力积极创造劳动成果。由于人总是受社会阶层、地位和价值观的制约，个体的劳动意愿决定了劳动的时间强度、数量和质量。当一个人因个人意愿和价值目标的冲突，拒绝从事某项经济活动，即使本人劳动能力很强，其劳动价值依然为零，甚至产生极大的负效应。这种情况下的德育工作可以发挥出巨大作用，思想上的沟通能够产生直接的经济效益。三是发挥劳动者的主观能动性。现有劳动者积极性的调动是德育工作的一般要求，德育经济功能的高层次体现是最大限度地发挥人的生产能动性，把每个个体的主观能动性全部调动起来，会创造出巨大的经济价值。经济领域的改革和发展实际上是一个伟大的创造活动，科学技术的发明到生产应用，是一个不断创新的实践活动，经济的腾飞需要以人的开拓性为基点，德育目标要立足于人的潜能的挖掘，把个人利益同社会利益紧密结合起来，形成人的内在需要。四是协调经济管理活动。社会分工是经济发展的重要标志，经济发展水平越高，分工就越细。科学技术和现代生产的发展，专业化程度越来越高，生产趋向社会集约化，协调自我行为、协调个人与他人利益以及同集休利益的关系十分重要，德育作用于价值目标的内化影响，取得个人与集体目标的一致性将会大大提高生产劳动效率。五是更新观念意识和思维方式，促进经济玫革，思想观念、思维方式属于意识形成的范畴，陈旧的观念意识限制人的开拓思维，阻碍生产力发展的速度。我国处在新旧经济体制过渡阶段，不可避免地出现新旧观念的冲突，固有意识往往成为束缚生产力发展的习惯势力。德育内容要与经济同步协调发展，不断注入适应时代精神要求的新鲜血液，促进观念体系的更新。当前经济领域逐步强化了民主观念、科技观念、法制观念、价值观念、联合观念、竞争观念、质量观念、市场观念、信誉观念、效益观念、主体意识、开拓精神等，这些观念意识是在道德价值判断的交锋中完善的，代表了未来发展的方向，在经济管理活动中直接或间接地产生经济效益。
其实，德育的经济性不是今天才提出的热门课题，德育内容是在生产实践中形成和发展起来的，伴随生产范围的扩大和进步，根据生产实际需要不断丰富和发展。透过德育内容分析，不难看出其中渗透着显著生产要求和合作特征，溶政治思想与生产性于一体。传统德育一方面突出国际主义、爱国主义、阶级观念等鲜明的政治观点，另一方面又强调集体观念、劳动观念、纪律观念等与生产接近的观念意识，要求人们形成良好的劳动习惯和行为。今天德育内容在继承传统内容基础上又有新的发展，主要增加了民主观念、法制观念、科学观念、参与观念等现代意识，使德育的内容更贴近生产和实际需要，代表未来生产发展的要求，同社会主义市场经济相辅相成。
可见，德育的经济功能不是不存在，而是人们没有很好地理解和领悟，被一定历史时期的政治性所淡漠。通过上述分析，可以透过德育政治功能的表现形式，解剖其经济功能结构的实质。德育的经济功能具有直接性和间接性，直接性反映的是对劳动力经济活动的直接影响决定劳动价值量；间接性是通过一定的生产关系作用于生产力影响经济效果的大校德育功能的多元化不仅能调节自我价值，还能自觉调节个人与集体、集体与集体的关系，在复杂的经济关系中达到某种程度的默契和认可，最大限度地实现经济价值目标。
德育具有较高的经济价值，其经济价值的大小一般限制于德育内化的程度，不是所有社会个体实施相同的德育内容都能产生等同效果，这与个体的生活环境、家庭背景、前期教育、个性特征、思想品质等状况密切相联。认识德育的经济功能有利于转变现代人的意识，把德育从独立的政治范畴与经济建设有机地结合起来，达到政治目标和经济目标相统一，研究德育经济功能的特点，则有助于人们澄清是非观念，明确任务和方向，科学运用德育功能，为完善市场经济服务。德育经济功能的特征有如下几点。
1．德育经济功能的主导性。
人是生物有机体，又是劳动能力的载体，人的脑力和体力之和即劳动力，其中体力主要指人的身体素质状况，脑力涵盖了两层意义，一是指贮存科学文化知识和运用思维能力；二是指与社会目的相联系的品德，而品德是人的个性的核心，决定人的知识、能力和专长的服务对象或目标。所以，德育效果直接牵制劳动者劳动能力的发挥程度，它是劳动者主体活动的指挥中心，通过意识活动调节人的思维，支配肌体的运动，决定劳动能量的释放、指导人的经济行为。
2．德育经济功能的潜在性。
德育的经济功能并不产生于德育过程，而是通过一定社会的价值观念，使之内化为人的心理需要，这种观念意识附着于人脑之中，不能从外观显现，呈隐性状态。因而人们不易直观考察。当劳动力一旦与物质生产过程连结，德育的生产阶值便会呈现出来，主观意识依照个体价值的需求，协调大脑积极思维，利用掌握的科学文化知识，解决生产实践中的难题，产生经济效益，现代企业注重职业道德教育和文化祟质的提高，实质上是在进行劳动能力的再生产，良好的道德认识、道德价值、道德规范是潜在的经济价值，与生产结合随即变成现实生产力。
3．德育经济功能的社会性。
每个人都处在一定社会阶层，人生观、价值观、道德观差别较大，决定了人的生产目的和劳动态度，任何一个人不可进行脱离现实的劳动，劳动行为必然从属于一定的价值需要，外在强迫的劳动与内在需要的劳动，其劳动性质不同，创造的经济价值绝然不同。生长于一定社会制度下的人，必须明确个人的价值与国家的关系，个人行为必须同国家需要结合。这样才能使个人需要与国家利益紧紧联系在一起，大力发展经济是我国当前的主要任务，我们必须通过德育激发青少年的爱国热情，将来全身心地投入经济建设之中。
4．德育经济功能的间接性
德育的经济价值十分特殊，它不能在德育活动的过程中创造直接的经济价值。
在一般情况下是通过控制个体与社会团体的利益关系实现的。德育是育人的社会实践活动，就个体而言，它必须依靠活的劳动力肌体和一定脑力的中介作用才能体现出价值来；另一方面，它是通过培养人的观念意识，训练人的行为道德习惯，自觉按照社会道德规范，自我约束个人行动适应生产要求；第三是通过培养高层次管理人员，协调社会关系，加强社会经济管理，建立社会新秩序，使生产关系更好地适应生产力的发展，达到提高经济效果的目的。这些特点都反映了德育经济价值的间接作用。
5．德育经济功能的长效性。
人的品德形成后，会长期控制人的行为，甚至终生产生走向作用。道德品质一般比较稳定，受外界因素干扰少，能够持续保持已有的人格特性，良好道德行为对个人和社会都是一种财富，不仅有利于促进社会精神文明建设。也有利于物质文明建设，对社会稳定和家庭的发展都有积极意义。培养青少年较高的道德规范，是保持安定团结的局面。大力发展社会主义生产力的必要条件。
6．德育经济功能的整体性。
德育经济功能具有多层次的表现，首先是可以为国家经济发展创造较大的生产力，推动社会经济高速协调发展。其次是有利于集体的生存与发展，因为国家利益是建立在集体利益发展之基础上。最后德育经济功能的个体体现，高尚的道德品质和职业情操，为社会做出了较大的贡献，按照多劳多得的分配原则，社会同样会给予个体劳动者以较高的经济报酬享受等价的劳动待遇。因此，德育的经济功能通过国家、集体和个人三者利益也能不同程度地具体表现出来，这正是德育经济功能的多元性。
【关键词】育人为本 积极德育 合力
近几年来，江阴中专坚持“以德立校、以法治校、质量强校、特色兴校”的办学理念，大力加强职业学校德育规律探索、德育思想教育和德育体系建设，创立了以“文化育德、行为铸德、知识养德、劳动砺德”为内容的“积极德育体系”，在全校广泛、深入、持久地推进，教风、学风取得了显著的优化，实现了“人人礼貌待人，仪表朴实大方，宿舍整洁优雅，用膳文明友好，晨练天天砺志，做操振奋有力，早晨书声琅琅，上课认真专注，自修紧张安静，考试诚实守信，实习刻苦钻研，竞赛争创佳绩，创业有所作为，就业供不应求，招生门庭若市”的良好局面，有效地改善了职业教育在社会群众心目中的形象，社会声誉和就业满意度全面好转。这种效果主要源自于学校切实落实“育人为本，德育为先”的教育指导思想。
一、积极心理学是积极德育的理论根基
积极心理学是20世纪末首先在美国兴起的一场心理学运动，发起者是美国当代著名心理学家赛里格曼。积极心理学倡导人类要用一种积极的心态来对人的许多心理现象（包括我们常说的许多心理问题）做出新的解读，并以此来激发每个人自身所固有的某些实际的或潜在的积极品质和积极力量，从而使每个人都能顺利地走向属于自己的幸福彼岸。因此，积极心理学主张以人的积极力量、善端和美德为研究对象，强调心理学不仅要帮助处于某种“逆境”条件下的人们知道如何求得生存和发展，更要帮助那些处于正常境况下的人们学会怎样建立起高质量的个人生活与社会生活。
无锡市教育局胡麟祥主编的《积极心理学的教育视窗》，将积极心理学引入教育领域，论述了积极心理学与教育教学的关系，总结了无锡市新联小学运用积极心理学在教学中的实践，为当前我国学校教育中诸多问题的解决提供了新的思路与策略。
我校在消化吸收国内外有关积极心理学的研究和运用的基础上提出了积极德育的概念。积极德育是相对于学校的传统防守型德育而提出的新的德育理念、理论和实践操作方式。积极德育是建立在对学生人性积极解释基础上的新的德育模式。关注的是在激发学生积极心理基础上对学生积极价值观的引领，相信学生具有人生的追求和目标，在唤醒学生积极心理的基础上培育美德，在学生的自我实现中内化道德。积极德育是给学生精神动力和希望的德育。其核心是对学生积极价值观的引领和道德智慧的培育。因此，积极德育是以人为本教育理念在学校德育中的具体体现。积极德育也是一种开放的教育，其根本目的是指向学生人格的完善和提升。
二、积极德育是有效育人的工艺流程
职业学校的学生为什么犯错误的概率比较高，因为他们的道德觉悟比较低，“预防违纪、处理纠纷、学生不出事教师便无事”是一种“治病救人”式的德育，是“消极德育”。我校倡导的是全方位的、全过程的、全面推进学生品德提高的德育，是一种“强身健体”的德育，是“积极德育”。我们以传统德育、成功教育、养成教育的思想和方法为基础，构建了适合我校实际的德育体系。经过几年的实践，我校对积极德育的界定是：积极德育是指建立在积极心理学基础上的以唤醒人的美德、注重健康人格培养、激发人的积极力量的德育。积极德育体系是指以“文化育德、行为铸德、知识养德、劳动砺德”为理论体系，以学校推动、系部贯彻、班级实施为实践体系的有效落实积极德育的立体网络系统。积极德育体系构成了一道有效的育人工艺流程。
（一）积极的校园文化陶冶人——文化育德
一所学校也是一个文化社会，她的主要文化元素有：精神文化、环境文化、制度文化、学习文化、劳动文化、活动文化、生活文化、舆论文化、教师文化等，学生就在这样一个文化生态里受熏陶、被陶冶，这种文化将深刻地影响他们的成人成才。所以，我校针对以上九大文化元素，逐一建构以“修身立德，自立自强”为核心的校园文化。如：学生培养目标为“培养有道德、有文化、有技术、能吃苦、能做事、能争优的职业能人”；学生活动立足“积极参与、体验成功、提振自信”。文化育德的功效就是在潜移默化中“唤醒人的美德”。
1.环境育人。我们在校园、教室、实习车间、宿舍、餐厅、实验室等显著位置布置了体现学校教育主张的墙面文化。我们每学年都举行一次“校园格言”征集活动，校园内处处都有师生自己的格言，形成自我教育和互相教育的氛围。此外，仪表、礼貌、言谈、举止是人的内在精神和文明素养的外在表达，我校通过制度规范、有效管理，使师生人人自律，形成了“仪表大方、人人礼貌、言语友好、举止文明”的校园风尚，每个人既是学习者又是榜样。
2.活动育人。学校根据学生特点，围绕“荣辱观”设计学生活动，形成课程化的活动系列。如：每天都有砺志晨跑、道德长跑、疯狂早读、军营内务、好兄弟用餐、集体主义操；每周都有升国旗仪式、校园新闻（电视）、天下父母（电视）、班会活动；每月都有《新职技》（校报）、星级晨读、星级自修、星级实习、星级宿舍、星级卫生评比；每学期都有爱学习赛诗会、人心齐合唱会、以工为荣技能大赛、自立自强创业明星评比、先进学生先进集体评比表彰；每学年都有塑造美艺术节、攀高峰运动会、十佳青年评选和事迹报告会、成人宣誓仪式。此外还组织开展了文学社、创业社、轮滑社、街舞社、新闻社等各类社团活动。学生在各类活动中频频“闪光”，不仅锻炼了能力，同时也获得了成就感，培养了自立自强的品质。
3.媒体育人。学校媒体有校园电视台、主播电台、校园网页、《新职技》校报、宣传橱窗等，《校园新闻》《学习榜样》《创业明星》《高技能先生》《文明风采》《天下父母》等栏目，强烈地渲染正面文化，锻炼了大批学生，成为我校文化育人的助推器。
（二）严格的行为规范训练人——行为铸德
通过行为训练可以塑造人的品德，这是从《弟子规》传统教育和养成教育中得到的启发。因此，我校对礼貌、仪表、卫生、舍务、用膳、晨练、做操、早读、实习、考试等日常行为中的品德内涵进行了深层次地剖析，形成了行为项目与品德素质训练的对应关系。理解内涵，高质量执行，持之以恒坚持，实现“由表及里”的品德提升。行为铸德是落实积极德育内涵中“塑造健康人格”的重要途径。
每一项活动科目都有其特定的德育内涵，认识它并且认真地做好它，就能实现通过训练培养品德的效果。待人礼貌，培养尊敬师长、与人为善、文明交往的品德；整洁内务，培养有条理、有规律、讲质量、讲认真、热爱生活的品质；砺志晨练，培养健身自爱、刻苦勤奋、意志坚定的品质；军训化做操，培养行为自控能力、集体主义意识、纠错觉悟、守纪意识、质量意识、认真态度；疯狂早读，培养爱学习、爱文化、增内涵、树自信的品质；诚实考试，培养学习责任心和诚实守信的品德；9S实习管理，培养敬业精神、劳动观念、职业道德、安全意识、质量意识、效率意识、环境意识等职业素养。
在实施行为铸德的过程中，我们让每一位教师和学生首先明确行为训练与品德养成的意义，明确具体项目与品德素养的对应关系，在达成共识的情况下，师生便能形成合力，各项规范训练也能顺利推进。只要我们坚持明理力行、严格要求、持之以恒的原则，就能收获潜移默化、形成习惯、铸成品德的硕果。
（三）丰富的知识学习滋养人——知识养德
文化和专业知识的学习、技术能力的训练是学生校园生活的重心，占用了校园生活的主要时间。认真的学习过程，能够培养学生的上进心、责任心、事业心和吃苦耐劳、刻苦钻研、科学思维、尊敬师长等良好的品质。放任松懈的学习状态，会养成不求上进、自由散漫、弄虚作假、蔑视师长等不良习性。知识学习不仅是未来职业的需要，也是培养良好品德的载体，知识学习的过程本身也是品德培养的过程。所以，充分内化的人文知识和科学知识，对学生思想品德的提高、认识能力的提升将起到“由内养外”的功效。
学校强调“职校生也要勤奋学习”。加强教学质量管理，改革测评方式，实施“真教、真学、真考”。教学过程管理中，着力提升早读课、教学课、自修课的状态。同时以“易教易学，实效高效”为原则，加强课程改革，使学生胜任学习、有效学习、忙碌学习。学生回归到学习中来，实现“学风好起来，品德好起来”。
（四）艰苦的技能劳动磨练人——劳动砺德
我们认为：不怕苦、不怕累、不怕脏、埋头苦干、吃苦耐劳、坚忍不拔、尊重劳动人民、珍惜劳动成果是一个健康青年应有的品德，也是贡献社会、有所作为的品德基础，而这许多品质不可能在舒适的生活中形成，只有通过艰苦劳动的磨练才能收获。基于这样一种理念，我校为学生提供多方面的劳动实践，有校园卫生劳动、舍务劳动、餐厅勤工俭学劳动、社会志愿者劳动、学生创业劳动、实习技能训练劳动等。从去年开始，会计、动漫、计算机、商务英语等专业都增设了一个月钳工实习课程，目的是让学生人人都经历苦脏累劳动的锻炼和体验，使学生在今后的工作中不惧怕劳动。
在我校的德育工作中，劳动已成为育人的重要环节，在人的发展过程中，劳动是不可或缺也不可替代的教育内容。实践证明，通过劳动也有效地提升了学生的思想品德和职业素养，为今后的就业、生活、发展打下了良好的基础，是我校的一项重要的育人工艺。
综上所述，在我校的德育流水线上，已经形成了以“熏陶—训练—滋养—磨练”为主要工艺的育人体系。
三、积极德育实施过程中的两点思考
（一）教育理解是形成教育合力的催化剂
近几年来，先后来我校交流访问和评估验收的学校、单位和专家络绎不绝，对学校的教育理念、德育体系、德育成果给予充分的肯定，但在肯定之余都会提出一个相似的问题，即“你校是通过怎样的管理措施，实现了今天的管理成效”。我们认为：管人先管思想，只要观念是正确的、认识是统一的、态度是积极的，管理措施就不必那么复杂和严厉。让广大教师和学生对学校的要求形成正确的认识，配置有效的管理机制、正确的舆论导向，持之以恒地坚持，即：认识—推动—导向—坚持，其中“正确的认识”是最关键的。例如：我们要求在校学生与教师见面人人主动打招呼。具体做法是这样的：首先与学生讲清楚有礼貌是个人的优点（说明你有文化、有教养、善于与人沟通、比较尊重别人、具有良好的亲和力、易被别人认识和了解），没有礼貌是个人缺点。其次要求全体教师主动督促学生的礼貌，强调教师不是享受学生的礼貌，而是教会学生有礼貌。于是校园内经常可以看到教师指导学生文明礼貌的身影，在升旗仪式或广播操时间也会点评一些学生的礼貌问题。坚持一段时间，学生也就形成了习惯，校园充满礼貌，师生关系更加和谐。对学生成长有利的要求，一般是能够被师生所接受的，认识统一之后，执行起来都是能够事半功倍的。
（二）校级德育和班级德育是水和船的关系
在构建和推进学校德育体系的过程中，我们比较重视校级层面的德育推动，如：礼貌、仪表、卫生、用膳、舍务、晨练、做操、早读、实习、自修、考试等相关的规范，都会营造全校的氛围，彰显学校的主张，用全校的合力执行规范。系部要做的是及时领会，认真传达，精心部署；班主任要做的是乘势而上，确立班级的目标，通过评比在活动中力争上游。所以，校园内“热情礼貌”“疯狂早读”“文化宿舍”“德育餐厅”“砺志晨跑”“激情做操”等品牌德育活动经久不衰。做好校级层面的德育推动，系部和班级德育就能乘势而上，顺水推舟，班级德育也就不再难。
德育探索无止境，我们在探索的过程中不仅改变了学风和校风，提升了学生的品德，更重要的是改变了教师对教育的理解、对学生的认识，同时也提高了广大教师的成就感和幸福感。我们的工作才有了一个良好的开始，我们将探索更高效的教育，为人才建设做更多的贡献。
【参考文献】
[1]林静.积极心理学的德育应用[J].中国德育，2012（3）
关键词：德国；继续教育；经验；启示
中图分类号：CA0―059.3 文献标志码：A 文章编号：1009―4156(2011)01-149-03
一、德国继续教育的经验
1.建立继续教育的法律体系，提供健全的法律保障。德国联邦职业教育法明文规定了德国各类企业应承担的职业教育与培训的任务与责任。同样，联邦政府的劳动促进法以及各州的相关法规也对企业在继续教育方面的义务与责任进行了界定与明确，从而以法律形式确定了企业在国民继续教育中的作用与地位。德国涉及继续教育的立法较多：《劳动促进法》规定了职业性的继续教育以及各种类型的继续教育，通过资助各种培训，使就业者达到较高水平，以期达到改善就业结构，促进经济繁荣的目的；《职业教育法》和《联邦促进培训法》分别对职业进修和转业教育及受培训者的培训费用作了明确的规定；《高校常规法》规定要对高校师资进行继续教育培训；等等。目前，有许多州用立法的形式确定了继续教育的地位、继续教育的具体内容、组织形式和投资政策。德国的继续教育有着健全的法律保障，继续教育立法保障了接受继续教育者所需的培训时间，使不同行业的就业者有机会提高自己的专业水平，使就业者达到较高水平。
2.推行继续教育质量管理体系，形成多种形式的机构保障。近年来，德国继续教育机构吸取了工商业质量标准管理的做法，在继续教育领域建立推行一系列的质量测试、保障等体系成为德国继续教育质量管理的一大特色。德国继续教育质量管理体系由权威成人教育研究机构和主要的成人教育联合会共同参与制定，目前，该继续教育质量管理体系主要包括以下几大范畴：机构与项目规划质量、课程教学质量、组织机构管理质量以及教学成果质量。德国社会各界广泛参与继续教育，成立了多种继续教育机构，形成多样化的办学格局。德国的继续教育有多种形式的机构保障。至目前为止，德国已建成多方参与、多种层次、多种形式的继续教育承办体系。德国的继续教育学院是由国家举办的官方的继续教育机构，它不仅提供自然科学、数学、人文科学的教育培训，同样也提供与市民生活紧密相关的园艺、绘画、烹饪、旅游等科目的进修班与讲座。私人培训机构学费较高，但他们具有专业与培训课程设置与市场联系紧密，学习时间灵活，学习内容设计的个性化等优势，在继续教育体系中也发挥着重要作用，因此颇受广大继续教育者的欢迎。商贸协会、高等学校、职业和非职业协会、高职学院等机构都根据自己的实际承担着继续教育的总体工作量，有利于继续教育的广泛展开。德国成立了多种继续教育机构，形成多样化的办学格局和以市场导向的继续教育组织，以市场继续教育需求为导向进行付费培训，有利于继续教育质量的提升和数量的保障，促进继续教育事业健康有序地发展。
3.构建终身教育体系，提供丰富的教育资源保障。德国的继续教育是由国家机构和私人企业共同操办的。资金来源有两个渠道：一是国家及各企业，二是接受继续教育者个人所交的学费和自愿捐款。国家用于继续教育的投资呈逐年上升趋势。各地区主要支持地方办的继续教育机构，重点是国民大学。每年，各地区的教育投资用于资助国民大学。国民大学一方面从各地区及联邦劳工局得到资助，另一方面也求助于参加继续教育者的捐款和学费。德国继续教育体系庞大、形式多样，有关继续教育经费详细信息的统计是十分困难的，从总体上讲，主要有四种财政来源为庞大的继续教育体系买单，企业、联邦劳动局、公共财政经费(联邦、州和市县政府)以及继续教育的参加者。近年来，由于继续教育与经济发展及市场因素的关联愈来愈大，所以国家在加大投入的同时，也鼓励个人与市场资源积极参与继续教育体系的运行，德国继续教育经费承担者的投入比例发生了不小的变化，企业支出的费用下降了而国家支出的经费部分提高了。德国继续教育经费承担者的投入比例的变化彰显出政府对继续教育的重视。
4.引入效益和竞争机制，形成继续教育发展的动力保障。从根本上说是经济和社会发展促进了德国职业继续教育的发展。德国职业继续教育的发展既有高新技术发展和经济全球化等全球共通的因素，也有自身国情的原因，即引入效益和竞争机制，形成继续教育发展的动力保障。
首先是效益机制促进了德国职业继续教育的发展。技术进步和产业结构变化导致了劳动力市场的变化，形成劳动力人口的职业知识和技能的替换更新，由此产生了大量的继续教育需求，增强了继续教育的效益。当今经济社会企业的竞争日益激烈，市场从卖方市场转向买方市场，促进了企业劳动组织的变化，要求企业人员发展相应的能力。现代社会观念和现代劳动组织要求专业人员除了具有专业能力，还应有如获取信息和学习能力、决策和负责能力、创造和思考能力、交往与合作能力、表达和说服能力等，这对继续教育的效益提出了挑战。以计算机技术为主的新技术的广泛应用引发了职业岗位上工作手段和条件的变革，造成对计算机应用技术的大量培训需求，这有利于增强继续教育的效益。德国继续教育的学费非常昂贵，它之所以昂贵是因为继续教育培训课程质量非常高。德国继续教育的重点和首要目标是教学效果，以教学效果的好坏为尺度衡量办班的成本。只有提高教学效果才能保证办班不亏本，因此德国的继续教育非常讲究教学质量。
其次是竞争机制促进了德国职业继续教育的发展。德国政府颁布的继续教育法确立了德国继续教育基本体系，组成了五大继续教育机构：企业、有关成人教育的各类学校、民办的或独立的继续教育机构、行业协会和国家政府继续教育培训机构。五大机构间的关系是相互竞争的关系，国家继续教育事业的组织者不能干涉继续教育市场，德国职业继续教育处于互相激烈竞争的状态。德国这种竞争精神充斥于整于继续教育体系。竞争力不仅来自外部，也来自内部。德国的继续教育就是在这种竞争中蓬勃发展。
二、德国继续教育的新趋势
1.继续教育的内容现代化。德国继续教育事业的组织大力开展现代技术继续培训，公司的产品开发部、设备部等定期向全公司有关产品、设备开发更新信息，培训部门广泛收集最新科技信息资料，经过处理后作为继续教育的专题内容。例如，万马
克的培训中心，配备了许多高精尖仪器与装备，如机器人、可控编程器、液压气动试验台、电子传感测量装置、数控加工机床等，培训中心的装备必须和企业里实际使用的装备相一致，否则培训出来的人员还需到岗位上进行再培训。这样就保证了继续教育内容与现代化科学技术同步。
2.继续教育管理的法律化。德国颁布的与继续教育有关的重要立法有《劳动促进法》、《职业教育法》、《企业宪法》、《教育假期法》、《高校总体法》、《函授保护法》及《公务员法》等。除了这些立法，各州还有成人继续教育的条例，许多州已把继续教育列入宪法。对继续教育经费规定每个参加培训的人能拿到原工资一定比例的补贴外，由企业提供主要费用，政府部门如经济部、劳动部等给以部分补贴，提供继续培训场所。德国由此在社民党一自民党联合执政时在几个州通过了《教育假期法》，规定了工作者参加脱产进修的具体内容。德国各州继续教育和《成人教育法》主要规定了对继续教育设施的公共资助和不同承担者之间的协调问题，北莱茵一威斯特法伦州的《继续教育法》还包括了向居民提供关于全面进修的发展计划。
3.以人为本，继续教育终身化。德国以终身学习作为继续教育学习观念。联合国教科文组织的《学会生存》发表以来，终身学习的思想不断深入到社会的各个方面，“职前教育是准备，职后教育是发展一成为社会共识。德国继续教育机构强调终身学习，要求人们学会学习，这使人们对职业劳动、社会生存、生活以及与学习的关系有更深刻的理解，树立以人为本和终身学习的理念，继续教育呈现终身化的趋势。
4.继续教育高度专业化。德国继续教育的人员、经费和研究机构逐渐完备起来，继续教育高度专业化。首先是培训人员职业化。建立专、兼职人员任职标准，执行认证、证书制度，考核人员的专业和教育资质。继续教育人员的报酬收入应在行业层次上制定并以合同形式保障。健全结业证书制度，通过学习成绩认可，保证继续教育通道。其次是完善经费承担体制。雇主承担适应培训和工作中培训费用，劳动局承担晋升培训和能力扩展培训费用以及失业者培训费用。资金管理由劳动局执行。再次是加强继续教育研究。建立研究机构，研究有关的课程、大纲、方法、模式，从而提高继续教育教学效果和效率。开发继续教育统计，作为制定继续教育政策的基础。
5.经费来源的多样化。德国继续教育的经费主要来自企业、公共财政和个人，其中企业是继续教育费用最大的承担者，以联邦劳动局为主的公共财政和参加继续教育的个人则是费用的另外两大承担者。如同继续教育经费来源的三个主要方面一样，企业、劳动部门和个人的自费业余进修是继续教育的三大主要客户。企业中的职业继续教育主要是短期的，参加者主要是技术和销售人员、领导人员和技术工人。其目的是通过培训获得拓展的和深化的能力，达到晋升、转岗、适应新任务等的要求。在劳动促进法框架下执行的继续教育主要是企业外全日制培训，利用社会的培训供给，用公共资金支付发生的费用。主要进行适应培训、上岗培训、转岗培训、再就业培训、失业者的创业培训等。其参加者主要是企业职工，特别是失业高危职工群体以及失业人员，主要体现政府对劳动力市场和地区经济发展的政策。
三、德国继续教育给我们的借鉴与启示
1.创新机制，广开学路，多渠道办学，建立健全继续教育的运行体系。我国虽已初步形成了相对完善的继续教育工作格局和运行机制，但是面临经济全球化和市场化的挑战，要进一步创新继续教育机制，建立健全继续教育的运行体系。我们应适时研究对策，推进继续教育社会化和产业化。随着对外开放不断扩大，我国继续教育抢占市场，积极培育中介组织，加强项目评估，提高继续教育的经济和社会效益。充分利用网络及多媒体，提高继续教育的便利性。
2.整合继续教育资源，提高继续教育培训绩效。提高继续教育的培训绩效，就要整合继续教育资源，充分发挥党校、行政学院、干部学院、高等学校、科研院所各自的优势，构建分工明确、优势互补的培训机构体系，通过联合办学等方式，促进继续教育培训资源的优化配置。继续教育项目的设置应当面向大众，改变收费高昂、面向少数人的局面，开展培训课程认证和学分互换，强化学校之间的协作，充分发挥兼职教师的作用，严格选聘兼职教师，建立全国联网的师资库，实现资源共享。
3.重视继续教育，破解社会难题，有效促进就业和再就业。当前大中专毕业生就业难，已经成为我国突出的社会问题。问题的症结在于供需之间不对路。面对毕业生就业难，现在国内一些高校开始实行“召回”制度，加强继续教育，进行有针对性的职业技能培训，增强求职竞争力。学校有针对性地对召回的毕业生进行“一对一”式的强化培训，及时补充新的知识和技能，从而达到职业技能与需求相适应。可见，继续教育在化解就业难题上大有可为，关键要大力发展订单培训，强化实用型和高技能人才培养的特色，更好地满足社会需求。
加强青少年思想道德教育,帮助青少年树立远大理想，培育优良品德,是关系国家命运的大事。 高素质人才的培养离不开教育，总书记特别强调科教兴国的重要性，他说："国运兴衰，系于教育，教育振兴、全民有责"。在当今世界上，综合国力的竞争，越来越表现为经济实力、国防实力和国民凝聚力的竞争。这无论就其中那一个方面实力增强来说，教育都具有基础性的地位。他认为教育是知识创新、传播和应用的主要基地，是培育创新精神和创新人才的摇篮。总书记又指出要以德兴国， 德育是学校教育的一项战略任务，居于重要的地位、起重要作 用。德育是社会主义教育的重要特征，是现代化教育的重要目标，是素质教育的重要保证。它对社会主义办学方向起导向作用、对思想情感起动力作用、对操作行为起保证作用。 德育贯穿于学校教育教学工作全过程和学生日常生活的各个方面，渗透在智育、体育、美育和劳动教育之中，于其他教育互相促进，相辅相成，对学生的全面发展，保证人才培养的正确方向。德育是教育者按照一定的社会发展和个性发展的需要，有目的、有计划的将人与人、人与社会、人与自然关系的政治方向、思想观点、道德规范、心理标准内化为受教育者的需要、信念，外化为受教育者的言论、行为的教育过程。 德育不仅人人育人，而且要处处育人。任何空间，都是育人的环境。陈鹤琴曾指出，大社会、大自然，都是教育的课堂，都是教育的活教材。德育要在课堂里学习马克思主义基础理论和做人基本道理，也要到自然中"经风雨"，到社会去"见世面"。我们必须认识到，德育不是眼前的权益之计，而是终生"全程"的育德大事。教育是系统工程，德育也是一项社会性的系统工程，今天的教育要为学生今后几十年负责。德育是为学生终生做人的思想品德素质而奠基。 教育的任务是双重的，即教书又育人。学校教育必须把受教育者的品德放在笫一位。我国伟大的人民教育家陶行知先生说?quot;千教万教教人求真，千学万学学做真人。"就极其深刻地讲明了这个道理。 世界上任何一个国家都十分重视教育， 近几年世界上许多国家都愿意到中国来考察中国的教育，研究两千五百年前的教育家孔子的教育理论。 孔子教育思想的精华即如何教人做人，旨在使人的人格完善、他提出?quot;君子怀德"、"君子务本，本立而道生"、"为仁由已"等，均讲的是有教养的人，最高的道德修养生于自身，应重视自身的品德培养。 培养道德高尚、人格健康、有责任心和能力的全面人才，教会学生如何做人，是教育工作者的重要任务。小学德育就应起到使学生从对自己负责到对集体、对社会、对国家能够承担自己的责任的作用。学校的德育工作应从道德行为训练及社会责任感的培养入手。 教育的过程是被教育者参加的过程，只有符合学生心理、年龄特点的活动才是具有生命力的，才是有效果的，任何信念都是在实践中形成、深化、确立的，因此学生必须走到社会的实践中去。 马克思主义认为，人的思想品德是后天社会关系对人综合作用的结果。马克思说："人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"恩格斯也说："人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他的阶级地位所依据的实际关系中－－从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念?quot;马克思恩格斯的论断，为我们探索德育规律奠定了唯物的理论基础，揭示人的社会特质的根源性，揭示了思想道德品质的成因，使我们认识到人们的思想品德是人们在一定的社会关系中通过人们的社会初中形成和发展起来的。 人们的社会存在决定人们的社会意识，这是唯物主义基本原理。教育科学的的任务是要以这一原理为指导，探索这一原理在德育过程的特点。 同志曾说过：学生适当参加一些物质生产劳动，应成为一门必修课，不是可有可无的，这一点务必要充分认识和高度重视。因此，学校不仅重视课堂教学，还要重视物质生产劳动基地的建设并发挥其育人的功能。 人们的品德是在社会实践活动中形成的，德育是组织学参与教育活动的过程。社会活动是一种特殊类型的活动，严格地说它是一种认识活动。学生参加社会实践活动，不仅是学生获取现代生产知识以便日后参加社会主义建设的必要条件，而且也是学生思想品德得到发展的一个重要因素。常言说："劳动是一切美德之本，懒惰是万恶之源"。生产劳动是人类最基本的社会实践。只有在实践中，学生才能逐渐认识到人的社会本质与价值，才能真正懂得做人的道理。在社会实践中不仅能培养学生热爱劳动，热爱劳动人民的优良品质，而且可以使学生逐渐认识社会，并且有助于学生遵守纪律、爱护公共财物、热爱集体、团队间合作等品质的培养训练。 社会实践活动，一般来说有四种类型： 1、 军训。请来校或带学生到军营训练。 2、 社会生产劳动。参加工业、农业生产劳动和商业服务劳动，也包括勤工俭学有偿劳动和社会公益无偿劳动。 3、 社会宣传和服务活动。例如经常性的社会
活动（植树、交通安全的宣传、卫生、慰问烈军属、教师、为老弱病残送温暖活动）、又例如一些配合国内外重大事件、政治任务而进行的专题活动（希望工程、青年志愿者活动、50年大庆、迎香港、澳门回归，迎奥运活动等）。 4、 社会调查。包括参观、访问、考察、问卷调查。 社会实践活动具备以下五种德育功能； 1、 提高觉悟。深入地了解社会，了解国情；广泛接触各行业的社会成员，加深对劳动群众的感情，对党的方针政策有了进一步的认识，感受改革开放各条战线的巨大成就，更加热爱党和社会主义祖国，学习先进人物的奉献精神，提高社会责任感、使命感；感受开拓进取的时代精神，增强讲质量求效益保信誉的商品意识。 2、 树立正确思想观点。树立正确苦乐观和人生观；认识劳动创造世界，体会劳动艰辛，更加尊重劳动人民，认识科学技术、文化知识在建设中的作用，提高学习自觉性。 3、 培养良好道德品质。利于增强集体主义思想，利于加强组织纪律性，养成良好行为习惯，利于培养吃苦耐劳精神和艰苦奋斗品质，更加珍惜劳动成果，利于培养互助友爱同甘共苦的精神。 4、 培养品德能力和个性品质。实践中正确评价自我；培养克服困难、迎接挫折的坚强意志；提高自我管理、自我教育的能力，培养分辨是非、抵御不良影响的能力。 5、 加快社会化进程。克服视野狭窄、认识幼稚；克服独生子女容易出现的懒、软、靠、独等毛病；提高集体活动中的谐调性和乐群性，提高社交能力和训练待人接物的文明礼貌；增强公德意识和自我保护意识。 如今在许多发达国家中，组织学生参加社会实践巳经很普遍，且已成为现代化城市管理的一部分。在日本、德国、美国等一些国家，参加社会实践己经是青少年学生的一种自觉行动，体现出西方文明建设的风范。 近年来，我校积极组织学生参加社会实践活动，为配合爱国主义教育，组织学生到天安门广场参加升旗仪式，瞻仰人民英雄纪念碑，并在纪念碑前举行主题大队会；组织学生到卢沟桥抗日战争纪念馆参观，到焦庄户参观地道遗址。石狮、地道是战争的见证，给学生留下深刻印象，受到爱国主义教育。还组织学生参加植树，采摘社会劳动，地安门百货商场做"一小时售货员"，让学生在社会实践中体会劳动光荣。学生参加社会实践活动活动，为社会、为有困难的人们倾注自己的爱心，给首都北京增添美丽的色彩，是一项非常有意义的活动。 在落实《纲要》中，我校制定了分年级参与德育基地活动方案， 一二年级参加宋庆龄故居德育基地活动， 三、四年级参加郭沫若故居基地活动，五，六年级参加徐悲鸿纪念馆基地活动。 每逢＂六一＂一二年级同学在宋庆龄故居加入少先队，并参加游园。 三四年级在郭沫若故居召开＂同郭老过队日＂的联合中队会， 五六年级参观徐悲鸿纪念馆，请廖静文馆长讲徐悲鸿青少年的故事，学习徐悲鸿做有骨气的中国人。这三个教育基地是爱国主义教育的大课堂。同学们在这里受到教育。每年春节前，同学们从家中拿来苹果，鸡蛋送到基地武警战士手中，并同战士们一起联欢。参与基地的一切活动，开拓了学生的视野，提高了学生社会交往能力。 我校落实《纲要》及区《纲要细则》，制定了分年级实施教育主题方案。一年级《做个小学生》的养成教育，二年级《我要戴上红领巾》的教育，三年级《我爱集体》的教育，四年级《五十六个民族是一家》的教育，五年级《环保伴我行》教育，六年级《心理健康》教育。班主任老师在每月的例会时间，互相切磋德育主题的实施。并召开了各种班队会如：我是小学生，我爱红领巾，心恋集体，民族团结是一家，保护环境，美化家园，做自已的主人，我与交通，废电池的危害， 珍惜时间，香港回家等有特色的主题 班队会，同时也有以心理教育为主题的班会如："盲人之旅"、 "记忆"等,这些分年级的德育活动，重在学生的主体参与，有针对性，在活动中体验，有一定的实效性。 突出以学生为主体、以实践为基础、以自主学习和直接体验为基本方式、以学生个性养成为基本目标、以创新精神、创造能力为核心，强调培养学生综合运用知识的能力和综合创造能力。教师带领学生参与社会实践，积极改变课堂教学模式，培养学生实践能力、创造能力。 杨曦老师把折剪、纸贴画课与参观海洋博物馆活动相结合，设计让学生动手把教室办成"海洋博物馆"。学生是员工、教师当馆长，整个活动由学生自己组织，主体参与，学生兴趣高。在优美的乐曲伴奏下，孩子的创造力充分展示出来。制作过程即动手又动脑，有分工、有合作，体现了合作意识和团队精神，不一会儿，一幅幅富有生命力的海洋馆画面出现了，作品展示了海洋的绚丽、奇异和美妙，学生还绘制出了污染的海洋。在作品展示时，同学们纷纷面对海洋世界发表感慨，奇妙的遐想，丰富的想象力，优美的语言，锻炼了学生们的思维能力、语言表达能力，特别是环保问题，使同学们警觉起来，保护环境、保护地球、保护海洋，就是保护人类自己，成为师生的共识。这样的活动锻炼了学生的综合实践能力，发挥发学生的主体作用，学生受到一次环保教育。 李淑捷老师，把低年级大笨狗当老板的活动教材引入高年级，让学生参与办超市。师生有目的地参观超市，回校后分别担任超市的部门经理和员工，教师做董事长。学生们从商品分类到货物摆放，从经销商品到接待顾客，一一进行实践，学到了许多经营常识和买东西的学问，懂得干什么都要有责任心和专业知识。教师精心设计学生的活动，给学生充分展示自己才能的时间和空间，师生间是平等的、友好的，大朋友与小朋友之间的伙伴式关系，在合作中共同探究，学生兴趣浓、热情高、参与面广，人人都有收获，在实践中学到知识，增长见识，增添了本领。 我校坐落在风景优美的后海河畔，有着得天独厚的教育资源，坚持爱海、护海活动，组织学生进行水质调查，寻找污染源，号召居民不往海里倾倒垃圾和污水。少先队员给小树浇水，捡拾白色垃圾和烟头，擦洗护栏，还担负起后海健身乐园清扫保护工作。 登鼓楼数数周围的大小烟囱，数数汽车 的黑尾巴，到二环路护城河及广安门地区进行实地考察，通过做城市大气、环境、水资源等污染的调查，使学生了解污染源，并让学生亲身参与环境保护，鼓励他们发现环境保护问题，为改善生活和学习环境而尽一份责任。 同学们种植生命树活动已坚持了三年，达到人手一棵小树苗，开展了"我和小树一起成长"绿化美化校园活动。结合申奥 ，组织学生参加百米长卷签字活动，让每位学生在参加申奥中得到教育，有五位同学代表全校学生参加多米诺骨牌摆放并推牌活动， 这些骨牌是全校同学用废纸换来的，表达了全校同?quot;争办绿色奥运，有我一个"的心情。 我校少年军校成立，军训活动已经举行四次，有400多军校学员结业，在军训中，同学们进行队列训练，远足拉练、参观军营、学唱军歌、考察沙丘，一系列的活动，锻炼了学生的意志，使学生更加热爱。 为了开阔学生的视野，学校通过走出去，请进来的方式，积极提供教育信息。请雅鲁藏布江大峡谷考察队员来校介绍考察情况，观看录像片，领略大自然风光的美好，体验保护自然资源的重要。请环保专家讲家庭环保新概念，从无磷洗衣粉的使用到无公害蔬菜的种植，从人们的服饰面料选择到饮用水的科学。请造纸七厂的工程师介绍纸的来源和树木森林的关系，同学们纷纷收集旧书废报送到造纸厂回收再利用。个人徒"黄河万里行"的任佳雁的报告，使学生们对黄河两岸资源受到破坏、水土流失的事实所震撼，激发了学生热爱母亲河、保护大自然的情感。以环保为主题，围绕绿色奥运、科技先行组织多种活动，六年级军事科技周，考察了河北怀来的"天漠"，面对大沙丘、垃圾山、墨水河，学生想到了沙尘暴和酸雨，认识到多种树、保护环境、植被何等重要，同学们心情十分沉重地写出了考察报告或小论文，表达了自己的真情实感。 开展好社会实践活动，至关重要的一点就是让参加者即全体学生，真正认识到它的意义和必要性。 社会实践是一种有益的活动，必须让同学们了解三个方面的重要意义： 1． 广泛接触社会，直接面对各种问题、困难、并去思考、解决。培养学生的公民意识，增强社会责任感。养成劳动习惯，培养吃苦精神。逐步提高学生的道德水准。有利于学生形成健康心理。 2． 直接服务于社会，参与社区建设，解决社会的一些实际问题，帮助有困难的人，形成良好的社会氛围和人际关系，为国家、为社会造福。 3． 劳动过程的本身就是对周围群众的教育，创造出优良的社会环境，用首都学生的精神风貌带动社会风气的好转，提高全体公民的文明程度，促进社会主义精神文明建设。 在实践过程中，学生们受到了深刻的教育，有了做小主人的感觉，学到了课堂上学不到的东西。留下了深刻的记忆，从感性到理性，产生了质的飞跃，增强了自制能力。学生的社会责任感，生活能力、意志品质从小培养起来。 德育的功能在于育人，面对二十一世纪的挑战，高科技的竞争，综合国力的竞争，人才的竞争，归根结底一句话就是教育的竞争。在实现伟大的历史任务的竞争中，教育担负着提高国民素质、培养合格劳动者和专门人才的重要责任。为了使中华民族永远立于世界民族之前列，必须全面实施素质教育。
关键词： 德育 国际 趋势
教育的本质决定了德育是教育的题中应有之义，重视德育，可谓古今中外教育的普遍现象。然而在本世纪50年代末至80年代初这20多年间，许多西方国家却忽视、冷淡了学校德育。近10多年来，德育问题重又引起国际社会和西方国家的广泛注意，重视德育，已逐渐形成教育的一种国际性趋势。本文拟对这一历史现象作简要评述。
一
本世纪70年代末以来，一些重要的国际组织对学校德育问题给予了很大的关注。
1978年，联合国秘书长向关于道德价值观、课程设计与当代世界需求之间关系的国际讨论会发出贺电，表示对讨论会及会议主题的深深关切：“我谨以联合国秘书长的名义，祝贺联合国教科文组织发起召开这样一次重要国际会议。……尤其令我感到鼓舞的是：关于国际合作的教育已成为越来越多国家的道德教育和公民教育的有机部分。”第二年，联合国教科文组织又召开了分析“课程设计”与道德教育关系的国际性会议。会议着重分析了影响道德教育质量的各种社会力量，指出这些社会力量的作用大小在各国不尽一致，但必须认真对待。会议在有关道德教育的许多问题上达成了共识。1986年的国际教育大会更是明确地提出要求，即“通过智育、德育、体育、美育来教育青年，促进个人全面和协调的发展”。
进入80年代，许多西方国家也表现出对学校德育改革的迫切愿望。
英国教育大臣贝克于1987年发表了《教育改革议案》的报告，提出要加强学生的道德教育。他认为，学校不仅应当重视提高教育质量，而且应当重视培养学生深切了解生活，了解人在社会中的作用以及辨别是非等能力。90年代初，英国教育部颁布了《道德教育大纲》，规定学校必须向学生传授道德价值观。
近年，日本社会关于加强学校德育的呼声很高。文部省在1988年度教育白皮书中强调：“道德教育在培养心灵丰富的人的过程中，起着极为重要的作用。”在其规划的《21世纪教育目标》中指出：“只有重视思想素质的培养，才能保证人才的健康成长。”该《目标》要求学校以“德、智、体”为顺序来实现培养目标。
1988年，美国联邦教育部长贝内特在向总统递交的报告中强调这样一个观点：美国的教育必须在道德课、纪律秩序和勤奋学习三个方面取得显著改进。
1986年，新加坡政府公布了“共同价值观白皮书”，提出了各种族都能接受的五大价值观，即国家至上，社会为先；家庭为根，社会为本；关怀扶持，尊重个人；求同存异，协商共识；种族和谐，宗教宽容。新加坡新一代的学校道德教育就是在这五大价值观指导下应运而生的。
上面列举的只是部分西方发达国家（这里的“西方”泛指资本主义国家）的情形，其他西方国家对学校德育的关注，大同小异。
可以作出这样的判断：重视德育已成为近些年教育的一种国际性趋势。
二
人们不禁要问：为什么70年代末、80年代初以来，德育问题会引起西方社会如此关注，以至形成一种国际性的教育发展趋势？探讨这个问题，必须联系到80年代以前的时代背景。
第二次世界大战以后，人类社会进入以电子计算机、遗传工程、光导纤维、激光等新技术的广泛利用为特征的新技术革命的时代。同时，以美国和苏联这两个战胜国家的对峙为轴心所形成的国际紧张局势日益加剧，使各国间的关系进入了空前紧张的冷战状态。生产能力的迅速发展和军备竞赛的加剧，都要求培养大批具有高度科学技术能力的人，因而对各国教育产生了巨大的冲击力量。50年代末，苏联人造卫星发射成功，引起了西方国家的惊慌与震动，触发了一场世界规模的教育改革运动。美国、英国、法国、日本、联邦德国等各主要资本主义国家都纷纷制订和颁布新的教育法案，重新设计和改革了中等教育和高等教育的结构、课程和组织，大力发展技术教育。在此背景下，技术至上主义、学历主义对教育起到支配作用。人们对教育如何去应付新技术革命的挑战，如何开发智力，如何多出“人才”、快出“人才”，作了许多探讨，把教育改革的重点只是放在“教育内容的现代化”上，甚至把掌握现代化知识作为现代教育的核心，并且把知识、分数加以绝对化，而把伦理道德、情操教养等内容，从教育领域淡化而出。教育的这种潮流和倾向，掩盖了教育理应对全面提高人的素质予以关注的问题，从而扭曲了教育的本质，留下了后患。
后患之一，是新一代人的片面发展。在西方发达国家，人们反思六七十年代的教育时，常常痛感尝到忽视德育带来的人才片面发展的苦果。人们看到，高度发展的科学技术和经济水平，虽然给人们带来了优裕的物质生活，却未能提高一代人的道德水平。发达的教育，没有培养出理想的公民，却造就了“迷惘的一代”。美国的一份有关学校德育的抽样调查表明：80年代美国研究生入学的主要动机是：（1）赚钱发财；（2）扬名天下；（3）统治他人；而以献身社会、治理环境污染、改善种族关系为目的而进研究生院的学生，寥寥无几。在西方世界，这种状况绝非个别。正如有人指出的那样，西方现代学生的一个特征是物质生活得到极大的满足，某些道德观念和价值观念却相对淡漠了。学校培养出来的学生缺乏在多元社会生活的准备，不能很好地处理人际关系和家庭生活，不能很发地对待职业、个人生活和政治，不能很好地利用闲暇时间，许多年青人在寻求“个性实现”中获得的只是物质的享受和性的刺激。
后患之二，是学校和社会的稳定受到影响乃至破坏。统计资料表明，近20多年来，许多西方国家青少年犯罪现象颇为严重，已成为困惑朝野的重大社会问题。同时，校内暴力事件和学生不良行为表现也较为严重。1985年，日本中央教育审议会发表报告指出：“近几年来，激烈的入学考试竞争、欺侮弱小同学、逃学、校内暴力、青少年不轨行为等现象越来越突出，事态令人深为忧虑。”日本是一个素有道德教育传统的国家，情形尚且如此，其他西方国家的状况，总的说是有过之而无不及。
而对六七十年代教育留下的后患，在70年代后期，西方社会舆论对教育的指责日益严厉：教育对于这类现象的出现，不能仅仅说自己是一个无辜的“受害者”，它也有难以推卸的责任。日本一位教育家深深地叹惜：一面是教育的热心，一面又是教育的荒废。英国著名教育家劳顿也认为，没能系统地教授道德体系，也许是学校课程中最严重的缺陷。西方社会对教育的反思，最终演化为对道德教育的呼唤。
重视学校德育之所以成为一种国际性发展趋势，当然不仅仅源于对过去教育失误的反思。从根本上说，它体现了教育本质的要求。教育的本质在于“树人”，这不仅是智力的开发、知识的传授，也包括政治观、价值观、人生观、道德观的塑造。80年代重塑道德重要地位的趋势出现，一方面固然出于统治集团、统治阶级的需要，正如本世纪初列宁针对当时资本主义教育指出：“教育这些青年的目的，就是训练对资产阶级有用的奴仆，使之既能替资产阶级创造利润，又不会惊扰资产阶级的安宁和悠闲。”[1]这是一针见血的。另一方面， 近年来重视德育这种趋势的出现，还反映了现代市场经济对学校德育的需求。市场经济的基本特质，一是在竞争机会上要求人人均等，一是通过追求自身利益来增进社会利益。这种以社会化生产为基础的经济运行状态，固然在一定条件下可能诱发种种道德沦丧行为，但它却趋向于要求公德、秩序、平等、法制以及与之相应的道德意识、道德行为。唯其如此，市场经济才能在自身唤起的道德环境中得以存在和发展。当达的市场经济必然要求教育肩负起改善社会道德环境的责任。
三
近年来，许多西方国家从各自的国情出发，通过各种渠道，采取多种形式，强化学校德育。这主要表现在课程教育和实践培养两个方面。
西方各国对学校德育课程称谓不一，美国、法国称为“公民教育”，英国、加拿大、德国称为“政治教育”，西班牙称为“共处之道的教育”，日本称为“社会科”和“道德时间”，新加坡称为“生活教育”。尽管称谓不一，但大都把德育课作为正规课程来讲授。各国德育课程的设置也不尽相同，例如美国道德教育渗透于历史学、政治学、经济学、心理学以及“现代社会”、“社会问题”等学科之中，并常常与宗教信仰结合在一起。日本的“社会科”经过多年的实施、修正，其内容已基本定型，在学校课程中已是一门具有一定地位的、基本成熟的学科。日本的学校还开设“道德时间”课，旨在对学校整个道德教育起“补充”、“深化”、“综合”的作用。德国则在普通教育的教学计划中，安排了政治教育、和平教育、环保教育等德育内容。
各国德育课的称谓和课程设置虽然不尽相同，目的却大体一致，就是通过“灌输”（这是国外学校普遍采用的施加意识形态影响的基本方法），使青少年学生关心和认同社会，参与社会事务，以国家和社会利益为重，成为社会稳定和发展的积极因素。
为了取得德育的最佳效果，弥补德育课程的局限，许多国家和地区都强调德育实践，注重德育实践的作用。
德育实践大体可分为两种类型。一种类型是课外活动。各国对课外德育活动的管理、引导方式及开展程度不同，但课外德育活动均受到普遍重视。不少国家还将德育课外活动纳入教学计划或教学大纲。另一种类型是劳动活动。联合国教科文组织第38届大会的决议阐明了这样的思想：“教育与生产劳动一体化的重要性，不仅在于这样做可造就熟练的劳动力，而且可以使教育与日新月异的劳动条件更加紧密地联系起来，并有助于个人的全面发展。”这已成为众多国家的共识。在一些西方国家，学生的生活与职业指导，是借助劳动教育进行的。学校常向学生提供“打工”的机会，搞些有酬劳动，还聘请校外专业人员如博物馆解说员、图书馆管理员、文化活动主持人、工程技术人员、导游人员等，帮助学生从事技术性劳动。一些亚洲国家把卫生大扫除作为劳动教育的主要内容。法国、芬兰、日本等国将劳动课列入教学计划，对劳动内容作了明确的规定。近年来日本很推崇艰苦劳动的教育，有意识安排学生到边远地区体验艰苦生活，经受锻炼。
在我国，由于“文革”的影响，也一度忽视了德育的问题。80年代后期，邓小平同志一再指出我国教育存在的失误，他说：“十年最大的失误是教育，这里我主要是讲思想政治教育，不单纯是对学校、青年学生，是泛指对人民的教育。”[2]忽视学校德育带来的消极影响， 已引起了党和政府的高度重视。从长远看，我国社会主义现代化的进程，将以其必然法则，越来越显著地将学校德育问题提到全社会的议事日程上，引起越来越广泛的关注。在这个过程中，对于重视德育这一国际性发展趋势，以及近年来国外德育所取得的成果，应当引起我们的充分重视。
注：
关键词：德育；构建；和谐教育；三位一体
所谓和谐德育，指的是德育以满足社会发展需要和受教育者个体发展需要的统一为出发点，在遵循受教育者身心发展规律的基础上，调控构成德育体系诸要素之间的关系，使之发生和谐共振效应，从而促进学生思想品德全面而和谐发展的一种德育模式。
1.和谐教育的特征
1.1和谐教育具有智育与他育相结合的特性。教育把促进学生的智力发展作为重要的目的之一在推进素质教育过程中，教育部重申了教育方针对学生全面发展的要求，也体现了和谐发展的思想。在学生全面发展方面，德育是保障，智育是基础，体育是条件，心育是关键。然而在现实工作中，我们有不少的学校是只抓智育而忽略其他的。抓好智育是学校的基本任务之一，促进学生的全面发展是学校的根本任务。抓好智育就要认真研究智育规律，遵循智育规律，要通过科学的方法和途径，促进各类层次学生智慧水平的提高。此外，学校还应当抓好德育、体育、心育、美育、劳动技术教育等。要通过教育使得学生积极向上、身心健康、能辨真假、能知善恶、能鉴美丑、热爱劳动，成为社会需要的有用之才。
1.2和谐教育是科学与人文相统一的过程。教育是使学生获得科学和人文素养的过程。科学加人文教育才是完整的教育。我们现在教育存在的问题是，科学素养教育尚还做得不够，人文教育也亟待需要加强。和谐教育中，科学教育和人文教育的结合或整合才能使得我们的教育更为完整和完善。
1.3和谐教育是方法和艺术的统一。教育既是一门科学，也是一门艺术。我们在教育实施过程中应讲求艺术，艺术地进行教育，才能焕发师生的热情、师生的感受力、师生的创造力。单纯地讲求方法会走到技术至上的羊肠小道上去，单纯地讲求艺术会撇离科学育人的轨道，只有坚持方法加艺术，以方法为基础，艺术地实施教育，才能有教育机智、教育能力的形成和提升。方法加艺术使教育不仅成为一门奥妙无穷的科学，更使教育成为一种魅力无穷的创造。这也是和谐教育美之所在。
1.4和谐教育是共性与个性共存的多元化格局。教育是一种复杂的社会实践活动，既有共性要求，又有个性要求。受教育个体除了遵循社会要求之外，又由于其在气质、性格、智力、意志、情感、兴趣、爱好等方面的差异而呈现出不同的发展要求和趋向。尊重这种要求和趋向是现代教育的重要特征之一。和谐教育是共性和个性的统一，即是社会本位和个体本位的统一。
2.在德育工作中构建和谐教育美
人的全面发展是一个理想目的，只有通过“和谐发展”才能逐步达到每个人的“全面发展”。教育应当通过适应自然、适应社会、适应思维，将知识、能力、人格最大效率地转化给受教育者。和谐教育是重视整体性的教育，要做到和谐，应当坚持：①学校本位；②师生主体；③办学民主。具体来说表现在以下四个层次：①师生协同，生动主动；②整体优化，重视创新；③发展个性，五育并重；④三位一体，持续发展。其中如何有效提高教师素质，是实施“和谐教育”的关键。
2.1建立协同民主融合的师生观。师生关系是学校教育中最基本的人际关系，和谐融洽的师生关系不仅是有效进行教育活动、完成教育任务的重要条件，也是一种重要的教育力量。学生的思想品德是在良好、健康的人际环境中耳濡目染，逐渐养成的。德育过程主要是教师与学生之间、学生与学生之间的多元互动过程，其互动的效果决定了学生思想品德发展的水平，而师生互动的效果则是由师生关系和谐程度决定的。在德育活动中，教师与学生如果能够平等相处，诚恳相待，学生人格就会得到尊重，个性潜能就能得以展示；教师的高尚道德情操、优良个性品质就能够潜移默化地影响和感染学生。
2.2在创新的过程中寻找和谐教育美。处理好教育中的继承和创新的关系十分重要。我们在实际工作中，往往是注重了继承，忽视了创新，或者是注重了创新，而忽视了继承。在推进素质教育的过程中，一说反对“应试教育”，有的学校干脆把严格的学业考核也统统看作是“应试教育”了，因而取消了教学的一个重要环节――考核评价，致使系统的知识传授和技能培养被大为弱化，考核评价的导向功能、激励功能、诊断功能没有了，教师和学生无所适从，课堂开始混乱，学校管理开始混乱。这其实是忽视了继承，而创新思路也不正确。因此，在和谐教育中必须做到继承和创新二者的结合。
2.3注重学生个性的发展，倡导德智体美劳“五育”和谐。学生个体的发展层次是存在差异性的，这就决定了教师在德育工作中不应该存在一刀切的工作思想和作风，必须针对每一个学生采取有效的差异化的教育方式，否则既容易对孩子身心造成伤害，也不利于教育工作的开展。人的全面发展是人的劳动能力、社会生活能力、精神生活能力与个性自由发展辩证统一的过程。全面发展的教育质量观其实质在于从人的全面发展出发，全面实施素质教育。和谐德育就是要正确处理“五育”之间的关系。一方面，强调德育首要地位，充分发挥德育对智育、体育、美育、劳动教育的导向、动力和保证作用；另一方面使德育寓于智育、体育、美育、劳动教育之中，充分发挥智育、体育、美育、劳动教育对德育的传输、内化和巩固功能。“五育”相互交织、相互渗透、相互融合。
关键词：服务德育；教育服务观；服务劳动价值论；服务产品理论
中图分类号：G410 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2013）11-0028-05
当前，“随着我国经济社会不断飞速发展，学校德育面临着各种新的问题和挑战。网络社会、现代传媒、全球化、现代化、价值多元和社会问题等成为当前德育发展不得不面对的新问题”[1]。“功利教育”致使德育遭遇冷落，“工具教育”致使德育名存实亡，理论研究的误区致使德育无所适从，教育教学的分离致使德育残缺不全，方法途径的单调致使德育功效甚微，管理体制的分治致使德育步履维艰。我国当前德育正处在一个十分尴尬的境地，已严重地影响了和谐社会的构建。为了摆脱德育的困境，党和国家进行了不懈的努力，党的十提出要“把‘立德树人’作为教育的根本任务”；许多专家学者也试图探索一条既切合中国文化与国情，又尊重人的本质和教育规律的德育理论与实践之路。服务德育正是这一大胆的尝试。服务德育是一种新的德育理念，也是一种德育方法。服务德育就是向学生提供“德育服务”，从而帮助和促进学生综合道德素质生成与发展的活动和过程。服务德育有着坚实的理论依据和实践基础，其运行机理、实施策略与传统德育有着本质的不同，是学校德育新思维。
一、服务德育的概念与内涵
什么是服务德育？服务德育，是指教师根据学生身心不断发展的需要和一定社会的要求，在充分尊重人的本质和教育本质的前提下，采取言传、身教等多种方法，通过课程教学、实践活动、生活交往、管理工作以及环境养育等途径，为学生提供一种不断得到改进的教育服务，以帮助学生生成和发展良好品德素质的一种有意识和无意识的活动和过程。[2]首先，教师是“提供教育服务者”，是导师，是帮助者；而学生则是“教育服务的接收者”，是具有“顾客”身分的人，是“学习的主体”。教师的“教”是提供教育服务的活动和过程。
第一，服务德育的依据有二：一是学生自身发展需要，二是社会的要求。这两种需求都是持续不断发展的。这两者实际上是“个人本位”和“社会本位”的教育目的观的有机结合。教育是优先满足社会还是个人需要，这一问题在师生关系上表现为教与学的关系。本人以为，在教育中学生与学生的“学”永远是核心，这是因为教育的最终目的是学生的学习和发展，是学生综合素质（包括综合道德素质）的发展。
第二，服务德育还有两个前提，即“充分尊重人的本质和教育本质”。我们知道，教育是为了人的教育，因此教育的实施必须建立在充分尊重人的前提下进行，即“以人为本”。换句话说，实施“以人为本”的教育才能真正地反映教育的本意，才是真正的教育。这两点既应该是学校教育的前提，也应该是德育的理念。
第三，“采取言传、身教等多种方法”，这是服务德育的方法。服务德育方法，是指为实现德育目标、达到德育目的，教师依据德育基本原则向学生提供德育服务时所采用的方式、手段与程序的组合，以及学习者在教师的帮助下，在自我教育活动和过程中所采用的方式、手段与程序的组合。服务德育的方法是在德育原则指导之下，由“教师采用的具体德育方法”和“学生自我教育的方法”构成的德育方法体系。
第四，“通过课程教学、实践活动、生活交往、管理工作以及环境养育”，这是服务德育的途径。服务德育途径是指，教师在向学生提供德育服务与学生在接受德育服务并生成和发展综合道德素质的活动中，客观上须经历的路径或渠道。除上述途径外，服务德育的途径存在于社会生活的方方面面。德育往往需要通过多种途径方能奏效，要适时发掘和有效利用才是。
第五，“提供一种不断得到改进的教育服务”，这是服务德育定义的核心。在服务德育中，学校和教师所做的一切，包括教师的“教”都是一种教育服务的表现。学校和教师的中心目的就是为学生的各方面素质的健康、和谐发展提供一个健康良好的、动态适宜的条件和环境，这一条件和环境要根据学生的需求和社会的发展与变化持续不断地得到改进。服务德育最能体现当今倡导的“以人为本”的教育理念。
第六，“帮助学生生成和发展良好品德素质”，这是服务德育的目标，也是服务德育的目的。这里使用“帮助”二字，体现了对学生“学习主体”的认可，是对人的本质的最大尊重。就教育而言，不管学校条件多么好，也不管教师的水平多么高，这些只是外在的条件，即“外因”，而学生素质的发展关键在于学生的自身，即“内因”。正如所言，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因必须通过内因而起作用”，为学生持续不断地提供一个健康良好的、动态适宜的条件和环境，提供这些“外因”条件，即“教育服务”，就是学校和教师的任务与职责。
第七，“有意识和无意识”。在德育活动过程中，教师的施教活动多数情况下是有意识的、自觉的、有目的的，但有时也是无意识的、非自觉的和无目的的。前者主要表现在教育教学中；后者主要表现在“隐性课程”的实施中，特别是教师的举止言谈中。这正是教师榜样的特殊作用。道德观念、道德思维、道德行为等更多的是在潜移默化中形成；而有意识的、自觉的、有目的的自身体味、价值澄清、价值判断等等则更多地发生在课堂之中，而且也常常是“有意”与“无意”二者参半。承认德育的“无意识性”才能最大限度地引起我们对隐性课程的重视，从而设计、开发、控制和利用好这一在德育中具有重要作用，同时又是一把“双刃剑”的隐性课程。在德育的概念中，我们迄今仍不承认德育的“无意识性”，这正是我国当前德育理论的突出问题。
第八，“一种活动和过程”。服务德育既是活动，又是过程。“活动”好理解，但“过程”与平时所说的不尽相同。“过程”是指“一组将输入转化为输出的相互关联或相互作用的活动”[3]。在德育中，教师既要重视对活动本身的控制，又要注意将活动和相关的资源作为过程进行管理，进而杜绝中间任何环节出现不规范行为；对学生来说，在整个德育过程中则表现为接受服务、自身体味（道德认识）、价值判断（道德判断）、价值澄清、内化接收、形成思想与品格（道德发展）、行为体现（道德行为）以及道德认知与道德行为的持续改进等活动过程。
二、服务德育的理论基础
教育服务理论，早已成为西方发达国家基本的教育观念，这从几位教育家对教师角色的界定中就足以窥见一斑，如罗杰斯认为教师是“促进者”，蒙台梭利认为教师是“指导者”，杜威认为教师是“看护者”，列奥·施特劳斯把教师比作“农夫”等等，这些实际上就是教育服务思想。WTO《服务贸易总协定》（GATS）中有关教育产品的规定，正是教育服务理论的具体体现。服务德育作为一种德育理念和德育方法，有着坚实的理论依据和实践基础：服务劳动价值论是教育服务理论的基础，服务产品理论是教育服务理论的支撑，西方的“学生中心论”是服务德育的思想基础，而我国的人本教育思想也处处洋溢着“以人为本”、“帮助学生自主创新性学习与自我教育”这一服务德育的基本思想。
1.服务劳动价值理论。马克思在《资本论》等著作中，研究到服务领域时，曾多次明确指出，服务是“以劳动形式存在的消费品”，“服务本身有使用价值和一定的交换价值”。如，“有些服务是训练、保持劳动能力，使劳动能力改变形态等等的，总之，是使劳动能力具有专门性，或者仅仅使劳动能力保持下去。例如，学校教师的服务（只要他是‘产业上必要的’或有用的）、医生的服务（只要他能保持健康）保持一切价值的源泉即劳动力本身——购买这些服务，也就是购买提供‘可以出卖的商品等等’，即提供劳动能力本身来代替自己的服务，这些服务应加入劳动能力的生产费用或再生产费用”[4]。学者王述英认为：“服务劳动是生产性劳动，是社会财富和价值的源泉，这是服务价值论的新概念；服务的价值创造过程有其特殊性；生产劳动和劳动价值论从物质生产领域拓展到服务经济领域，是劳动价值论的深化，是经济学的一场革命。”[5]劳动价值论的拓展使教育服务价值得到理论升华。
2.服务产品理论。服务产品理论产生于北美和欧洲等工业发达国家，于20世纪90年代趋于成熟，90年代中期传入我国。服务产品理论认为：第三产业（广义服务业）以提供非实物的服务产品（服务）为特征。它和提供实物产品的第一、二产业一样都是生产性行业，同样创造商品的使用价值和价值。这一理论把生产的范围从生产实物产品的第一、二产业扩展到生产非实物服务产品的第三产业，扩展了传统的生产观，也是对我国传统政治经济学的补充和完善。根据服务产品理论，教育作为第三产业，教师从事的劳动是生产教育服务产品的劳动。有的学者就用服务生产理论分析高校培养过程。[6]将教育看作一种“服务”，学校各项工作就构成了服务链，最终由教师将一种优质的教育服务提供给学生，供学生自主创新性学习和自我教育。“教育是一种服务”的观念在国际上早已流行，并成为一种发展趋势。运用美国著名经济学家萨缪尔森于1954年提出的公共产品理论对教育的研究，米尔顿·弗里德曼（Friedman，M）、F.A.哈耶克（F.A.Hayek）等人的“学券”方案和主张，这些都说明在许多学者的心目中教育就是一种服务。
3.西方近代教育的“学生中心论”。近代西方教育家卢梭、裴斯泰洛齐、福禄培尔和斯宾塞是“学生中心论”的代表，他们从不同的角度出发，阐述了教育应以学生为中心的理论。角度不同，但殊途同归。卢梭主张儿童天性的自然发展决定着德育的内容和方法；裴斯泰洛齐强调德育应以儿童的活动和经验为基础；福禄培尔注重儿童的“内心”在儿童品德发展中的作用；斯宾塞倡导儿童的自我教育。他们都认为德育必须从儿童的天性出发，儿童是德育的中心，教师处于从属地位，因此，他们的德育理论都是德育的学生中心论。
4.现代欧美教育的“学生中心论”。意大利著名教育家玛丽娅·蒙台梭利（Maria Montessori）提出了生命力自发冲动学说。她说“生长，是由于内在的生命潜力的发展”，“环境无疑在生命现象中是第二位的因素，它能……助长和抑制，但它从来不能创造”。[7]在蒙台梭利看来，传统的道德教育压抑了儿童的自发冲动，“成人通过他的不断的监督，无休止的教训和专横的态度扰乱、阻挠儿童的发展。儿童心灵深处所萌发的一切善良力量就这样地被窒息了”[8]，教师“必须信任他们内心的潜在力量”。教师的主要工作应该是为儿童提供适当的环境和指导，“教师”的名称应改为“指导者”。美国著名教育家、哲学家约翰·杜威（John Dewey）反对传统教育从“上面”或“外面”对儿童施行强迫教育，使教育成了“外铄”的东西。他鲜明地提出“儿童是中心”，教师不是指挥者、向导，而只是看守者、助手。他认为把教育的中心从教师转移到儿童身上，是教育领域的“哥白尼革命”。
5.当代心理学家教育的“学生中心论”。心理学家对心理的研究，大多要涉猎道德教育。一般来说，他们都重视儿童道德能力的发展，多数是教育的学生中心论者。当代心理学家中教育的“学生中心论”者都主张德育应以学生为中心，依据儿童道德发展规律，促进其潜能的发展，反对用盲目灌输道德观念等外在的力量促进儿童的道德发展。当然，各学派也有自己的特色，成熟论强调儿童善良品德的自然成熟；存在主义注重学生的自由选择和自我教育的作用。罗杰斯把心理疗法引入教育领域，提出要充分信任和尊重学生的“非指导性”的德育方法，他认为教师只能是一个“促进者”；皮亚杰和柯尔伯格提出道德发展阶段论，强调道德认识水平的自身发展；而价值澄清学派却重视学生的道德动机和“道德冲突”对道德认识、信念和行为习惯形成的重要作用，强调发展学生的道德意识以及道德判断和选择能力。
可见，服务德育有着坚实的理论基础。实际上，教育服务的思想在我国也有着悠久的历史。如孟子和周敦颐从性善论出发，主张道德教育要以学生为本，以个人自身的道德修养为主，教育要保存和发扬人天生的善端，因势利导，使其达到“自得境界”，成为与天合一的“君子”；春秋战国时期，道家的老子和庄子、魏晋南北朝时期的嵇康以及中国近代教育家蔡元培都从崇尚自然的教育思想出发，提出了德育的“人本”论。宋代的陆九渊和明代的王守仁从“心学”出发，提出了德育的“人本”论。这些理论都饱含着教育为学习服务的思想。
三、服务德育的基本特征
服务德育不是把教师与学生对立起来，把教师的“教”与学生的“学”看成一个活动的两个方面，而是把教师和学生看成服务与被服务的关系，把“教”与“学”看成两个不同的问题和两个不同的活动与过程。这样，既符合教育本质及其规律，又最大限度地尊重了人的本质。服务德育是一种德育理论，它不同于所谓的“大德育”（五大内容的德育），也不是“小德育”（狭义的道德教育），其理念、目的、目标、原则、途径、方法、内容以及运行机理等都具有自己的特征。
首先，为学生提供德育服务是学校德育的本质内涵。服务德育中的“服务”不是一般意义上的服务，而是根据组织功能学原理，把学校组织的一切教育活动都看作是向学生提供教育服务的活动和过程。把教育工作者看作“提供教育服务者”（服务者）、“导师”、“帮助者”、“促进者”，而把学生看作“教育服务的接收者”、“学习者”、“顾客”。学校德育就是教育工作者向学生提供德育服务，以帮助和促进其良好的综合道德素质的生成和发展的活动和过程。
其次，服务德育的目的是真正可测量、可实现的。“为学生综合道德素质的生成与发展提供持续改进的服务，让学生满意”是服务德育的直接目的。这一目的既可测量又可实现。“为帮助学生生成和发展社会（包括家长、用人单位、国家等）需要的某种品格服务，让社会满意”，是服务德育的间接目的。间接目的是通过学生，也只能通过学生才能实现。服务德育目标是可测量可实现的目标。“为学生提供德育服务的质量预先设定的标准或要求”，这就是学校德育的直接目标，这一目标是实实在在的，是可测量且可实现的。“学生综合道德素质的生成与发展”，“社会、国家需要的某种人才的品格生成与发展”，这是学校德育的间接目标，这一目标只能通过学生，并且由学生来直接实现。服务德育原则是牵动学校德育工作的魂，是在帮助学生生成和发展良好道德素质的活动和过程中所遵循的准则。教师应遵十大德育原则，即服务性原则、平等性原则、灵活性原则、系统性原则、过程方法原则、生活性原则、情感性原则、因材施教原则、一致性原则、持续改进原则。这些原则突出地强调了教育工作者的“帮助”与“促进”作用。
第三，服务德育方法是各种方法的适宜优化和有效运用。服务德育方法，是指为实现德育目标、达到德育目的，教育工作者依据德育基本原则向学生提供德育服务时所采用的方式、手段与程序的组合，以及学习者在教育工作者的帮助下，在自我教育活动和过程中所采用的方式、手段与程序的组合。服务德育的方法是在德育原则指导之下，一个由“教育工作者采用的具体德育方法”和“学生自我教育的方法”构成的德育方法体系。服务德育“有法，但无定法”，方法无对错之分，只有妥当与否之说。因此，方法要因时、因地、因情而不断调整与持续改进。服务德育途径是客观存在的，要适时发掘与有效利用。服务德育途径是指，教育工作者在采取适宜的方法向学生提供德育服务与学生在接受德育服务并生成和发展综合道德素质的活动和过程中，客观上须经历的路径或渠道。德育的途径很多，存在于社会生活的方方面面。德育往往需要通过多种途径方能奏效，要适时发掘和有效利用才是。
第四，服务德育内容是一切有益于学生成长的实质性媒介物。就学校和教师而言，既然学校的产品是“教育服务”，那么作为德育的内容，只要对学生的综合道德素质的生成与发展有利，只要符合《宪法》和有关法律、法规要求的内容，学校都可以提供。服务德育的内容十分丰富，由不同的内容模块构成。笔者认为，我们对实施所谓“大德育”的担忧，实际上出于一种传统教育思维的定势，即我们始终把教师摆在“主体”的位置，而把学生放在了“客体”的位置。并在此基础上对德育的概念等进行定义，做出理解。当然这样理解“大德育”就会有问题了。如果我们换一个角度，把学生看成是学习的主人（学习者），把教师看成是“服务者”、“帮助者”，把学生的学看成是“在教师的帮助下的自主创新性学习和自我教育的活动和过程”，把学校的产品看成是“教育服务”而不是看成学生等等，我们就会发现对“大德育”的担忧是杞人忧天。可见，从这一意义上看，实施“大德育”还是“小德育”的争论与担忧就没有多大意义了。因为这一争论关注的是德育实施的内容，而不是德育本身。我们现在需要做的是如何冲破传统教育观的束缚，还教育以本来面目，还德育以本来面目。
总之，服务德育，是“以人为本”教育的具体体现。鲁洁教授指出：“以人为本的道德教育是一种赋予人自身以发展动力的教育，而不是使人只是受动于社会、受制于客体。”[9]因此，“教师要转变角色意识，从真理的‘权威’、道德的‘法官’中走出来，把自己当作一名倾听者、思想者、求知者、对话者”[10]。实施服务德育，才能真正把学习的权利、学习的快乐、学习的自由以及人格尊严还给学生，才能帮助和促进学生良好道德素质的生成和发展。学者陈健翔、王松涛认为：“新教育作为一种新质，作为一个新生命，与过去教育的根本区别，就在于它是通过帮助个体的学习，来促进个性的发展，而以往的教育则是直接地进行人的培养或塑造。”“我们断定，所谓新教育的本质，就在于它具有了前所未有的鲜明的服务性质，它是为学习服务、为学习者服务的。”[11]可见，服务德育就是本真的德育，它代表着未来德育的发展方向。
参考文献：
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一、当前我国课程目标分类中需要澄清的模糊认识
对我国教育目标分类体系的理解中一直存在着不少混乱， 最突出表现在以下两方面：
其一是把教育目标中的理论分类与课程设置中的学科分类混淆起来，并由此将五育与学科教育等同起来，认为数学、语文、自然等学科是智育，思想品德课、团队活动是德育，音乐美术课是美育，体育课是体育，劳动课是劳动教育。这种把五育分割开来的错误观念，其认识论根源在于把理论思维中的抽象范畴实体化了。其实五育并不是五种互不相关的具体教育内容或形式，而是统一的教育整体活动中的五要素，只有在理论研究的科学抽象中才可将五育加以区分，而在现实的教育教学活动中，则不能将五育分割开来。不同课程设置尽管在知识内容上有所分工，但在教育的目的和效果方面则应是几育的综合，否则势必违背教育规律。
其二是把五育并列起来，同时也就割裂开来。
五育是对教育目标进行理论研究时的科学抽象，因而不能并列地阐述五育关系，只有在从抽象到思维中具体的综合过程中，才能全面深刻地理解和把握五育的关系。尤其需要指出的是，五育不属于同一层次，而分别属于心理发展，身心发展和实践能力发展三个不同抽象层次，后一层次内在地包含了前一层次的内容，又综合了本层次的新内容。
下面我们就以马克思主义的抽象思维方法论为指导，从三个层次来剖析五育的相互关系。
二、智育、德育、美育的内在联系与观念更新
遵循从抽象到思维中具体的方法论原则，教育目标分类的第一层次是从促进受教育者心理发展的抽象层次提出的目标和任务，这就是智育、德育和美育。
智育、德育、美育从不同角度可以有不同的排列次序。从纠正前一段忽视德育造成的严重恶果和当前教育存在的主要矛盾等角度看，强调德育在教育工作中的首要地位是必要的。但若从理论思维的内在逻辑，从抽象到思维中具体的概念演进过程来排列，则应遵循智育、德育、美育的排列次序。智育最抽象、最普遍，五育中的任何一育都内在地包含了智育，并要以智育为前提和基础。智育、德育、美育三者更是互相渗透的，就各自的特点而言，德育是各育的灵魂与方向，智育是各育的前提与基础，美育是前两者的桥梁及各育的内在动力。
下面，我们分别考察一下当代智育、德育、美育价值观中的变革。
1. 当代智育观中的根本性突破
智育历来是学校教育的基础和主体。智育的发展主要受两方面影响和推动；一方面是随着社会经济、政治、科技、文化的发展而导致智育内容的更新和知识结构的变化；另一方面是随着心理学、脑科学、思维科学和哲学（主要是认识论）对智力及其形成发展规律认识的深化与变革所导致的智力观和智育观的变革。
长期以来，人们一直把智育理解为知识的传授与灌输。在这样的智育观支配下，智育的发展主要表现在第一方面，即随着社会和文化的发展对智育的内容和结构不断调整，并进行相应的教育方法更新。
自从进入二十世纪以来，科学技术和文化以前所未有的加速度迅猛发展，这使传统智育观面临越来越严崐重的挑战。在应付挑战的对策研究中，心理学家作出了突出贡献，彻底改变了长期以来把智育等同于知识的传授与灌输，把学生当作被动接受知识之容器的传统智育观。如今人们已经认识到，智力绝不仅是大脑的思维活动，而是个体全身心都参与的把握世界的活动方式。智力起源于外部动作，头脑中的智力活动是主体改造客体的外部实践活动（包括直接和间接经验）在思维中的内化、抽象、再现或预演。人的智力活动不仅包括对外部信息的接收、加工和存储（认识过程的第一次飞跃），更主要的是在规律和主体需要的统一中选择和确立实践目的、寻找手段、方法、设计实践程序并预测出实践的结果(认识发展过程的第二次飞跃)，这正是人的智力活动所具有的超前性和能动性。
当前智育观的变革不仅表现在对智力本质认识中的根本性突破，而且来自音乐、绘画等艺术领域对直觉、想象、灵感等创造性思维特殊形式认识中的一系列新突破，由此使人类正在超越逻辑思维和传统理性主义的狭隘智力观，开拓全方位、多层次智力研究的新天地。
在这种崭新智力观的指引下，智育观正面临一系列跨世纪的历史性变革。这必将引起智育王国价值尺度的变革。
2. 德育范畴的澄清与德育模式的现代化
德育在个体教育中占有极其重要的地位。但当前对德育的理解极其混乱，德育实施中也存在许多严重违背教育规律的作法，以至影响到受教育者身心的健康发展。所以首先需要澄清德育范畴，尤其是正确理解智育与德育的区别与内在联系。
道德是规范人的行为之价值尺度。德育的目标显然是要按照特定时代、特定社会的道德规范来培养、塑造个体的品德、信念和行为习惯。而要达此目的，首先必须使受教育者了解和懂得社会的行为规范，并发展其道德认识能力，包括建立道德概念、发展道德判断力和道德选择能力。而这些都没有超出智育的范围。可见，智育是德育的前提和基础。当前学校德育中大量运用的道德说教是必不可少的（当然，说教必须符合学崐生的身心发展规律，并使学生乐于接受才会有效），但这实际上属于智育，如果称之为德育的话，那是在学科分类意义上的德育课程，这是智育与德育的重合部分和相同之处。
那么，德育与智育的区别何在呢？主要表现在以下两点：
第一，智育中主要解决知与不知的矛盾，而德育中则要进一步面对和解决信与不信的矛盾。如何使学生的道德认识内化、升华为道德信念和道德理想？这是德育超出智育的目标和要求，这也是德育比智育更困难崐的地方。
第二，德育还要考虑如何促使受教育者将道德认识与道德信念转化为道德行为，并培养良好的行为习惯。
总之，道德教育要在解决知与不知这个智育中基本矛盾的基础上，进一步促使受教育者实现由知到信、由信到行的两层次转化，这才算实现德育的目标和要求。
但是，人的行为不仅受理性、道德支配，而且受个体感性欲望和眼前利益所驱使，在许多情况下，感性与理性、利益与道德往往处于尖锐的矛盾冲突之中，怎样才能保证用道德战胜利益和欲望，取得对个体行为的支配权呢？这一方面需要有强烈的道德信念和道德理想追求，另一方面则需要坚强的意志力。道德理想、道德信念和道德意志是个体调节自身行为的个性心理品质，而培养和发展这种良好的个性心理品质正是道德教育的实质所在，也是德育与智育的区别之所在。
道德教育在东方文化传统中历来受到高度重视，被置于人格培养的核心地位。而在西方文化传统中，道德与宗教几乎形影不离。文艺复兴运动中资产阶级人性论冲破了宗教与封建道德的罗网，使西方社会在个人主义和利已主义的驱使下开始了激烈的竞争和急剧的发展，面对由此导致的社会冲突与动荡，宗教的威慑已极其有限，平等博爱等道德说教也已变得软弱无力，于是日益完备的法律便应运而生，并渗透到西方人观念与生活的方方面面。但法律只能约束行为，却无法过问驱使行为的精神世界，何况法律自身的演变发展是由立法者和执法者的利益决定和制约的，因此，威严的法律在二十世纪西方社会日益严重的社会危机和道德危机面前越来越无能为力。正是在这样的背景下，西方政治家和教育家越来越重视道德教育。进入八十年代以来，在经济和生态的双重压力下，世界性的道德危机日趋严重，越来越多的人为了个体利益而侵害他人利益，在年青一代身上，则表现出对任何社会责任和道德责任都不感兴趣！，如果任凭这种状况发展下去，那么进入二十一世纪时，人类将会生活在一个极其可怕的道德环境之中！专家们警告说，全球性的道德危机一旦来临，其恶果决不亚于全球性的生态危机！许多有识之士大声疾呼，要把道德教育提高到人类迎接二十一世纪挑战之教育对策的首位，强调要从未来世界的道德环境着眼来调节、控制今天的人类行为，加强国家与民族之间的对话与合作，加强人与人之间的理解与关心，培养公民尤其是新一代公民强烈的社会责任感和道德责任感，这些应成为人类步入二十一世纪时必须确立的价值观念和道德准则。
与这样的德育观相适应，必须探讨道德教育的复杂规律并创建各种道德教育的现代形态。在这方面心理学又是首当其冲。几十年来，世界道德心理的研究成果卓著，尤其是以班图拉"社会学习论"为代表的新行为主义，以艾里克森为代表的新精神分析学派，以马斯洛、罗杰斯为代表的"第三种力量"，以科尔伯格为代表的道德认知发展学说，向人们展示出一系列道德王国鲜为人知的隐秘。如今，道德王国和道德教育已成为多学科交叉研究的前沿阵地：语言学和逻辑学加入了道德概念、道德判断和推理的研究行列：考古学、人类学、神话学投入到道德起源的研究之中；宗教学成为道德研究中一支不可忽视的重要力量；历史学、民俗学、经济学、法学、社会学等社会科学义不容辞地承担起本领域与道德和道德教育之相关性的研究；甚至一向以坚持客观性而与属人世界严格划清界限的自然科学，也开始研究科学伦理学和科学家的理想、人格、信仰和道德规范在科学研究和科学发现中的作用与价值……将这些多学科、多视角的最新研究成果汇集起来，必将促进当代道德教育观念和方法论的重大变革，并为人类提供符合新世纪需要的丰富多采的德育新模式。
3. 美育价值的时代呼唤
现代社会中人类需求发展最复杂、最丰富的层次莫过于情感。情感是人类文明的凝聚、内化与升华，又是衡量个体与社会文明水准的重要尺度。培养个体情感的手段和途径正是广义的美育。当代美育早已超出艺术教育的狭窄范围，以情感教育所特有的魅力，成为科学教育之入口和开发科技创造力的重要教育途径，&127;成为道德教育之艺术化形态和孕育美好道德行为的必由之路。
从爱因斯坦等伟大科学家丰富的艺术细胞中，人们认识到美育对创造性思维的深刻影响；从文明个体道德自律的美妙乐曲中，人们体验到美育对个体品德行为和社会道德风尚的巨大陶冶作用。 现代美育不仅广泛渗透在智育、德育之中，成为沟通真与善的情感桥梁，而且有自己独立的生存空间与时代使命。
现代化使人类的物质生活富足起来。但西方现代化的模式却在解决物质生产领域的矛盾时激化了精神生产和人类自身生产中的矛盾冲突，但这在人类忙于工业革命、集中精力与自然界进行殊死生存斗争的时代往往难以被察觉。当社会现代化使大多数社会成员越过衣食住行的贫困界限之后，精神世界中的矛盾冲突便立刻突现出来，甚至强烈得使人难以忍受。精神世界，特别是其中的情感王国有其特殊的规律和法则。物质与金钱的富裕填补不了心灵的孤寂与感情的贫乏、空虚，情感中的冲突与纠葛让政治、法律、道德领域的法官来裁决也必然阴差阳错；在丰富细腻的情感王国中，圣洁而至高无上的权威与法官是美！，而维系其权威地位则依靠美育。
当年席勒深刻批判与揭露了在工业革命开始时便显露出来的严重社会冲突与人格分裂，把美育视为治疗这种工业文明固疾、促使个体与社会和谐发展的一剂良药，但当时有条件服用此药的只有社会中少数文雅之崐士，而且此药只能将他们超渡到不食人间烟火的世外桃园中，去"圆"真善美统一的"梦"。马克思则从人的本质高度理解技术，从而将各派救世主眼中需要超渡的芸芸众生看作是历史的创造者，引导他们驾起技术革命和社会革命一体化的命运之舟，开始了向真善美统一之"彼岸"趋近的现实航程。一百多年的文明进程充分肯定了席勒的天才和马克思的明智。
在当今激烈竞争的世界舞台上，正是高科技呼唤出了高文化和高情感。而高情感中对美的追求不仅主宰着其管辖的情感王国，而且以"挡不住的诱惑"穿透到真与善的世袭领地，迫使铁一般的经济规律和神圣威严的道德法则也不得不作出必要的修改和让步。
如今，情感世界和美育王国的探秘对各门学科都产生了强大的吸引力，甚至被移植到人以外的生命学科。哺乳动物的"音乐胎教"和绿色植物的"音乐欣赏"研究令人信服地揭示出：和谐的音乐不仅是人类的特殊需要，而且是一切生命的共同节奏！
认真研究和总结这些与美育有关的新进展和新成果，必将导致美育和教育价值尺度中的一系列深刻变革。用新世纪要求的新美育观指导教育实践和教育改革，将会大大提高中华民族的审美鉴赏力和创造力，这显然有助于在改革开放的新形势下克服个体自我中心化与民族自我中心化，并从外来文化中清除有害的毒素，吸崐取宝贵的营养，有效地防止各种现代化相伴而来的"现代病"，实现美化个体、美化社会、美化自然的高度统一。
三、身心和谐发展的体育新思维
智育、德育、美育是教育目标中最抽象的心理发展层次的目标，与体育分属不同层次，不应混为一谈。当把心理发育的目标同其生理基础联系在一起考察时，就进入教育目标的第二层次。
1. 前两层次教育目标的内在联系
从促进受教育者身心和谐发展的层次上提出的第二层次目标和任务，比前一层次具体化了。生理发展是心理发展的前提和物质基础。脱离生理发展谈心理发展，这是理论研究中的一种科学抽象，而在现实教育中，必须把受教育者身心和谐发展作为一个整体来把握。忽视甚至损害生理健康的知识传授和训练不仅是片面的，而且是有害的；反之，不注重心理素养而孤立发展体质、体力和身体技能的体育也同样是片面的。从现代教育的角度来看，对体育的传统理解和解释必须扩展。现代学校体育的内涵是指促进受教育者身心和谐发展，因此，体育不仅内在地包含着智、德、美三育，而且从体育的基本内容和主要任务来看，应该是营养、保健、身体技能技巧和身心健康发育这四方面的有机统一。
身体活动对大脑和心理发展的影响，这是当代心理学、生理学、人类学研究前沿的重大课题，并已取得一系列重大成就。比如人类早已揭示出，正是肢体在活动中结构与功能的进化，才导致了人脑的进化。当代心理学、生理学的研究系统地展示出人体大脑和神经系统的发育会受到身体活动特别是双手活动的重要影响和制约，揭示出身心发展的内在统一与不可分割性，并提出一系列通过身体活动来开发智力的新途径。这些阐发体育与智育关系的新见解和新成果应该成为体育教师密切关注和积极参与的研究课题。
体育与德育的关系是当前学校体育必须深入研究的重要课题。体育是培养个体意志极为有效的手段。体育不仅能培养竞争意识，而且能培养合作意识，并能求得二者的内在统一；体育不仅能培养竞争胜利者的良好心态，而且能锻炼对竞争失败后果的承受力；体育能培养学生严密的组织纪律性，集体责任感、荣誉感，培养对规范的服从和在客观规范的制约下发挥主观能动性与创造性的品质。这一切不仅是道德教育的基本内容，而且是现代人和未来人所不可缺少的身心素质。
体育与美育同样密切相关。人体健美是现代人审美追求的主要内容，而体育显然是塑造健美体态的基本途径。体育不仅能塑造外在体态美，而且能塑造内在的心灵美。勇敢、坚韧、礼貌、克制、协作等高尚情操和良好心态不仅具有道德价值，而且具有审美价值。所有这一切心理品质的培养和塑造，在学校体育中不应仅属于副产品，而应作为与身体素质，体育技能技巧同样重要的主产品。
从以上对体育与德、智、美三育内在联系的剖析中不难看出，体育是培养身心全面发展的现代人之基础和重要途径。用这样的观念和眼光来反思当前的学校体育模式，有助于我们深刻认识当前学校体育中存在的一系列严重问题，明确改革发展的目标和方向。转贴于
要树立面向未来的体育价值观，还必须在更广阔的社会历史背景中认识和理解体育的地位和作用。
2.体育在社会发展中地位的历史沉浮
体育的历史同人类的历史一样源远流长。随着人类历史的进化发展，体育在人类文明发展中的地位和使命不断变化，由此导致体育观念的变革与发展。
古代社会是人类的童年。当时由于生产工具落后，人类骨胳肌肉的发达和肢体的强健成为提高生产力水平的重要方面，因而体育成为当时人类生活的重要组成部分。不过，这种原始体育是与生产活动融为一体的。
随着科学技术的发展和生产工具的进化，人类大脑和智力在文明发展中的地位急剧增加，而人类肢体和体力的功能则日益被工具、机器和工业能源、动力所取代。正是在这样的社会背景下，智育和体育被分割甚至肢解开来，对智力的开发与培育排斥和压抑了以往对身体的开发和培育，由此导致在社会中体育地位的明显衰落，曾一度成为社会关注之中心和热点的体育活动和体育竞技日益被社会所冷漠，相对独立的体育形态仅仅保留和存在于军事训练（包括东方的武术、气功）和宫庭民间的娱乐活动之中。
然而社会进步和文明的发展不仅推动着物质条件的现代化，而且也推动着作为物质条件之创造者和消费者的人的现代化。而人的现代化之核心与基本标志则是人类身心的和谐发展。因此，当工业文明跃过其早期的偏颇日益走向完善之时，以人的身心和谐发展目标的现代教育体系应运而生，并从中产生出作为教育范畴的现代体育概念（Physical Education）及其实践形态── 学校体育。
现代社会是在激烈状态中向前发展的，并由此激发起越来越强烈的竞争意识。在长期缓慢发展的小农经济社会中以娱乐为目的流行于宫廷和民间的各种身体娱乐活动，一旦注入现代竞争意识的血液后迅速复苏，并在内容和形式方面都急剧膨胀开来，发展成为现代社会中十分引人注目的竞技体育（Elite Sports ）。 竞技体育反过来又刺激和带动着各种民间体育比赛和娱乐运动的普及与提高，并同以防病、健身、治病为目的的群众体育活动结合在一起使体育活动在现代社会中拥有越来越广阔的群众基础。
学校体育、竞技体育、大众体育这三个方面构成现代体育的三大支柱，并在发展过程中相互交叉渗透，构成更为广义的体育文化概念（Physical Culture）推动着现代体育的蓬勃发展。
植根于现代社会土壤之中的现代体育当然摆脱不了现代以济、政治、科学、文化发展的影响。从世界范围体育的发展轨迹来看，现代体育先后经历了体育的竞技化、商品化，逐渐走向体育的社会化、终身化、生崐活化，这既是现代体育形态的演变过程，也是反映不同阶段体育特征的现代体育观念变革之趋势。
3. 面向二十一世纪的体育新观念
体育的竞技化、商品化，这在发达国家体育发展的历程中可以看得很清楚。我国当今的体育发展正置身于这样的阶段。竞技化、商品化倾向不仅制约着竞技体育，而且严重影响着当前我国学校体育和大众体育的发展轨迹。对此，我们应保持清醒的头脑，并应该从发达国家的体育发展道路中吸取经验教训，扬其所长，避其所短，使我国体育在走向现代化的进程中健康发展。当前尤其要警惕和防止体育竞技化和体育商品化对学校体育的冲击，以保证学校体育坚持正确的宗旨和方向。
体育的社会化、终身化、生活化则是当代世界范围体育发展所展示的新潮流。这种新潮流是同发达国家逐渐进入以信息时代为特征的后工业社会之背景分不开的。在工业化高度发达的社会中，生产过程的自动化程度越来越高，劳动者在生产过程中的体力消耗日益减少，脑力劳动和体力劳动的对立逐渐缩小，但生产过程却日益走向单一化，劳动者在生产过程中，精神的紧张程度，心理的负荷程度都明显增加，这势必造成劳动者在工作之余和节假日对各种强身健体、调节身心的体育活动之追求和依赖越来越强烈。而社会必要劳动时间的缩短和休假、闲暇时间的增加则为大众体育的蓬勃发展提供了可能，这正是现代体育迅速走向社会化、崐终身化、生活化的客观基础。
由以上分析不难看出，体育在急剧发展的现代社会中已从少数体育工作者专门从事的职业和少数社会成员享有的消遣和娱乐，扩展为现代人生活的重要组成部分，扩展为现代人终身的需要和习惯。现代体育的功能不仅在于增强体质，而且在保障心理健康、提高生活质量、改善生活方式等方面将发挥越来越重要的作用。
我们还需要进一步从未来社会对人材素质的需求来把握学校体育的地位和使命。
现代社会节奏加快、竞争剧烈，科学技术和生产力迅猛发展，这一方面给人类带来福音，另一方面却又给人类带来灾难。现代化改善了人类的生存条件、生活条件、医疗条件，使人类的兴趣增加，生活舒适，健康长寿；但现代化又使环境污染，使人的体力活动减少，精神紧张和心理焦燥情绪加剧，高血压、心脏病等发病率增高，这些被称作"现代病"或"文明病"。而合理、科学的体育运动正是从根本上预防和治疗"现代病"的积极有效手段。可见，体育在未来社会中发展前景非常广阔。健康的体育生活将成为未来社会每个成员生活中不可缺少的组成部分，并伴随每个人度过其生命的全过程。具有良好体育锻炼习惯和丰富体育生活的个体和家庭才有可能在激烈竞争、急剧发展的未来社会中工作、生活得幸福、美满，并对社会作出应有的贡献。那些满腹经纶、才华横溢，但缺乏体育生活和锻炼习惯的中年知识分子在现代社会中早衰早逝的例子，则不仅是个人与家庭的悲剧，而且是社会与民族的损失。
因此，在制订当前与今后的教育目标和对教育目标进行分类时，必须确立身心和谐发展的现代体育观，认清体育在现代社会与现代教育中的重要地位，按照未来社会对个体身心发展的客观要求和"终身体育"的原则调整当前学校体育的目标模式，并将其与各科教育目标及课内外教育目标整合起来，将学校体育与竞技体育、群众体育有机结合起来，在学校内外建立起一整套丰富多采的体育文化与体育生活，为全面改善和提高我国新一代国民素质而努力。
四、"五育"整合的劳技教育新视野
从促进受教育者创造性实践能力方面提出的第三层次教育目标，要比前两层次的教育目标更具体、更现实。因而劳动技术教育不仅是前四育的综合，而且是将前四育中培养、获得的各种知识和能力在个体实践活动中的创造性运用。因此，劳动技术教育+这样理解劳动技术教育显然是当前劳技教育观乃至整个教育目的论和教育价值观中的重大变革。要想实现这一变革，尤其是使教育决策者和广大教育实际工作者都能理解和接受这种劳技教育新观念，需要做一系列艰苦的理论研究和实验研究。
1.劳力技术教育的实质是培养创造性实践能力
要澄清当前对劳动技术教育的各种模糊认识，还必须以马克思主义的唯物史观为指导，正确揭示劳动技术教育的实质、与前四育的关系及其在个体成长发育中的重要地位。
我们首先需要从马克思主义创始人在分析人类社会起源和发展的物质基础和基本动力的角度来理解劳动技术教育在人类个体发展中的地位和作用。
在阐述人类起源和人与动物的本质区别时，马克思和恩格斯突出强调了工具的使用和创造，把工具看作人类肢体和器官的延伸，将工具与人（指人手的形成和使用工具技能的积累）相互结合所构成的超生物结构称作工艺结构，并揭示出正是这种工艺结构从无到有的确立，才将人类从动物界提升出来；也正是由于使用和制造工具改造自然的需要，才使人类产生了语言、文字、社会关系以至科学文化。马克思主义创始人明确崐出，这种在劳动过程中形成和发展起来的工艺结构是人类特有的本质结构，是人类其它结构（包括语言、文字结构，意志、情感结构，生理结构以及社会关系结构）产生和发展的物质基础和推动力。
人类社会所特有的工艺结构包括两方面：一方面是外在于人的工具系统；另一方面是人自身的劳动技术结构（这里指广义的劳动技术，包括日常生活用具的使用技术，因此亦可称之为个体实践活动结构），包括肢体、器官以及运用和驾驭工具系统的知识、技能、意志、情感。人类社会诞生之后，外在的工具系统不断拓展、完备，内在的劳动技术结构也越来越精致和复杂化。这内外两方面相互协调又互相促进的双向发展，正是推动人类历史以加速度向前发展的奥秘之所在。
工具系统在现代社会中已经成熟到出现了延伸人脑的机器人。与此相适应，人类的劳动技术结构和由此决定的创造性实践能力也更加系统化和复杂化。如何塑造出自由驾驭现实社会复杂工具系统，并且能不断超越现实工艺结构的一代新人，这是各国教育工作者在迈向21世纪时所共同面临的时代挑战。
当代胚胎学、心理学、科学史、哲学史、人类学等领域的研究成果向教育工作者揭示了一个重要规律：人类个体发育过程会以浓缩的形态再现生物进化过程和人类进化发展过程。人类个体的这种重演是分两个阶段进行的：胚胎发育阶段以浓缩的形态重演了从单细胞生物到高级哺乳动物的生物进化过程；当婴儿出生之后，则要在现代社会文化的广义教育环境中以浓缩、简约的形态重演从猿到人、从古代人到现代人的整个人类进化发展过程。
使用和制造工具的劳动在人类起源和发展中处于物质基础和动力、源泉的重要地位。按照重演律的逻辑，劳动技术教育（指里指广义的劳动技术，包括教育婴幼儿使用各种最基本的日常生活用具，以及借助最简单的工具和手段达到最简单的实践目的）在个体身心发育、个体社会化和个体创造性实践能力的培养过程中也同样应该具有物质基础和动力、源泉的重要地位。当前迫切需要研究和探索人类个体工艺结构（亦可称作实践结构）在现代社会文化的宏观背景下从无到有、从简单到复杂的发生发展过程和规律，并揭示其与个体语言、思维结构，文化、科学结构，意志、情感结构以及生理、心理结构发生发展的内在联系。沿着这一崭新的思路深入研究下去，可能会导致从教育理论到实践的一系列重大突破。
2.劳技教育是"五育"的整合
下面，我们从分析劳动技术教育与前两层次教育目标的区别与联系中认识和把握劳动技术教育的实质及其与前四育的关系。
劳技教育与智育是什么关系？这是当代教育理论与实践提出的重大课题。许多国家的教育理论家都在探索科学教育与技术教育的区别。笔者认为，科学教育培养的是认识能力，而技术教育培养的是创造性实践能力，后者显然要以前者为基础，但却是前者的综合与创造性运用，因而后者要比前者复杂得多。从实践论的观点看，学生在科学教育中通过掌握科学概念和科学理论，实现了认识发展过程的第一次飞跃，从感性认识上升到理性认识，从而提高了认识能力；而学生在劳动技术教育中则是要在教师指导下，按照实践目的，运用自己的知识、经验和技能设计出具体实践过程，并在实践过程中将一系列复杂的思维活动对象化，在对象化过程中体会到科学知识的社会与人文价值。可见，技术教育培养的是更为复杂也更为重要的第二次飞跃的能力。两次飞跃当然是不可分割的，实践和认识也是不可分割的，但实践是认识的源泉、动力、检验标准、目的。同样，劳动技术教育也应该成为科学教育的基础、动力以及所学知识的综合运用。近年来，我们在小学教育综合改革的探索，将劳动技术教育与语文、数学、自然等学科所学的知识结合起来，收到了意想不到的效果。劳动技术教育不仅在综合与运用中加深巩固了学生所学的知识，而且使他们看到了知识与生活实践的联系，亲自体验到知识的价值，从而大大提高了学习知识的兴趣和主动性，从根本上改变了以往死记硬背的学习方法，使知识越学越活。现代心理学正确地揭示了智力活动是外部操作活动在头脑中的内化与预演。实践表明，想在学科教育中发展智力的良好愿望如果脱离开劳动技术教育则势必落空。
劳动技术教育与德育和美育是什么关系？以往我们强调要在劳动教育过程中培养学生的劳动观念和劳动人民的情感、并注重劳动产品外在形式的美观，这些显然都是十分重要的，但仅此还不够。如前所述，德育不仅要发展学生的道德认识能力，更重要的是要实现由道德认识向道德行为与道德习惯的转化，这种转化当然只有在实践过程中才能实现。在劳动技术教育中不仅可以有效地培养学生的各种规则意识和合作意识，而且可以使学生在操作过程中直接感受到违背规则所造成的各种后果。尤其重要的是，只有在劳动技术教育过程中，学生才能真正理解和领略到合规律与合目的之间的内在联系，从而在真与善的统一中获得自由创造的美感体验。可见，劳动技术教育不仅是深层的德育和美育，而且是在教育过程中真正实现真、善、美内在统一的现实途径。这也正是人类在技术社会的危机和困境中保持自信的依据之所在！
劳动技术教育与学生身心和谐发展的关系更是不言而喻。劳动技术的学习本身就是智力与体力的综合运用，在劳动技术教育过程中，学生得以将自身的知识、意志、情感、体力在创造性实践活动中全部展示出来，物化为劳动成果，并由此直观自身的创造性与个性。在整个劳动过程中，学生的思维始终处于积极的探索创新状态，这对意志力是极好的考验与磨练，对情感是强烈的陶冶与升华，并随时进行着对自身认识与行为的自我评价和反馈调节，从而不断获得正确的自我意识、自我发现、自我教育与自我完善。
以上分析充分说明，只有在培养创造性实践能力的第三层次中，才能将前两层次的目标与要素综合起来，实现智、德、美、体、劳的内在统一，并转化为个体的创造性实践能力，这正是劳动技术教育的实质所在。显然，在劳动技术教育中内在地包含了前两层次的四育，但却又是前四育所绝对不能取代的。
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